第一篇：2018《中國文化概觀》形考作業(yè)1

《中國文化概觀》形考作業(yè)

（一）1、結(jié)合教材，闡述人群交流、文化碰撞在中國傳統(tǒng)文化形成過程中所發(fā)揮的主要作用。（10分）

答：

（一）中國文化形成后，經(jīng)過先秦的發(fā)展，到漢代憶日臻成熟，漢唐之際中國封建社會高度發(fā)展并達到頂峰。中國人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉(zhuǎn)向一個更為廣大的外部世界，并動手拆開籬笆，打破簫墻，與周邊民族進行文化交流。這種交流具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發(fā)源于黃河流域中原地區(qū)的漢民族文化，在中國領土范圍內(nèi)，由內(nèi)向外進行單向輻射性傳播，文化交流的另一個更為廣泛的范疇是中會文明對其疆域以外的國家進區(qū)域性有限的文明輻射。因環(huán)繞中的諸民族文化相對落后他們無論在生產(chǎn)技術(shù)還是文化上，均視封建文明高度發(fā)達的中華帝國為楷模。但是，游民民族的侵擾、印度佛教文化及近現(xiàn)代西方文明的傳入曾經(jīng)幾度打破貫常的均衡。中國傳統(tǒng)文化，是在中國人民腳下這片特殊的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，中華大地的自然環(huán)境和人文地理環(huán)境，是中國傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境基礎。文化是人類勞動的產(chǎn)物。在長期的歷史發(fā)展過程中，歷代中國人民共同創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明成果，是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程，同時也是中華民族、中國國家形成和發(fā)展的過程，中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，而中華文明的形成和發(fā)展，又為中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展提供了特殊的社會歷史環(huán)境。這一切，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展面貌及其特征產(chǎn)生了重要的影響。

2、試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對中國文化和歷史產(chǎn)生的作用。（10分）

答：

（一）做為地理概念的“西北地區(qū)”指“中國西北內(nèi)陸干旱半干旱區(qū)”，是中國三大自然地理區(qū)劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個最大的特點：其一，“關(guān)中”曾兩度成為中國乃至世界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現(xiàn)的民族沖突而導致的民族交融。

（二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風區(qū)的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達室統(tǒng)文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。

（三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個廣闊區(qū)域。是遠古時代華百夏集團和與東夷集團碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發(fā)展的核心場地。經(jīng)過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區(qū)。這里毫無疑問是中華民族傳統(tǒng)文化的方要發(fā)祥地。

3、簡述南北朝以前，中國文化在東、西不同地域中往復增長的概貌。（10分）

答：一圓指的是魏晉時劉微計算時所用之“微數(shù)”既今天的“小數(shù)”，而南北朝時祖沖之則將圓周率精確到小數(shù)點后的六位數(shù)，《齊民要術(shù)》是北魏時期的中國杰出農(nóng)學家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學史上最早的專著之一，是中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。理論研究之外，這一階段的科學家們動手能力也得到充分表現(xiàn)。諸葛亮的木牛流馬、馬鈞的指南車、祖沖之 的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。這種活躍與南北多民族的文化融有很大關(guān)系、與中華文化交融有很大關(guān)系，同時，它也以其自身飽滿的積聚，迎接著中華文化隆盛時代的到來。

4、簡述魏晉以后在中國文化由北向南的推進過和中出現(xiàn)的交相輝映的“一圓”和“一條直線”的歷史大景觀。（10分）

答：

一、由于我國南北雙方所處的地理位臵、氣候特征、歷史文化以及政治經(jīng)濟活動等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異南米北面我國南北方的飲食習慣不同。

5、結(jié)合教材，簡析氣候及農(nóng)作物待秫件對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響作用。（10分）

答：

一、氣候和農(nóng)作物種植有關(guān)系。我們在某地區(qū)種植某種作物，主要是根據(jù)緯度、海拔等，而海拔、緯度的不同，太陽的作用程度也不同，要知道，溫度是作物生長發(fā)育的最關(guān)鍵因素之一；我們的陽歷的制定是根據(jù)太陽的運動規(guī)律的，所以，農(nóng)作物的種植要看陽歷。

6、結(jié)合教材，談談你結(jié)“中國文化的多元發(fā)生和一元突破”的理解。（10分）答：中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態(tài)的時間少，處于大一統(tǒng)狀態(tài)的時間多，長期保持著一種統(tǒng)一的多民族的國家政治結(jié)構(gòu)。因此，從本質(zhì)上講，中化傳統(tǒng)文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補充的具有鮮明整體特征的文化。但同時，又由于中國和地區(qū)文化發(fā)展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。

