第一篇：4.古代印度文明

第一節(jié) 古代印度文明

古代印度主要歷史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統(tǒng)治時代，笈多王朝勢力一度達到馬來半島、印尼的蘇門達臘和爪哇等地。11世紀(jì)時，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權(quán)德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標(biāo)志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

一、印度河流域的早期文明

（一）主要知識點

1、古代印度是一個歷史上的地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個南亞次大陸地區(qū)。我國《史記》，《漢書》稱為身毒，《后漢書》稱為天竺，唐代玄奘改譯為印度。印度作為地域名稱是從印度河的名稱引申而來的。

2、目前大體可以推測，印度河流域的早期文明大約存在于公元前2300—前1750年。

（二）名詞解釋

1、哈拉巴文化：南亞次大陸古老的青銅文化（約公元前2300前1700年），1921年由考古學(xué)家最早發(fā)現(xiàn)于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境內(nèi)）而得名。以后又在其他地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)250多處類似文化，通稱為“哈拉巴文化”。該文化主要經(jīng)濟部門是農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)也比較發(fā)達，銅器和青銅器已經(jīng)廣泛使用。城市是該文化的重要特色，已發(fā)現(xiàn)的有哈拉巴與摩亨佐·達羅等，估計已形成城市國家。該文化的創(chuàng)造者尚不清楚，可能是南亞次大陸的古老居民達羅毗荼人。對于該文化衰亡的原因目前還存在較大爭議，尚待進一步解決。

2、摩亨佐·達羅：古印度哈拉巴文化遺跡之一，位于現(xiàn)巴基斯坦信德省境內(nèi)，1922年被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，是哈拉巴文化中保存最完整的遺址之一，從中可以了解到哈拉巴文化城市結(jié)構(gòu)的特征，城市分衛(wèi)城和下城兩部分，城市規(guī)劃良好；現(xiàn)代學(xué)者估計其人口約為35 000人，從城市建筑物的大小推斷當(dāng)時社會已經(jīng)出現(xiàn)階級差異；應(yīng)該已經(jīng)形成由中心城市和周邊農(nóng)村組合而成的城市國家。和其他哈拉巴文化遺跡一樣，其毀滅原因尚不清楚。

二、吠陀文明

（一）主要知識點

1、印度河流域文明衰亡以后，古印度歷史進入了“吠陀時代”（約公元前1500—前600年）；這一時期有豐富的傳說材料，收集在被稱為“吠陀”的文獻中。

2、“吠陀”的意思是知識，指神圣的或宗教的知識。吠陀是包括大量各種知識的宗教文獻。吠陀文獻分為四部，即反映“早期吠陀時代’’（公元前1500—900年）的《梨俱吠陀》和反映“后期吠陀時代”（公元前900—600年）的《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。此外，反映后期吠陀時代的還有解釋吠陀的文獻《梵書》、《森林書》和《奧義書》。

3、雅利安人是印歐人的一支，他們稱印度當(dāng)?shù)氐木用駷椤斑_薩”（達休）人。

4、早期吠陀時代，軍事首領(lǐng)“羅阇”、長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機構(gòu)的三個要索。

5、早期吠陀時代末期，社會上開始出現(xiàn)了等級分化現(xiàn)象，《梨俱吠陀》中提到了婆羅門、羅阇尼亞、吠舍和首陀羅四個等級。

6、種姓制度是中國古代文獻中對印度一種等級制度的泛稱，它包括瓦爾那制度和后來產(chǎn)生的阇提制度。在西方通常稱其為喀斯特制度。

7、后期吠陀時代，四瓦爾那：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅正式形成。

8、婆羅門教在后期吠陀時代發(fā)展成型，濕婆、毗濕奴和梵天是婆羅門教最主要的神靈。

（二）名詞解釋

1、《梨俱吠陀》：古印度四部吠陀文獻之首，編撰于公元前12—前9世紀(jì)，其中某些部分可能產(chǎn)生于公元前1500年左右?！胺屯印钡谋玖x是知識，梨俱是作品中詩節(jié)的名稱。全書內(nèi)容比較復(fù)雜，有上古的神話傳說和宗教信仰，也有自然界和現(xiàn)實生活的反映。這些內(nèi)容反映了印度原始社會晚期階級分化并向奴隸制社會過渡時期的思想、生活和習(xí)俗。其中記錄雅利安人戰(zhàn)爭、部落組織和等級劃分等內(nèi)容有極高的歷史研究價值。《梨俱吠陀》所反映的時代也被稱作早期吠陀時代。

2、《奧義書》：后期吠陀時代（公元前900—前600年）出現(xiàn)的用來解釋吠陀的一種文獻，其中包含了對整個宇宙和人生所作的宗教哲學(xué)解釋。其主要觀念是唯心主義一元論和泛神論思想。在較早的《奧義書》中就開始出現(xiàn)了“梵我一致”的哲學(xué)問題以及“業(yè)”和造業(yè)輪回的概念。《奧義書》的出現(xiàn)是對吠陀文獻解釋發(fā)展的結(jié)果，為婆羅門教和種姓制度打下了思想理論基礎(chǔ)，同時也是古印度思想和哲學(xué)的重要組成部分。

3、羅阇：早期吠陀時代雅利安人部落軍事首領(lǐng)的名稱，與長老會議“薩巴”和部落成員會議“薩米提”共同構(gòu)成了雅利安人軍事民主制權(quán)力機構(gòu)的三個要素。隨著歷史發(fā)展，尤其是戰(zhàn)爭頻繁地發(fā)生，其權(quán)勢有所加強，財富也比之前增多，職位往往可以父子相襲，從而演變成為世襲君主，羅阇也成為王的稱呼。

4、瓦爾那制度：古代印度的一種等級制度，瓦爾那有‘‘顏色”和“品質(zhì)”的意思，萌芽于早期吠陀時代，正式產(chǎn)生于后期吠陀時代。該制度下規(guī)定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權(quán)利義務(wù)：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。

