第一篇：書法文獻(xiàn)整理的意義

書法文獻(xiàn)整理的意義

——談《黃庭堅書法全集》

傅璇琮

2013-2-25 23:23:55 來源：文匯讀書周報20130208

修水黃君是我近些年認(rèn)識的年青學(xué)者。2005年，應(yīng)他之邀到修水參加“紀(jì)念黃庭堅誕辰960周年學(xué)術(shù)研討會”，印象很深。由他策劃并組織的這次會議，廣泛邀請文學(xué)與書法領(lǐng)域黃庭堅研究的專家，來了八十多人，盛況空前。在這次會上，黃君一次性贈送與會學(xué)者七本書，其中包括他主編的四卷本《黃庭堅研究論文選》、一本明刻孤本《黃律卮言》整理點校本、一本《黃庭堅書論選注》，還有他自己的學(xué)術(shù)專著《山谷書法鉤沉錄》。會議結(jié)束之后，他又編輯出版了厚厚的一本《論文集》再次贈送。我們的學(xué)術(shù)研討會很多，但能在一次會議中出版這么多學(xué)術(shù)成果的，好像還沒有先例。黃庭堅會議之后，黃君又請我擔(dān)任《黃庭堅書法全集》學(xué)術(shù)顧問，他說要編輯一部網(wǎng)羅天下黃庭堅書法，并作全面研究的大書,果然經(jīng)過幾年的努力，他的這部大書現(xiàn)在正式出版。

我認(rèn)真看了這部大書，確實很精彩、很不容易。這本書有兩個特點，一是材料非常廣泛，非常多。收集這么多黃庭堅書法圖片，其中有大半在國內(nèi)未經(jīng)公開出版，是黃君在故紙堆中發(fā)掘的新材料，真是功夫不負(fù)有心人。這部書是當(dāng)今信息和科技條件下，有關(guān)黃庭堅研究的一個重要成果，具有很高的文獻(xiàn)資料價值。第二，此書對黃庭堅書法文獻(xiàn)的收集與整理不僅很全面，而且編輯有序、科學(xué)，考證精深。將書法真跡與非真跡分開，又把非真跡分為臨摹之作、托名書和偽作三類，分門別類，一一展示，這是前人沒有的做法，開風(fēng)氣之先，很有學(xué)術(shù)價值。黃君對書法作品的研究很見功力，書中208件作品，寫出近20萬字的“作品考析”，每件作品從真?zhèn)伪嫖?，到寫作時間、背景，作品的風(fēng)格特色，都有詳盡的分析和說明。所以這本書也是文獻(xiàn)整理與專題研究相結(jié)合的一個成果。這一點，在當(dāng)代文史研究與探索上具有典型和典范的意義。從近代來說，上世紀(jì)以來，黃庭堅的材料也有不少。上世紀(jì)60年代，我編了一本書叫《黃庭堅和江西詩派資料匯編》，編完以后，“文化大革命”開始了，直到1978年才正式出版。另外2001年四川大學(xué)出版社出版的《黃庭堅全集》，還有一本最近出版的江西人民出版社出版的《黃庭堅全集》?，F(xiàn)在黃庭堅研究漸成風(fēng)氣，很有意義。這些書各有特點，但主要是文學(xué)方面的材料。現(xiàn)在黃君編書法全集，在書法方面還沒有這樣全面的本子。據(jù)黃君介紹，《黃庭堅書法全集》收集的書法真跡內(nèi)，涉及黃庭堅的散佚文字多達(dá)近30篇，計3000多字，其中僅信札就多達(dá)18通。這些文字應(yīng)該是可以補(bǔ)《全宋詩》、《全宋文》的。

古代詩文名家資料，一般都依據(jù)前人整理、刊刻的書籍。但像黃庭堅這樣同時又是大書法家的人，他的書法真跡，無疑是很有價值的一手資料。前人刊刻書籍，難免會有缺失和遺漏，黃君從書法真跡中發(fā)現(xiàn)黃庭堅大量佚文，這正是書法文獻(xiàn)的價值體現(xiàn)。近些年，唐宋詩文的輯佚時有收獲，說明這方面工作還是可以大有所為的。此外，黃君還依據(jù)書法真跡材料，?？绷艘恍┛涛墨I(xiàn)中的文字失誤。黃君在《作品考析》中多處提到這方面問題。例如作品62號《草書李白秋浦歌并跋》的跋文中，有一段釋文：“余少擬草書，人多好之，唯錢穆父以為俗。初聞之不能不嫌。已而自視之，誠如錢公語，遂改變，稍去俗氣，既而人多不好?！边@段文字的第一句“余少擬草書”，黃庭堅的各種詩文刊本皆作“秦少游學(xué)書”，文意蹊蹺，與下文不能通順。黃君根據(jù)原作草書筆跡，糾正了失誤，使文意通順，還原了這一則題跋的本來面目。

文學(xué)與書法對古代文士而言是不分家的，所以古人的書法遺跡，理應(yīng)是詩文整理關(guān)注的范圍。但很多情況下，這方面的工作我們關(guān)注得很不夠，其中原因，首先是過去的書法文獻(xiàn)，流布相當(dāng)困難，一般學(xué)者識見難以兼顧。現(xiàn)代影印技術(shù)發(fā)達(dá)，古代書法遺跡陸續(xù)被整理影印出來。二十世紀(jì)以來，甲骨文字、簡牘帛書、敦煌石室經(jīng)卷等文物的發(fā)現(xiàn)，既是重要的書法事件，同時也是社科文獻(xiàn)的寶庫。如近年出土戰(zhàn)國時期的楚簡，發(fā)現(xiàn)新文經(jīng)學(xué)以前的《老子》文本，對研究古文經(jīng)學(xué)意義重大。黃君所編《黃庭堅書法全集》資料詳實，印刷精美，考析論證詳實，在古代書法家文獻(xiàn)整理上，具有典范性，這不僅對黃庭堅研究，也包括宋代文史、藝術(shù)研究，都有實際的意義。江西美術(shù)出版社投資兩百多萬元，高質(zhì)量出版此書，也體現(xiàn)了一種眼光和魄力。黃君既是書法家，也是詩人和學(xué)者，他編輯此書，在關(guān)注書法的同時也關(guān)注到宗教、文學(xué)、歷史以及飲食、茶酒、醫(yī)藥、風(fēng)俗等諸多領(lǐng)域，所以是一部難得的好書。

第二篇：學(xué)書法的意義

書法歌謠

學(xué)書法的意義

學(xué)書法，傳國寶，作品好，人稱道。多修養(yǎng)，人格好，育德智，素質(zhì)高。利學(xué)習(xí)，利社交，意義大，應(yīng)知曉。

書法三要素

書法為藝術(shù)，具有三要素，其一叫筆法，運筆講法度，其二叫字法，結(jié)構(gòu)很講究，其三叫章法，布局講藝術(shù)。

學(xué)書快慢歌

慢了快，快了慢，一鍬挖井難實現(xiàn)，慢為穩(wěn)準(zhǔn)見效快，快急擦滑進(jìn)步慢，此為循序漸進(jìn)法，欲速不達(dá)快反慢。

少了快，多了慢，不要貪多嚼不爛，少吃為了消化好，肚量不可等量看，此為原則少而精，量力而行是關(guān)鍵。

常練快，停頓慢，龜兔賽跑是經(jīng)驗。淺嘗輒止半途廢，寶劍不磨變銹爛，此為持之以恒理，專心致志學(xué)不厭。

明理快，不明慢，學(xué)書無法與瞎練，重復(fù)錯誤效率低，若想成功難上難，此為學(xué)書最要訣，用心領(lǐng)會多鉆研。

學(xué)書“三要三忌”

學(xué)書第一要，恒心要做到，曲兒不離口，隨手練字好。學(xué)書第二要，毅力不可少，堅持過難關(guān)，決心不動搖。學(xué)書第三要，鉆研多動腦，師傅領(lǐng)進(jìn)門，個人來修道。學(xué)書第一忌，恒心不足具，三天來打魚，兩天曬網(wǎng)去。學(xué)書第二忌，信心已失去，中途遇難關(guān)，畏難縮回去。學(xué)書第三忌，被動來學(xué)習(xí)，練字不動腦，消極無興趣。聽寫讀說四會

學(xué)書法，重師承，老師講，認(rèn)真聽，聽表揚，聽批評，聽道理，記心中。動手寫，少而精，求質(zhì)量，先描紅，動腦筋，求神形，多而濫，白折騰。細(xì)讀帖，練眼功，靜思考，印心中，閉上眼，見字形，精妙處，化己用。說書法，會講評，講道理，條條明，說方法，講得清，能評論，高水平。