7、簡述分封制的概念內(nèi)涵及其在歷史進程中的價值。（10分）

答：分封制是西周的政治制度。從目的看，是為了鞏固奴隸制國家政權(quán)。從具體做法看，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。從本質(zhì)上看，分封制作為一種國家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾。奴隸社會的主要矛盾是奴隸主與奴隸之間的矛盾，奴隸主階級內(nèi)部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有時也居主導地位。分封制作為我國奴隸社會的上層建筑是建立在井田制這一經(jīng)濟基礎上的。實施分封制的意義有：⑴它總結(jié)了歷史經(jīng)驗，把建立地方政權(quán)與鞏固自己統(tǒng)治有機結(jié)合起來，周王朝在分封諸侯的過程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地對整個領土進行控制。⑵分封制使統(tǒng)一的社會制度在諸侯國中得以普遍實行，周王室用權(quán)力與義務的規(guī)定，使周天子成為名副其實的諸侯之君，改變了夏商時代國王為諸侯之長的狀況。⑶分封制促進 了諸侯國社會歷史的迅速發(fā)展，統(tǒng)一的奴隸制度在各諸侯國得以建立和發(fā)展，使奴隸制經(jīng)濟有了繁榮的基礎。⑷分封制加速了各族融合的進程，受分封的偏遠諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進而兼并其土地，進行了文化滲透束。

8、結(jié)合教材，簡要評析以“舊邦維新”為本質(zhì)特征的西周文明路徑在人類文明之路中的獨特性。（10分）

答：這種文化轉(zhuǎn)型最突出的意義，就在于從神本向人本轉(zhuǎn)化。周人的宗教觀念與商人相比憶有很大不同，雖然他們并未擺脫對神明崇信，但現(xiàn)實世界的人際關(guān)系更是他思考的中心。周代產(chǎn)生了兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治與血親道德約束的宗法制度，就宗教層面而言，他是神、人交通的媒介，就是政治層面而言，他們代表著上天的意志。

9、試結(jié)合古希臘、羅馬社會的特征，對比分析中國從原始部族走向國家時代的獨特之處。（10分）

答：古希臘、羅馬，被近現(xiàn)代西方視為西方文明的發(fā)祥地，其原因在于今天西方資本主義的民主制度、法律制度，大部分源于古希臘、羅馬。由于中華文化歷史關(guān)系，中國從原始部族走向奴隸制社會發(fā)展的重要歷史時期，是中華傳統(tǒng)文化模式轉(zhuǎn)式換的重要階段。公元前221年，是中國歷史的一個里程碑。這一年，秦始皇統(tǒng)一全國，建成立了中國歷史上第一個專制主義封建君主集權(quán)統(tǒng)治的帝國------秦王朝。這一時期文化的最大特征但是大一統(tǒng)。

10、周禮體系龐大，子目繁多。試結(jié)合教材，擇其大端加以簡述。（10分）

答：周禮體系龐大，子目繁多。試結(jié)合教材，擇其大端加以簡述。答：，《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國后期，融合道、法、陰陽等家思想。漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，開始實現(xiàn)思想文化方面的大一統(tǒng)。這種以六經(jīng)為指導，以崇儒更化為指歸的意識形態(tài)，頗為符合專制君主政體、地主制經(jīng)濟和宗法制度的要求。故而儒家學說自漢代以后，在中國封建時代長期成為占統(tǒng)治地位的思想。

第二篇：中國文化概觀作業(yè)（最終版）

作業(yè)

