第一篇：王羲之書(shū)法的永恒意義

王羲之書(shū)法的永恒意義（來(lái)源空間轉(zhuǎn)載）

王羲之出生的西晉末年，直承三國(guó)和東漢，這兩個(gè)時(shí)代，對(duì)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展有極為重要的意義。由于造紙術(shù)的發(fā)明，兩漢時(shí)期的書(shū)寫(xiě)媒質(zhì)已經(jīng)從金石刻鑿和竹帛書(shū)寫(xiě)漸漸向紙面書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)移。以后，終于形成中國(guó)書(shū)法歷史上“碑”“帖”兩種不同審美取向的內(nèi)在原因，究本朔源，其實(shí)是因?yàn)椴馁|(zhì)不同而分派出“金石”和“翰墨”兩大范疇。王羲之的時(shí)代，就處在中國(guó)書(shū)法由“金石”往“翰墨”過(guò)度的完成期。東漢時(shí)期最有代表性的書(shū)法家是張芝和鍾繇。張芝的草書(shū)，鍾繇的楷書(shū)，和以前的篆書(shū)、隸書(shū)并列為四，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文字的定型，也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法書(shū)體的定型?，F(xiàn)存大量的歷史文獻(xiàn)述及張芝和鍾繇的書(shū)法，如果再考慮到在兩千年的歲月滄桑里，實(shí)際湮沒(méi)的歷史記錄還會(huì)有很多，張芝和鍾繇的書(shū)跡應(yīng)該是可信的。

王羲之出生于西晉官宦世家、書(shū)香門(mén)第，對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)和崇拜在家庭影響里就形成了。書(shū)法在東晉時(shí)期的士人群中，早就成為人人習(xí)摹、引為標(biāo)榜的時(shí)尚，趙壹的《非草書(shū)》從一個(gè)側(cè)面提供了東漢時(shí)期的書(shū)法普及狀態(tài)。到王羲之的時(shí)代，門(mén)閥政治在社會(huì)生活里的地位和影響更趨彰然，書(shū)法藝術(shù)作為士大夫文化形象的表征，更出現(xiàn)一些煊赫的代表性人物。到晉王朝“渡江”之前，最有影響的書(shū)法家是衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒父子。張懷瓘的《書(shū)斷》引述過(guò)衛(wèi)瓘的自述：“我得伯英之筋，恒得其骨，索靖得其肉”。后來(lái)衛(wèi)門(mén)傳人、承其風(fēng)范的女書(shū)家衛(wèi)鑠（茂猗）成為王羲之少年時(shí)的書(shū)法教師，王羲之從衛(wèi)氏所得的是張芝一脈的草書(shū)傳統(tǒng)。

王羲之的家族是瑯邪王氏，這個(gè)家族在西晉末年的朝廷漸成舉足輕重之勢(shì)，“渡江”之后，王氏家族更成為一時(shí)無(wú)二的顯貴。以后，因?yàn)橥醵氐闹\反，家族幾乎被毀滅。官威煊赫并沒(méi)有讓王羲之感覺(jué)多少幸福，倒是優(yōu)越的社會(huì)地位為他的書(shū)法藝術(shù)的形成提供了學(xué)習(xí)條件。王羲之的伯父王廙在老一輩里是最有成就的書(shū)法家，王羲之從他得到了很多教益。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)王羲之的書(shū)法形成影響最大的師尊是王廙和衛(wèi)夫人兩人。王羲之在五歲時(shí)便跟隨自己龐大的家族從家鄉(xiāng)南渡。在大規(guī)模的遷徙里，放棄家園，放棄祖宗陵墓，這對(duì)世居北方的王氏家族，是一次痛苦的遠(yuǎn)行，雖為貴胄，亦顯倉(cāng)皇。可為紀(jì)念的是，王羲之的從伯王導(dǎo)在忙亂之中，沒(méi)有忘記攜帶鍾繇的書(shū)法名作《宣示表》。過(guò)江以后，此件傳于王羲之。王氏家族對(duì)于書(shū)法的愛(ài)重，于此亦可見(jiàn)一斑?！缎颈怼肥擎R繇的名作，也是可以尋繹的中國(guó)書(shū)法歷史上最早的楷書(shū)經(jīng)典。這樣，王羲之之前的中國(guó)書(shū)法的兩個(gè)重要體系：張芝的草書(shū)和鍾繇的楷書(shū)，都在王羲之手上得到傳承之緒。

王羲之書(shū)法的“變體”

從現(xiàn)存有關(guān)的王羲之生平和書(shū)法資料可見(jiàn)：他的作品大部分為四、五十歲以后所作，早期作品比較稀少。王羲之最初得到書(shū)名是在他前往武昌庾亮幕府之前。王羲之一生，最為知重他的人應(yīng)該是庾亮。王曠去世之后，王羲之與從伯王導(dǎo)一起生活，而王導(dǎo)和庾亮是政治上的對(duì)頭，在這樣的夾縫里，王羲之沒(méi)有放棄他和庾亮、庾翼兄弟的友誼。在他們之間，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的熱愛(ài)與切磋，甚至互相競(jìng)爭(zhēng)，成為重要的生活內(nèi)容。在書(shū)法藝術(shù)方面，庾翼比王羲之出名還要早，他“每不服逸少，曾得（張）伯英十紙，喪亂遺矢，常恨妙跡永絕。及后見(jiàn)逸少與亮?xí)?，乃曰：‘今?jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀?！侥舜蠓酥保ɡ钏谜妗稌?shū)品后》）。在沒(méi)有印刷術(shù)和公共傳媒的社會(huì)，書(shū)法藝術(shù)和詩(shī)歌辭賦的傳揚(yáng)一樣，完全是作家個(gè)體之間的自然流布，在這樣的自然流布里，也形成了“話(huà)語(yǔ)權(quán)威”。庾翼就是當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)方面的一個(gè)“話(huà)語(yǔ)權(quán)威”，他的服膺，在士大夫中間傳揚(yáng)了王羲之的書(shū)名。這樣的“傳揚(yáng)”，當(dāng)然是和王羲之的作品的“傳觀”一起，在東晉社會(huì)的文化圈里發(fā)生影響。庾翼所拜服的王羲之書(shū)法，主要是對(duì)張芝草書(shū)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

王羲之書(shū)法之所以成為東晉書(shū)法藝術(shù)的標(biāo)志，在于他繼承傳統(tǒng)和開(kāi)創(chuàng)新體兩方面的杰出表現(xiàn)?？瑫?shū)在鍾繇手里得到定型，但作品留傳很少，以后楷書(shū)成為最重要，也最實(shí)用的書(shū)體，王羲之起了承上啟下的作用。他的《樂(lè)毅論》等楷書(shū)作品，在繼承鍾繇楷書(shū)傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)原本偏于實(shí)用，最容易表現(xiàn)得死板、僵滯的楷書(shū)，注入了藝術(shù)性。李世民在《晉書(shū)．王羲之傳論》中說(shuō)：“鍾雖擅美一時(shí)，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑。至于布纖濃，分疏密，霞舒云卷，無(wú)所間然，但其題則古而不今，字則長(zhǎng)而逾制，語(yǔ)其大量，以此為暇?！北韧豸酥畷r(shí)代稍晚的大量北魏墓志書(shū)法，是對(duì)鍾繇書(shū)風(fēng)的直接繼承，而在幾乎所有北魏書(shū)法里，基本上找不到行書(shū)，更見(jiàn)不到草書(shū)。王羲之的最重要的貢獻(xiàn)，就是把張芝所開(kāi)創(chuàng)的稀若星鳳的草書(shū)風(fēng)范大大發(fā)揚(yáng)，并且派生出新的書(shū)體——行書(shū)。以《蘭亭序》為代表作，展示出王羲之書(shū)法藝術(shù)的高度成熟，技法、性情、趣味，以及潛在的文化心理和精神意象，都在書(shū)作里得到融匯表現(xiàn)。在寫(xiě)出《蘭亭序》之后的第三年，王羲之便辭官隱居，他將自己的全部精力，都投入到恬淡自適的生活之中，也投入到書(shū)法藝術(shù)之中。

如果不是王羲之，中國(guó)書(shū)法不可能由實(shí)用性裝飾化往藝術(shù)性個(gè)性化轉(zhuǎn)化；后世對(duì)中國(guó)書(shū)法的崇拜，多緣其涵蘊(yùn)的藝術(shù)情趣，最集中地表現(xiàn)了中國(guó)文化的精神。關(guān)于書(shū)法藝術(shù)性和實(shí)用性的區(qū)別，孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文?！边@里點(diǎn)出了草書(shū)是建立在技巧難度基礎(chǔ)上的，如果不能把握“使轉(zhuǎn)”的竅門(mén)，草書(shū)就不能成立，而楷書(shū)則以實(shí)用為主，即使達(dá)不到“點(diǎn)畫(huà)”之精，還可以記錄實(shí)用。在王羲之以前的書(shū)法，不論是甲骨、鐘鼎、竹石，都以刻鑿為主，其藝術(shù)性是從裝飾性、工藝性間接表現(xiàn)的；從王羲之的行草書(shū)法開(kāi)始，書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性在純熟技法的自然表現(xiàn)里最為直接地將書(shū)家的文化修養(yǎng)和性情趣味表現(xiàn)出來(lái)，滲透進(jìn)恒久延衍的中國(guó)社會(huì)代代不窮的文人傳統(tǒng)。

張懷瓘在《書(shū)議》里談到王羲之的“變體”：獻(xiàn)之十五六謂羲之：“古之章草，未能宏逸，今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊，大人宜改體。且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)”。王羲之對(duì)草書(shū)的追求貫串其一生。雖然有張芝的風(fēng)范在前，但張芝之書(shū)，在“過(guò)江”之后已經(jīng)稀若星鳳，而“章草”作為程式固定的書(shū)體，對(duì)自由心性的發(fā)揮有很明顯的局限。欲得精神之“宏逸”，欲“極草縱之致”，必須突破局限。王羲之的“變體”也是在少年才俊王獻(xiàn)之的切磋推動(dòng)下完成，而王獻(xiàn)之在“極草縱之致”方面比乃父走得更遠(yuǎn)。王羲之的草書(shū)探索直到晚年還在進(jìn)行之中，這就是他的《十七帖》，而《十七帖》中的大部分與章草異趣。蔡希綜的《法書(shū)論》說(shuō)：“漢、魏以來(lái)，章草彌盛，晉世右軍，特出不群，穎悟斯道，乃除繁就省，創(chuàng)立制度，謂之新草，今傳《十七帖》是也?！?/p>

保存得比較完整的《十七帖》，是王羲之晚年書(shū)法的代表作。所謂“十七”，是因其第一帖《郗司馬帖》起首第一句“十七日”為名。全部《十七帖》共廿九封書(shū)信，多是王羲之賦閑山陰后給遠(yuǎn)在蜀地的益州刺史周撫的信札?！妒咛返囊徊糠謨?nèi)容，在《淳化閣帖》和《大觀帖》里也有收錄，2003年上海博物館從美國(guó)安思遠(yuǎn)購(gòu)回的《淳化閣帖》司空公本，為閣帖“最善本”，其中屬于《十七帖》部分的《郗司馬帖》、《朱處仁帖》、《七十帖》、《清晏帖》、《譙周帖》、《諸從帖》等，較它本刻拓精良，可為了解王羲之晚年書(shū)作的佳本。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》講：“右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不勵(lì)，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！蓖豸酥畷?shū)法的晚年?duì)顟B(tài)，其精神綜合因素更趨飽滿(mǎn)，是書(shū)法藝術(shù)以技法為核心的多種因素的全面表現(xiàn)。