5、婆羅門教：古代印度宗教，大約形成于后期吠陀時代，以“吠陀”為經(jīng)典，在《奧義書》中體現(xiàn)其基本觀念。該教有三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴，主張整個物質(zhì)世界是一種幻想，唯一真實存在的是成為梵的世界精神或輪回，同時提出“梵我一致”和造業(yè)輪回的思想。該教的產(chǎn)生與王權(quán)興起密切相伴，鮮明地維護了統(tǒng)治階級的利益，同時與種姓制度緊密相連。在列國時代隨著耆那教和佛教的傳播，一度較前有所衰落。經(jīng)過公元8—9世紀(jì)的改革最終形成印度教。

（三）簡答題

1、簡述瓦爾那制度的起源及主要內(nèi)容。答案要點： 起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“達薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發(fā)生了平民和氏族貴族的區(qū)別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當(dāng)?shù)鼐用褚环譃槎窖爬膊柯渲衅矫窈褪献遒F族一分為二和貴族內(nèi)部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。

主要內(nèi)容：同名詞解釋。

2、簡述婆羅門教教義的主要內(nèi)容。答案要點：

（1）婆羅門教崇拜的三個主神是梵天（生主）、濕婆和毗濕奴；這時的神已經(jīng)不再簡單地是早期吠陀時代所賦予的自然力的化身，而是更多地被賦予社會功能和抽象的性質(zhì)。

（2）婆羅門教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神、最高主宰和宇宙創(chuàng)造者，世界萬象不僅由“梵”所創(chuàng)造，而且只有“梵”是實，其余一切都是虛幻的。

（3）婆羅門教認為由于人在世上造了“業(yè)”，所以死后靈魂不能歸于“梵”，而是轉(zhuǎn)世投生為不同生物，這要由人所造的業(yè)之善惡程度來定，只有悟到這個道理，達到“梵我一致”，才能擺脫輪回之苦。這種造業(yè)輪回的說法起到了為種姓制度辯護的作用，為高種姓的特權(quán)和低種姓的苦難找到了理論的解釋。

（4）婆羅門教將“吠陀”視為經(jīng)典，還擁有煩瑣的宗教和祭祀形式，同時強調(diào)人對自身和世界的反省以及個人的修行。

三、列國時代的新興宗教與思想

（一）主要知識點

1、公元前6—前2世紀(jì)，古印度處于“列國時代”，多種文獻提到這一時期古印度有“十六大國”，隨著恒河流域的開發(fā)，這個時期古印度的政治中心逐漸向東轉(zhuǎn)移。

2、列國時代各國政治制度不盡相同，大致可以分為君主國和共和國兩大類；就整體發(fā)展趨勢來看，君主制在恒河流域占有優(yōu)勢，并且最終將取共和制而代之。

3、佛教的創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多，最根本的教義是“四諦”。

4、古代印度最著名的文學(xué)作品是《摩呵婆羅多》和《羅摩衍那》。

5、印度雅利安人最古老的語言是“吠陀梵語”。約公元前4世紀(jì)，波你尼整理出了一套梵語的語法規(guī)范。梵語主要用于官方和宗教方面。

（二）名詞解釋

1、順世論派：古印度的一個唯物主義學(xué)派，活躍于列國時代，又稱“順世外道”和斫婆迦派，重要代表人物為阿耆多翅舍欽婆羅。該派不承認吠陀和其他婆羅門教經(jīng)典文獻，主張地、水、火、風(fēng)四大元素是世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，人死后沒有靈魂和輪回。該派激烈反對種姓制度，認為人生而平等，本質(zhì)沒有高低貴賤之分；同時認為人應(yīng)該人世求快樂，反對苦行、禁欲。該派觀點反映了下層人民的利益和要求，因此受到統(tǒng)治階級殘酷的迫害，也被視為異端邪說，作品基本全部被毀滅，目前僅存片斷。

2、阿什斐迦派：古印度一個主張徹底宿命論的學(xué)派，又稱“邪命外道”，代表人物為末伽黎·拘舍留。該派認為整個世界都是按照既定程序安排好的，在這個既定世界上，每個生命單子都必須反復(fù)再生，逐步經(jīng)過地質(zhì)的、生物的和動物的存在階段，然后才以人的形態(tài)存在。人生歷程是由宿命決定的，人的意志和行為不管善惡都不能影響這一歷程。這種觀點一方面否定了善惡有報的說教；另一方面也否定了人的能動作用，使人安于無為。

3、耆那教：印度傳統(tǒng)宗教之一?！瓣饶恰币辉~原意為勝利者或修行完成的人。在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等。該教弟子尊稱創(chuàng)建者為偉大的英雄，即大雄。該教徒的信仰是理性高于宗教，認為正確的信仰、知識、操行會導(dǎo)致解脫之路，進而達到靈魂的理想境界。該教是一種禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不從事以屠宰為生的職業(yè)，也不從事農(nóng)業(yè)。主要從事商業(yè)、貿(mào)易或工業(yè)。耆那教不講究信神，但崇拜24祖。

4、佛本生經(jīng)：亦稱佛本生故事，是佛經(jīng)中最具文學(xué)性的作品之一，大約編于公元前３世紀(jì)。主要內(nèi)容是簡述佛陀前生前世的經(jīng)歷和故事，實際上是搜羅民間故事加工形成的。該書共有故事500多個，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時間古老、規(guī)模龐大、流傳極廣的民間故事集，反映了列國時代社會各方面的狀況，有較高的歷史研究價值。

5、摩訶婆羅多：印度古代史詩。和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩?！赌υX婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩的基礎(chǔ)上編訂而成，其中不但有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，還有宗教哲學(xué)及法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長。《摩訶婆羅多》書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的成書年代約在公元前4世紀(jì)和公元4世紀(jì)之間。史詩是紀(jì)元前后幾百年間許多人積累和加工的產(chǎn)物。它有許多不同的手寫本流傳下來。印度浦那版的精校本根據(jù)所有寫本整理?？保?0世紀(jì)60年代出版。此外還有南印度傳本的?？尽?/p>