11.人群交流、文化碰撞在中國傳統(tǒng)文化形成過程中所發(fā)揮的主要作用。

中國文化形成后，經(jīng)過先秦的發(fā)展，到漢代憶日臻成熟，漢唐之際中國封建社會高度發(fā)展并達到頂峰。中國人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉(zhuǎn)向一個更為廣大的外部世界，并動手拆開籬笆，打破簫墻，與周邊民族進行文化交流。這種交流具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發(fā)源于黃河流域中原地區(qū)的漢民族文化，在中國領土范圍內(nèi)，由內(nèi)向外進行單向輻射性傳播，文化交流的另一個更為廣泛的范疇是中會文明對其疆域以外的國家進區(qū)域性有限的文明輻射。因環(huán)繞中的諸民族文化相對落后他們無論在生產(chǎn)技術(shù)還是文化上，均視封建文明高度發(fā)達的中華帝國為楷模。但是，游民民族的侵擾、印度佛教文化及近現(xiàn)代西方文明的傳入曾經(jīng)幾度打破貫常的均衡。中國傳統(tǒng)文化，是在中國人民腳下這片特殊的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，中華大地的自然環(huán)境和人文地理環(huán)境，是中國傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境基礎。文化是人類勞動的產(chǎn)物。在長期的歷史發(fā)展過程中，歷代中國人民共同創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明成果，是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程，同時也是中華民族、中國國家形成和發(fā)展的過程，中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，而中華文明的形成和發(fā)展，又為中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展提供了特殊的社會歷史環(huán)境。這一切，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展面貌及其特征產(chǎn)生了重要的影響。2.試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對中國文化和歷史產(chǎn)生的作用。答：

（一）做為地理概念的“西北地區(qū)”指“中國西北內(nèi)陸干旱半干旱區(qū)”，是中國三大自然地理區(qū)劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個最大的特點：其一，“關(guān)中”曾兩度成為中國乃至世界的文化中民；其二，在大西北長期以來所體現(xiàn)的民族沖突而導致的民族交融。

（二）自然地理概念中的南方，指中國東部季風區(qū)的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長江流域傳達室統(tǒng)文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。

（三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個廣闊區(qū)域。是遠古時代華百夏集團和與東夷集團碰撞與融合的場所，也是黃河中下游文化發(fā)展的核心場地。經(jīng)過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區(qū)。這里毫無疑問是中華民族傳統(tǒng)文化的方要發(fā)祥地。

3.簡述魏晉以后在中國文化由北向南的推進過和中出現(xiàn)的交相輝映的“一圓”和“一條直線”的歷史大景觀。

答：一圓指的是魏晉時劉微計算時所用之“微數(shù)”既今天的“小數(shù)”，而南北朝時祖沖之則將圓周率精確到小數(shù)點后的六位數(shù)，《齊民要術(shù)》是北魏時期的中國杰出農(nóng)學家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學史上最早的專著之一，是中國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書。理論研究之外，這一階段的科學家們動手能力也得到充分表現(xiàn)。諸葛亮的木牛流馬、馬鈞的指南車、祖沖之的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。這種活躍與南北多民族的文化融有很大關(guān)系、與中華文化交融有很大關(guān)系，同時，它也以其自身飽滿的積聚，迎接著中華文化隆盛時代的到來。

4.結(jié)合教材和相關(guān)的歷史知識，談談你對北、南兩大地域不同的歷史文化精神的理解

答：

一、由于我國南北雙方所處的地理位置、氣候特征、歷史文化以及政治經(jīng)濟活動等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異南米北面我國南北方的飲食習慣不同。

5.結(jié)合教材，談談你結(jié)“中國文化的多元發(fā)生”的理解。

答。中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態(tài)的時間少，處于大一統(tǒng)狀態(tài)的時間多，長期保持著一種統(tǒng)一的多民族的國家政

治結(jié)構(gòu)。因此，從本質(zhì)上講，中化傳統(tǒng)文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補充的具有鮮明整體特征的文化。但同時，又由于中國和地區(qū)文化發(fā)展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。

7.闡述中國文化基本格局的形成情況：

諸侯強國的相對穩(wěn)定，其制度也各具特征，人們的思想、風俗習慣等也因制度的不同而成為封國文化的重要成分。這也使文化的地域性更加明顯。《詩經(jīng)·國風》就是按照15個諸侯國匯集詩歌的。其生動地展現(xiàn)了各個文化區(qū)域的風土人情，是將文化按封國分類的濫觴。西漢司馬遷在《史記·貨殖列傳》中，以風俗的異同和中心城市的有無為依據(jù)，將整個中國劃分為山西（崤山以西的關(guān)中地區(qū)）、山東（崤山以東至沿海地區(qū)）、江南（長江以南至沿海地區(qū)）、龍門（今山西省河津縣西北）和碣石（今河北省昌黎縣北）以北4大經(jīng)濟區(qū)，以及18個小區(qū)。東漢班固在《漢書·地理志下》中，以風俗的異同以及星區(qū)的分野將整個中國劃分為秦地、魏地、周地、韓地、趙地、燕地、齊地、魯?shù)?、宋地、衛(wèi)地、楚地、吳地、粵地等13個風俗區(qū)。