第三篇：王羲之書法的永恒意義

王羲之書法的永恒意義（來源空間轉(zhuǎn)載）

王羲之出生的西晉末年，直承三國和東漢，這兩個時代，對中國書法的發(fā)展有極為重要的意義。由于造紙術(shù)的發(fā)明，兩漢時期的書寫媒質(zhì)已經(jīng)從金石刻鑿和竹帛書寫漸漸向紙面書寫轉(zhuǎn)移。以后，終于形成中國書法歷史上“碑”“帖”兩種不同審美取向的內(nèi)在原因，究本朔源，其實是因為材質(zhì)不同而分派出“金石”和“翰墨”兩大范疇。王羲之的時代，就處在中國書法由“金石”往“翰墨”過度的完成期。東漢時期最有代表性的書法家是張芝和鍾繇。張芝的草書，鍾繇的楷書，和以前的篆書、隸書并列為四，實現(xiàn)了中國文字的定型，也實現(xiàn)了中國書法書體的定型?，F(xiàn)存大量的歷史文獻(xiàn)述及張芝和鍾繇的書法，如果再考慮到在兩千年的歲月滄桑里，實際湮沒的歷史記錄還會有很多，張芝和鍾繇的書跡應(yīng)該是可信的。

王羲之出生于西晉官宦世家、書香門第，對書法的學(xué)習(xí)和崇拜在家庭影響里就形成了。書法在東晉時期的士人群中，早就成為人人習(xí)摹、引為標(biāo)榜的時尚，趙壹的《非草書》從一個側(cè)面提供了東漢時期的書法普及狀態(tài)。到王羲之的時代，門閥政治在社會生活里的地位和影響更趨彰然，書法藝術(shù)作為士大夫文化形象的表征，更出現(xiàn)一些煊赫的代表性人物。到晉王朝“渡江”之前，最有影響的書法家是衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒父子。張懷瓘的《書斷》引述過衛(wèi)瓘的自述：“我得伯英之筋，恒得其骨，索靖得其肉”。后來衛(wèi)門傳人、承其風(fēng)范的女書家衛(wèi)鑠（茂猗）成為王羲之少年時的書法教師，王羲之從衛(wèi)氏所得的是張芝一脈的草書傳統(tǒng)。

王羲之的家族是瑯邪王氏，這個家族在西晉末年的朝廷漸成舉足輕重之勢，“渡江”之后，王氏家族更成為一時無二的顯貴。以后，因為王敦的謀反，家族幾乎被毀滅。官威煊赫并沒有讓王羲之感覺多少幸福，倒是優(yōu)越的社會地位為他的書法藝術(shù)的形成提供了學(xué)習(xí)條件。王羲之的伯父王廙在老一輩里是最有成就的書法家，王羲之從他得到了很多教益。應(yīng)該說，對王羲之的書法形成影響最大的師尊是王廙和衛(wèi)夫人兩人。王羲之在五歲時便跟隨自己龐大的家族從家鄉(xiāng)南渡。在大規(guī)模的遷徙里，放棄家園，放棄祖宗陵墓，這對世居北方的王氏家族，是一次痛苦的遠(yuǎn)行，雖為貴胄，亦顯倉皇?？蔀榧o(jì)念的是，王羲之的從伯王導(dǎo)在忙亂之中，沒有忘記攜帶鍾繇的書法名作《宣示表》。過江以后，此件傳于王羲之。王氏家族對于書法的愛重，于此亦可見一斑。《宣示表》是鍾繇的名作，也是可以尋繹的中國書法歷史上最早的楷書經(jīng)典。這樣，王羲之之前的中國書法的兩個重要體系：張芝的草書和鍾繇的楷書，都在王羲之手上得到傳承之緒。

王羲之書法的“變體”

從現(xiàn)存有關(guān)的王羲之生平和書法資料可見：他的作品大部分為四、五十歲以后所作，早期作品比較稀少。王羲之最初得到書名是在他前往武昌庾亮幕府之前。王羲之一生，最為知重他的人應(yīng)該是庾亮。王曠去世之后，王羲之與從伯王導(dǎo)一起生活，而王導(dǎo)和庾亮是政治上的對頭，在這樣的夾縫里，王羲之沒有放棄他和庾亮、庾翼兄弟的友誼。在他們之間，對書法藝術(shù)的熱愛與切磋，甚至互相競爭，成為重要的生活內(nèi)容。在書法藝術(shù)方面，庾翼比王羲之出名還要早，他“每不服逸少，曾得（張）伯英十紙，喪亂遺矢，常恨妙跡永絕。及后見逸少與亮?xí)?，乃曰：‘今見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！侥舜蠓酥保ɡ钏谜妗稌泛蟆罚?。在沒有印刷術(shù)和公共傳媒的社會，書法藝術(shù)和詩歌辭賦的傳揚一樣，完全是作家個體之間的自然流布，在這樣的自然流布里，也形成了“話語權(quán)威”。庾翼就是當(dāng)時書法藝術(shù)方面的一個“話語權(quán)威”，他的服膺，在士大夫中間傳揚了王羲之的書名。這樣的“傳揚”，當(dāng)然是和王羲之的作品的“傳觀”一起，在東晉社會的文化圈里發(fā)生影響。庾翼所拜服的王羲之書法，主要是對張芝草書傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。

王羲之書法之所以成為東晉書法藝術(shù)的標(biāo)志，在于他繼承傳統(tǒng)和開創(chuàng)新體兩方面的杰出表現(xiàn)?？瑫阪R繇手里得到定型，但作品留傳很少，以后楷書成為最重要，也最實用的書體，王羲之起了承上啟下的作用。他的《樂毅論》等楷書作品，在繼承鍾繇楷書傳統(tǒng)的同時，對原本偏于實用，最容易表現(xiàn)得死板、僵滯的楷書，注入了藝術(shù)性。李世民在《晉書．王羲之傳論》中說：“鍾雖擅美一時，亦為迥絕，論其盡善，或有所疑。至于布纖濃，分疏密，霞舒云卷，無所間然，但其題則古而不今，字則長而逾制，語其大量，以此為暇。”比王羲之時代稍晚的大量北魏墓志書法，是對鍾繇書風(fēng)的直接繼承，而在幾乎所有北魏書法里，基本上找不到行書，更見不到草書。王羲之的最重要的貢獻(xiàn)，就是把張芝所開創(chuàng)的稀若星鳳的草書風(fēng)范大大發(fā)揚，并且派生出新的書體——行書。以《蘭亭序》為代表作，展示出王羲之書法藝術(shù)的高度成熟，技法、性情、趣味，以及潛在的文化心理和精神意象，都在書作里得到融匯表現(xiàn)。在寫出《蘭亭序》之后的第三年，王羲之便辭官隱居，他將自己的全部精力，都投入到恬淡自適的生活之中，也投入到書法藝術(shù)之中。

如果不是王羲之，中國書法不可能由實用性裝飾化往藝術(shù)性個性化轉(zhuǎn)化；后世對中國書法的崇拜，多緣其涵蘊的藝術(shù)情趣，最集中地表現(xiàn)了中國文化的精神。關(guān)于書法藝術(shù)性和實用性的區(qū)別，孫過庭《書譜》云：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)不能成字；真虧點畫，猶可記文?！边@里點出了草書是建立在技巧難度基礎(chǔ)上的，如果不能把握“使轉(zhuǎn)”的竅門，草書就不能成立，而楷書則以實用為主，即使達(dá)不到“點畫”之精，還可以記錄實用。在王羲之以前的書法，不論是甲骨、鐘鼎、竹石，都以刻鑿為主，其藝術(shù)性是從裝飾性、工藝性間接表現(xiàn)的；從王羲之的行草書法開始，書寫的實用性在純熟技法的自然表現(xiàn)里最為直接地將書家的文化修養(yǎng)和性情趣味表現(xiàn)出來，滲透進(jìn)恒久延衍的中國社會代代不窮的文人傳統(tǒng)。

張懷瓘在《書議》里談到王羲之的“變體”：獻(xiàn)之十五六謂羲之：“古之章草，未能宏逸，今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊，大人宜改體。且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)”。王羲之對草書的追求貫串其一生。雖然有張芝的風(fēng)范在前，但張芝之書，在“過江”之后已經(jīng)稀若星鳳，而“章草”作為程式固定的書體，對自由心性的發(fā)揮有很明顯的局限。欲得精神之“宏逸”，欲“極草縱之致”，必須突破局限。王羲之的“變體”也是在少年才俊王獻(xiàn)之的切磋推動下完成，而王獻(xiàn)之在“極草縱之致”方面比乃父走得更遠(yuǎn)。王羲之的草書探索直到晚年還在進(jìn)行之中，這就是他的《十七帖》，而《十七帖》中的大部分與章草異趣。蔡希綜的《法書論》說：“漢、魏以來，章草彌盛，晉世右軍，特出不群，穎悟斯道，乃除繁就省，創(chuàng)立制度，謂之新草，今傳《十七帖》是也。”