6、《羅摩衍那》：印度古代史詩。與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩。在印度文學(xué)史上被稱作最初的詩。全書是詩體，用梵文寫成，詩律幾乎都是輸洛迦（意譯為頌），即每節(jié)2行，每行16個音節(jié)?！读_摩衍那》意思是羅摩傳。羅摩是印度古代的傳說中人物。后逐漸被神化。該詩故事生動曲折，思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，反映了雅利安人向南擴張的過程。

四、孔雀帝國及佛教的傳播

（一）主要知識點

1、孔雀王朝（約公元前324—前187年）的建立者是旃陀羅笈多。

2、現(xiàn)在所稱的阿拉伯?dāng)?shù)字，實際上是由古印度人所創(chuàng)造的。

3、公元前2世紀(jì)開始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表。

（二）名詞解釋

1、孔雀王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前423年由旃陀羅笈多建立。首都為華氏城。阿育王位期間國力最為強盛，基本統(tǒng)一除半島南端外的印度全境，大力宣揚推廣佛教。該朝于公元前187年為巽加王朝所取代。

2、《摩奴法典》：印度最古老的宗教、哲學(xué)和法律的匯編，也是古代印度最重要的一部法律文獻，集婆羅門法的大成。它不是由國家正式頒布的，而是婆羅門教祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典和歷來的習(xí)慣在公元3—4世紀(jì)間陸續(xù)編制而成，共12章，傳說由人類始祖摩奴制定，故稱《摩奴法典》?！赌εǖ洹穼τ《确删哂猩钸h的影響，在印度封建社會前期，一直被統(tǒng)治階級奉為圣典，隨著其傳播，后來形成了以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的印度法系。其中反映的土地制度、種姓制度等內(nèi)容有很高的歷史研究價值。

3、《政事論》：古代印度的一部論述治國安邦策略的著作。一般認為它是孔雀王朝的開國君主旃陀羅笈多的宰相考庇利耶所作，實際具體成書時間和作者尚有很大爭議。書中包含有豐富的政治、經(jīng)濟、法律和軍事、外交思想。全書系統(tǒng)論述君主如何統(tǒng)治國家的種種問題，主張實行中央集權(quán)統(tǒng)治，國王掌握國家的最高權(quán)力?！墩抡摗分邪罅康拿穹ㄅc刑法內(nèi)容，對研究古代印度的土地所有制、財產(chǎn)關(guān)系、奴隸制度和種姓制度等內(nèi)容有重要價值。

4、阿育王銘文：古印度孔雀王朝時期君主阿育王在全國各處的山巖、石柱和洞壁上所鐫刻的銘文，現(xiàn)在還有幾十個地方保存著這種石刻銘文，是古印度流傳至今最古老的文字。銘文所用文字有兩種：一是婆羅迷文，可能起源于塞姆人的字母；其二是佉盧文，可能起源于阿拉美亞字母。銘文內(nèi)容大多是他頒布的詔令及對其功績的贊頌，對研究當(dāng)時歷史有重要的參考價值。

5、巽伽王朝：古印度摩揭陀王國的王朝名稱，約公元前187年由普沙密多羅·巽伽建立，王朝初期仍然能夠統(tǒng)治整個恒河流域。初期的君主也曾竭力抵御大夏和羯陵伽的入侵，其后國勢日益衰微，最終只保有摩揭陀一地，約公元前75年被甘華王朝取代。

6、貴霜帝國：1—3世紀(jì)統(tǒng)治中亞地區(qū)及印度北部的帝國，由月氏人的貴霜部落建立。迦膩色迦王（約78一102年）統(tǒng)治時期，帝國達到鼎盛階段。他信奉大乘佛教，在其支持下，大乘佛教由中亞傳人中國。3世紀(jì)帝國分裂，分裂后的一些小邦大約維持了1個世紀(jì)后最終消失。貴霜帝國地處東西方交通要道，為東西方文化在其境內(nèi)融合創(chuàng)造了為有利的條件。

7、犍陀羅藝術(shù)：l—2世紀(jì)印度西北部的犍陀羅地區(qū)所產(chǎn)生的佛教雕塑藝術(shù)形式。該藝術(shù)形式兼有希臘和印度的風(fēng)格，貴霜帝國時期達到成熟和鼎盛。相傳是希臘人皈依佛教后，感到佛陀與希臘的神靈阿波羅相似，于是按阿波羅的形象塑造出了佛陀。該藝術(shù)就是用希臘藝術(shù)手法詮釋佛教的一種表現(xiàn)形式，后來隨佛教一起傳人了中國和東亞其他地區(qū)。

板塊四：古代印度文明

本版塊共有四個知識點，其中古印度的種姓制度、宗教等內(nèi)容是重點，既可能出選擇題，也可能出名詞解釋，還可能出簡答題。

古代印度主要歷史線索：

公元前1500年上溯為哈拉巴文化時期。公元前1500年左右，雅利安人征服印度次大陸，種姓制度逐漸形成。公元前300年左右，孔雀王朝建立，旃陀羅笈多的孫子阿育王時代，孔雀王朝達到鼎盛，佛教盛行開來。公元300年左右，笈多帝國建立，到沙摩陀羅笈多統(tǒng)治時代，笈多王朝勢力一度達到馬來半島、印尼的蘇門達臘和爪哇等地。11世紀(jì)時，伊斯蘭開始對印度的征服，1206年，由來自阿富汗的突厥人建立了穆斯林政權(quán)德里蘇丹國。公元1500年左右，蒙古人后裔的莫臥爾王朝建立。公元1498年，葡萄牙人登陸印度，標(biāo)志著歐洲人染指印度次大陸的開始。