進入封建社會，中央集權(quán)專制制度是國家的政治制度，地方行政區(qū)劃代替了封國，隨之以地方行政區(qū)劃為地域特征的區(qū)域文化代替了相對獨立的封國文化。地方行政區(qū)劃的治所所在地城市成為該地區(qū)的文化中心。文化中心從物質(zhì)、精神方面直接影響著該地區(qū)的文化發(fā)展方向。這一時期的區(qū)域文化，一般也是通過宗教信仰、學術(shù)傾向、人文理念、風俗習慣、語言等展現(xiàn)出來。而區(qū)域文化作為一種文化的現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，社會的變化而不斷發(fā)展完善，從而形成自己的新文化形態(tài)。如，中原文化、齊魯文化、湖湘文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、閩南文化、燕趙文化、三晉文化、三秦文化、徽文化、關(guān)東文化、云貴文化、青藏文化、游牧文化、西域文化等典型的區(qū)域形態(tài)。

8、簡述秦漢到明清兩千年王朝文化的歷程

王權(quán)的逐漸加強，秦漢時丞相權(quán)利極大，地方官員的權(quán)利也極大。從秦漢到明清，地方到中央權(quán)利逐漸消弱，以及中央的監(jiān)察制度越來越完善。到明清時王權(quán)至上，才造成了明末清初中國的原始資本積累未能正常的發(fā)展

作業(yè)

21、簡述原始民主的消失與王朝政治的形成過程

人口的增多——需要加大食物的獲取量

合理的安排部落的人力以為部落獲取更大的利益——開始有了分工和專業(yè)人才

多勞多得，有能力的人開始有了富余的私人財產(chǎn)——貧富差距開始出現(xiàn)，階級誕生隨著財富的積累和領導人的高低，部落的貧富強弱有了分別——部落聯(lián)盟出現(xiàn)，大家公推聯(lián)盟首領（炎黃、帝嚳、顓頊、堯、舜、禹）

權(quán)力的集中加上對私人財物的渴求——夏王朝出現(xiàn)，王朝政治形成。

2.奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為它的一種對抗力量。而奴隸制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎逐步發(fā)展起來的。各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。商朝的法制指導思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎上有進一步發(fā)展，更加強調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自

稱是天子。周公為了加強對全國廣大地區(qū)的統(tǒng)治，便實行大分封，以作為王室的屏藩。西周時期的諸侯國，也和過去一祥，都仿照王室的體制，建立地方性的政治機構(gòu)，組建武裝和監(jiān)獄。但是組織規(guī)模的大小和地位的高低，都有一定的限制。周武王滅眾多小國建立較大的侯國，強迫奴隸制的小邦國接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照諸侯與周王室的親疏關(guān)系而劃分的。周王為了鞏固其統(tǒng)治地位，采取了“眾建諸侯、裂土為民”的分封制。“井田制”是周朝社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎，也是貴族賴以生存的經(jīng)濟基礎，農(nóng)業(yè)仍舊是社會經(jīng)濟的主要部門。