保存得比較完整的《十七帖》，是王羲之晚年書法的代表作。所謂“十七”，是因其第一帖《郗司馬帖》起首第一句“十七日”為名。全部《十七帖》共廿九封書信，多是王羲之賦閑山陰后給遠(yuǎn)在蜀地的益州刺史周撫的信札?！妒咛返囊徊糠謨?nèi)容，在《淳化閣帖》和《大觀帖》里也有收錄，2003年上海博物館從美國安思遠(yuǎn)購回的《淳化閣帖》司空公本，為閣帖“最善本”，其中屬于《十七帖》部分的《郗司馬帖》、《朱處仁帖》、《七十帖》、《清晏帖》、《譙周帖》、《諸從帖》等，較它本刻拓精良，可為了解王羲之晚年書作的佳本。孫過庭的《書譜》講：“右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不勵，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！蓖豸酥畷ǖ耐砟隊顟B(tài)，其精神綜合因素更趨飽滿，是書法藝術(shù)以技法為核心的多種因素的全面表現(xiàn)。

以行書為代表的中和文化精神。

在王羲之的全方位書法藝術(shù)成就里，最有特色的是他的行書。在中國書法的諸體中，行書一直不是獨立的書體，但在中國書法的歷史上，卻是行書產(chǎn)生了最具經(jīng)典意義的作品，以王羲之的《蘭亭序》帶頭，以后又有顏真卿的《祭侄稿》和蘇東坡的《寒食詩》，是為“三大行書”。但其它書體卻沒有出現(xiàn)這樣的比類，這是值得探究的一個文化心理現(xiàn)象。關(guān)于行書的定義，劉熙載在《藝概．書概》中的論述：“蓋行者，真之捷而草之詳?！毖院喴赓W：行書是介于楷書和草書之間的模糊書體。張懷瓘在《書議》中對這種“模糊性”早做過闡釋：“夫行書，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草?！蓖豸酥窃凇案逍兄g”的自由書寫里發(fā)明了這種端嚴(yán)而可以歸楷，“極縱”則可以入草的書體。王羲之的創(chuàng)造性和他的人生哲學(xué)，使得中國文化精神狀態(tài)和書法藝術(shù)的技法狀態(tài)達(dá)到統(tǒng)一。這種統(tǒng)一在中國文化精神里的意義，張懷瓘又在《書斷》中說：“右軍開鑿?fù)ń?，神模天巧，敢能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙?！痹谒械木褚蛩乩?，“動必中庸”是其核心。

王羲之既無法完全回避政治漩渦，又企望寧和閑逸的精神生活，在這樣的人生經(jīng)歷和思考里，才會產(chǎn)生《蘭亭序》的精神。在賦閑的日子里，他并非無所事事，而是把書法作為自己的日課，也作為自己的精神寄托。他信奉拯饑濟(jì)弱的“五斗米道”，而儒家思想里的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”在他的生活里也得到體現(xiàn)。因為兩晉時期政治的極端顛簸無常，士大夫的“兼濟(jì)”思想多受到抑制，王羲之比較同時代的謝安等人，自謂“無經(jīng)濟(jì)志”，“獨善”思想在他的生活里成分居多。也正是這樣的精神基礎(chǔ)，使得王羲之在書法藝術(shù)里“狂”“狷”之態(tài)畢顯，而終以中正平和為歸。文化建樹和政治事功的不同，正在其浸潤性和長久性。中國社會的長期線性維系，人心世道里的文化浸潤發(fā)生著最恒久的作用。如果以書法藝術(shù)的技巧難度和美感刺激程度而論，草書應(yīng)該是第一，在王羲之之前，張芝的草書已經(jīng)達(dá)到這樣的高難度和強(qiáng)刺激；王羲之對張芝心摹手追，但他最后的藝術(shù)面貌卻是以《蘭亭序》、《喪亂帖》等草書和行草為代表。張懷瓘在《六體書論》中說：“行書者，逸少則動合規(guī)儀，調(diào)諧金石，天資神縱，無以寄辭。”他接著就比較說：“子敬不能純一，或行草雜糅，便者則為神會之間，其鋒不可擋也，宏逸遒健，過于家尊?！边@樣的比較，就是說：王羲之的最高成就是行書，而王獻(xiàn)之的草書超過了乃父。比較王羲之和張芝，張懷瓘還認(rèn)為；“逸少雖損益合宜，其于風(fēng)骨精熟，去之尚遠(yuǎn)。若乃無所不通，獨質(zhì)天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最?！蓖豸酥跁ㄋ囆g(shù)里是“無所不通”的“全能冠軍”，這略近于宋代的文化巨擘蘇東坡；張芝的一幟讀標(biāo)，則略近于以“歌行”睥睨古今的李太白。即從個人性情的既剛直又平和而論，王羲之和蘇東坡也都可以歸于“中和”、“中庸”。在以前若干時期，“中庸”被錯誤理解為無原則，其實，“中庸”正是對規(guī)范信念的堅持。所謂“從心所欲不逾矩”，“欲”是超越性質(zhì)，“矩”是斂束性質(zhì)，人類物質(zhì)和精神的發(fā)展，超越和斂束的關(guān)系，也是永恒主題。王羲之的書法風(fēng)范和中國哲學(xué)精神的契合，正是其成為中國書法主流的內(nèi)在原因。且看道學(xué)家怎樣評價“二王”書法：“學(xué)書家視《蘭亭》，猶學(xué)道者之于《語》、《孟》。羲、獻(xiàn)余書非不佳，唯此得其自然，而兼具眾美。譬之德盛仁熟，而動容周旋中禮者，非勉強(qiáng)求工者所及也?！边@是明代“第一讀書種子”方孝孺在其《遜志齋集》里談“二王”書法之論。道學(xué)在宋代以后成為中國儒學(xué)主流，在中國封建社會末期起到了禁錮思想發(fā)展的作用，曾經(jīng)被革命文化深惡痛絕，但是，經(jīng)過時代的顛簸，可以發(fā)現(xiàn)：它的“心”“性”“義”“理”之說，對解釋人類精神發(fā)展特別是中國文化的內(nèi)涵，有其嚴(yán)密的思辨系統(tǒng)。藝術(shù)作用于人心的審美因素大于思想，在中國精神文化的框架里觀察書法藝術(shù)，可以理解其構(gòu)成的內(nèi)在原因，而藝術(shù)畢竟是藝術(shù)，它又是以其獨立的審美存在而存在。王羲之一生命運，多在“悲天憫人”之中，最接近于對藝術(shù)細(xì)微的體察?！短m亭序》文字的基本精神就是慨嘆人生有限，時光易逝，功名事業(yè)，“俯仰之間，以為陳跡”；“修短隨化，終期于盡”；“每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”；盡管王羲之早就崇拜老莊之道，以“服食”“虛靜”為養(yǎng)生之術(shù)，但是“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，他愈是對生命之寶貴無限留戀，對生命之脆弱亦愈為敏感。王羲之的宦途，也可謂盡心盡力，但精神深處的隱逸思想無時不刻不在他的書法作品里表現(xiàn)出來。他的大量書作，若《遠(yuǎn)宦帖》、《頻有哀禍帖》、《寒切帖》、《日月如馳帖》、《散勢帖》、《不快帖》、《伏想清和帖》等，僅僅從題目就可以看出精神狀態(tài)。人生榮辱是最不能長久的倏忽，而心志的沉潛卻會留下永恒的印跡。王羲之的心志就沉潛在他對書法“上窮碧落下黃泉”一般的探索里。

“二王”的書法藝術(shù)在當(dāng)時就受到普遍推重，和他們同時代而稍晚的桓玄，是最先將“二王”書法輯為卷軼者，桓玄死后，二王書法亦多亡佚，但畢竟不會全部湮滅，唐太宗時代，摹寫王羲之書法以賜大臣，所本亦是真跡。即使是在不完全的觀摩里，王羲之和王獻(xiàn)之的書法藝術(shù)也得到了最高尚的評價。

對王羲之書法推重最顯著者為唐太宗李世民，這是一個創(chuàng)造了中國封建社會最為輝煌的“貞觀之治”的政治家，又是一個對書法藝術(shù)有著深入實踐和深刻理解的書法家，在他的高視闊步里，對王羲之卻嘆服無保留。李世民親自撰寫的《王羲之傳論》這樣講：“此數(shù)子（鍾繇、獻(xiàn)之、子云）者，皆譽過其實。所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其唯王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙扉露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢若斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已；其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”李世民之論王羲之，是在對歷史上諸多第一流書法家的全面比較中做出的結(jié)論，將王羲之的全部書法藝術(shù)成就和這些一流大家比較，可以看出，他是一個“全能冠軍”。王羲之的篆書，現(xiàn)在再看不見遺跡，而他的楷書、行書、草書，都以精彩表現(xiàn)卓立于千古書壇。僅以王羲之的草書而論，他的《小園帖》、《桓公帖》、《行穰帖》等，也都在大草風(fēng)范里表現(xiàn)出既奔放又蘊籍的風(fēng)格。對王羲之書法曾經(jīng)心摹手追的歐陽詢更對李世民之說發(fā)揮道：“至于盡妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽，冠絕古今，唯右軍王羲之一人而己”（歐陽詢《用筆論》）。對世事近于悲憫，而在書法藝術(shù)里展現(xiàn)“龍?zhí)扉T、虎臥鳳閣”一般的壯闊恢弘，精神的永恒超越了事功的短暫。