以行書(shū)為代表的中和文化精神。

在王羲之的全方位書(shū)法藝術(shù)成就里，最有特色的是他的行書(shū)。在中國(guó)書(shū)法的諸體中，行書(shū)一直不是獨(dú)立的書(shū)體，但在中國(guó)書(shū)法的歷史上，卻是行書(shū)產(chǎn)生了最具經(jīng)典意義的作品，以王羲之的《蘭亭序》帶頭，以后又有顏真卿的《祭侄稿》和蘇東坡的《寒食詩(shī)》，是為“三大行書(shū)”。但其它書(shū)體卻沒(méi)有出現(xiàn)這樣的比類(lèi)，這是值得探究的一個(gè)文化心理現(xiàn)象。關(guān)于行書(shū)的定義，劉熙載在《藝概．書(shū)概》中的論述：“蓋行者，真之捷而草之詳?！毖院?jiǎn)意賅：行書(shū)是介于楷書(shū)和草書(shū)之間的模糊書(shū)體。張懷瓘在《書(shū)議》中對(duì)這種“模糊性”早做過(guò)闡釋?zhuān)骸胺蛐袝?shū)，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草?！蓖豸酥窃凇案逍兄g”的自由書(shū)寫(xiě)里發(fā)明了這種端嚴(yán)而可以歸楷，“極縱”則可以入草的書(shū)體。王羲之的創(chuàng)造性和他的人生哲學(xué)，使得中國(guó)文化精神狀態(tài)和書(shū)法藝術(shù)的技法狀態(tài)達(dá)到統(tǒng)一。這種統(tǒng)一在中國(guó)文化精神里的意義，張懷瓘又在《書(shū)斷》中說(shuō)：“右軍開(kāi)鑿?fù)ń?，神模天巧，敢能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙?！痹谒械木褚蛩乩铮皠?dòng)必中庸”是其核心。

王羲之既無(wú)法完全回避政治漩渦，又企望寧和閑逸的精神生活，在這樣的人生經(jīng)歷和思考里，才會(huì)產(chǎn)生《蘭亭序》的精神。在賦閑的日子里，他并非無(wú)所事事，而是把書(shū)法作為自己的日課，也作為自己的精神寄托。他信奉拯饑濟(jì)弱的“五斗米道”，而儒家思想里的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”在他的生活里也得到體現(xiàn)。因?yàn)閮蓵x時(shí)期政治的極端顛簸無(wú)常，士大夫的“兼濟(jì)”思想多受到抑制，王羲之比較同時(shí)代的謝安等人，自謂“無(wú)經(jīng)濟(jì)志”，“獨(dú)善”思想在他的生活里成分居多。也正是這樣的精神基礎(chǔ)，使得王羲之在書(shū)法藝術(shù)里“狂”“狷”之態(tài)畢顯，而終以中正平和為歸。文化建樹(shù)和政治事功的不同，正在其浸潤(rùn)性和長(zhǎng)久性。中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期線(xiàn)性維系，人心世道里的文化浸潤(rùn)發(fā)生著最恒久的作用。如果以書(shū)法藝術(shù)的技巧難度和美感刺激程度而論，草書(shū)應(yīng)該是第一，在王羲之之前，張芝的草書(shū)已經(jīng)達(dá)到這樣的高難度和強(qiáng)刺激；王羲之對(duì)張芝心摹手追，但他最后的藝術(shù)面貌卻是以《蘭亭序》、《喪亂帖》等草書(shū)和行草為代表。張懷瓘在《六體書(shū)論》中說(shuō)：“行書(shū)者，逸少則動(dòng)合規(guī)儀，調(diào)諧金石，天資神縱，無(wú)以寄辭?！彼又捅容^說(shuō)：“子敬不能純一，或行草雜糅，便者則為神會(huì)之間，其鋒不可擋也，宏逸遒健，過(guò)于家尊。”這樣的比較，就是說(shuō)：王羲之的最高成就是行書(shū)，而王獻(xiàn)之的草書(shū)超過(guò)了乃父。比較王羲之和張芝，張懷瓘還認(rèn)為；“逸少雖損益合宜，其于風(fēng)骨精熟，去之尚遠(yuǎn)。若乃無(wú)所不通，獨(dú)質(zhì)天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最?！蓖豸酥跁?shū)法藝術(shù)里是“無(wú)所不通”的“全能冠軍”，這略近于宋代的文化巨擘蘇東坡；張芝的一幟讀標(biāo)，則略近于以“歌行”睥睨古今的李太白。即從個(gè)人性情的既剛直又平和而論，王羲之和蘇東坡也都可以歸于“中和”、“中庸”。在以前若干時(shí)期，“中庸”被錯(cuò)誤理解為無(wú)原則，其實(shí)，“中庸”正是對(duì)規(guī)范信念的堅(jiān)持。所謂“從心所欲不逾矩”，“欲”是超越性質(zhì)，“矩”是斂束性質(zhì)，人類(lèi)物質(zhì)和精神的發(fā)展，超越和斂束的關(guān)系，也是永恒主題。王羲之的書(shū)法風(fēng)范和中國(guó)哲學(xué)精神的契合，正是其成為中國(guó)書(shū)法主流的內(nèi)在原因。且看道學(xué)家怎樣評(píng)價(jià)“二王”書(shū)法：“學(xué)書(shū)家視《蘭亭》，猶學(xué)道者之于《語(yǔ)》、《孟》。羲、獻(xiàn)余書(shū)非不佳，唯此得其自然，而兼具眾美。譬之德盛仁熟，而動(dòng)容周旋中禮者，非勉強(qiáng)求工者所及也。”這是明代“第一讀書(shū)種子”方孝孺在其《遜志齋集》里談“二王”書(shū)法之論。道學(xué)在宋代以后成為中國(guó)儒學(xué)主流，在中國(guó)封建社會(huì)末期起到了禁錮思想發(fā)展的作用，曾經(jīng)被革命文化深?lèi)和唇^，但是，經(jīng)過(guò)時(shí)代的顛簸，可以發(fā)現(xiàn)：它的“心”“性”“義”“理”之說(shuō)，對(duì)解釋人類(lèi)精神發(fā)展特別是中國(guó)文化的內(nèi)涵，有其嚴(yán)密的思辨系統(tǒng)。藝術(shù)作用于人心的審美因素大于思想，在中國(guó)精神文化的框架里觀察書(shū)法藝術(shù)，可以理解其構(gòu)成的內(nèi)在原因，而藝術(shù)畢竟是藝術(shù)，它又是以其獨(dú)立的審美存在而存在。王羲之一生命運(yùn)，多在“悲天憫人”之中，最接近于對(duì)藝術(shù)細(xì)微的體察?！短m亭序》文字的基本精神就是慨嘆人生有限，時(shí)光易逝，功名事業(yè)，“俯仰之間，以為陳?ài)E”；“修短隨化，終期于盡”；“每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”；盡管王羲之早就崇拜老莊之道，以“服食”“虛靜”為養(yǎng)生之術(shù)，但是“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，他愈是對(duì)生命之寶貴無(wú)限留戀，對(duì)生命之脆弱亦愈為敏感。王羲之的宦途，也可謂盡心盡力，但精神深處的隱逸思想無(wú)時(shí)不刻不在他的書(shū)法作品里表現(xiàn)出來(lái)。他的大量書(shū)作，若《遠(yuǎn)宦帖》、《頻有哀禍帖》、《寒切帖》、《日月如馳帖》、《散勢(shì)帖》、《不快帖》、《伏想清和帖》等，僅僅從題目就可以看出精神狀態(tài)。人生榮辱是最不能長(zhǎng)久的倏忽，而心志的沉潛卻會(huì)留下永恒的印跡。王羲之的心志就沉潛在他對(duì)書(shū)法“上窮碧落下黃泉”一般的探索里。

“二王”的書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)時(shí)就受到普遍推重，和他們同時(shí)代而稍晚的桓玄，是最先將“二王”書(shū)法輯為卷軼者，桓玄死后，二王書(shū)法亦多亡佚，但畢竟不會(huì)全部湮滅，唐太宗時(shí)代，摹寫(xiě)王羲之書(shū)法以賜大臣，所本亦是真跡。即使是在不完全的觀摩里，王羲之和王獻(xiàn)之的書(shū)法藝術(shù)也得到了最高尚的評(píng)價(jià)。

對(duì)王羲之書(shū)法推重最顯著者為唐太宗李世民，這是一個(gè)創(chuàng)造了中國(guó)封建社會(huì)最為輝煌的“貞觀之治”的政治家，又是一個(gè)對(duì)書(shū)法藝術(shù)有著深入實(shí)踐和深刻理解的書(shū)法家，在他的高視闊步里，對(duì)王羲之卻嘆服無(wú)保留。李世民親自撰寫(xiě)的《王羲之傳論》這樣講：“此數(shù)子（鍾繇、獻(xiàn)之、子云）者，皆譽(yù)過(guò)其實(shí)。所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其唯王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙扉露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)若斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已；其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉！”李世民之論王羲之，是在對(duì)歷史上諸多第一流書(shū)法家的全面比較中做出的結(jié)論，將王羲之的全部書(shū)法藝術(shù)成就和這些一流大家比較，可以看出，他是一個(gè)“全能冠軍”。王羲之的篆書(shū)，現(xiàn)在再看不見(jiàn)遺跡，而他的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，都以精彩表現(xiàn)卓立于千古書(shū)壇。僅以王羲之的草書(shū)而論，他的《小園帖》、《桓公帖》、《行穰帖》等，也都在大草風(fēng)范里表現(xiàn)出既奔放又蘊(yùn)籍的風(fēng)格。對(duì)王羲之書(shū)法曾經(jīng)心摹手追的歐陽(yáng)詢(xún)更對(duì)李世民之說(shuō)發(fā)揮道：“至于盡妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽(yù)，冠絕古今，唯右軍王羲之一人而己”（歐陽(yáng)詢(xún)《用筆論》）。對(duì)世事近于悲憫，而在書(shū)法藝術(shù)里展現(xiàn)“龍?zhí)扉T(mén)、虎臥鳳閣”一般的壯闊恢弘，精神的永恒超越了事功的短暫。