3.1．中央政治制度的演變（1）“漢承秦制”，有所變化：漢武帝時，形成“中朝”決策機構(gòu)，以丞相為首由三公九卿組成的機構(gòu)，演化為執(zhí)行機構(gòu)，被稱為“外朝”。（2）三省六部制：魏晉南北朝時期逐步形成三省體制；隋朝時三省為中央政府最高統(tǒng)治機構(gòu)；唐朝時三省分工明確，既合作，又相互牽制和監(jiān)督，保證了君權(quán)的獨尊，是中國古代政治制度的重大創(chuàng)造。隋唐時期在尚書省下設立的六部，則完善了三省六部的管理體制，使此后歷朝都基本沿襲了這種制度。3）宋朝的政治制度特點：三省六部有名無實，設“二府”（中書門下和樞密院）、三司（鹽鐵、度支、戶部）削弱相權(quán)；后又設參知政事為副相分相權(quán)?！氨漆尡鴻?quán)”后，樞密院與三衙相互牽制。（4）元朝：廢三省，行一省制——中書省，內(nèi)置左、右丞相和平章政事，六部歸其下；設宣政院統(tǒng)領宗教事務和西藏地區(qū)。2．地方政治制度的演變（1）漢代：漢初郡、國制并行，“七國之亂”后王國開始削弱；漢武帝實行“推恩令”進一步削弱王國，王國名存實亡。漢武帝分全國為13州，設刺史監(jiān)察地方。東漢末年，地方行政區(qū)劃由郡縣兩級制轉(zhuǎn)變成為州郡縣三級制。（2）唐代：沿用隋朝州縣兩級制，唐太宗又分全國為10道作為監(jiān)察區(qū)，后來道成州縣之上行政實體。唐中后期，地方軍鎮(zhèn)節(jié)度使越設越多，發(fā)展成藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。（3）宋代：派文臣做地方官，設通判監(jiān)察，削減節(jié)度使權(quán)力，避免了唐五代以來武人割據(jù)、地方官權(quán)力過大的問題。地方財賦除自留小部分，其余轉(zhuǎn)運中央或指定地點，消除了地方割據(jù)勢力的物質(zhì)基礎。將唐的“道”改為“路”，設平級四個機構(gòu)，分掌軍政財政司法和市場等事。它們互不統(tǒng)屬，各自直接對中央負責。這有利于防止地方官獨攬大權(quán)，因而強化了中央集權(quán)。（4）元代：創(chuàng)立實行行省制度，在地方設置行省，作為中書省的派出機構(gòu)，行省之下設路、府或州、縣，對邊遠民族地區(qū)設置宣慰司進行管理。行省制度加強了元朝的中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。行省制度的創(chuàng)立，是中國古代地方行政制度的重大變革，是中國省制的開端，影響深遠。

4.闡述中國古代社會的三大總體特征？先秦時期：【政治】從夏朝時我國開始出現(xiàn)了早期國家政治制度；古代中國早期政治制度的主要內(nèi)容是：王位世襲制、分封制和宗法制（宗法制的核心就是嫡長子繼承制）。王位世襲制和宗法制決定了中央政權(quán)的平穩(wěn)交接，而分封制則是這一時期地方政治的制度，地方分權(quán)比較大?！窘?jīng)濟】（1）農(nóng)業(yè)：商周時期出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，但是由于青銅較珍貴，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中很少使用，木制農(nóng)具的使用依然很普遍；春秋戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具和牛耕開始被廣泛應用于生產(chǎn)之中。（2）手工業(yè)：夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)由官府壟斷，被稱為“官營手工業(yè)”。早在原始社會時期，中國人已經(jīng)掌握了冶銅技術(shù)；商朝時，人們已經(jīng)能夠燒制出原始瓷器，也有了織機，能夠織出多種絲織品；西周時，鐵器出現(xiàn)；春秋時期，民營手工業(yè)出現(xiàn)。（3）商業(yè)：商朝時商業(yè)就已經(jīng)取得了長足發(fā)展，貝成為了一種實物貨幣；西周時，在較大的城邑都出現(xiàn)了市集；春秋戰(zhàn)國時期開始使用金屬鑄幣的技術(shù)，此時官府控制商業(yè)的局面被打破，商業(yè)發(fā)展繁榮?！疚幕浚?）文學：春秋末年出現(xiàn)了我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義的基礎；戰(zhàn)國時，屈原以南方民歌為基礎創(chuàng)作了楚辭這種新的詩歌體裁；這一時期還有諸子百家的散文值得稱道。（2）科學：西周時發(fā)明了“圭表測影”的天文觀測方法；春秋時出現(xiàn)了九九乘法口訣；此時的名醫(yī)“醫(yī)和”奠定了中醫(yī)病源學的基礎；戰(zhàn)國時制成了司南，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在此時問世。（3）繪畫：遠古主要以彩陶畫為主，春秋戰(zhàn)國則以帛畫為主。（4）書法：商朝時，漢字已經(jīng)形成了完整體系，甲骨文為其代表；商朝晚期出現(xiàn)了金文，到西周時發(fā)展到頂峰；戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“大篆”。