關(guān)于《蘭亭序》的爭議及帖學(xué)的歷史性徊徨

《蘭亭序》是王羲之行書的代表作，最得唐太宗李世民的珍愛，其死后同葬昭陵。唐太宗生前命工書大臣等將《蘭亭序》摹拓多本，留傳世間，這些，歷代著述源續(xù)有自。因為王羲之真跡難尋，后世書家不乏假冒偽托，對《蘭亭序》及其它“二王”作品的真?zhèn)?，也不斷有學(xué)者提出疑問。1965年，郭沫若先生發(fā)表《由王謝墓志的出土論到“蘭亭序”的真?zhèn)巍?，以東晉時期的書體還在隸書時代，不可能出現(xiàn)《蘭亭序》一類行楷書為主要依據(jù)，否定其為王羲之所作。文章發(fā)表以后，書法學(xué)術(shù)界呼應(yīng)者甚眾，只有高二適等幾位先生著文反駁。在雙方誰也拿不出確切物證的情況下，都只能各依其對中國書法歷史的觀念和知識進(jìn)行推斷。高二適先生當(dāng)時就以唐太宗《王羲之傳論》所記為據(jù)，對唐太宗著錄的王羲之真書《樂毅》，行書《蘭亭》，草書《十七帖》的真實性確信不疑。高二適說：“竊以太宗之玄鑒，歐陽信本之精模，當(dāng)時尚復(fù)有何《蘭亭》真?zhèn)沃裳浴保ㄎ奈锍霭嫔纭短m亭論辯》1973年版下編第9頁）。誠然，否定《蘭亭序》為王羲之所作，是中國文化發(fā)展到上世紀(jì)中葉以后的時代話題，其基本標(biāo)志是對傳統(tǒng)文化的懷疑和否定，又加上當(dāng)時“以階級斗爭為綱”的政治對學(xué)術(shù)的壟斷所致。郭沫若先生曾經(jīng)申明：他否定《蘭亭序》為王羲之所作，并非否定《蘭亭序》本身的書法藝術(shù)價值，他自己曾經(jīng)多次臨寫《蘭亭序》。他認(rèn)為：《蘭亭序》應(yīng)該是王羲之的后人僧智永所書。其基本思想，就是把《蘭亭序》的書寫時間從王羲之的東晉時代推后到僧智永的齊梁時代。而其指斥對象則是“以李世民為代表的帝王重臣”。此論如果成立，《蘭亭序》的書寫時間推遲一百來年，對中國書法史的整體規(guī)模并不構(gòu)成致命性損害，但是，牽一發(fā)而動全身，王羲之的時代既然不能出現(xiàn)行草書，那么，王羲之、王獻(xiàn)之的其它作品呢？張芝、鍾繇的作品呢？難道都是偽托？對這一關(guān)乎中國書法歷史總體意義的大問題，僅僅出于“捍衛(wèi)民族文化傳統(tǒng)”的心理，固然也可以得出認(rèn)識，但還是不如從對書法藝術(shù)的直接鑒賞分析得到的結(jié)論更為貼切。以《蘭亭序》為例，比較確切為僧智永所作的《真草千字文》，不難看出，智僧所書，較《蘭亭序》的風(fēng)雅獨具，字勢遒逸，還不能同日而語。后世確認(rèn)的仿作“二王”的能手是米芾，如果將米芾的最為精彩的作品和王羲之、王獻(xiàn)之的作品放在一起比較觀察，可以說，他也還達(dá)不到“二王”的水平。后世對“二王”作品的所有評價，都是建立在以《蘭亭序》、《十七帖》等作品為對象的鑒賞基礎(chǔ)上的。如果這都是些偽作，那么，中國書法歷史上最有影響的這些評論家兼書法家如張懷瓘、孫過庭、蘇軾，是不是都錯了？倘若如此，中國書法的全部審美基礎(chǔ)都要動搖。還有一個很容易分辨的問題：對王羲之書法最為推崇的李世民，在他的時代書法藝術(shù)可以成為進(jìn)身之階，虞世南、褚遂良等人身居高位，書法藝術(shù)起了很重要的作用，如果有人能夠?qū)懗鐾豸酥菢拥淖郑趾伪丶倜?？自己拿出來向李世民表白，豈不比將盛譽隆名白送給前朝名人更加實用而自然？再則，李世民這樣能夠創(chuàng)造中國封建社會物質(zhì)文明和精神文明、政治文明都超前照后的人杰，難道在他最鐘愛的書法藝術(shù)方面會容忍欺騙？“二王”書法的流傳，在唐太宗貞觀時期，還有2290紙，到宋徽宗宣和時期，還有243帖（據(jù)張懷瓘《二王等書錄》、《宣和書譜》）。歷代對“二王”書風(fēng)的闡述評論，基本上是前后一致的。這是中國書法歷史發(fā)展的基本狀態(tài)，這樣一個狀態(tài)的形成，并非人為生造，也不是任何臆斷可以改變。

王羲之書法藝術(shù)的永恒意義

王羲之書風(fēng)在初唐時期受到唐太宗推崇，但在中唐時期，“文起八代之衰”的韓愈在其《石鼓歌》中有句云：“羲之俗書逞姿媚”。因為韓愈的文名，此說在后世產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。清人吳德旋在其《初月樓論書隨筆》中說：“書家之病，昔人論之詳矣。退之性不喜書，固未知右軍書法之妙。且意欲推高古篆，乃故作此抑揚之語耳。后人誤看，遂若右軍之書真逞姿媚，而欲以吳興直接右軍，非唯不知右軍書，亦并未解昌黎詩意矣?！?/p>

韓愈對王羲之的輕蔑，表現(xiàn)的是一種偏執(zhí)的美學(xué)觀念。以敦厚雄壯的石鼓和王羲之的翰墨逸情做比較，以力度為圭臬，對中國書法藝術(shù)特質(zhì)的認(rèn)識就不能不發(fā)生偏移。在韓愈之后，歐陽修也發(fā)生過這樣的困惑，他在《集古錄．王獻(xiàn)之書跋》中說：“所謂法帖者，率皆吊哀，候病，敘暌離、通訊問，施與家人朋友之間，不過數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生。使人驟見驚絕，守而視之，其意態(tài)愈無窮盡。至于高文大冊，何嘗用此。”歐陽修在對南朝書風(fēng)缺少高文大冊表示不滿的同時，也無可回避地談出了以“二王”為代表的南朝書風(fēng)的藝術(shù)性之所在?！鞍賾B(tài)橫生”而“意態(tài)無窮”，這不正是個性心態(tài)在書法表現(xiàn)里最完美的狀態(tài)？藝術(shù)成分的濃淡高下，在獨立創(chuàng)作和工藝復(fù)制之間的比較，在“逸筆余興”和“高文大冊”之間的比較，本來是十分明顯的。但是，任何好的藝術(shù)，在人類漫長的心理發(fā)展的歷史里，也不免遭遇某一時期或某些人群的審美疲倦，韓愈在追求其“瘦硬盤空”的審美風(fēng)格時，以視覺表面的“力量”衡王羲之書法，致出“俗書趁姿媚”之譏，就是這樣的審美疲倦的表現(xiàn)。劉熙載在《藝概?書概》中說：“《集古錄》謂‘南朝士人，氣尚卑弱，字書工者，率以纖勁清媚為佳’。斯言可以矯枉，而非所以持平。南書固自有高古嚴(yán)重者，如陶貞白之流便是，而右軍雄強(qiáng)無論矣”。

誠然，雄強(qiáng)書風(fēng)，在南朝也未必找不到，陶宏景（貞白）的《瘞鶴銘》，論“雄強(qiáng)”就不比任何“北碑”遜色，如果不是晉朝禁碑，以王羲之寫《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》的功夫，“高文大冊”當(dāng)不在話下。這里，關(guān)鍵問題還是對中國書法藝術(shù)特質(zhì)的理解。正是在一種“矯枉”心態(tài)下，到中國封建社會晚期，出現(xiàn)了“碑”“帖”之爭。“碑”體書法當(dāng)然是中國書法大觀里不可忽視的存在，但其審美表現(xiàn)主要是通過刻鑿工具來完成的，較之“二王”書風(fēng)的自然瀟灑，在體現(xiàn)中國文化的豐富內(nèi)涵方面應(yīng)該在第二義。而且，追求表面的“力度”、“雄強(qiáng)”，又和“富國強(qiáng)兵”的社會政治訴求相連類，以實用精神曲解復(fù)雜的文化精神，這是近代以來對中國文化本質(zhì)認(rèn)識普遍偏頗的原因所在。劉熙載又說：“右軍書‘不言而四時之氣亦備’，所謂‘中和誠可經(jīng)’也。以毗剛毗柔之意學(xué)之，總無是處。”“右軍書以二語評之，曰：力屈萬夫，韻高千古”。這就點明了“力”與“韻”渾然一脈，方得書法藝術(shù)之至美，而作為藝術(shù)表現(xiàn)，任何以“力”為強(qiáng)調(diào)而無“韻”之功，都是不可能達(dá)于人心感動的。其實，就是大力倡“碑”的康有為，在其大量“矯枉”而未能“持平”的議論里，對王羲之書法的評價也有肯綮之說，他在《廣藝舟雙楫．本漢第七》里說：“然二王之不可及，非徒其筆法之雄奇也，蓋所取資皆漢、魏間瑰奇?zhèn)愔畷鼠w質(zhì)古樸，意態(tài)奇變”?？涤袨榈奈幕^念，較之韓愈，有更多偏頗之處，但對“二王”書法的評論，他則以“雄奇”“古樸”等審美風(fēng)格特征的肯定，直接回應(yīng)了韓愈的偏頗。