關(guān)于《蘭亭序》的爭(zhēng)議及帖學(xué)的歷史性徊徨

《蘭亭序》是王羲之行書(shū)的代表作，最得唐太宗李世民的珍愛(ài)，其死后同葬昭陵。唐太宗生前命工書(shū)大臣等將《蘭亭序》摹拓多本，留傳世間，這些，歷代著述源續(xù)有自。因?yàn)橥豸酥孥E難尋，后世書(shū)家不乏假冒偽托，對(duì)《蘭亭序》及其它“二王”作品的真?zhèn)危膊粩嘤袑W(xué)者提出疑問(wèn)。1965年，郭沫若先生發(fā)表《由王謝墓志的出土論到“蘭亭序”的真?zhèn)巍?，以東晉時(shí)期的書(shū)體還在隸書(shū)時(shí)代，不可能出現(xiàn)《蘭亭序》一類(lèi)行楷書(shū)為主要依據(jù)，否定其為王羲之所作。文章發(fā)表以后，書(shū)法學(xué)術(shù)界呼應(yīng)者甚眾，只有高二適等幾位先生著文反駁。在雙方誰(shuí)也拿不出確切物證的情況下，都只能各依其對(duì)中國(guó)書(shū)法歷史的觀念和知識(shí)進(jìn)行推斷。高二適先生當(dāng)時(shí)就以唐太宗《王羲之傳論》所記為據(jù)，對(duì)唐太宗著錄的王羲之真書(shū)《樂(lè)毅》，行書(shū)《蘭亭》，草書(shū)《十七帖》的真實(shí)性確信不疑。高二適說(shuō)：“竊以太宗之玄鑒，歐陽(yáng)信本之精模，當(dāng)時(shí)尚復(fù)有何《蘭亭》真?zhèn)沃裳浴保ㄎ奈锍霭嫔纭短m亭論辯》1973年版下編第9頁(yè)）。誠(chéng)然，否定《蘭亭序》為王羲之所作，是中國(guó)文化發(fā)展到上世紀(jì)中葉以后的時(shí)代話(huà)題，其基本標(biāo)志是對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑和否定，又加上當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治對(duì)學(xué)術(shù)的壟斷所致。郭沫若先生曾經(jīng)申明：他否定《蘭亭序》為王羲之所作，并非否定《蘭亭序》本身的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，他自己曾經(jīng)多次臨寫(xiě)《蘭亭序》。他認(rèn)為：《蘭亭序》應(yīng)該是王羲之的后人僧智永所書(shū)。其基本思想，就是把《蘭亭序》的書(shū)寫(xiě)時(shí)間從王羲之的東晉時(shí)代推后到僧智永的齊梁時(shí)代。而其指斥對(duì)象則是“以李世民為代表的帝王重臣”。此論如果成立，《蘭亭序》的書(shū)寫(xiě)時(shí)間推遲一百來(lái)年，對(duì)中國(guó)書(shū)法史的整體規(guī)模并不構(gòu)成致命性損害，但是，牽一發(fā)而動(dòng)全身，王羲之的時(shí)代既然不能出現(xiàn)行草書(shū)，那么，王羲之、王獻(xiàn)之的其它作品呢？張芝、鍾繇的作品呢？難道都是偽托？對(duì)這一關(guān)乎中國(guó)書(shū)法歷史總體意義的大問(wèn)題，僅僅出于“捍衛(wèi)民族文化傳統(tǒng)”的心理，固然也可以得出認(rèn)識(shí)，但還是不如從對(duì)書(shū)法藝術(shù)的直接鑒賞分析得到的結(jié)論更為貼切。以《蘭亭序》為例，比較確切為僧智永所作的《真草千字文》，不難看出，智僧所書(shū)，較《蘭亭序》的風(fēng)雅獨(dú)具，字勢(shì)遒逸，還不能同日而語(yǔ)。后世確認(rèn)的仿作“二王”的能手是米芾，如果將米芾的最為精彩的作品和王羲之、王獻(xiàn)之的作品放在一起比較觀察，可以說(shuō)，他也還達(dá)不到“二王”的水平。后世對(duì)“二王”作品的所有評(píng)價(jià)，都是建立在以《蘭亭序》、《十七帖》等作品為對(duì)象的鑒賞基礎(chǔ)上的。如果這都是些偽作，那么，中國(guó)書(shū)法歷史上最有影響的這些評(píng)論家兼書(shū)法家如張懷瓘、孫過(guò)庭、蘇軾，是不是都錯(cuò)了？倘若如此，中國(guó)書(shū)法的全部審美基礎(chǔ)都要?jiǎng)訐u。還有一個(gè)很容易分辨的問(wèn)題：對(duì)王羲之書(shū)法最為推崇的李世民，在他的時(shí)代書(shū)法藝術(shù)可以成為進(jìn)身之階，虞世南、褚遂良等人身居高位，書(shū)法藝術(shù)起了很重要的作用，如果有人能夠?qū)懗鐾豸酥菢拥淖?，又何必假冒？自己拿出?lái)向李世民表白，豈不比將盛譽(yù)隆名白送給前朝名人更加實(shí)用而自然？再則，李世民這樣能夠創(chuàng)造中國(guó)封建社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明、政治文明都超前照后的人杰，難道在他最鐘愛(ài)的書(shū)法藝術(shù)方面會(huì)容忍欺騙？“二王”書(shū)法的流傳，在唐太宗貞觀時(shí)期，還有2290紙，到宋徽宗宣和時(shí)期，還有243帖（據(jù)張懷瓘《二王等書(shū)錄》、《宣和書(shū)譜》）。歷代對(duì)“二王”書(shū)風(fēng)的闡述評(píng)論，基本上是前后一致的。這是中國(guó)書(shū)法歷史發(fā)展的基本狀態(tài)，這樣一個(gè)狀態(tài)的形成，并非人為生造，也不是任何臆斷可以改變。

王羲之書(shū)法藝術(shù)的永恒意義

王羲之書(shū)風(fēng)在初唐時(shí)期受到唐太宗推崇，但在中唐時(shí)期，“文起八代之衰”的韓愈在其《石鼓歌》中有句云：“羲之俗書(shū)逞姿媚”。因?yàn)轫n愈的文名，此說(shuō)在后世產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。清人吳德旋在其《初月樓論?shū)隨筆》中說(shuō)：“書(shū)家之病，昔人論之詳矣。退之性不喜書(shū)，固未知右軍書(shū)法之妙。且意欲推高古篆，乃故作此抑揚(yáng)之語(yǔ)耳。后人誤看，遂若右軍之書(shū)真逞姿媚，而欲以吳興直接右軍，非唯不知右軍書(shū)，亦并未解昌黎詩(shī)意矣?！?/p>

韓愈對(duì)王羲之的輕蔑，表現(xiàn)的是一種偏執(zhí)的美學(xué)觀念。以敦厚雄壯的石鼓和王羲之的翰墨逸情做比較，以力度為圭臬，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)就不能不發(fā)生偏移。在韓愈之后，歐陽(yáng)修也發(fā)生過(guò)這樣的困惑，他在《集古錄．王獻(xiàn)之書(shū)跋》中說(shuō)：“所謂法帖者，率皆吊哀，候病，敘暌離、通訊問(wèn)，施與家人朋友之間，不過(guò)數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生。使人驟見(jiàn)驚絕，守而視之，其意態(tài)愈無(wú)窮盡。至于高文大冊(cè)，何嘗用此?！睔W陽(yáng)修在對(duì)南朝書(shū)風(fēng)缺少高文大冊(cè)表示不滿(mǎn)的同時(shí)，也無(wú)可回避地談出了以“二王”為代表的南朝書(shū)風(fēng)的藝術(shù)性之所在?！鞍賾B(tài)橫生”而“意態(tài)無(wú)窮”，這不正是個(gè)性心態(tài)在書(shū)法表現(xiàn)里最完美的狀態(tài)？藝術(shù)成分的濃淡高下，在獨(dú)立創(chuàng)作和工藝復(fù)制之間的比較，在“逸筆余興”和“高文大冊(cè)”之間的比較，本來(lái)是十分明顯的。但是，任何好的藝術(shù)，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的心理發(fā)展的歷史里，也不免遭遇某一時(shí)期或某些人群的審美疲倦，韓愈在追求其“瘦硬盤(pán)空”的審美風(fēng)格時(shí)，以視覺(jué)表面的“力量”衡王羲之書(shū)法，致出“俗書(shū)趁姿媚”之譏，就是這樣的審美疲倦的表現(xiàn)。劉熙載在《藝概?書(shū)概》中說(shuō)：“《集古錄》謂‘南朝士人，氣尚卑弱，字書(shū)工者，率以纖勁清媚為佳’。斯言可以矯枉，而非所以持平。南書(shū)固自有高古嚴(yán)重者，如陶貞白之流便是，而右軍雄強(qiáng)無(wú)論矣”。

誠(chéng)然，雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)，在南朝也未必找不到，陶宏景（貞白）的《瘞鶴銘》，論“雄強(qiáng)”就不比任何“北碑”遜色，如果不是晉朝禁碑，以王羲之寫(xiě)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》的功夫，“高文大冊(cè)”當(dāng)不在話(huà)下。這里，關(guān)鍵問(wèn)題還是對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)特質(zhì)的理解。正是在一種“矯枉”心態(tài)下，到中國(guó)封建社會(huì)晚期，出現(xiàn)了“碑”“帖”之爭(zhēng)?！氨斌w書(shū)法當(dāng)然是中國(guó)書(shū)法大觀里不可忽視的存在，但其審美表現(xiàn)主要是通過(guò)刻鑿工具來(lái)完成的，較之“二王”書(shū)風(fēng)的自然瀟灑，在體現(xiàn)中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵方面應(yīng)該在第二義。而且，追求表面的“力度”、“雄強(qiáng)”，又和“富國(guó)強(qiáng)兵”的社會(huì)政治訴求相連類(lèi)，以實(shí)用精神曲解復(fù)雜的文化精神，這是近代以來(lái)對(duì)中國(guó)文化本質(zhì)認(rèn)識(shí)普遍偏頗的原因所在。劉熙載又說(shuō)：“右軍書(shū)‘不言而四時(shí)之氣亦備’，所謂‘中和誠(chéng)可經(jīng)’也。以毗剛毗柔之意學(xué)之，總無(wú)是處?！薄坝臆姇?shū)以二語(yǔ)評(píng)之，曰：力屈萬(wàn)夫，韻高千古”。這就點(diǎn)明了“力”與“韻”渾然一脈，方得書(shū)法藝術(shù)之至美，而作為藝術(shù)表現(xiàn)，任何以“力”為強(qiáng)調(diào)而無(wú)“韻”之功，都是不可能達(dá)于人心感動(dòng)的。其實(shí)，就是大力倡“碑”的康有為，在其大量“矯枉”而未能“持平”的議論里，對(duì)王羲之書(shū)法的評(píng)價(jià)也有肯綮之說(shuō)，他在《廣藝舟雙楫．本漢第七》里說(shuō)：“然二王之不可及，非徒其筆法之雄奇也，蓋所取資皆漢、魏間瑰奇?zhèn)愔畷?shū)，故體質(zhì)古樸，意態(tài)奇變”?？涤袨榈奈幕^念，較之韓愈，有更多偏頗之處，但對(duì)“二王”書(shū)法的評(píng)論，他則以“雄奇”“古樸”等審美風(fēng)格特征的肯定，直接回應(yīng)了韓愈的偏頗。

觀王羲之晚年病中之書(shū)，亦可證明書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在精神與體力并非直接關(guān)系，長(zhǎng)期的修養(yǎng)，技巧功力的純熟，可以超越體力狀態(tài)，依然得到剛強(qiáng)有力的藝術(shù)表現(xiàn)。歷代書(shū)論家早對(duì)韓愈的偏頗批評(píng)周詳，但直到今天，因?yàn)樗囆g(shù)審美心理的疲倦，求變而難得其途者，往往還是對(duì)王羲之書(shū)風(fēng)發(fā)生歧見(jiàn)。這正是因?yàn)閷?duì)中國(guó)文化精神內(nèi)涵的歧見(jiàn)所致。