典型例題：

（一）名詞解釋

哈拉巴文化

摩亨佐·達羅 訶婆羅多

吠陀 瓦爾那制度

婆羅門教

佛本生經(jīng)摩《羅摩衍那》 《摩奴法典》 《政事論》 阿育王銘文

（二）簡答題

簡述瓦爾那制度的起源及主要內(nèi)容。

起源：瓦爾那制度萌芽可追溯到早期吠陀時代，最初新來到印度的雅利安人將自己稱為“雅利安瓦爾那”。將當(dāng)?shù)鼐用穹Q為“達薩瓦爾那”。在早期吠陀時代末期又發(fā)生了平民和氏族貴族的區(qū)別，平民稱為吠舍，貴族稱為羅阇尼亞，從事祭司的氏族貴族則稱為婆羅門。從雅利安人與當(dāng)?shù)鼐用褚环譃槎窖爬膊柯渲衅矫窈褪献遒F族一分為二和貴族內(nèi)部軍事貴族與祭司貴族的劃分，形成了四個瓦爾那的雛形。

主要內(nèi)容：該制度下規(guī)定四個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那成員不同的權(quán)利義務(wù)：第一個瓦爾那是婆羅門，充任祭司；第二個瓦爾那是剎帝利，基本職業(yè)是武士；第三個瓦爾那是吠舍，是平民，它和前兩個瓦爾那屬于再生族；第四個瓦爾那是首陀羅，從事各種低賤職業(yè)，是非再生族。瓦爾那制度下個人社會地位由家庭出身決定，不同瓦爾那的人世代從事規(guī)定職業(yè)，不能隨意改變，原則上不能通婚，法律地位也不平等。該制度顯然是保護新生貴族剝削階級的工具。

第二篇：世界古代史--古代印度文明

吠陀文明、婆羅門教與種姓制度 印度河流域的早期文明列國時代的新興宗教與思想孔雀帝國與佛教的傳播婆羅門教和佛教有哪些異同之處?試論德里蘇丹國家對印度封建文明的影響印度種姓制度在中世紀(jì)的變化

概 論

古代印度的自然環(huán)境 古代印度是世界上最早的文明發(fā)祥地之一。“印度”一詞來源于巴基斯坦境內(nèi)的印度河。古希臘歷史學(xué)家希羅多德第一次把印度河以東的廣大地區(qū)稱為印度。其后，西方人一直沿用了這一名稱。我國漢代把它稱之為“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所著《大唐西域記》中才把它改譯為印度。古代印度史事實上是指南亞次大陸各個國家的古代史。

印度位于亞洲南部，北依喜馬拉雅山，南臨印度洋，東接孟加拉灣，西瀕阿拉伯灣，是一個被高山和海洋環(huán)繞的大陸。就地理形勢而言，印度全境可分為北、中、南三部份，北部是喜馬拉雅山山岳地帶；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。通常把北部高山地帶和中部平原地區(qū)稱為北印度，這里是古代印度重要的經(jīng)濟區(qū)域，也是印度歷史的主要舞臺。南部的德干高原有豐富的森林和礦產(chǎn)，但不宜于農(nóng)耕。只有高原兩側(cè)的平原雨量充沛，氣候良好，宜于農(nóng)耕，也有利于工商業(yè)的發(fā)展。印度各地區(qū)自然條件上的極大差異，在某種程度上也就決定了印度各地區(qū)間經(jīng)濟文化發(fā)展上的不平衡。

居民 古代印度在舊石器時代已有居民，新石器時代的文化遺跡幾乎遍及整個次大陸。一般認為，這些文化的創(chuàng)造者為矮黑人和原始澳洲人。從公元前三千年代起，達羅毗荼人在次大陸居于主要地位，一般認為印度河流域的城市文明就是由他們創(chuàng)造的。約自公元前二千年代中葉開始，雅利安人自西北部侵入次大陸。到公元前一千年代中葉以后，波斯人、希臘人、大月氏人和嚈噠人又先后侵入次大陸，使次大陸的居民成份更趨復(fù)雜。

史料 研究哈拉巴文化的資料，完全來自考古發(fā)掘。雖然在哈拉巴文化遺址中也發(fā)現(xiàn)了文字，但僅是印章上的文字，而且還未釋讀成功，還不能用之于歷史的研究?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的印章中，已公布約2500個（大部分出土于摩亨佐·達羅）。除了印章外，在哈拉巴文化遺址中還發(fā)現(xiàn)有城市遺址、陶器、青銅制品、車、船模型、女神像、衛(wèi)城、房屋建筑、下水道、砝碼等，對研究當(dāng)時的社會經(jīng)濟、宗教信仰等具有重要意義。在境外發(fā)現(xiàn)的哈拉巴文化的典型物品（印章），說明它與外界的交往的存在。

有關(guān)雅利安人入侵后的南亞歷史的資料，與哈拉巴文化歷史的資料完全不同，它主要不是依靠考古發(fā)掘的實物資料，而是依靠文獻資料。這大約有如下幾個方面。

一是古代南亞的傳統(tǒng)史料。其中又有幾個來源：

1.婆羅門教系統(tǒng)的史料。這類材料相當(dāng)?shù)囟?，主要分三個部分：①婆羅門教的經(jīng)典，包括四部吠陀經(jīng)和解經(jīng)的文獻（梵書、森林書和奧義書等），它們包括頌歌、曲調(diào)、犧牲儀式和咒語等；②史詩：《摩訶婆羅多》和《臘瑪耶那》。這是關(guān)于英雄的神話，內(nèi)容豐富，含有文學(xué)、哲學(xué)、社會經(jīng)濟和歷史方面的內(nèi)容；③法經(jīng)和法論。古代南亞的法經(jīng)、法論不是國家頒布的法律和法典，而是婆羅門制定的。它們的內(nèi)容涉及法、經(jīng)濟、社會關(guān)系等方面。

2.佛教系統(tǒng)的史料。佛經(jīng)包括經(jīng)、律、論三部分，即三藏。佛經(jīng)資料豐富，也很有史料價值。如《佛本生經(jīng)》，有550個故事，是研究列國時代的社會、經(jīng)濟、政治的重要資料。