觀王羲之晚年病中之書，亦可證明書法藝術(shù)的內(nèi)在精神與體力并非直接關(guān)系，長期的修養(yǎng)，技巧功力的純熟，可以超越體力狀態(tài)，依然得到剛強(qiáng)有力的藝術(shù)表現(xiàn)。歷代書論家早對韓愈的偏頗批評周詳，但直到今天，因為藝術(shù)審美心理的疲倦，求變而難得其途者，往往還是對王羲之書風(fēng)發(fā)生歧見。這正是因為對中國文化精神內(nèi)涵的歧見所致。

王羲之書風(fēng)的最大意義是開創(chuàng)了文人書法藝術(shù)的審美風(fēng)格，對以后中國書法藝術(shù)乃至中國文化的影響無可替代。將時代遭際里的個人命運、個人情趣融會于社會文化發(fā)展的具體環(huán)境，以筆墨技法宣泄揮灑，成為一個時代文化心理和文化形象的標(biāo)志，在漫長的中國社會里流衍為大量文化人的精神寄托，“二王”的書法藝術(shù)就有這樣的底蘊和作用；他們的書法藝術(shù)所代表的文化，并非“高文大冊”的莊嚴(yán)沉重，而有心靈抒寫的自由，它揭示著中國文人“悲欣交集”的精神世界，在千古莫易的帝權(quán)社會里成為自尋解脫的潛流，在生生不息的文人心境里成為難以泯滅的主流。精神潛流和文化表現(xiàn)的主流，其間關(guān)系復(fù)雜幽徊，在日益開闊的世界文化格局里表現(xiàn)出無比的魅力，也發(fā)生經(jīng)常持久的困惑?？傮w言之，中國書法藝術(shù)的性質(zhì)，具有中國古代封閉性文化發(fā)展的線性特征，去粗取精，去偽存真，由低級到高級的發(fā)展，到“二王”時代具有了幾乎全部外在形式和精神內(nèi)涵。以后的中國書法藝術(shù)，基本上是對“二王”書法的傳承、闡釋和反撥。反撥的因素至當(dāng)代而愈益明顯，如果說“蘭亭論辯”多出于政治性的發(fā)難，其發(fā)也速，其解也悄，而當(dāng)代以“表現(xiàn)主義”、“形式構(gòu)成”等西方現(xiàn)代美術(shù)觀念為底蘊的“現(xiàn)代書法”，則是出于現(xiàn)代文化心理對中國書法文化線性發(fā)展邏輯的顛覆。中國書法在幾千年中國封建社會的線性發(fā)展，其實是迄今為止中國文化心理的綜合性表現(xiàn)，它有表現(xiàn)的、形式的、結(jié)構(gòu)的因素，更有人生的、心理的、文化的因素。這些內(nèi)在因素，可以說已經(jīng)形成了中國書法的“基因”，而“現(xiàn)代書法”，可以說是在試驗“轉(zhuǎn)基因”，因為其“基因”是現(xiàn)代西方表現(xiàn)派繪畫藝術(shù)，雖然加入了中國文字的某些結(jié)構(gòu)特征，它可能形成新的品種，卻無法具備傳統(tǒng)中國書法的內(nèi)在因素。只是片面抽取某一因素而發(fā)揮，就可能離開書法藝術(shù)的本質(zhì)而成為“非書法”。世界文化正是在交流中才發(fā)現(xiàn)并且承認(rèn)不同淵源的自身價值，中國社會的長期封閉性質(zhì)阻礙了世界對中國文化的認(rèn)識，而當(dāng)交流不可回避地日益發(fā)展之際，中國文化所包括的書法文化，其本質(zhì)意義當(dāng)然應(yīng)該是其原本的“基因”意義，而非被改變了的意義，其實，從文化本位出發(fā)的世界性闡釋，出來都是對民族文化和民族藝術(shù)的本質(zhì)意義十分尊重的，不尊重民族文化最烈者，從來都是出于民族文化發(fā)生的內(nèi)部困惑。中國社會的近代演變，就經(jīng)歷了劇烈的精神顛簸和文化困惑。經(jīng)過了百年文化心理的曲折，在世界文化和民族文化的澹定里，對中國書法的本質(zhì)認(rèn)識，對其以文人化為表現(xiàn)特征的個性心理發(fā)展在民族文化發(fā)展里的價值意義的認(rèn)識，成為中國書法理論的迫切課題，而對于中國書法發(fā)展中有代表意義的“二王”書風(fēng)的認(rèn)識，并不因為其歷史的久遠(yuǎn)而失去意義。世界文化越是發(fā)展，民族文化的標(biāo)志性建筑就越是彰明，對其外延內(nèi)涵的理解和研究就越具吸引力，在這樣的意義上，可以說，王羲之所代表的書法藝術(shù)風(fēng)范是永遠(yuǎn)不會過時

第四篇：書法國畫學(xué)習(xí)意義演講

書法繪畫教師的發(fā)言稿

各位來賓、各位親朋好友大家好，我是美術(shù)和國畫教師。常言道，生命的長度有限，而生命的寬度無限。大學(xué)畢業(yè)之后，從事書畫教育工作已經(jīng)十余年，如同爬山一樣，一路走來，領(lǐng)略了不同高度的美?！兑捉?jīng)》,“取法乎上,僅得其中;取法乎中,僅得其下.”學(xué)習(xí)書畫，取法古文，才能得到更多的精華。像書法的教學(xué)，經(jīng)過潛心學(xué)習(xí)篆、隸、行、草、楷書體，我們選擇的教材為歐陽詢所書的《九成宮醴泉銘碑》被后世喻為“天下第一楷書”或“天下第一正書”，享有“楷書之極則”的美譽，被歷代書家奉為“歐體”的楷模。國畫選擇寫意畫。寫意畫被視為“中國畫發(fā)展的高級階段”

.中國的書法和繪畫有共同之處，從表面來講都是毛筆和墨做成的。從自身來講都需要靜下心去做，講究心平氣和，從而可以培養(yǎng)人的性格。學(xué)習(xí)書畫其意義應(yīng)該是“醉翁之意不在酒”，不在繪畫技術(shù)本身。最能抒發(fā)人的情懷與性靈，而被許多書家奉為最高追求歐陽修曾說“古畫畫意不畫形”，凸現(xiàn)了尚意不重形的追求；正是中國書畫藝術(shù)的“神韻”高標(biāo)，就是為了孩子的性格培養(yǎng)和創(chuàng)新。

瑞典的小學(xué)生三年級前幾乎沒有文化課，美國的小學(xué)生到二年級也還是大字不識一斗，他們大部分時間都拿來玩兒，拿來弄美術(shù)、音樂之類，文化課在整個小學(xué)階段無足輕重。可是他們科技文化并不落后，瑞典是全世界人均發(fā)明專利最多的國家，是全球最富裕的地區(qū)之一，美國也是公認(rèn)的科技文化經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。而我們，孩子還在娘胎里就受到競爭壓力，整個青少年時期如臨大敵；我們家長都那么期待，我們老師那么辛苦，我們孩子那么努力，結(jié)果我們的創(chuàng)新文化遠(yuǎn)落后與人。人家的教育顯然側(cè)重創(chuàng)造力的培養(yǎng)，而我們則側(cè)重了現(xiàn)成技術(shù)的培訓(xùn)。其結(jié)果人家做設(shè)計師，我們做技術(shù)工人；人家做老板，我們做打工者。說我們淪為歐洲的打工者一點都不為過。事實上，他們創(chuàng)造力如此強(qiáng)大與重視美術(shù)教育是分不開的。人家并不是培養(yǎng)很多藝術(shù)家，而是要“借雞生蛋”，通過創(chuàng)意教育的有效途徑，讓孩子更聰明，更健康，更有活力。也就是說孩子 學(xué)習(xí)書法有那些好處呢？