王羲之書(shū)風(fēng)的最大意義是開(kāi)創(chuàng)了文人書(shū)法藝術(shù)的審美風(fēng)格，對(duì)以后中國(guó)書(shū)法藝術(shù)乃至中國(guó)文化的影響無(wú)可替代。將時(shí)代遭際里的個(gè)人命運(yùn)、個(gè)人情趣融會(huì)于社會(huì)文化發(fā)展的具體環(huán)境，以筆墨技法宣泄揮灑，成為一個(gè)時(shí)代文化心理和文化形象的標(biāo)志，在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)里流衍為大量文化人的精神寄托，“二王”的書(shū)法藝術(shù)就有這樣的底蘊(yùn)和作用；他們的書(shū)法藝術(shù)所代表的文化，并非“高文大冊(cè)”的莊嚴(yán)沉重，而有心靈抒寫(xiě)的自由，它揭示著中國(guó)文人“悲欣交集”的精神世界，在千古莫易的帝權(quán)社會(huì)里成為自尋解脫的潛流，在生生不息的文人心境里成為難以泯滅的主流。精神潛流和文化表現(xiàn)的主流，其間關(guān)系復(fù)雜幽徊，在日益開(kāi)闊的世界文化格局里表現(xiàn)出無(wú)比的魅力，也發(fā)生經(jīng)常持久的困惑?？傮w言之，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)，具有中國(guó)古代封閉性文化發(fā)展的線(xiàn)性特征，去粗取精，去偽存真，由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，到“二王”時(shí)代具有了幾乎全部外在形式和精神內(nèi)涵。以后的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，基本上是對(duì)“二王”書(shū)法的傳承、闡釋和反撥。反撥的因素至當(dāng)代而愈益明顯，如果說(shuō)“蘭亭論辯”多出于政治性的發(fā)難，其發(fā)也速，其解也悄，而當(dāng)代以“表現(xiàn)主義”、“形式構(gòu)成”等西方現(xiàn)代美術(shù)觀念為底蘊(yùn)的“現(xiàn)代書(shū)法”，則是出于現(xiàn)代文化心理對(duì)中國(guó)書(shū)法文化線(xiàn)性發(fā)展邏輯的顛覆。中國(guó)書(shū)法在幾千年中國(guó)封建社會(huì)的線(xiàn)性發(fā)展，其實(shí)是迄今為止中國(guó)文化心理的綜合性表現(xiàn)，它有表現(xiàn)的、形式的、結(jié)構(gòu)的因素，更有人生的、心理的、文化的因素。這些內(nèi)在因素，可以說(shuō)已經(jīng)形成了中國(guó)書(shū)法的“基因”，而“現(xiàn)代書(shū)法”，可以說(shuō)是在試驗(yàn)“轉(zhuǎn)基因”，因?yàn)槠洹盎颉笔乾F(xiàn)代西方表現(xiàn)派繪畫(huà)藝術(shù)，雖然加入了中國(guó)文字的某些結(jié)構(gòu)特征，它可能形成新的品種，卻無(wú)法具備傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法的內(nèi)在因素。只是片面抽取某一因素而發(fā)揮，就可能離開(kāi)書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)而成為“非書(shū)法”。世界文化正是在交流中才發(fā)現(xiàn)并且承認(rèn)不同淵源的自身價(jià)值，中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期封閉性質(zhì)阻礙了世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，而當(dāng)交流不可回避地日益發(fā)展之際，中國(guó)文化所包括的書(shū)法文化，其本質(zhì)意義當(dāng)然應(yīng)該是其原本的“基因”意義，而非被改變了的意義，其實(shí)，從文化本位出發(fā)的世界性闡釋?zhuān)鰜?lái)都是對(duì)民族文化和民族藝術(shù)的本質(zhì)意義十分尊重的，不尊重民族文化最烈者，從來(lái)都是出于民族文化發(fā)生的內(nèi)部困惑。中國(guó)社會(huì)的近代演變，就經(jīng)歷了劇烈的精神顛簸和文化困惑。經(jīng)過(guò)了百年文化心理的曲折，在世界文化和民族文化的澹定里，對(duì)中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，對(duì)其以文人化為表現(xiàn)特征的個(gè)性心理發(fā)展在民族文化發(fā)展里的價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)，成為中國(guó)書(shū)法理論的迫切課題，而對(duì)于中國(guó)書(shū)法發(fā)展中有代表意義的“二王”書(shū)風(fēng)的認(rèn)識(shí)，并不因?yàn)槠錃v史的久遠(yuǎn)而失去意義。世界文化越是發(fā)展，民族文化的標(biāo)志性建筑就越是彰明，對(duì)其外延內(nèi)涵的理解和研究就越具吸引力，在這樣的意義上，可以說(shuō)，王羲之所代表的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)范是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)

第二篇：《王羲之學(xué)書(shū)法》閱讀答案

王羲之學(xué)書(shū)法

晉王羲之，字逸少，曠①子也，七歲善書(shū)。十二見(jiàn)前代筆說(shuō)②于父枕中，竊而讀之。父曰：爾何來(lái)竊吾所秘？羲之笑而不答。母曰：爾看用筆法？父見(jiàn)其小，恐不能秘之，曰：待爾成人，吾授也。羲之拜請(qǐng):今而用之，使待成人，恐蔽兒幼令③也。父喜，遂與之。不盈期月，書(shū)便大進(jìn)。

衛(wèi)夫人④見(jiàn)，語(yǔ)太常王策曰：此兒必見(jiàn)用筆訣，近見(jiàn)其書(shū)，便有老成之智。流涕曰：此子必蔽吾名！

晉帝時(shí)，祭北郊，更祝版⑤，工人削之，入木三分。

（選自張懷瓘《書(shū)斷王羲之》）

注釋?zhuān)孩贂纾和鯐?，王羲之之父。②筆說(shuō)：論書(shū)法的書(shū)。③幼令：幼年時(shí)的美好才華。衛(wèi)夫人：東晉書(shū)法家。王羲之少時(shí)，曾經(jīng)跟她學(xué)習(xí)書(shū)法。⑤祝版：祭神的木板。

1．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。

七歲善書(shū) 竊而讀之 恐不能秘之

待爾成人，吾授也 不盈期月

2．翻譯句子

羲之拜請(qǐng):今而用之，使待成人，恐蔽兒幼令也。

流涕曰：此子必蔽吾名！

3．衛(wèi)夫人見(jiàn)，語(yǔ)太常王策曰中語(yǔ)的意思與下列句中語(yǔ)的意思相同的一項(xiàng)是（）

A.旦日，卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝。B.其夫囈語(yǔ)。

C.此中人語(yǔ)云：不足為外人道也。D.不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。

4．概括文中王羲之成功的原因，并就你感受最深的一點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

原因：

認(rèn)識(shí)：

參考答案：

④

1、（1）嚴(yán)守秘密；（2）傳授，教授；（3）滿(mǎn)，到。

2、C

3、這孩子（將來(lái)）一定會(huì)掩蔽（掩蓋、超過(guò)）我的名聲的。

4、原因：天資聰穎、喜好書(shū)法、主觀努力及教導(dǎo)得法等。

認(rèn)識(shí)：[答案示例]在實(shí)際學(xué)習(xí)中，我認(rèn)為興趣是最好的老師，王羲之正是因?yàn)橄矚g寫(xiě)字，好學(xué)上進(jìn)，才成為書(shū)圣的。

參考譯文：

晉代王羲之，字逸少，是王曠的兒子。七歲就擅長(zhǎng)書(shū)法，十二歲時(shí)在父親的枕中看到古代的《筆說(shuō)》，就偷來(lái)讀。父親（發(fā)現(xiàn)后）問(wèn)：你為什么偷我秘籍？王羲之笑而不答。母親說(shuō)：你看《筆說(shuō)》。父親見(jiàn)他小，怕他不能守住秘密。就對(duì)王羲之說(shuō):等你長(zhǎng)大成人后，我傳授給你。王羲之誠(chéng)懇的請(qǐng)求父親:現(xiàn)在就給我用吧。倘使等到我成人，恐怕會(huì)埋沒(méi)幼年的才華。父親很高興，于是就給了他。不到一個(gè)月，書(shū)法便大有長(zhǎng)進(jìn)。衛(wèi)夫人見(jiàn)了后，對(duì)擔(dān)任太常官的王策說(shuō):羲之一定是看了《筆說(shuō)》，最近看他的書(shū)法，已有了老成智慧。淚流滿(mǎn)面地說(shuō)：這孩子一定會(huì)比我還有名。晉帝時(shí)，朝廷在北郊舉行祭祀大典，更換祝版時(shí)，工人削去他的字，滲入木板三分。

第三篇：王羲之的書(shū)法成就

王羲之的書(shū)法成就

王羲之一生的書(shū)法成就主要在新體，即我國(guó)書(shū)體演變史.上最后成熟的楷書(shū)體系，以及與楷書(shū)有著直接和間接關(guān)系的行書(shū)和今草。踵v比之王羲之已成為過(guò)去，王羲之在鍾、張的基礎(chǔ)上又向前大大地邁進(jìn)了。

在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繼承錘、張及前輩方面，王羲之所涉是全方位的，據(jù)張懷瓘《書(shū)斷》所載，王羲之所擅各體包括:楷書(shū)(張懷瓘所稱(chēng)隸書(shū)實(shí)是真書(shū).于王羲之所指即為后世所稱(chēng)的“楷書(shū)”)列神品，云其與錘M各造其極.分書(shū)，列妙品;章草，列神品，飛白，列神品，其與王獻(xiàn)之并造其極，盡能窮其神妙。草書(shū)，列神品。又《六體書(shū)論》稱(chēng)其雖損益合宜，其于風(fēng)骨精熟，去之尚遠(yuǎn)，伯英是其祖，逸少、子敬為嗣。然而他的分書(shū)、飛白均不傳世。從史料中可知其楷、分、飛白學(xué)之于蔡邕.鍾繇。然蔡、鍾的分、飛白尚無(wú)書(shū)跡可傳，因此更無(wú)理由想象羲之之跡了。章草書(shū)，如前所云，庚翼曾以羲之章草比之張芝，嘆服之致，可見(jiàn)他的章草得張芝之深。此外，后世刻帖載有羲之一札《皇象帖》(見(jiàn)《淳化閣帖》)，記錄了王羲之求人將皇象草書(shū)送給他的事情，其間傳遞了王羲之亦曾學(xué)習(xí)皇象的信息?，F(xiàn)存王羲之章草僅見(jiàn)收人《汝帖》《寶晉齋帖》《澄清堂帖》中的《豹奴帖》.此帖原為絹本，曾人宋內(nèi)府，《宣和書(shū)譜》著錄，原名《眠食帖》，元時(shí)為沖賓所藏，趙孟順、鮮于樞、馮子振皆有題跋。

趙氏跋云:“如此帖章草，奇古雄強(qiáng)，精神逼人，指不可再屈也。至元丙戌十一月朔，大梁趙松雪為沖賓員外跋?！焙笫乐赝豸酥麦w書(shū)風(fēng)，遠(yuǎn)甚舊體，故流傳其分、飛白、章草絕少?！侗辐P毛麟角，因而彌足珍貴。此外《十七帖》《八日帖》中，多見(jiàn)章草筆意，亦可窺王羲之?huà)故斓恼虏菁记伞?/p>

在王羲之新派書(shū)風(fēng)中，楷書(shū)占有重要的地位。楷書(shū)在撞蒜手下，已經(jīng)初具規(guī)模，但仍具隸書(shū)的徐韻，王羲之在衛(wèi)夫人和王濱的基礎(chǔ)上，對(duì)錘楷進(jìn)行了進(jìn)一步變革。主要特征，一是在結(jié)字上易扁為方。王羲之臨錘書(shū)《宣示表》與王濱所書(shū)《祥除帖》都可以看到這種跡象，在其晚年所書(shū)《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)贊》中，這種差別則更明顯。由于易扁為方，楷書(shū)結(jié)字更為緊湊和停勻，變化更為豐富。其二，錘氏小楷的橫畫(huà)，往往還保留著長(zhǎng)長(zhǎng)的橫勢(shì).王羲之的小楷，則將這種長(zhǎng)橫革去，使橫畫(huà)在小楷中趨于和諧統(tǒng)一。錘氏楷書(shū)掠筆所殘存的隸書(shū)筆法，在王氏楷書(shū)中也以“撇”替代?？傊谕跏瞎P下，楷書(shū)的基本筆法，已經(jīng)完善和定型，不復(fù)再具隸書(shū)遺韻。也就是說(shuō)，楷書(shū)從錘9到東晉經(jīng)過(guò)幾代人的努力，其審美定式完成于王羲之，經(jīng)歷了約不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。

王羲之楷書(shū)作品，流傳到今天，已無(wú)一件是其手跡。因此我們僅能從刻本、摹本和臨本來(lái)分析其楷書(shū)的特色?！稑?lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)贊》是其楷書(shū)代表作.南朝梁陶弘景在《與梁武帝論書(shū)啟》中云: 逸少學(xué)鍾，勢(shì)巧形密，勝于自運(yùn)，不審此例復(fù)有幾紙?垂旨以(黃庭》 《像贊》等諸文，可更有出給理?