3.世俗方面的史料。如憍底利耶的《政事論》，孔雀王朝國王阿育王的許多詔令，還有若干題銘學(xué)資料、錢幣資料等。

南亞傳統(tǒng)的史料雖然豐富，但缺少年代（既缺少著作的年代，也缺少著作反映的年代）。因此，人們說，印度人沒有歷史。

二是希臘傳統(tǒng)的資料。這包括：

1.希羅多德的《歷史》。該書是現(xiàn)知西方人有關(guān)東方（包括印度）的第一部傳世之作。但希羅多德沒有親歷過印度，他只是根據(jù)波斯人的報道，而波斯人對印度的很多報道也是極膚淺的，許多東西只是傳聞。因此，希羅多德書中關(guān)于印度的事可靠的不多。

2.阿里安的《亞歷山大遠征記》。該書最后一章叫《印度志》，寫的是南亞的情況。其主要根據(jù)是亞歷山大部將提供的資料。這些將領(lǐng)曾遠征過印度。但他們在印度呆的時間很短，了解不深，而且往往是用希臘人的觀點去解釋，難免會有出入。且希臘人所去的地方很少，提供的資料不會很全面。

3.斯特拉波的《地理學(xué)》中也講了一些有關(guān)印度的事，其主要根據(jù)也是亞歷山大部將提供的資料，只是書中的某些地方比阿里安的書講得要詳細些。

4.戴奧多拉的《歷史集成》一書中也有關(guān)于印度情況的部分，但其價值不如前兩本書。

三是中國傳統(tǒng)的資料，這包括：

1.中國歷代正史（即二十四史）中的記載。從《史記》的《西域傳》開始，幾乎以后的歷代史書都有這一部分。

2.到印度去求法的中國僧人的記載，如法顯的《佛國記》，玄奘的《大唐西域記》等。他們走一個地方記一個地方，包括宗教、民情風(fēng)俗，制度、經(jīng)濟、歷史等等。

3.中國所藏《大藏經(jīng)》，藏文佛經(jīng)，數(shù)量也不小。

總的來說，有關(guān)南亞的文獻史料雖然豐富，但宗教文獻多，編年史資料貧乏，政治史和經(jīng)濟史方面的資料過于籠統(tǒng)。因此，南亞古代史各階段的政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的具體情況均非常模糊。

史學(xué)史 古代印度人沒有留下自己的歷史著作，即使有名曰《古事記》的著作，也多半是神話性質(zhì)的。

對古代印度歷史的研究始于近代。英國殖民者入侵印度后，建立了東印度公司。為了更

好地統(tǒng)治和掠奪，東印度公司力圖了解印度，包括它的古代社會狀況。因此，從19世紀(jì)起，它開始搜集古代的各種文獻（包括法經(jīng)和法論）；研究古代的各種問題（包括瓦爾那制度，農(nóng)村公社等），出版了《印度的法律和法典》、《印度階級一覽表》等著作；還研究了古代印度的語言文字——梵文等。

進入20世紀(jì)以后，不僅英國，而且西方各國都對古代印度的歷史進行了更加深入的研究，取得了許多成就，不僅出版了像《印度劍橋史》等這樣綜合性的通史性的著作，而且還在出版和研究古代印度的各種文獻（如吠陀經(jīng)、兩部史詩，佛經(jīng)等等）的基礎(chǔ)上，把研究深入到了古代印度社會的各個領(lǐng)域（包括政治、經(jīng)濟、宗教、文化、社會生活等）。并出版了許多專門性的著作，培養(yǎng)出了不少研究古代印度史的專家。如英國的史密斯、大衛(wèi)·黎斯和大衛(wèi)·黎斯夫人，德國的雅可比、費克、穆勒、李茲契爾和斯契特里契等等。在十月革命前的俄國和十月革命后的蘇聯(lián)，也對古代印度史進行了不少研究。特別是十月革命后，蘇聯(lián)的學(xué)者力圖用馬克思主義觀點研究古代印度史，對古代印度的社會性質(zhì)等問題進行了討論，培養(yǎng)出了象邦伽爾德—列文、伊林等古代印度史專家。

印度人自己對古代史的研究萌芽于19世紀(jì)。當(dāng)時，一些受過西方教育的有愛國主義思想的知識分子開始對自己古代的歷史進行探討。他們力圖認識過去，改造自己國家中落后的阻礙社會進步的各種惡習(xí)、制度、傳統(tǒng)，不過，那時只是開始，真正的研究是在本世紀(jì)才開始的，而且取得了不少成就，這在一系列著作中得到了反映，如沙爾馬的《古代印度政治觀念和制度述論》、拉克特利的《印度古代政治史》、馬宗達的《印度人民的歷史和文化》、雷超杜里的《古代印度政治史》、班奴健的《印度古代的經(jīng)濟生活和經(jīng)濟發(fā)展》、戈沙爾的《印度古代的農(nóng)村經(jīng)濟制度》、阇那那的《古代印度的奴隸制度》等。

對古代印度的考古發(fā)掘也取得了很大成果，其中最突出的是本世紀(jì)20年代在印度河流域進行的哈拉巴文化的發(fā)掘它使這一已被人們遺忘的古老文明重新為世人所認識，把古代印度文明提前了一千年。但是，對雅利安人入侵以后的文化的發(fā)掘卻無大的成就。

第三篇：古代印度工藝美術(shù)

古代印度工藝美術(shù)

一、概述

“印度”（India）《史記》——“身毒”《漢書》——“天竺”《大唐西域記》——“印度”來源于印度河（Indws）

（一）自然環(huán)境

復(fù)雜、南亞次大陸各部落或國家的總稱 印度河 恒河（Ganges）（上古文明）

（二）歷史 △哈拉帕文化（Harappa）

1、達羅毗荼人·印度河流域城市國家（約公元前3000—前1750）

2、孟達人·恒河流域城市國家（森林土著居民）（約公元前2000—前1000）

3、雅利安人·印度河及恒河流域城市國家（約公元前1000—前400）△婆羅門教形成 △種始制度形成

4、孔雀王朝（Maurya）（約公元前324—前187）△印度歷史上第一個統(tǒng)一的帝國 △阿育王統(tǒng)治的40多年為極盛時期

因創(chuàng)立者旃陀羅笈多出身于為國王養(yǎng)孔雀之家族而得名 藝術(shù):△阿育王大石柱 △桑奇窣睹波（佛塔）△舍利容器 初期佛教藝術(shù)