一、字是“門面”，一手好字，受益一生。去年廣州某人才市場需招聘3000名畢業(yè)生，報名達(dá)3萬人，第一項內(nèi)容就是“填表和寫簡歷”，僅通過寫字，就淘汰了1/3。學(xué)生時期，可以提高學(xué)習(xí)成績；畢業(yè)之后，可以提高找工作的概率；參加工作后，可以被領(lǐng)導(dǎo)重用。在競爭越來越激烈的當(dāng)今社會，寫得一手漂亮的字，無論是學(xué)習(xí)、工作，還是生活，都會給人留下好的印象，增強(qiáng)自信心。其次，中國書法給人以美的陶冶和享受。古往今來，書法藝術(shù)真是“引無數(shù)英雄競折腰”啊。人們對于書法藝術(shù)的欣賞、喜歡，陶冶錘煉了中國人的審美情趣，！書法以抽象的筆墨線條給我們以震蕩心靈的美感。第三，中國書法藝術(shù)不僅能給人以美的享受，還是養(yǎng)生保健的有效方法。醫(yī)學(xué)專家研究結(jié)論表明，在可使人長壽的二十種職業(yè)中，書法名列榜首。從清末到新中國成立之前，當(dāng)時人類平均年齡為40歲~62歲，著名書法家們平均壽命88歲；進(jìn)入現(xiàn)代、當(dāng)代，著名書法家們平均壽命已經(jīng)超過90歲，例如齊白石、黃賓虹、何香凝、章士釗均享壽90歲以上，朱屺瞻、蘇局仙、孫墨佛等更上了百歲高壽。

書法有養(yǎng)生的作用，這是不少學(xué)書法的人的共識。有人把這些作用總結(jié)成四句話：“洗筆調(diào)墨四體松，預(yù)想字形神思凝。神氣貫注全息動，賞心悅目樂無窮?！彼^“洗筆調(diào)墨四體松”，是書法養(yǎng)生的第一階段。在這一階段，通過洗筆、調(diào)墨等預(yù)備動作，達(dá)到四體放松，疏通全身氣血經(jīng)絡(luò)?！邦A(yù)想字形神思凝”，是書法養(yǎng)生的第二階段。這就要思想集中，把意識調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)。這樣才能進(jìn)入形象思維，就會頓覺心曠神怡，氣力強(qiáng)健?！吧駳庳炞⑷印?，是書法養(yǎng)生的第三階段。把神、氣貫注于書法運動的全過程，關(guān)鍵要做到神領(lǐng)筆毫、氣運于手，以此帶動全身心的活動。這個階段可以說是書法運動的最實質(zhì)性的階段?！百p心悅目樂無窮”，是書法養(yǎng)生的第四階段。好的作品可以賞心悅目，令人樂在其中。學(xué)習(xí)書法，可以從自己的創(chuàng)造中得到滿足感，心境也隨之得到一種超然與凈化，達(dá)到心緒舒暢。

“寫字既有動又有靜，是公司白領(lǐng)、機(jī)關(guān)干部,知識分子較為理想的養(yǎng)生之道?！睆埡莆恼f。書法是形象思維，由右腦主宰。白領(lǐng)、知識分子們白天工作處理問題多以左腦來進(jìn)行邏輯思維。在業(yè)余時間練習(xí)書法，可以舒緩神經(jīng)，左、右腦交替運用，交替休息，使到邏輯思維和形象思維能勞逸結(jié)合。練書法時，必須排除雜念，凝神靜氣，物我皆忘，通過科學(xué)的指法、臂法、腕法、身法有機(jī)地將點畫輸送到字的結(jié)構(gòu)中。書寫狀態(tài)會激活大腦神經(jīng)細(xì)胞，使全身血氣通暢，手臂和腰部的肌肉得到扭轉(zhuǎn)和鍛煉，達(dá)到強(qiáng)身健體之功效。具體來說，書法的養(yǎng)生功效可以分為看不見的“靜功”和看得見的“動功”兩方面。練習(xí)書法要求全身心地投入，一心一意，排除雜念，平穩(wěn)呼吸，意守丹田，將自身的感受，通過柔軟的毛筆將剛勁有力的字寫在紙上，這本身就是一種氣功。練習(xí)書法時思想高度集中，甚至還可以達(dá)到忘我的境界，心情和思想都融入文字的意境當(dāng)中，對眼前或身邊發(fā)生的不愉快事情視而不見、聽而不聞，從而進(jìn)入既輕松又舒適的狀態(tài)，沒有了妄念和煩惱，精神獲得享受，因而有益身心健康。倘若能持之以恒，還能達(dá)到意念集中，襟懷坦蕩，身心愉悅的境界。此外，由于練習(xí)書法要使全身處于端坐或直立的狀態(tài)，從頭到腳保持正直，做到“頭正、肩松、身直、臂開、足安”，這實際也就是練了“坐功”或“站樁功”，對神經(jīng)衰弱、消化道疾病、冠心病，甚至對一些身體虛弱的慢性病人都有好處。而“動功”則表現(xiàn)在揮毫運腕時的身體運動。例如，按照書法中的“永字八法”，運筆時就需要頻繁變換提、按、急、徐、左、右等運作，手指、手腕、手掌進(jìn)行有規(guī)律的運動。一般來說，寫寸楷以下的小字，重在運指。寫五寸以上的字，即需懸腕。寫大一點的字，更需懸肘。寫特大的字，則需由肘而肩、而身、而步地運用全身之力。所以說，每天習(xí)字、作書，要不斷轉(zhuǎn)換動作和靈活運用指、腕、肘、肩、身等，實際上是在進(jìn)行著一種輕柔而又有力度的有氧健身運動。

書法的養(yǎng)生治療效果已在中西醫(yī)學(xué)界得到確認(rèn)。香港大學(xué)高尚仁教授曾經(jīng)做過實驗，發(fā)現(xiàn)人在寫書法時“心臟搏動比一般休息狀態(tài)時更慢，更有規(guī)律性”。書寫者心靈進(jìn)入持續(xù)安靜的狀態(tài)，對血壓有積極的調(diào)節(jié)作用。從心理調(diào)節(jié)的角度，當(dāng)人處于情緒激動的狀態(tài)時，如果能坐下來寫上數(shù)百字的楷書，一筆一畫專心于點畫之中，慢慢地寫，不久就會覺得情緒安定，冷靜平和；而當(dāng)覺得情緒低落、郁結(jié)煩惱時，如果能練練行書、草書，任意揮灑至酣暢淋漓，情緒得到宣泄，則精神倍增、意氣風(fēng)發(fā)。

有人把人生不同階段練習(xí)書法的好處比喻為：幼時習(xí)書如馴獸，青年習(xí)書如交友，中年習(xí)書如避暑，老來習(xí)書如進(jìn)補(bǔ)。對于在事業(yè)、家庭雙重壓力下忙個不停的中年人來說，練習(xí)書法就如同“避暑”，可以讓精神得到放松，身心得到鍛煉。

書法是值得大力提倡和發(fā)揚的藝術(shù)，作為一個中國人，即使有很高的學(xué)歷，有精通的電腦技能，但如果不能“手到擒來”“得心應(yīng)手”地書寫自己的民族文字，或者寫得極其難看，那也是一種文化缺失，會被人認(rèn)為沒有文化底蘊與文化表現(xiàn)力。把書法當(dāng)成電腦族生活的一部份，別讓電腦失寫癥荒廢了這一傳統(tǒng)中華文化精粹！《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁也。無論對人，還是對事，都要真誠對待。即便很多方面做得不足，但也不會太差，所以內(nèi)心才可以坦然。在我這里學(xué)習(xí)的孩子，我會視如己出，以鼓勵贊賞的方式讓孩子得到提高，既提高了專業(yè)技能，也培養(yǎng)了孩子的情操。

第五篇：青少年如何學(xué)習(xí)書法及意義

青少年如何學(xué)習(xí)書法及意義

學(xué)習(xí)書法的意義

書法是中華民族悠久的文化藝術(shù)，是世界文化藝術(shù)的璀璨。中華民族在歷朝歷代都非常重視文字的書寫，因為他不只是生活、文化、思想和科學(xué)交流的媒介，而且其藝術(shù)價值非常高。但隨著科學(xué)的進(jìn)步，電腦的普及，人們逐步忽視了寫字的訓(xùn)練，所以，寫出的漢字很難看。但很多人并不知道，學(xué)習(xí)書法不只是提高寫字的水平，還能提高人的藝術(shù)修養(yǎng)和人的良好心里素質(zhì)。

一.靜心的培養(yǎng)

學(xué)習(xí)書法，首先要求人要坐得住。心靜是學(xué)習(xí)書法的首要問題。靜亦凈，就是要求人能平靜下來，停止一切活動，心里沒有一切與寫字無關(guān)的雜念，心靜如水，專心致志，精神集中。古人曾說“靜能養(yǎng)神”、“靜能養(yǎng)身”。習(xí)書需要靜，靜能延年。因此學(xué)習(xí)書法不但使人能做到靜得下來、做得下來，對人身的健康有好處，還對提高人的心理素質(zhì)、工作、學(xué)習(xí)、和做事的良好習(xí)慣，都有很好的幫助。

二.持之以恒的培養(yǎng)