除上述楷書(shū)作品外，唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》還提到《太師咸》，但后世不傳?？梢?jiàn)從南朝至初唐，這些作品都被視為其楷書(shū)名作。據(jù)褚遂良《右軍書(shū)目》載，《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《畫(huà)贊》，唐太宗時(shí)皆人內(nèi)府?！稑?lè)毅論》，貞觀十三年唐太宗曾命馮承素摹拓，分賜近臣計(jì)六本，原跡于初唐散失。今天還能見(jiàn)到的刻本以越州石氏殘本、《徐清齋帖》刻本為佳。《黃庭經(jīng)》，有藏于臺(tái)北故宮博物院的硬黃紙墨跡本，當(dāng)是唐人臨本。另一唐人臨本藏北京故宮博物院，董其昌跋語(yǔ)斷為唐鐘紹京臨本，雖清晰小殘，但用筆、結(jié)字均遠(yuǎn)遜.亦異于刻本。傳世刻本中以越州石氏殘本、穎上本及沈氏蝶硯廬秘閣真本為佳?！稏|方朔畫(huà)贊》，又稱(chēng)《像贊》《畫(huà)贊》，傳至今日的有唐人臨本，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院，用筆虛和沖淡，出于高手，雖不似刻本剛健，但別有風(fēng)致。另有多種刻本傳世，亦以越州石氏殘本為最。

此外，流傳后世的《道德經(jīng)》《曹娥碑》等小楷，有稱(chēng)為王羲之所作者，然聚訟頗甚.疑點(diǎn)也多，置而不論。

在研究王羲之楷書(shū)時(shí)，還不應(yīng)忽視他的真行作品。在他傳世的小楷作品外.還有許多與他行書(shū)字形大小相近的楷書(shū)夾于其傳世的行書(shū)作品中。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中就曾將《蘭亭序》與《黃庭經(jīng)》等刁僧作品并舉，稱(chēng)“斯并代俗所傳，真行絕致者也”。他將王羲之的真行并舉不是沒(méi)有道理的，如在《蘭亭序》《來(lái)禽帖》《極寒帖》,《建安帖》《小女玉潤(rùn)帖》及唐代集王字《圣教序》中都可看到許多楷書(shū)和近于楷書(shū)的字。對(duì)于窺其筆法，并從中了解王羲之革除錘氏舊質(zhì)楷書(shū)時(shí)如何從行書(shū)用筆中汲取有價(jià)值的養(yǎng)分，當(dāng)有極大的幫助。盡管后世見(jiàn)不到王羲之的中楷，但從王僧虔《太子舍人帖》、智永《千文》及初唐四家的楷書(shū)中，可以了解到他們較之王羲之《黃庭經(jīng)》等放大了的楷書(shū)，其法度正來(lái)源于這些行書(shū)中夾雜的楷書(shū)。

在王羲之楷書(shū)中，被后世稱(chēng)為“一拓直下”的橫、豎起筆清晰可見(jiàn)，收筆也一改魏晉時(shí)代楷書(shū)的重按。三過(guò)折法在其筆法下已是成熟的技法。此外翻折的運(yùn)用、點(diǎn)的呼應(yīng)、鉤挑的變化，脫胎于行草而定型于其楷書(shū)之中。所有這些均達(dá)到了十分純熟的境地。技法的精熟導(dǎo)致了情感和意境的追求，如孫過(guò)庭《書(shū)譜》所云: 寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多佛郁。書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡譯 應(yīng)無(wú)，《太師茂》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超;私門(mén)誡誓，情 構(gòu)志慘。，所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆?！暨\(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩閣于胸襟，自然容與徘徊.意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。

因而，王羲之楷書(shū)被視為百代典范，不僅僅是技法的精熟，更在于情感的注人。

今人論及楷書(shū)的成熟期多以為當(dāng)在唐代。其實(shí)不然，若視漢代為楷書(shū)草創(chuàng)期，鋪舔加工美化稱(chēng)為變革期，開(kāi)始走向成熟，則王羲之精美的楷書(shū)實(shí)為成熟期之代表。在筆法、結(jié)字、章法上，他都已經(jīng)完成楷書(shū)的審美定式。羲之以后，文人書(shū)家僅僅是在放大、點(diǎn)畫(huà)華飾上及風(fēng)格上發(fā)展了楷書(shū)，而這些變化無(wú)不是在羲之楷書(shū)之上再加工而成的。這是不容回避的歷史事實(shí).在王羲之的新體書(shū)法中，對(duì)后世文人流派書(shū)法影響最大最深的是行書(shū)。從王僧虔所說(shuō)王廙“書(shū)為右軍法”來(lái)看，王羲之行書(shū)與鍾繇結(jié)法之橋梁即是王廙，并可看到王澳輩的行書(shū)較之鍾繇時(shí)代已經(jīng)有了一定的進(jìn)步。在了解王羲之行書(shū)的典型風(fēng)格之前，我們有必要先來(lái)考察一下其變革前的行書(shū)面貌。

先從鍾繇談起，鍾氏的楷書(shū)現(xiàn)在還能見(jiàn)到較為接近原貌的《薦季直表》，因時(shí)代局限，其用筆中的隸書(shū)筆法尚不能脫盡。因此想來(lái)他的行書(shū)也像《樓蘭遺書(shū)》中的大部分行書(shū)那樣，存有隸書(shū)用筆的遺痕。連被看做是王羲之行書(shū)重要參照標(biāo)本的西涼《李柏文書(shū)》，在用筆上也具有明顯的隸書(shū)用筆殘痕。李柏雖.與王羲之同時(shí)，卻任西域長(zhǎng)史。當(dāng)時(shí)西域的文化較之江南顯然是落后的，從《李柏文書(shū)》的多次起草看，他顯然疏于文墨而非書(shū)法家，與王羲之的比較并不在一個(gè)文化層面上。所以，傳世王羲之早期作品《姨母帖》便成為他改革舊面貌的最好參照。

《姨母帖》，是王羲之新體書(shū)風(fēng)形成前的行書(shū)代表作。開(kāi)頭所寫(xiě)日期數(shù)字與《樓蘭殘紙》中的用筆法酷似。與王羲之其他書(shū)作比較全帖充溢著前代的古拙氣息，隸書(shū)遺意一望而知。例如橫畫(huà)取平勢(shì)，方折多塌肩，中鋒緩行而字字獨(dú)立，字形也不如其后期行書(shū)縱長(zhǎng)，隸書(shū)的橫勢(shì)特征依然成為通篇的基調(diào)。換言之，在這幅作品中王羲之后來(lái)成熟的用筆方法和審美定式尚未形成，它的古拙質(zhì)樸之趣當(dāng)是最接近鍾繇時(shí)代的，也許正可作為他繼承前賢的證明。然而對(duì)于東晉及南朝時(shí)代的審美趣味，它顯然不是具有時(shí)代風(fēng)尚的佳作，很可能即是劉宋虞龢在《論書(shū)表》中所說(shuō)的“羲之所書(shū)紫紙，多是少年臨川時(shí)跡，既不足觀，亦無(wú)取焉”。有趣的是歷代評(píng)家在討論王羲之《蘭亭序》時(shí)，多認(rèn)為唐人在勾摹時(shí)免不了加人摹寫(xiě)者加工的痕跡，即認(rèn)為王羲之遒媚靈動(dòng)的風(fēng)格是唐人潤(rùn)飾的結(jié)果。甚至用《姨母帖》的存在否認(rèn)《蘭亭序》。然而正相反，《姨母帖》的風(fēng)格在傳世王書(shū)中堪稱(chēng)孤例，而為什么不以其孤而否認(rèn)《姨母帖》是偽作呢?我們認(rèn)為保存于唐摹《萬(wàn)歲通天帖》中的《姨母帖》與王書(shū)他帖同為唐摹，因此，應(yīng)該同樣承認(rèn)其摹手的嚴(yán)肅性，比較《萬(wàn)歲通天帖》中各帖，也足以證明王羲之早期與晚期作品在風(fēng)格上的鮮明變化。那種憑借自己的喜好，隨意猜測(cè)唐摹本中摹手優(yōu)劣的態(tài)度顯然是不嚴(yán)肅的.也是不科學(xué)的。

有了《姨母帖》這件王羲之早期行書(shū)作品作為參照，對(duì)于王氏行書(shū)的發(fā)展便可一目了然了。在與后期行書(shū)作品的對(duì)比中，不難發(fā)現(xiàn)《姨母帖》中種種舊式用筆、結(jié)字的特征，經(jīng)過(guò)他的精研，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嶄新的書(shū)風(fēng)。

王羲之會(huì)稽任上及晚年所作行書(shū)，如《蘭亭序》《喪亂帖》《二謝帖》《導(dǎo)示帖》等是變革后的行書(shū)代表作。

在用筆上，他一改《姨母帖》以中鋒為主的筆法，從草書(shū)與新體楷書(shū)中加以借鑒，由側(cè)鋒起筆而轉(zhuǎn)向中鋒運(yùn)行，在翻折、使轉(zhuǎn)、鉤挑中又轉(zhuǎn)為側(cè)鋒。既側(cè)既中、既中既側(cè)，在交替運(yùn)用中，使中、側(cè)鋒混融無(wú)跡，揉成一個(gè)完整的運(yùn)筆過(guò)程。在《蘭亭》《喪亂》中，《姨母帖》那橫畫(huà)的平勢(shì)，被一拓直下的歌側(cè)之勢(shì)所替代。方折的塌肩，轉(zhuǎn)為翻折;凝重的點(diǎn)畫(huà)，轉(zhuǎn)為峻利的連筆。所有這些都說(shuō)明運(yùn)筆速度加快了，速度的加快，使中、側(cè)鋒之轉(zhuǎn)換及點(diǎn)畫(huà)間的絲牽映帶更加豐富多彩，風(fēng)神俊逸，振迅遒媚。在他的這些行書(shū)中，筆尖錐體的各個(gè)角度都得到了運(yùn)用，后世謂之鋒有八面，極大地豐富了書(shū)法筆法的內(nèi)涵。

在結(jié)字方面，由于在用筆上摒棄了隸書(shū)的殘存，字勢(shì)開(kāi)始活躍起來(lái)。因筆法的一拓直下，促使平勢(shì)轉(zhuǎn)為敬側(cè)之勢(shì)，這一重要的改變使行楷書(shū)的結(jié)字發(fā)生了一連串變化。橫畫(huà)的敬側(cè)打破了舊式橫平豎直的穩(wěn)定勢(shì)態(tài)，需有新的穩(wěn)定勢(shì)態(tài)來(lái)替代，所謂“欹敬斜反正”便是結(jié)字的新的構(gòu)成法。進(jìn)而長(zhǎng)短、大小、正側(cè)、俯仰、開(kāi)合、方圓，在行書(shū)中得到無(wú)限的發(fā)揮。唐太宗在《王羲之傳論》中首先注意到王羲之行書(shū)美的這一構(gòu)成法，云: 觀其.點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙菲露結(jié)，狀若斷而還連;鳳者龍?bào)?，?shì)如斜而反直。明代董其昌窺破堂奧說(shuō)得更加明白: 轉(zhuǎn)左側(cè)右，乃右軍字勢(shì)。所謂跡似奇而反正者……

古人作書(shū)，必不作正局，蓋以奇為正……《蘭亭》非不正，其縱宕用筆處，無(wú)跡可尋。

王羲之行書(shū)的這種結(jié)字法，完全拋棄了隸書(shū)體系以橫豎為主干、以波挑生姿態(tài)的結(jié)字原則，是一種全新的創(chuàng)造。“歌斜反正”看似無(wú)序，實(shí)為另一種更富于藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)、更高層次的有序，充滿(mǎn)了辯證之法，變化無(wú)窮，容量無(wú)限。