二春秋戰(zhàn)國：經(jīng)濟：奴隸主的土地國有制（井田制）被封建土地私有制所取代。政治：諸侯國紛紛進行政治改革；諸侯國之間爭霸、兼并戰(zhàn)爭頻繁；奴隸主階級走向衰亡，新興地主階級不斷走向壯大。民族關(guān)系：通過經(jīng)濟文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭，促進了華夏族與周邊少數(shù)民族逐步融合。思想文化：文化異常繁榮，哲學思想流派紛呈，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，科學技術(shù)有了很大發(fā)展，取得不少世界領先的成就。主要因素：由于鐵器的使用和牛耕的推廣，大大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展；“私田”增多，封建剝削方式的產(chǎn)生。隨著新興地主階級勢力的壯大，各諸侯國進行了一系列改革和變法，廢除了奴隸制度，確立了封建制度。秦：1.結(jié)束春秋戰(zhàn)國以來幾百年的分裂割據(jù)局面，建立起統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家，使統(tǒng)一思想深入人心。2.商鞅變法以后，秦國的經(jīng)濟體制就全面轉(zhuǎn)入“耕戰(zhàn)”。即重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和對外戰(zhàn)爭，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支持對外戰(zhàn)爭，以軍功授爵賜予土地。同時由國家法令具體指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。3.秦朝開創(chuàng)的一系列鞏固統(tǒng)一中央集權(quán)的制度和措施，為后世封建統(tǒng)治者所繼承和改進。如皇帝制度，郡縣制度，三公九卿制度，統(tǒng)一度量衡、文字和貨幣，修筑長城等。4.秦朝因暴政而亡國的教訓，為漢初統(tǒng)治者所吸取，促成了西漢初年興盛局面的出現(xiàn)。5.秦國統(tǒng)一中國后，采取了一系列措施鞏固其統(tǒng)治，其中包括著名的“書同文”，即將戰(zhàn)國時期各國使用的不同的書寫體統(tǒng)一為后世所稱的小篆，相傳該字體為秦國丞相李斯發(fā)明。焚書坑儒”是秦朝為了國家政權(quán)安定統(tǒng)一的所執(zhí)行的政策，也是對當時中國文化的一次摧殘。6.留下的偉大工程萬里長城對后世影響深遠。

6.最高形式當然是揭竿而起，與現(xiàn)行秩序展開暴力沖突。但更持續(xù)的是脫離現(xiàn)行秩序的軌道而投身另外的系統(tǒng)。縱觀中國幾千年的王朝歷史，除起義外，民眾的反叛主要是皈依宗教、加入幫會乃至做土匪等數(shù)種。

（一）皈依宗教。中國的儒學不是宗教，但實際上卻起到了類似宗教的作用，整個上層社會的主流信仰食儒家思想。但是，“五經(jīng)”和“四書”的士大夫文化對于廣大下層民眾來說始終是有隔膜的，正統(tǒng)宗教很難真正成為一般民眾的信仰。民間宗教可以說與王朝專職社會相始終。一個原始的宗教可以隨俗雅化，進入社會上層，如道教。但下層的宗教仍層出不窮，有旺盛的生命力。這不是因為別的，只因為普通大眾的地位低下和生活艱辛，不得不以宗教幻想作為卑微生活的安慰。

（二）加入幫會。加入幫會，也是民眾改善生存狀況的選擇。這是近世的現(xiàn)象。幫會是清代中后期直至清末民初的社會現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會之外，衍生出一種另類的社會，一般稱之為幫派、會道門兒：幫以父子論，會以兄弟論。其實是傳統(tǒng)社會之外的“黑社會”，但這并不意味著傳統(tǒng)社會解體了。傳統(tǒng)社會到了后期，大量的民眾從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會秩序中游離出來，變成“江湖世界”中人。

信奉教門，還只是一種組織，信徒可以不離現(xiàn)行秩序潛隱地進行，但幫派的江湖社會，則完全是一個獨立的世界。

（三）土匪化。如果說幫會勢力占據(jù)的是城市，是一些買賣興旺、人群稠雜的活絡地帶，那么土匪則更偏向于鄉(xiāng)村野外；如果說幫會勢力一般不愿意公然和正統(tǒng)社會秩序決裂，那么土匪則是向正統(tǒng)秩序和傳統(tǒng)道德，甚至是向基本的“人”的標準悍然挑戰(zhàn)。土匪在古代的稱呼是“盜”和“賊”，它的正式出現(xiàn)在18世紀的清代，到近代成為一大顯著的社會現(xiàn)象。

土匪式的反叛行徑，是對社會無任何節(jié)制的報復。毫無疑問的是，這報復的殘酷和慘痛，是下層民眾對社會的一種絕望的回應。在所有的“土匪性”的表現(xiàn)中，我們看到的是民眾在幾千年專制政治下的失性。民眾永遠政治上無權(quán)、經(jīng)濟上被榨，日常生活中到處受到強權(quán)的百般欺凌，一旦強權(quán)秩序崩潰，民眾便趁機發(fā)作起來。這種所謂的“失性”，實際是無處不在、無時不在的。