學(xué)習(xí)書法，其次要求人要有頑強(qiáng)的毅力。持之以恒是學(xué)習(xí)書法的關(guān)鍵性的問題。學(xué)習(xí)書法，要提高寫字水平不是一天兩天就能辦得到的事情，它需要堅持不懈每天不間斷的臨摹學(xué)習(xí)才能獲得。而臨摹學(xué)習(xí)是比較枯燥的，進(jìn)步又是很慢的，所以，一部分人就喪失了信心，認(rèn)為自己不是那塊料。學(xué)習(xí)訓(xùn)練起來就不積極主動，今天高興了就寫幾個字，明天不高興了就不寫了。因此習(xí)書沒有成功。然而，另一部分人堅定了信心不間斷的練習(xí)，最后不但提高了寫字水平，還磨煉了人的毅力。

三.一絲不茍的培養(yǎng)

一絲不茍是書法臨習(xí)的一個重要因素。學(xué)習(xí)書法的主要途徑就是臨摹，而不少人就不會臨摹，甚至不喜歡臨摹。大家是不是知道，提高寫字的水平是臨摹，而學(xué)習(xí)其他任何知識都需要臨摹。如學(xué)寫作文時要按例文寫，學(xué)解數(shù)學(xué)題時要按例題作，這不都是臨摹嗎？如果你不按例文寫和按例題去解題，你能學(xué)到寫作和解題的方法嗎？既然是臨摹，就要一絲不茍，不能改變原意。原貌是什么樣，寫出字就什么樣。而這時，有的人一臨寫不像，就喪失了意志，不能控制自己隨意亂寫了起來。所以，學(xué)習(xí)書法要有堅定的信念，和一絲不茍的精神。學(xué)習(xí)書法要善用三官，一官為眼（用眼善傳，會“偷”），二官為腦（用腦去思，能“悟”），三官為手（用手勤練，尋 “巧”）。另外，學(xué)習(xí)書法不但要多寫善練一絲不茍，還要做到心態(tài)平衡、拼搏永恒。

四.鑒賞水平的培養(yǎng)

鑒賞水平是人綜合知識水平的體現(xiàn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)書法知識積累程度的體現(xiàn)。在很大程度上，人的鑒賞水平越高，書寫進(jìn)步的程度就越快。另一方面，鑒賞水平的高度，是隨著人書寫程度的進(jìn)步和知識的積累而提高的。因此鑒賞水平和書寫水平是相互制約、相互促進(jìn)共

同發(fā)展的。

五.想象能力的培養(yǎng)

我國的漢字起源悠久，書畫同源。他的造型，原于自然，是對自然形象的高度概括和抽象空間的視覺形象。漢字結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性是對立統(tǒng)一的。他不但具有主觀的形式美，還具有客觀的形象美。所以，學(xué)習(xí)書法，要有良好的想象能力，要與自然造物之美結(jié)合起來，書寫出主觀與客觀、具象與抽象相結(jié)合的藝術(shù)漢字來。

六.良好品德的培養(yǎng)

蘇東坡云：“神、氣、骨、肉、血，五者缺一不為成書也”。唐朝書法家歐陽修云：“古之人皆能書，獨其人之賢者傳逐遠(yuǎn)??愛其書者善取其人也?！比缑褡逵⑿墼里w的書法代代相傳，而賣國賊、殘害忠良的秦檜的書法卻無人知曉。所以，學(xué)習(xí)書法不僅能修身養(yǎng)興，還是修心養(yǎng)性的好活動。

總而言之，學(xué)習(xí)書法，不但提高了人的寫字水平，傳成了民族的文化藝術(shù)，還修練了人的涵養(yǎng)素質(zhì)，所以學(xué)習(xí)書法是一項非常有意義的活動。

學(xué)習(xí)書法的意義及方法步驟。

何謂書法？書法原指寫定記事的技藝。為戰(zhàn)國所獨有。它依附文字內(nèi)容而存在，而后書體漸多，技法日精，字的點畫篇章之間，氣韻蘊籍，風(fēng)神薈萃，足以表達(dá)出優(yōu)秀作者的性格，感情、趣味、素養(yǎng)等精神因素，便成了一門獨立的藝術(shù)，所以千古年來，書法一直受到我國人民的熱愛。

為了學(xué)好書法，下面給同學(xué)們讀讀學(xué)習(xí)書法的意義和方法步驟。

學(xué)習(xí)書法的意義從大的方面說，學(xué)習(xí)書法主要有實用和欣賞兩方面的意義，還有學(xué)習(xí)做人，陶冶情操，強(qiáng)健身體，啟發(fā)智慧等多方面的意義，就是說，學(xué)習(xí)書法，在培養(yǎng)人的德、智、體、美等幾個方面都有作用，學(xué)習(xí)書法不僅是繼承我國的豐富遺產(chǎn)，同時對實現(xiàn)鄧小平同志提出的教育有三個面向和建設(shè)一個高度文明的社會主義國家，也是具有重要意義的。

一、書法有重要的實用價值

書法(寫字)首先是一種表達(dá)概念，進(jìn)行交際的實用工具，寫字是給自己，特別是給別人看的。這就需要在字形和寫法上有一定的規(guī)范，大家都遵守這一規(guī)范，才能進(jìn)行交流。由于有電腦打字，多年來不注重寫字的基本功訓(xùn)練，許多學(xué)生寫的字老師都不認(rèn)識，甚至過段時間自己也不認(rèn)識了，這必然嚴(yán)重影響著教學(xué)質(zhì)量的提高，學(xué)生進(jìn)入社會后，又會影響本職工作的正常進(jìn)行，起碼白白浪費掉別人的許多時間。

早在上個世紀(jì)60年代，郭沫若先生在為《人民教育》題詞中就指出：“培養(yǎng)中小學(xué)生寫好字，不一定要人人都成為書法家，總要把字寫得合乎規(guī)格，比較端正、干凈、容易認(rèn)??，草草了事，粗枝大葉，獨行專斷，是容易誤事的?！?/p>

國家教委給教育部和陳云同志也對書法教學(xué)作過專門指示，指出學(xué)習(xí)書法，對學(xué)生在德、智、體、美各方面的發(fā)展和進(jìn)一步學(xué)習(xí)與未來的工作，都有十分重要的作用。

二、書法（寫字）有益于身體健康

練字對身體的積極影響，古人已有認(rèn)識。如清代周星蓮就曾經(jīng)說過：“作書能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)百字，便覺令躁俱平，若行草，意揮灑，至痛快淋漓之時，又覺心靈煥發(fā)?！?/p>

現(xiàn)代生活節(jié)奏快，日趨緊張，復(fù)雜，所以包括書法在內(nèi)的各種活動對人體健康影響的研究，日益受到重視。許多醫(yī)學(xué)家認(rèn)為：寫字有調(diào)節(jié)人的高級神經(jīng)活動的功能，它能活血，通經(jīng)絡(luò)，有時還要求呼吸配合，從而使內(nèi)臟功能得到調(diào)節(jié)，使進(jìn)新陳代謝。

寫毛筆字時涉及到身體許多部位的運動。如懸肘寫字，肩、臂、腕、手指以及腰部等許多部位都在活動連兩腳怎樣安放都有講究。有人認(rèn)為，寫字和練氣功，打太極拳有異曲同工之妙。

練字還是休息腦子的一種積極手段。毛澤東同志曾說：“練書法是很好的休息，是積極的消遣娛樂，也是養(yǎng)神健腦健身之法?！睂懽帜苁鼓X子得到休息從而使工作，學(xué)習(xí)時精神更好。

三、學(xué)習(xí)快步坷以改選心理結(jié)構(gòu)，啟發(fā)智慧

有些心理學(xué)家將注意力集中看作是“開啟識之宮的金鑰匙?！痹S多人，特別是青海年，好動大于好靜，做事往往不認(rèn)真，粗枝大葉，心猿意馬，通過坐下來一筆一畫地寫字，就可以培養(yǎng)人學(xué)會觀察和分析，通過對書法美的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，還有益于提高審美情趣，促進(jìn)精神文明建設(shè)。

四、學(xué)習(xí)書法可以了解人的心理特征

可能人們還不太相信，通過對一個人的字跡分析，可以在較短時間內(nèi)，對其作出心理特征和氣質(zhì)特點的分析判斷。

筆跡分析、筆跡心理學(xué)、筆相學(xué)，是西方廣泛流行并倍受推崇的一門新型學(xué)科，從公認(rèn)的材料看，研究手寫筆跡 于歐洲文藝復(fù)興時期的意大利，直到19世紀(jì)下半葉，法國一位位教士創(chuàng)立第一筆跡研究會，筆記研究才與心理學(xué)緊密結(jié)合起來，1872年和1889年，兩本當(dāng)時最系統(tǒng)的筆跡學(xué)專著在巴黎出版，筆跡學(xué)才為世人矚目并逐漸在西方流行昌盛起來。在歐洲許多國家，筆相學(xué)被當(dāng)作心理學(xué)一門正統(tǒng)分支學(xué)科加以研究，并在大學(xué)開設(shè)了專業(yè)課程。在法國、意大昨、澳大利亞等國，字跡分析廣泛應(yīng)用于疾病診斷、遺產(chǎn)公證，瑞士和以色列也有半數(shù)以上的企業(yè)用字跡分析技術(shù)去挑選雇員，決定任用，而在美國，至少有九個州的法院將字跡作為偵破案件的重要工具。