在章法_上，王羲之的行書(shū)作品也創(chuàng)立了新的典范。如董其昌所言，“古人論書(shū)，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。……右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆人法則，所以為神品也?！彼男袝?shū)在章法上亦同樣突破了隸書(shū)體系的模式，在吸收草書(shū)章法中，以連貫的氣勢(shì)形成行線(xiàn)的縱向勢(shì)態(tài)，其直如弦，又參差變化，在黑白的對(duì)比中產(chǎn)生行書(shū)特有的韻律美。

王羲之的行書(shū)中，時(shí)常夾有草書(shū)與楷書(shū)，可以看出他的行書(shū)筆法與結(jié)字正是在吸收了草書(shū)與楷書(shū)的基礎(chǔ)上形成的。他將草書(shū)的流便迅急與楷書(shū)的蘊(yùn)藉平和揉合為一種新的審美定式.并形成自己獨(dú)特的瀟散而遒媚、飄逸而秀麗的風(fēng)格。其中尤以《蘭亭序》完美地表現(xiàn)了行書(shū)的藝術(shù)美，而成為后世行書(shū)樣式的典范。

唐代孫過(guò)庭曾云:“右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn).”。張懷灌也認(rèn)為:“若逸氣縱橫，則羲之謝于獻(xiàn);若替據(jù)禮樂(lè)，則獻(xiàn)不繼羲?！庇衷?“逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也。”。二人都指出其“不激不厲”、平和蘊(yùn)藉的風(fēng)格特征。張懷灌并認(rèn)為王獻(xiàn)之在逸氣縱橫、神俊顯露方面要?jiǎng)龠^(guò)其父。由于王獻(xiàn)之專(zhuān)以外拓一線(xiàn)發(fā)展，當(dāng)然在姿勢(shì)飛動(dòng)上更奪人眼目，因此相比之下，王羲之確實(shí)以不激不厲為后人矚目。如《蘭亭序》以其道家祟尚自然的天趣給人以清秀沖淡之美，卻也暗合了儒家和諧、中庸的審美觀。類(lèi)似這種平和的作品，還見(jiàn)于《平安帖》《何如帖》《奉橘帖》,《官奴帖》《日月如馳帖》《奉告帖》《永興帖》《極寒帖》《四月廿三日帖》等。但是我們也應(yīng)看到王羲之傳世書(shū)作，亦有另一面表現(xiàn)蕭散自由、敬側(cè)多變的作品。突出的是《喪亂帖》，此帖因先墓遭劫，書(shū)寫(xiě)時(shí)“痛貫心肝”，從“哀戚中結(jié)法”。，所謂動(dòng)真情者。筆下流露出十分激越的情感。與其同調(diào)的作品還有《二謝帖})與《得示帖})，此三帖裝裱于一紙，幾乎分不出是不同時(shí)間所書(shū)。這說(shuō)明王羲之晚年的行書(shū)由蘊(yùn)藉向外拓發(fā)展。檢閱諸刻帖中的王羲之行書(shū)，像《喪亂帖》那樣歌側(cè)之勢(shì)明顯、落筆加重、鋒芒外露的作品，還有《省書(shū)增感帖》、《追尋傷悼帖》《念足下帖》(收人《澄清堂帖》)、《頻有哀禍帖》等。這些作品無(wú)法列人孫、張所言的“不激不厲”或“w據(jù)禮樂(lè)”的風(fēng)格類(lèi)型中。因此，我們認(rèn)為唐人確定的王羲之風(fēng)格，并不是他所有作品的風(fēng)格。唐人出于自己的審美思想完全可能揚(yáng)此抑彼。如果回過(guò)頭去看一看梁武帝的評(píng)論，也許會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。他說(shuō): 王羲之書(shū)，字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕.故歷代寶之.永以為訓(xùn)。

龍?zhí)扉T(mén)謂之“動(dòng)”，虎臥鳳胭謂之“靜”，勢(shì)態(tài)不同卻都為雄逸，其中正暗示了王羲之書(shū)作包括蘊(yùn)藉平和與敬側(cè)跌宕兩個(gè)方面的特質(zhì)。

王羲之的草書(shū)是書(shū)史上草書(shū)風(fēng)格發(fā)展的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。草書(shū)在王羲之時(shí)代并不是新體，因此王羲之草書(shū)的成就主要在創(chuàng)立草書(shū)“新風(fēng)”上。如前所述西晉時(shí)索靖、衛(wèi)灌均善草書(shū)，從《樓蘭文書(shū)殘紙》中《救世主殘紙》《五月二日濟(jì)白帖》及《平復(fù)帖》看，均已具今草規(guī)模，但在精神上卻仍保留著若干隸草的遺痕，筆勢(shì)方中寓圓，結(jié)體亦有明顯方形意味。

在整行的處理上，往往各字不相連接，以獨(dú)體相照應(yīng)成篇，與東晉時(shí)代草書(shū)比較，表現(xiàn)出渾重簡(jiǎn)樸之美。

王羲之初期的草書(shū)，以張芝人手，曾得庚翼激賞，可見(jiàn)章草基礎(chǔ)之深。以后轉(zhuǎn)向今草，但用筆上保留了大量的章草技法。其面貌估計(jì)類(lèi)似《淳化閣帖》中所載的王導(dǎo)《改朔帖》124)，其父輩的這類(lèi)今草可視為王羲之今草新風(fēng)的先導(dǎo)。這種今草面貌至其晚年猶存，從其傳世作品看，晚年的草書(shū)發(fā)展較為復(fù)雜，大體上有兩種傾向值得探討。

第一種傾向，即上述所言的在今草體勢(shì)中使用了許多章草用筆，明顯的特征是字形趨橫勢(shì)，轉(zhuǎn)折多用翻筆。但是王羲之同時(shí)也大量使用自己的筆法，以中鋒為其干，以側(cè)鋒取其妍，于質(zhì)樸中增華彩，姿媚躍出。故與其父輩草書(shū)相較，面貌已有變化，形成鮮明的風(fēng)格。這類(lèi)作品可見(jiàn)于《十七帖》中的《寒切帖》(天津博物館藏有唐摹本)、《冬至帖》《多日帖》《八日帖》和《伏想清和帖》，后四帖章草用筆尤重。從《伏想清和帖》看，有貫暢之勢(shì)，數(shù)處用連筆，是章草與今草揉合得天衣無(wú)縫的佳作。羲之晚年是否寫(xiě)有章草，今無(wú)從考察。但據(jù)張懷灌《書(shū)斷》記載，王獻(xiàn)之曾建議其父晚年“改體”，日:“古之章草，未能宏逸，頓異諸體。今窮偽略之理，極草縱之致，不若菜行之間，于往法固殊也，大人宜改體。”。從這段話(huà)推測(cè)，一是王羲之晚年仍有章草作品，二是王羲之晚年作今草時(shí)有章草之意。故引起王獻(xiàn)之的這段議論。

第二種傾向，是少章草之意，而多用今草筆法，并由平和向縱逸方向發(fā)展。其中部分作品與第一種傾向有相似處，又有不同處。相同者是仍存有一定比例的章草橫勢(shì).不同處，則是少用翻折而多用國(guó)轉(zhuǎn)，縱橫相間，改變了西晉今草獨(dú)字不相連屬的格局，使用了大量的連筆，牽絲流貫，映帶生輝。代表作品如《初月帖》.《上虞帖》《遠(yuǎn)宦帖》(圖128).《王略帖》等。以《初月帖》為例，用筆既側(cè)又中十分自由，結(jié)字縱橫開(kāi)合極富韻律。更有意味的是，王羲之在這里創(chuàng)造出一種連字分組的行款方式，這種方式不僅表現(xiàn)為把筆畫(huà)相連的幾個(gè)字構(gòu)成一組，同時(shí)也表現(xiàn)為使幾個(gè)筆畫(huà)不相連的字，俯仰相應(yīng)，勢(shì)態(tài)相貫，結(jié)成感覺(jué)上的一組，再以若干“組”構(gòu)成行。而各組之間又以不同的傾斜之勢(shì)相互銜接，使每行構(gòu)成波動(dòng)有致的曲線(xiàn)，突破了在他之前從篆隸直到章草的直線(xiàn)式布局。表現(xiàn)為灑脫、率真，風(fēng)韻綽約而華彩照人。字勢(shì)的飛動(dòng)轉(zhuǎn)為通篇局勢(shì)的飛動(dòng)，展示了其草書(shū)前所未有的新面貌。

從《初月帖》向前推進(jìn)，在王羲之傳世草書(shū)作品中，還有一類(lèi)縱逸的作品，或許可印證王獻(xiàn)之勸其“改體”之說(shuō)。這類(lèi)作品盡管未及王獻(xiàn)之所言“極草縱之致”，但也稱(chēng)得上是“宏逸”了。在用筆上完全摒棄了章草的筆法，不僅以圓轉(zhuǎn)為主，連字勢(shì)也改橫為縱，字形則易方為長(zhǎng)。如《都下帖》,《七月帖》《雨后帖》《大道帖》《虞休帖》《侍中帖》《清和帖》《丘令帖》《先生帖》等等。收人《蘭亭續(xù)帖》中的《嘗新帖》《酷帖》，收人《淳化閣帖》《大觀帖》中的《小園帖》更將這種宏逸之勢(shì)加以展開(kāi)，較《初月帖》勢(shì)態(tài)格外開(kāi)張，大開(kāi)大合，大起大落，使轉(zhuǎn)翻折用筆十分精到，有向大草發(fā)展的趨勢(shì)。在急速的運(yùn)筆中，筆道開(kāi)始變細(xì)，字形開(kāi)始夸張，傾瀉無(wú)礙。在王羲之的草書(shū)中，這類(lèi)作品對(duì)后世亦甚有影響。王獻(xiàn)之的一筆書(shū)、唐代狂草、明代王鐸的書(shū)作等應(yīng)該都是從此類(lèi)作品中發(fā)展而出的。

第四篇：學(xué)書(shū)法的意義

書(shū)法歌謠

學(xué)書(shū)法的意義

學(xué)書(shū)法，傳國(guó)寶，作品好，人稱(chēng)道。多修養(yǎng)，人格好，育德智，素質(zhì)高。利學(xué)習(xí)，利社交，意義大，應(yīng)知曉。

書(shū)法三要素

書(shū)法為藝術(shù)，具有三要素，其一叫筆法，運(yùn)筆講法度，其二叫字法，結(jié)構(gòu)很講究，其三叫章法，布局講藝術(shù)。

學(xué)書(shū)快慢歌

慢了快，快了慢，一鍬挖井難實(shí)現(xiàn)，慢為穩(wěn)準(zhǔn)見(jiàn)效快，快急擦滑進(jìn)步慢，此為循序漸進(jìn)法，欲速不達(dá)快反慢。

少了快，多了慢，不要貪多嚼不爛，少吃為了消化好，肚量不可等量看，此為原則少而精，量力而行是關(guān)鍵。

常練快，停頓慢，龜兔賽跑是經(jīng)驗(yàn)。淺嘗輒止半途廢，寶劍不磨變銹爛，此為持之以恒理，專(zhuān)心致志學(xué)不厭。

明理快，不明慢，學(xué)書(shū)無(wú)法與瞎練，重復(fù)錯(cuò)誤效率低，若想成功難上難，此為學(xué)書(shū)最要訣，用心領(lǐng)會(huì)多鉆研。

學(xué)書(shū)“三要三忌”

學(xué)書(shū)第一要，恒心要做到，曲兒不離口，隨手練字好。學(xué)書(shū)第二要，毅力不可少，堅(jiān)持過(guò)難關(guān)，決心不動(dòng)搖。學(xué)書(shū)第三要，鉆研多動(dòng)腦，師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，個(gè)人來(lái)修道。學(xué)書(shū)第一忌，恒心不足具，三天來(lái)打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)去。學(xué)書(shū)第二忌，信心已失去，中途遇難關(guān)，畏難縮回去。學(xué)書(shū)第三忌，被動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)，練字不動(dòng)腦，消極無(wú)興趣。聽(tīng)寫(xiě)讀說(shuō)四會(huì)