5、貴霸帝國Kushan（1~5世紀(jì)）迦尼色加統(tǒng)治時為鼎盛時期 藝術(shù):犍陀羅藝術(shù) Gandhara 盛期佛教藝術(shù)

6、笈多王朝Gupta（5世紀(jì)）佛教、耆那教、印度教并行大力發(fā)展印度中世紀(jì)歷史的燦爛時代

藝術(shù):阿旃陀石窟（公元前1世紀(jì)—前7世紀(jì)）長550M八百年建成共29窟（5拜、24居）1819年被英軍官偶然發(fā)現(xiàn)

（中國云崗（460年）、龍門石窟（493年）均為5世紀(jì)）

☆種姓Caste（英語）瓦爾那Varna（梵語）1婆羅門Brahmana——“人間之神”，最勝種姓。僧侶

2剎帝利Ksatriya——武士貴族，掌握軍政大權(quán)

3吠舍Vaisya——平民、農(nóng)、牧、商、工（雅利安人）再生族 ④首陀羅Sudra——土著居民、雅利安人中貧、破者 一生族 ※旃陀羅Gandala——最底層 山林地區(qū)落后部落或不同種族 結(jié)婚后生的子女，“最卑賤者”

（三）宗教

△吠陀教Veda約公元前20世紀(jì)雅利安部落的信仰演化而成、信仰多神，自然物象均被幻化為神。

△婆羅門教Brahman源于吠陀教公元前7世紀(jì)形成。信仰多神，突出三神 梵天Brahma——創(chuàng)造之神 毗濕奴Vishnu——保護之神

濕婆Shiva——毀滅之神 三大主神 主張:善惡有因果、人生有輪回之說 認為:達到“梵我同一”即可使人獲得解脫。

△印度教Hindu（新婆羅門教）教徒占總?cè)丝谥?3% 約4世紀(jì)婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰演化而成。8、9世紀(jì)逐漸形成現(xiàn)代雛形

基本教義與婆羅門教同 信多神、突出三神

※特點:對種種神化了的自然力量和祖先進行崇拜 △佛教Buddhism 500萬80年代中期 喬達摩·悉答多 創(chuàng)立公元前6世紀(jì) 柏拉圖（公元前427—前347）

孔丘（公元前551—前479）迦毗羅衛(wèi)國國王之子 屬剎帝利種姓

喬達摩（約公元前566—前486）釋迦（族名“能”）牟尼（寂靜、仁、儒、忍）佛陀（覺悟者）

※四諦:苦、集、滅、道 苦諦——一切皆苦 集諦——欲動業(yè)果 滅諦——滅欲、道諦——修行，實行五戒、八正道

※大乘佛教Mahayana（北傳）大（大道、大業(yè)）乘（運載、流、度）普渡眾生 革新→ ※小乘佛教Hinayana（南傳）保守

△耆那教Jaina（勝利者的宗教）勝利者/完成修行的人 尼乾陀子創(chuàng)立、故譯有:尼乾外道 公元前6世紀(jì)—5世紀(jì)與佛教同時興起，故自稱是最古老的宗教?；窘塘x:業(yè)報輪回、靈魂解脫，非暴力、苦行主義。特征:1不殺生 2實行苦行主義

※五戒1不殺生 2不妄語 3不偷盜 ④不淫 ⑤無所得

※三寶1正智（認識真理）2正信（信仰真理）3正行（實踐真理）公元1世紀(jì) 分為兩派

1天衣派（裸體）2白衣派（穿白袍）

二、工藝美術(shù)

（一）陶工藝 最早見哈拉帕文明

特點:祭器、陶俑多、器皿較少、雕塑感強（母神尤多、瘤牛其次）風(fēng)格:古樸大方，具有大寫意風(fēng)采、夸張變形、強調(diào)藝術(shù)感受、充滿活力

（二）石工藝 成就突出

特點:神像及建筑裝飾多、實用者少，完全依附于宗教，體現(xiàn)宗教精神

風(fēng)格:造型優(yōu)美、生動、線條流暢，注重節(jié)奏變化，創(chuàng)造了東方神像造型法則及標(biāo)準(zhǔn)，具有世俗性?！?/p>

（三）金屬工藝

特點:祭器（神像、舍利容器等）生活用具 風(fēng)格:精致典雅、神像造型優(yōu)美、富于世俗情調(diào) ※貨幣

（四）建筑裝飾 特點:注重建筑的外部裝飾，主要是宗教建筑，全面裝飾，裝飾精致，像雕刻和工藝作品 風(fēng)格:裝飾繁縟、對比強烈、層次豐富，紋飾生動活潑

（五）其他 木制樂器

三、小結(jié)

1、宗教性。古代印度工藝美術(shù)可以說自始至終充滿著宗教色彩。宗教性可算作是其工藝美術(shù)最突出的特性。大量工藝美術(shù)作品證實了這樣一個規(guī)律，即古代印度的工匠們將宗教作為工藝美術(shù)創(chuàng)作的動力，并通過工藝美術(shù)創(chuàng)作來加強對宗教的信仰。

2、豐富性。古代印度工藝美術(shù)表現(xiàn)出極度豐富的形式和內(nèi)涵，有許多創(chuàng)作表現(xiàn)出一定的矛盾，如表現(xiàn)形式上，我們既能看到它的單一性，又能感覺到它的多樣性；在風(fēng)格上，既有強烈的民族性，又具濃郁的國際意義；既反映出禁欲的一面，又表現(xiàn)出縱欲的一面，從而將宗教的、世俗的文化融入工藝美術(shù)的各個方面；從表現(xiàn)手法上來看，雖有更多的裝飾性表現(xiàn)，但也有不少寫實性的表現(xiàn)?？傊?，其風(fēng)格特征是多方面的。這與印度復(fù)雜的地理環(huán)境、民族成分及宗教的影響有著直接的關(guān)系。