我國是世界文字語言最發(fā)達(dá)的國家，最早的文字出現(xiàn)迄今已有六七千年的歷史，且自古就有“字如其人”的說法。

文字是一咱被“物化”的語言。語言在“物化”的過程中，引起大腦、周圍神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉、骨骼，內(nèi)分泌及至血流量的一系列變化。從本質(zhì)意義上講，這還是被動應(yīng)激的產(chǎn)物，而是人的思維直接調(diào)動和積極作用于生理機(jī)制的結(jié)果。不同的思維習(xí)慣、思維方式、思維特征、思維本質(zhì)都必然引起妙而不同的生理變化，在各自的字跡中為下生理功能的痕跡。例如字體的大小、筆畫的粗細(xì)、間隔的開闔，顏色的偏好、書寫的速度、傾斜的方向、繁簡的顯現(xiàn)，書寫和風(fēng)格布局等等。這些痕跡就是生理對心理的直接揭示，是從人的心理本質(zhì)流露出來的“蛛絲馬跡?！?/p>

作為文字語言，人的筆記還有一個特點，即個體差異性，與口頭語言不同的是：人說話

時較隨便，思維時間短，而書寫則放大了思維過程，帶有某種總結(jié)的味道，可以在“慢節(jié)奏中，細(xì)察心理的微妙變化?！?/p>

五、學(xué)習(xí)書法可以培養(yǎng)愛國情操

中國書法在世界上影響深遠(yuǎn)，諶稱國粹，很受全世界人民的喜愛，尤其在日本、韓國、新加坡等國的影響更大。據(jù)日本史書記載，公元285年（我國西晉時期）漢字開始傳入日本，爾后六款和北魏的書法開始在日本生根，漢字對日本文化產(chǎn)生了巨大的影響，據(jù)悉，日本 史部省規(guī)定，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，書汪是必修課，還及格的學(xué)生不能畢業(yè)。每年都有好多日本友人到浙江蘭亭來“朝圣”，五羲之的名字在日本家喻戶曉。

現(xiàn)在，中國書法的藝術(shù)價值越來越超出漢字的使用范圍而被世界所認(rèn)識。簡練的線條豐

富的結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的造型，復(fù)雜的意境情趣。這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手段，引起了世界的重視。1977年4月，美國邦魯大學(xué)舉辦了首屆國際書學(xué)史訂座會，有200多位世界各地的學(xué)者，收藏家，書法愛好者參加，其中有一篇論文的題目是《中國書法對現(xiàn)代畫家的影響》。這就是說明中國書法在世界上的影響之大。我們作為漢字故鄉(xiāng)的中國人，難道不為所而高興從而激起熱愛祖國的情懷嗎？不應(yīng)該把實際收入學(xué)習(xí)寫好嗎？

六、學(xué)習(xí)書法可以培養(yǎng)審美情操

漢字結(jié)構(gòu)體千姿百態(tài)，書法之美，不可名狀?；蝻h逸、或沉厚、或雄強(qiáng)、或精細(xì)、觀之如睹山河之麗，令人心曠神怡。無疑，寫字同彈琴、作詩、繪畫一樣，所陶冶人的審美情操。字的得好，不僅別人愛欣賞，自己更是樂在其中。

下面給同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)書法的方法步驟

一、思想重視，培養(yǎng)興趣

思想重視是學(xué)習(xí)書法的關(guān)鍵。要整個學(xué)習(xí)書法的過程中，要不斷加強(qiáng)和提謫對學(xué)習(xí)書法

重要性的認(rèn)識。只對學(xué)習(xí)書法意義的認(rèn)識不斷提高，才能有對書法學(xué)習(xí)的責(zé)任感與迫切感。學(xué)習(xí)書法 的過程，也是不同提高學(xué)習(xí)書法興趣起來的，興趣的培養(yǎng)，產(chǎn)生，一是靠自己在學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)；二是靠教者培養(yǎng)和不斷觀察書法作品，開展書法講評活動。做任何事情，都必須對這件事有興趣，這是做好一件事情的前提。書法學(xué)習(xí)也是如此，有了興趣，就愿意學(xué)，就會從寫的不好，到寫得較好，再到寫得更好。

二、充滿信心，百折不撓

學(xué)習(xí)書法，首先要抱定能學(xué)好的信心。同時要有充分 的思想準(zhǔn)備，即準(zhǔn)備遇到這樣或那樣的困難，并要樹立克服困難的決心。做任何一件事都不可能是一帆風(fēng)順，唾手可得的，寫字也是這樣的，肯定會遇到困難有時在一段時間內(nèi)會有進(jìn)步不大的感覺，我們不能因此而以為自己不是寫字的料子，自暴自棄。著名教育家葉圣陶先生曾說：“寫字是一種技能，凡是技能，不能要它會就會，更不能要它好就好，一定要經(jīng)過練習(xí)才能會，才能好。練習(xí)寫字當(dāng)然用手，可是同時要用心，心到手到，持之以恒，習(xí)慣成自然，寫字的技能就掌握了?！笨梢?，學(xué)習(xí)書法，短時間內(nèi)是難以見效的。

三、端正思想，循序漸進(jìn)

要取得良好的學(xué)習(xí)效果，必須端正思想，掌握循序漸進(jìn)的科學(xué)方法。

學(xué)習(xí)書法和學(xué)習(xí)其他科學(xué)一樣，要有一個由易到難，由淺入深的過程。好比小孩子，先學(xué)坐，再學(xué)站，然后學(xué)走，最后學(xué)跑。這是一般的規(guī)律。從學(xué)習(xí)書法的過程講，先學(xué)執(zhí)筆，再學(xué)動筆，然后學(xué)基本筆畫與結(jié)構(gòu)，最后學(xué)章法布局。從學(xué)習(xí)步驟講，應(yīng)先摹后臨，最后創(chuàng)新，從習(xí)字順序講：

（一）嚴(yán)格正字

嚴(yán)格正字即首先要把字寫得正確，清楚，整潔，使字體標(biāo)準(zhǔn)化，使用規(guī)范化。漢字有異體現(xiàn)象，一個漢字可能有幾種、幾十種寫法，這顯然不利于漢字準(zhǔn)確的表達(dá)意義，因此，我們必須自覺地寫正體不寫異體。所謂正體，就是國家批準(zhǔn)實行的簡化字體?？v觀漢字的發(fā)展史，漢字的歷史是個不斷發(fā)展簡化的歷史，如“步”字，最早用十字路口兩腳交叉，寫成“會意字，（），后來覺得有一半十字路口也能說明問題，就簡化成“”，再后一干脆用兩腳交叉“”。

（二）先正楷，后行草

對這個問題，也許有人不以為然，“楷書太慢，行草便捷，應(yīng)該先學(xué)行草?！边@種看法似乎有道理，實際不然，這是個循序漸進(jìn)，由淺入深的過程，不會坐，則不能站，不會站則談不上走和跑，學(xué)書法也是如此?？瑫腔竟Γ瑢W(xué)好楷書后，加強(qiáng)用筆的流動呼應(yīng)，行草便

容易上手。如果不學(xué)楷書，直接學(xué)行草，由于沒有用筆基本功，會流于油滑飄浮，實不足取。

（三）先大字，后小字

先學(xué)大字，后學(xué)小字，這是古人學(xué)書法的經(jīng)驗之一，因為新學(xué)書法最重要的是掌握點畫用筆，學(xué)大字能較容易的掌握起筆、行筆、收筆的要領(lǐng)，有利于“令筆心常在點畫中行?！倍∽忠蛐?，每個點畫要完成一系運筆動作很困難容易產(chǎn)生一筆帶過，馬虎潦草的壞習(xí)慣；再則學(xué)大字結(jié)構(gòu)張開，日蝗縮小容易；學(xué)小字成習(xí)慣后，放大會產(chǎn)生局促之感，所以，先學(xué)大字后學(xué)小字一條主要方法。

（四）先專一，后博學(xué)

新學(xué)書法，要選好一種帖，專心描寫，不可見異思遷，好高騖遠(yuǎn)，每一名家，都有自己的用筆紅十字特點和體系，不深入實踐，難知其妙，如果忽而學(xué)歐，忽而學(xué)顏，忽而學(xué)柳，忽而學(xué)趙，打亂了各家體系的內(nèi)部規(guī)律，其結(jié)果必然是哪一家的字都沒有學(xué)好。因此，只有先專攻一家，然后才能博采眾家之長。

總之，系統(tǒng)掌握書法理論，熟練掌握寫字技法，就是學(xué)書法的主要目的。