學(xué)書(shū)法，重師承，老師講，認(rèn)真聽(tīng)，聽(tīng)表?yè)P(yáng)，聽(tīng)批評(píng)，聽(tīng)道理，記心中。動(dòng)手寫(xiě)，少而精，求質(zhì)量，先描紅，動(dòng)腦筋，求神形，多而濫，白折騰。細(xì)讀帖，練眼功，靜思考，印心中，閉上眼，見(jiàn)字形，精妙處，化己用。說(shuō)書(shū)法，會(huì)講評(píng)，講道理，條條明，說(shuō)方法，講得清，能評(píng)論，高水平。

第五篇：青少年如何學(xué)習(xí)書(shū)法及意義

青少年如何學(xué)習(xí)書(shū)法及意義

學(xué)習(xí)書(shū)法的意義

書(shū)法是中華民族悠久的文化藝術(shù)，是世界文化藝術(shù)的璀璨。中華民族在歷朝歷代都非常重視文字的書(shū)寫(xiě)，因?yàn)樗恢皇巧?、文化、思想和科學(xué)交流的媒介，而且其藝術(shù)價(jià)值非常高。但隨著科學(xué)的進(jìn)步，電腦的普及，人們逐步忽視了寫(xiě)字的訓(xùn)練，所以，寫(xiě)出的漢字很難看。但很多人并不知道，學(xué)習(xí)書(shū)法不只是提高寫(xiě)字的水平，還能提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和人的良好心里素質(zhì)。

一.靜心的培養(yǎng)

學(xué)習(xí)書(shū)法，首先要求人要坐得住。心靜是學(xué)習(xí)書(shū)法的首要問(wèn)題。靜亦凈，就是要求人能平靜下來(lái)，停止一切活動(dòng)，心里沒(méi)有一切與寫(xiě)字無(wú)關(guān)的雜念，心靜如水，專(zhuān)心致志，精神集中。古人曾說(shuō)“靜能養(yǎng)神”、“靜能養(yǎng)身”。習(xí)書(shū)需要靜，靜能延年。因此學(xué)習(xí)書(shū)法不但使人能做到靜得下來(lái)、做得下來(lái)，對(duì)人身的健康有好處，還對(duì)提高人的心理素質(zhì)、工作、學(xué)習(xí)、和做事的良好習(xí)慣，都有很好的幫助。

二.持之以恒的培養(yǎng)

學(xué)習(xí)書(shū)法，其次要求人要有頑強(qiáng)的毅力。持之以恒是學(xué)習(xí)書(shū)法的關(guān)鍵性的問(wèn)題。學(xué)習(xí)書(shū)法，要提高寫(xiě)字水平不是一天兩天就能辦得到的事情，它需要堅(jiān)持不懈每天不間斷的臨摹學(xué)習(xí)才能獲得。而臨摹學(xué)習(xí)是比較枯燥的，進(jìn)步又是很慢的，所以，一部分人就喪失了信心，認(rèn)為自己不是那塊料。學(xué)習(xí)訓(xùn)練起來(lái)就不積極主動(dòng)，今天高興了就寫(xiě)幾個(gè)字，明天不高興了就不寫(xiě)了。因此習(xí)書(shū)沒(méi)有成功。然而，另一部分人堅(jiān)定了信心不間斷的練習(xí)，最后不但提高了寫(xiě)字水平，還磨煉了人的毅力。

三.一絲不茍的培養(yǎng)

一絲不茍是書(shū)法臨習(xí)的一個(gè)重要因素。學(xué)習(xí)書(shū)法的主要途徑就是臨摹，而不少人就不會(huì)臨摹，甚至不喜歡臨摹。大家是不是知道，提高寫(xiě)字的水平是臨摹，而學(xué)習(xí)其他任何知識(shí)都需要臨摹。如學(xué)寫(xiě)作文時(shí)要按例文寫(xiě)，學(xué)解數(shù)學(xué)題時(shí)要按例題作，這不都是臨摹嗎？如果你不按例文寫(xiě)和按例題去解題，你能學(xué)到寫(xiě)作和解題的方法嗎？既然是臨摹，就要一絲不茍，不能改變?cè)?。原貌是什么樣，?xiě)出字就什么樣。而這時(shí)，有的人一臨寫(xiě)不像，就喪失了意志，不能控制自己隨意亂寫(xiě)了起來(lái)。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法要有堅(jiān)定的信念，和一絲不茍的精神。學(xué)習(xí)書(shū)法要善用三官，一官為眼（用眼善傳，會(huì)“偷”），二官為腦（用腦去思，能“悟”），三官為手（用手勤練，尋 “巧”）。另外，學(xué)習(xí)書(shū)法不但要多寫(xiě)善練一絲不茍，還要做到心態(tài)平衡、拼搏永恒。

四.鑒賞水平的培養(yǎng)

鑒賞水平是人綜合知識(shí)水平的體現(xiàn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法知識(shí)積累程度的體現(xiàn)。在很大程度上，人的鑒賞水平越高，書(shū)寫(xiě)進(jìn)步的程度就越快。另一方面，鑒賞水平的高度，是隨著人書(shū)寫(xiě)程度的進(jìn)步和知識(shí)的積累而提高的。因此鑒賞水平和書(shū)寫(xiě)水平是相互制約、相互促進(jìn)共

同發(fā)展的。

五.想象能力的培養(yǎng)

我國(guó)的漢字起源悠久，書(shū)畫(huà)同源。他的造型，原于自然，是對(duì)自然形象的高度概括和抽象空間的視覺(jué)形象。漢字結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性是對(duì)立統(tǒng)一的。他不但具有主觀的形式美，還具有客觀的形象美。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法，要有良好的想象能力，要與自然造物之美結(jié)合起來(lái)，書(shū)寫(xiě)出主觀與客觀、具象與抽象相結(jié)合的藝術(shù)漢字來(lái)。

六.良好品德的培養(yǎng)

蘇東坡云：“神、氣、骨、肉、血，五者缺一不為成書(shū)也”。唐朝書(shū)法家歐陽(yáng)修云：“古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者傳逐遠(yuǎn)??愛(ài)其書(shū)者善取其人也。”如民族英雄岳飛的書(shū)法代代相傳，而賣(mài)國(guó)賊、殘害忠良的秦檜的書(shū)法卻無(wú)人知曉。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅能修身養(yǎng)興，還是修心養(yǎng)性的好活動(dòng)。

總而言之，學(xué)習(xí)書(shū)法，不但提高了人的寫(xiě)字水平，傳成了民族的文化藝術(shù)，還修練了人的涵養(yǎng)素質(zhì)，所以學(xué)習(xí)書(shū)法是一項(xiàng)非常有意義的活動(dòng)。

學(xué)習(xí)書(shū)法的意義及方法步驟。

何謂書(shū)法？書(shū)法原指寫(xiě)定記事的技藝。為戰(zhàn)國(guó)所獨(dú)有。它依附文字內(nèi)容而存在，而后書(shū)體漸多，技法日精，字的點(diǎn)畫(huà)篇章之間，氣韻蘊(yùn)籍，風(fēng)神薈萃，足以表達(dá)出優(yōu)秀作者的性格，感情、趣味、素養(yǎng)等精神因素，便成了一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，所以千古年來(lái)，書(shū)法一直受到我國(guó)人民的熱愛(ài)。

為了學(xué)好書(shū)法，下面給同學(xué)們讀讀學(xué)習(xí)書(shū)法的意義和方法步驟。

學(xué)習(xí)書(shū)法的意義從大的方面說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法主要有實(shí)用和欣賞兩方面的意義，還有學(xué)習(xí)做人，陶冶情操，強(qiáng)健身體，啟發(fā)智慧等多方面的意義，就是說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法，在培養(yǎng)人的德、智、體、美等幾個(gè)方面都有作用，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅是繼承我國(guó)的豐富遺產(chǎn)，同時(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)鄧小平同志提出的教育有三個(gè)面向和建設(shè)一個(gè)高度文明的社會(huì)主義國(guó)家，也是具有重要意義的。

一、書(shū)法有重要的實(shí)用價(jià)值

書(shū)法(寫(xiě)字)首先是一種表達(dá)概念，進(jìn)行交際的實(shí)用工具，寫(xiě)字是給自己，特別是給別人看的。這就需要在字形和寫(xiě)法上有一定的規(guī)范，大家都遵守這一規(guī)范，才能進(jìn)行交流。由于有電腦打字，多年來(lái)不注重寫(xiě)字的基本功訓(xùn)練，許多學(xué)生寫(xiě)的字老師都不認(rèn)識(shí)，甚至過(guò)段時(shí)間自己也不認(rèn)識(shí)了，這必然嚴(yán)重影響著教學(xué)質(zhì)量的提高，學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，又會(huì)影響本職工作的正常進(jìn)行，起碼白白浪費(fèi)掉別人的許多時(shí)間。

早在上個(gè)世紀(jì)60年代，郭沫若先生在為《人民教育》題詞中就指出：“培養(yǎng)中小學(xué)生寫(xiě)好字，不一定要人人都成為書(shū)法家，總要把字寫(xiě)得合乎規(guī)格，比較端正、干凈、容易認(rèn)??，草草了事，粗枝大葉，獨(dú)行專(zhuān)斷，是容易誤事的。”

國(guó)家教委給教育部和陳云同志也對(duì)書(shū)法教學(xué)作過(guò)專(zhuān)門(mén)指示，指出學(xué)習(xí)書(shū)法，對(duì)學(xué)生在德、智、體、美各方面的發(fā)展和進(jìn)一步學(xué)習(xí)與未來(lái)的工作，都有十分重要的作用。

二、書(shū)法（寫(xiě)字）有益于身體健康

練字對(duì)身體的積極影響，古人已有認(rèn)識(shí)。如清代周星蓮就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)百字，便覺(jué)令躁俱平，若行草，意揮灑，至痛快淋漓之時(shí)，又覺(jué)心靈煥發(fā)?！?/p>

現(xiàn)代生活節(jié)奏快，日趨緊張，復(fù)雜，所以包括書(shū)法在內(nèi)的各種活動(dòng)對(duì)人體健康影響的研究，日益受到重視。許多醫(yī)學(xué)家認(rèn)為：寫(xiě)字有調(diào)節(jié)人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的功能，它能活血，通經(jīng)絡(luò)，有時(shí)還要求呼吸配合，從而使內(nèi)臟功能得到調(diào)節(jié)，使進(jìn)新陳代謝。

寫(xiě)毛筆字時(shí)涉及到身體許多部位的運(yùn)動(dòng)。如懸肘寫(xiě)字，肩、臂、腕、手指以及腰部等許多部位都在活動(dòng)連兩腳怎樣安放都有講究。有人認(rèn)為，寫(xiě)字和練氣功，打太極拳有異曲同工之妙。

練字還是休息腦子的一種積極手段。毛澤東同志曾說(shuō)：“練書(shū)法是很好的休息，是積極的消遣娛樂(lè)，也是養(yǎng)神健腦健身之法?！睂?xiě)字能使腦子得到休息從而使工作，學(xué)習(xí)時(shí)精神更好。

三、學(xué)習(xí)快步坷以改選心理結(jié)構(gòu)，啟發(fā)智慧

有些心理學(xué)家將注意力集中看作是“開(kāi)啟識(shí)之宮的金鑰匙?！痹S多人，特別是青海年，好動(dòng)大于好靜，做事往往不認(rèn)真，粗枝大葉，心猿意馬，通過(guò)坐下來(lái)一筆一畫(huà)地寫(xiě)字，就可以培養(yǎng)人學(xué)會(huì)觀察和分析，通過(guò)對(duì)書(shū)法美的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，還有益于提高審美情趣，促進(jìn)精神文明建設(shè)。