3、象征性。任何一種宗教都是一定歷史階段的文化現(xiàn)象，它是由物質(zhì)世界中抽象出來的一種道德規(guī)范。但宗教又是從主觀精神出發(fā)，要求信仰者按照宗教戒規(guī)行事，并為此創(chuàng)造出符合這種主張的形象來象征教義的永恒與萬能。古代印度工藝美術(shù)所反映出的佛教、印度教等宗教的精神和象征形象，比起基督教和伊斯蘭教來，似乎有更大的神秘感和隱喻性。

4、神秘性。古老而富于哲理的宗教，賦予印度工藝美術(shù)以神秘性，這種神秘性來自工藝制作中的繁縟精致的紋飾，和變化多端的線條，以及抽象意味的造型和含蓄的色彩效果，但極端的單純形式也是神秘性的來源之一。

5、官能性。對生殖的崇拜及對性的直觀表現(xiàn)，是古代印度工藝美術(shù)的另一特征，這一點，主要反映在建筑裝飾紋樣中的人物形象和情節(jié)上。從某種意義上講，這一特征帶有一定人文主義色彩。對人的歌頌或?qū)⑸褓x予人的品格，表現(xiàn)和贊美人體，歌頌人的生命，都表明了古代印度工藝美術(shù)中流露出來的這一特質(zhì)。

6、韻律性。許多工藝美術(shù)作品都反映出印度藝術(shù)所特有的浪漫主義色彩，造型夸張、紋飾活潑，線條富于動感，對比強烈。尤其是裝飾紋樣中所表現(xiàn)出來的節(jié)律和韻味，給古代印度工藝美術(shù)注入了清新、活潑、典雅、瑰麗的風(fēng)韻。

第四篇：第3課 古代印度

蕪湖市無為縣嚴(yán)橋中心學(xué)校2017/2018學(xué)第二學(xué)期教學(xué)設(shè)計

學(xué) 科：歷史

班 級：九（1）、九（3）、九（4）執(zhí)教人：李日軒

課

題：第3課 古代印度

教學(xué)目標(biāo)：

1.通過自主學(xué)習(xí)，初步了解印度，認識印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國之一。

2.通過閱讀教材說出古印度的地理位置，概括古印度文明的變遷：國家的出現(xiàn)，文明的鼎盛時期，文化成就等。

3.通過自主學(xué)習(xí)和探究掌握印度種姓制度內(nèi)容、特點；了解種姓制度的影響。

4.通過閱讀教材知道佛教的興起概況和佛教對外傳播；初步探究佛教的影響。

教學(xué)重難點：

森嚴(yán)的種姓制度和釋迦牟尼創(chuàng)立佛教 種姓制度的影響和佛教的影響

課時安排：

1課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

播放《西游記》影視圖片。

老師：同學(xué)們，你知道《西游記》的故事嗎？唐僧師徒四人到西天取經(jīng)，“西天”是現(xiàn)在的哪里？

對，是古代印度。為什么大唐帝國要到印度去取經(jīng)呢？因為古代印度也是亞非四大文明古國之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化。今天我們學(xué)習(xí)《古代印度》。

二、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)（見第三部分教學(xué)目標(biāo)）

請同學(xué)們認真閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)，心中有目標(biāo)，行動有方向，學(xué)習(xí)有動力。

三、教學(xué)流程

（一）古代印度河流域文明

老師：請同學(xué)們閱讀教材第10-11頁，完成下列問題： 蕪湖市無為縣嚴(yán)橋中心學(xué)校2017/2018學(xué)第二學(xué)期教學(xué)設(shè)計

1.初步認識印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國之一。2.通過閱讀教材說出古印度的地理位置。

3.概括古印度文明的變遷：國家的出現(xiàn)，文明的鼎盛時期，4.了解古印度的文化成就等。

學(xué)生：依托學(xué)案，自主學(xué)習(xí)教材第一部分古代印度河流域文明，邊學(xué)邊記，找出上述問題。教師指導(dǎo)：

1.閱讀教材結(jié)合圖片，說說古代印度早期文明遺址有哪些？ 哈拉巴和摩亨佐?達羅。2.古代印度的地理位置：

古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一。它在南亞次大陸。包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉國等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國古代稱他為天竺。3.印度河流域的國家的出現(xiàn) 時 間：公元前1500年左右； 種 族：雅利安人；

孔雀王朝：古代印度文明的鼎盛時期。

問題思考：想一想，古代印度河上游兩岸土地肥沃，請問：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過的哪個國家相似？ 請同學(xué)們思考討論后教師出示答案：埃及。

公元前1500年，來自北方的白種人自稱雅利安人進入印度河和恒河流域。他們征服了當(dāng)?shù)鼐用?，建立起一些奴隸制小國，孔雀王朝統(tǒng)治時期是古代印度文明的鼎盛時期。除半島最南端以外，印度基本上實現(xiàn)了統(tǒng)一，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮。

問題思考：阿拉伯?dāng)?shù)字是阿拉伯人發(fā)明的嗎？（印度文明）

阿拉伯?dāng)?shù)字計數(shù)法由于簡便科學(xué)便為世界所通用，但是阿拉伯?dāng)?shù)字實際上起源于印度，后經(jīng)阿拉伯人傳播到世界各地，被人稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。古代印度的佛像藝術(shù)對中國產(chǎn)生了很大的影響。

（二）森嚴(yán)的種姓制度 蕪湖市無為縣嚴(yán)橋中心學(xué)校2017/2018學(xué)第二學(xué)期教學(xué)設(shè)計

請同學(xué)們閱讀教材第12-13頁，完成下列問題： 1.掌握印度種姓制度內(nèi)容、特點； 2.了解種姓制度的影響。

學(xué)生：依托學(xué)案，自主學(xué)習(xí)教材第二部分森嚴(yán)的種姓制度，邊學(xué)邊記，找出上述問題1，探究問題2。

教師引導(dǎo)：婆羅門編造說：從造物神的嘴演化出婆羅門，從手生出剎帝利，從腿生出吠舍，從腳生出首陀羅。種姓制度內(nèi)容： 等級名稱 社會成員 權(quán)利和義務(wù) 婆羅門 祭司貴族 掌握宗教祭祀神權(quán)