第三篇：《中國文化概觀》平時作業(yè)(1-4)含答案

《中國文化概觀》平時作業(yè)（1）

一、判斷題（每題1分，共20分）

1、“文明”與“文化”是兩個概念，既相互聯(lián)系又存有區(qū)別。（√）

2、廣義的“文化”是指人類社會活動過程中所創(chuàng)造的一切成果，表現(xiàn)為物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容。（√）

3、目前學術(shù)界一般接受從物質(zhì)、精神兩個層面對文化分類。（×）

4、地球上的一切地形中國幾乎都有，但以山嶺為標志。（×）

5、宗譜，又稱祠堂，是供奉祖先神主、進行祭祀活動的場所，被視為宗族的象征。（√）

6、中華民族的人文始祖伏羲、炎帝和黃帝即為先秦時代的歷史人物。（×）

7、法家學派的先驅(qū)為春秋時期的管仲、子產(chǎn)。（√）

8、作為兵學鼻祖的孫子以自然天論為前提。（√）

9、中國文化精神和中華民族精神既相互聯(lián)系、內(nèi)在貫通，又相互區(qū)別、各有其旨趣。（√）

10、中華民族文化是一個多元一體的有機的價值體系，是統(tǒng)一的中華民族的創(chuàng)造力的反映。（√）

11、“天人合一”源于奴隸社會的需要。（×）

12、董仲舒認為“天”的性質(zhì)“與地無異”，是無意志、無目的、無人格的自然物體。（×）

13、佛、儒分歧的焦點就是生死問題，儒家重生輕死；佛家重死輕生，以神不滅論為其理論根本。（√）

14、中國傳統(tǒng)人本主義堅持“民為貴”的民本主義精神。（√）

15、中國傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅持以人為本，重視現(xiàn)世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后，神本主義始終未居主導地位。（√）

16、中國文化具有貴和尚中的精神。“中”是把眾多矛盾的事物有機地統(tǒng)一起來，構(gòu)成一個和諧的整體。（×）

17、西方文化強調(diào)通過斗爭來解決矛盾，中國文化則主張通過調(diào)和來化解矛盾。（√）

18、所謂六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。（√）

19、董仲舒“君權(quán)神授”的理既維護了君主的權(quán)利也制約了君主的胡作非為。（√）20、宋明理學自宋代興起后，在政治思想領域占有統(tǒng)治地位，封建禮教所鼓吹的“三綱五?！背闪巳藗兊幕疽?guī)范。（√）

二、簡答題（每小題8分，共32分）

1、簡述文化的主要功能。（1）傳承功能；（2）教化功能；（3）凝聚功能；（4）調(diào)適功能。

2、簡要分析宗法制的影響。

（1）政治權(quán)利和經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則，排斥女性成員，以確保權(quán)利和財富不落入異姓他族之手。

（2）由血緣紐帶維系著的宗法組織成為超越朝代更替的社會細胞，這種家族香火的延續(xù)，又常常依靠祠堂、家譜、族田而頑強保存。

（3）家族權(quán)與政治權(quán)結(jié)合，正所謂“家國同構(gòu)”“君父一體”。中國社會組織的特色，與宗法制一直緊密相連，致使專制政體能夠長期延續(xù)。

3、簡述崇德利用的建構(gòu)意義。（1）注重個人的德性養(yǎng)成。（2）養(yǎng)成崇尚氣節(jié)的人生境界。（3）樹立內(nèi)圣外王的道德人生。（4）構(gòu)架中國文化的理性傳統(tǒng)。（5）完善全面務實的民族精神。

4、簡述宋明理學興起于宋代的原因。

（1）宋代的政治特點。宋王朝的建立，結(jié)束了殘?zhí)莆宕L期混亂、分裂的政治局面，重新確立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)體制。

（2）宋代經(jīng)濟、文化的發(fā)展。宋代社會的安定，使戰(zhàn)亂中遭到破壞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到迅速恢復和發(fā)展。

（3）與思想史自身進程密切相關(guān)。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈倡儒道統(tǒng)，力辟佛、老，打破了此前三教并盛的局面。

三、論述題（每小題10分，共30分）

1、簡要論述文化的特征。（1）文化是一個綜合統(tǒng)一體；

（2）體現(xiàn)了人類集體創(chuàng)造的意志和力量；（3）具有內(nèi)在穩(wěn)定性與創(chuàng)新性；（4）具有地域性和超地域性；（5）具有同一性和時代性。