四、學(xué)習(xí)書(shū)法可以了解人的心理特征

可能人們還不太相信，通過(guò)對(duì)一個(gè)人的字跡分析，可以在較短時(shí)間內(nèi)，對(duì)其作出心理特征和氣質(zhì)特點(diǎn)的分析判斷。

筆跡分析、筆跡心理學(xué)、筆相學(xué)，是西方廣泛流行并倍受推崇的一門(mén)新型學(xué)科，從公認(rèn)的材料看，研究手寫(xiě)筆跡 于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，直到19世紀(jì)下半葉，法國(guó)一位位教士創(chuàng)立第一筆跡研究會(huì)，筆記研究才與心理學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，1872年和1889年，兩本當(dāng)時(shí)最系統(tǒng)的筆跡學(xué)專(zhuān)著在巴黎出版，筆跡學(xué)才為世人矚目并逐漸在西方流行昌盛起來(lái)。在歐洲許多國(guó)家，筆相學(xué)被當(dāng)作心理學(xué)一門(mén)正統(tǒng)分支學(xué)科加以研究，并在大學(xué)開(kāi)設(shè)了專(zhuān)業(yè)課程。在法國(guó)、意大昨、澳大利亞等國(guó)，字跡分析廣泛應(yīng)用于疾病診斷、遺產(chǎn)公證，瑞士和以色列也有半數(shù)以上的企業(yè)用字跡分析技術(shù)去挑選雇員，決定任用，而在美國(guó)，至少有九個(gè)州的法院將字跡作為偵破案件的重要工具。

我國(guó)是世界文字語(yǔ)言最發(fā)達(dá)的國(guó)家，最早的文字出現(xiàn)迄今已有六七千年的歷史，且自古就有“字如其人”的說(shuō)法。

文字是一咱被“物化”的語(yǔ)言。語(yǔ)言在“物化”的過(guò)程中，引起大腦、周?chē)窠?jīng)系統(tǒng)、肌肉、骨骼，內(nèi)分泌及至血流量的一系列變化。從本質(zhì)意義上講，這還是被動(dòng)應(yīng)激的產(chǎn)物，而是人的思維直接調(diào)動(dòng)和積極作用于生理機(jī)制的結(jié)果。不同的思維習(xí)慣、思維方式、思維特征、思維本質(zhì)都必然引起妙而不同的生理變化，在各自的字跡中為下生理功能的痕跡。例如字體的大小、筆畫(huà)的粗細(xì)、間隔的開(kāi)闔，顏色的偏好、書(shū)寫(xiě)的速度、傾斜的方向、繁簡(jiǎn)的顯現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)和風(fēng)格布局等等。這些痕跡就是生理對(duì)心理的直接揭示，是從人的心理本質(zhì)流露出來(lái)的“蛛絲馬跡?！?/p>

作為文字語(yǔ)言，人的筆記還有一個(gè)特點(diǎn)，即個(gè)體差異性，與口頭語(yǔ)言不同的是：人說(shuō)話(huà)

時(shí)較隨便，思維時(shí)間短，而書(shū)寫(xiě)則放大了思維過(guò)程，帶有某種總結(jié)的味道，可以在“慢節(jié)奏中，細(xì)察心理的微妙變化。”

五、學(xué)習(xí)書(shū)法可以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操

中國(guó)書(shū)法在世界上影響深遠(yuǎn)，諶稱(chēng)國(guó)粹，很受全世界人民的喜愛(ài)，尤其在日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)的影響更大。據(jù)日本史書(shū)記載，公元285年（我國(guó)西晉時(shí)期）漢字開(kāi)始傳入日本，爾后六款和北魏的書(shū)法開(kāi)始在日本生根，漢字對(duì)日本文化產(chǎn)生了巨大的影響，據(jù)悉，日本 史部省規(guī)定，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，書(shū)汪是必修課，還及格的學(xué)生不能畢業(yè)。每年都有好多日本友人到浙江蘭亭來(lái)“朝圣”，五羲之的名字在日本家喻戶(hù)曉。

現(xiàn)在，中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值越來(lái)越超出漢字的使用范圍而被世界所認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)練的線(xiàn)條豐

富的結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的造型，復(fù)雜的意境情趣。這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手段，引起了世界的重視。1977年4月，美國(guó)邦魯大學(xué)舉辦了首屆國(guó)際書(shū)學(xué)史訂座會(huì)，有200多位世界各地的學(xué)者，收藏家，書(shū)法愛(ài)好者參加，其中有一篇論文的題目是《中國(guó)書(shū)法對(duì)現(xiàn)代畫(huà)家的影響》。這就是說(shuō)明中國(guó)書(shū)法在世界上的影響之大。我們作為漢字故鄉(xiāng)的中國(guó)人，難道不為所而高興從而激起熱愛(ài)祖國(guó)的情懷嗎？不應(yīng)該把實(shí)際收入學(xué)習(xí)寫(xiě)好嗎？

六、學(xué)習(xí)書(shū)法可以培養(yǎng)審美情操

漢字結(jié)構(gòu)體千姿百態(tài)，書(shū)法之美，不可名狀?；蝻h逸、或沉厚、或雄強(qiáng)、或精細(xì)、觀之如睹山河之麗，令人心曠神怡。無(wú)疑，寫(xiě)字同彈琴、作詩(shī)、繪畫(huà)一樣，所陶冶人的審美情操。字的得好，不僅別人愛(ài)欣賞，自己更是樂(lè)在其中。

下面給同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)書(shū)法的方法步驟

一、思想重視，培養(yǎng)興趣

思想重視是學(xué)習(xí)書(shū)法的關(guān)鍵。要整個(gè)學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，要不斷加強(qiáng)和提謫對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法

重要性的認(rèn)識(shí)。只對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法意義的認(rèn)識(shí)不斷提高，才能有對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)的責(zé)任感與迫切感。學(xué)習(xí)書(shū)法 的過(guò)程，也是不同提高學(xué)習(xí)書(shū)法興趣起來(lái)的，興趣的培養(yǎng)，產(chǎn)生，一是靠自己在學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)；二是靠教者培養(yǎng)和不斷觀察書(shū)法作品，開(kāi)展書(shū)法講評(píng)活動(dòng)。做任何事情，都必須對(duì)這件事有興趣，這是做好一件事情的前提。書(shū)法學(xué)習(xí)也是如此，有了興趣，就愿意學(xué)，就會(huì)從寫(xiě)的不好，到寫(xiě)得較好，再到寫(xiě)得更好。

二、充滿(mǎn)信心，百折不撓

學(xué)習(xí)書(shū)法，首先要抱定能學(xué)好的信心。同時(shí)要有充分 的思想準(zhǔn)備，即準(zhǔn)備遇到這樣或那樣的困難，并要樹(shù)立克服困難的決心。做任何一件事都不可能是一帆風(fēng)順，唾手可得的，寫(xiě)字也是這樣的，肯定會(huì)遇到困難有時(shí)在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)有進(jìn)步不大的感覺(jué)，我們不能因此而以為自己不是寫(xiě)字的料子，自暴自棄。著名教育家葉圣陶先生曾說(shuō)：“寫(xiě)字是一種技能，凡是技能，不能要它會(huì)就會(huì)，更不能要它好就好，一定要經(jīng)過(guò)練習(xí)才能會(huì)，才能好。練習(xí)寫(xiě)字當(dāng)然用手，可是同時(shí)要用心，心到手到，持之以恒，習(xí)慣成自然，寫(xiě)字的技能就掌握了?！笨梢?jiàn)，學(xué)習(xí)書(shū)法，短時(shí)間內(nèi)是難以見(jiàn)效的。

三、端正思想，循序漸進(jìn)

要取得良好的學(xué)習(xí)效果，必須端正思想，掌握循序漸進(jìn)的科學(xué)方法。

學(xué)習(xí)書(shū)法和學(xué)習(xí)其他科學(xué)一樣，要有一個(gè)由易到難，由淺入深的過(guò)程。好比小孩子，先學(xué)坐，再學(xué)站，然后學(xué)走，最后學(xué)跑。這是一般的規(guī)律。從學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程講，先學(xué)執(zhí)筆，再學(xué)動(dòng)筆，然后學(xué)基本筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)，最后學(xué)章法布局。從學(xué)習(xí)步驟講，應(yīng)先摹后臨，最后創(chuàng)新，從習(xí)字順序講：

（一）嚴(yán)格正字

嚴(yán)格正字即首先要把字寫(xiě)得正確，清楚，整潔，使字體標(biāo)準(zhǔn)化，使用規(guī)范化。漢字有異體現(xiàn)象，一個(gè)漢字可能有幾種、幾十種寫(xiě)法，這顯然不利于漢字準(zhǔn)確的表達(dá)意義，因此，我們必須自覺(jué)地寫(xiě)正體不寫(xiě)異體。所謂正體，就是國(guó)家批準(zhǔn)實(shí)行的簡(jiǎn)化字體?？v觀漢字的發(fā)展史，漢字的歷史是個(gè)不斷發(fā)展簡(jiǎn)化的歷史，如“步”字，最早用十字路口兩腳交叉，寫(xiě)成“會(huì)意字，（），后來(lái)覺(jué)得有一半十字路口也能說(shuō)明問(wèn)題，就簡(jiǎn)化成“”，再后一干脆用兩腳交叉“”。

（二）先正楷，后行草

對(duì)這個(gè)問(wèn)題，也許有人不以為然，“楷書(shū)太慢，行草便捷，應(yīng)該先學(xué)行草。”這種看法似乎有道理，實(shí)際不然，這是個(gè)循序漸進(jìn)，由淺入深的過(guò)程，不會(huì)坐，則不能站，不會(huì)站則談不上走和跑，學(xué)書(shū)法也是如此。楷書(shū)是基本功，學(xué)好楷書(shū)后，加強(qiáng)用筆的流動(dòng)呼應(yīng)，行草便

容易上手。如果不學(xué)楷書(shū)，直接學(xué)行草，由于沒(méi)有用筆基本功，會(huì)流于油滑飄浮，實(shí)不足取。

（三）先大字，后小字

先學(xué)大字，后學(xué)小字，這是古人學(xué)書(shū)法的經(jīng)驗(yàn)之一，因?yàn)樾聦W(xué)書(shū)法最重要的是掌握點(diǎn)畫(huà)用筆，學(xué)大字能較容易的掌握起筆、行筆、收筆的要領(lǐng)，有利于“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。”而小字因小，每個(gè)點(diǎn)畫(huà)要完成一系運(yùn)筆動(dòng)作很困難容易產(chǎn)生一筆帶過(guò)，馬虎潦草的壞習(xí)慣；再則學(xué)大字結(jié)構(gòu)張開(kāi)，日蝗縮小容易；學(xué)小字成習(xí)慣后，放大會(huì)產(chǎn)生局促之感，所以，先學(xué)大字后學(xué)小字一條主要方法。

（四）先專(zhuān)一，后博學(xué)

新學(xué)書(shū)法，要選好一種帖，專(zhuān)心描寫(xiě)，不可見(jiàn)異思遷，好高騖遠(yuǎn)，每一名家，都有自己的用筆紅十字特點(diǎn)和體系，不深入實(shí)踐，難知其妙，如果忽而學(xué)歐，忽而學(xué)顏，忽而學(xué)柳，忽而學(xué)趙，打亂了各家體系的內(nèi)部規(guī)律，其結(jié)果必然是哪一家的字都沒(méi)有學(xué)好。因此，只有先專(zhuān)攻一家，然后才能博采眾家之長(zhǎng)。

總之，系統(tǒng)掌握書(shū)法理論，熟練掌握寫(xiě)字技法，就是學(xué)書(shū)法的主要目的。