剎帝利 國王、武士、官吏 掌握國家軍事、行政權(quán) 吠舍 農(nóng)民、牧民

從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和商業(yè) 手工業(yè)者、商人

納稅、供養(yǎng)前兩個等級 首陀羅 被征服者 貧困失去土地者 種姓制度的特點： 1）種姓世代相襲。2）種姓界限森嚴(yán)；

3）等級低的人不得從事高等級的職業(yè)； 4）種姓實行內(nèi)婚。

合作探究：印度的種姓制度會產(chǎn)生怎樣的影響？

材 料：印度自1947年獨立以來,政府一直試圖消除種姓制度,但結(jié)果并不理想。復(fù)雜的世襲種姓制度將印度社會劃分出等級森嚴(yán)的階層。1955年起,印度法律允許跨種姓通婚。但大部分印度人仍只與同種姓的人聯(lián)姻,以免受到配偶“高種姓”親屬們“為維護榮譽而進行的迫害”。最近,在孟買附近的巴爾克爾城,法院判處因不滿姐姐與“低種族”通婚而殺害4人的迪利普?蒂瓦里等3名男子死刑。最高法院指出,這種“為維護榮譽而進行的殺害”是野蠻行為,并下令警方保護通婚的夫婦。法院將種姓制度叫做“民族的詛咒”?！獤|方網(wǎng)文章《印破陋習(xí)出新招:不同種姓通婚獎勵1000美元》 幾乎無權(quán)利，受剝削、壓迫從事低賤勞動 蕪湖市無為縣嚴(yán)橋中心學(xué)校2017/2018學(xué)第二學(xué)期教學(xué)設(shè)計

影響：嚴(yán)重地阻礙古代印度社會的發(fā)展，甚至影響到近代。

三、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教

老師：請同學(xué)們閱讀教材第13頁，完成下列問題： 1.知道佛教的興起概況； 2.佛教對外傳播情況； 3.初步探究佛教的影響。

學(xué)生：依托學(xué)案，自主學(xué)習(xí)教材第三部分，邊學(xué)邊記，找出上述問題。教師引導(dǎo)：

1.佛教的興起概況： 時 間：公元前6世紀(jì)； 創(chuàng)始人：喬達摩?悉達多； 佛教教義：眾生平等、忍耐順從

2.佛教對外傳播情況：利用歷史地圖，直觀展示。合作探究：佛教對中國的影響有哪些？

從傳統(tǒng)文化、文學(xué)、藝術(shù)、雕塑等方面試說明。

課堂小結(jié)

教師引導(dǎo)學(xué)生對本節(jié)課內(nèi)容進行概括總結(jié),形成知識網(wǎng)絡(luò).課堂達標(biāo)檢測

簡單檢測學(xué)生課堂學(xué)習(xí)情況。

1.下列國家中，推行過種姓制度的有（）A.古中國 B.古印度 C.古埃及 D.古巴比倫 2.印度奴隸社會種姓制度所反映出的實質(zhì)是（）A.社會成員分工不同 B.四個等級間權(quán)力義務(wù)的多少 C.嚴(yán)格的等級關(guān)系 D.等級間的種族差異

3.古印度的“種姓制度”將人分為四等：①吠舍 ②婆羅門 ③首陀羅 ④剎帝利。從高到低的順序是()A.①②③④ B.②④①③ 蕪湖市無為縣嚴(yán)橋中心學(xué)校2017/2018學(xué)第二學(xué)期教學(xué)設(shè)計

C.①③②④ D.④②③①

4.比較亞非文明古國所處的自然地理環(huán)境，說說它們的相同之處及 其對古代亞非文明的影響？

①自然地理環(huán)境：亞非文明古國所處的地區(qū)都有大的

河流，具體是埃及的尼羅河、西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河、印度的恒河和印度河、中國的長江和黃河。

②自然環(huán)境的相同之處：位于北緯20°~40°之間。氣候濕潤，土地肥美、灌溉便利、宜于農(nóng)耕，適合人類生存。③對古代亞非文明的影響：最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)達；在 世界上最早出現(xiàn)國家，出現(xiàn)奴隸制文明；使亞非成為最早出現(xiàn) 統(tǒng)一國家的地區(qū)。

教學(xué)反思：

略

作業(yè)

基礎(chǔ)訓(xùn)練

板書設(shè)計 略

第五篇：世界古代文明古代印度

古代印度

（一）從比較民族學(xué)的角度而言，古印度文明主要是以下哪一民族創(chuàng)造的：（）

以下哪一項是印度恒河流域最早的文明創(chuàng)造者：（）3

雅利安人是古印度土生土長的種族。（）

摩亨佐·達羅是人類歷史上最早擁有城市規(guī)劃的城市。（）

古代印度

（二）以下哪一項是婆羅門教最早的經(jīng)典：（）

以下哪一項是雅利安人在古印度創(chuàng)造的的文化：（）

將古印度經(jīng)典《五十奧義書》翻譯成中文的是中國著名學(xué)者徐梵澄。（）《奧義書》是古埃及文明的經(jīng)典。（）

古代印度

（三）佛教在印度產(chǎn)生的時間是（）。

以下哪一項不是印度耆那教派的教義：（）

印度種姓制度中以下哪一個種姓的等級最低：（）

與佛教相比，婆羅門教注重眾生平等。（）

古代印度

（四）1

世界三大宗教不包括（）。

根據(jù)傳播的方式，以下哪一項不屬于佛教三大流派：（）

阿育王是印度哪一時期著名的歷史人物：（）

漢傳佛教以小乘佛教為主。（）

古代印度

（五）1

以下哪一項是世界上最古老的語法書：（）

以下哪一項是古印度文明的法典：（）3

阿拉伯?dāng)?shù)字最早起源于古巴比倫文化。（）4

犍陀羅藝術(shù)深受希臘文化的影響。（）