2、簡要論述對“天人合一”思想的評價。

（1）天人合一就其理論和實質(zhì)而言，是關(guān)于人和自然的統(tǒng)一問題。（2）天人合一具有世界觀和方法論的意義。

（3）天人合一推動了對自然科學的關(guān)注以及藝術(shù)的發(fā)展。（4）天人合一催生了人與自然物我相通的觀念形態(tài)。

總之，作為影響和延續(xù)中國數(shù)千年之久的主流文化精神的一部分，天人合一思想在其歷史進程中有著豐富的內(nèi)涵和合理性價值，它著眼于人類與整個宇宙的關(guān)系，依據(jù)自然的變化推及人世，強調(diào)人類應當遵從自然界的普遍規(guī)律，把人生處世的理想目標確定為“天人和諧”，盡管其間摻雜一些不健康的內(nèi)容，但在歷史上起到了積極作用，至今也不乏現(xiàn)實價值。

3、簡要論述現(xiàn)代新儒學的主要特征。（1）民族本為的文化立場。（2）中體西用的基本態(tài)度。（3）道德形上的哲學追求。（4）推崇直覺的思維方式。

20世紀20年代產(chǎn)生，以接續(xù)儒學“道統(tǒng)”為己任，以服膺宋名理學為特征，力圖恢復儒家傳統(tǒng)的本體和主導地位，并以此為基礎來吸納融合西學，以謀求中國文化和中國社會在現(xiàn)代化條件下的出路的一個學術(shù)思想流派?，F(xiàn)代新儒學發(fā)展的三代：

第一代：文化保守 梁漱溟（“新孔學”）熊十力（新唯識論—由內(nèi)圣而新外王《破唯實論》）第二代：融合中西方 馮友蘭（新理學—客觀唯心主義，“極高明而道中庸”）賀麟（新心學—主觀唯心主義）

第三代：反本開新 港臺及海外新儒學。

四、分析題（每小題18分，共18分）

請分析中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

（1）文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化。這是兩個概念，不能混為一談，“一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。其核心觀點認為傳統(tǒng)文化是“死”的文化，而文化傳統(tǒng)是“活”的文化?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！蔽幕瘋鹘y(tǒng)是各種文化類型中的核心精神，成為支配民眾的一種觀念和力量。（2）中國文化概論的研究范疇?！爸袊幕?，是指中華民族在中國這片土地上創(chuàng)造出來的文化，包括傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)兩部分。

（3）中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu) ①中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)多元。②中國傳統(tǒng)文化的事功審美。③中國傳統(tǒng)文化的雅俗共賞。④中國傳統(tǒng)文化的隱顯之分。

《中國文化概觀》平時作業(yè)（2）

一、判斷題（每題1分，共20分）

1、道的“無”“恒”“一”“樸”是一切事物原初狀態(tài)。（√）

2、儒家的“貴陰尚柔”思想反映的是女性崇拜的文化意識。（×）

3、《史記》與《周易》、《論語》一起，成為中國在世界上影響最大的三部古代文化典籍。（×）

4、黃老之學是戰(zhàn)國時期興起的尊黃帝和老子為道家創(chuàng)始人的哲學政治思想流派。（√）

5、玄學的興起是唐朝一股新的文化思潮。（×）

6、佛教，源于古印度，是世界三大宗教之一。（√）

7、佛教傳入中國后，與儒、道等本土文化碰撞融合，漸成中國文化的重要組成部分。（√）

8、道教以苦人生、信來世、求解脫為主要追求。（×）

9、玄學的盛行也為般若學的傳播提供了良好的學術(shù)思想環(huán)境。（√）

10、唐代以后，三教合一漸成趨勢。（×）

11、哲學是關(guān)于探求價值體系、認識現(xiàn)象世界并反思認知能力的一種特殊學科。（√）

12、中國哲學發(fā)端于先秦，尤以春秋戰(zhàn)國時期的思想流派為主。（√）

13、兩漢時期，黃老之學與經(jīng)學相繼興盛，中國封建社會承續(xù)近兩千年的文化傳統(tǒng)初步形成。（√）

14、玄學探討的名實問題是以意識與事實的關(guān)系為中心。（√）

15、宋明理學以儒學為主干，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學體系。（√）

16、上古時期主要的文學類型是原始詩歌和寓言。（×）

17、神話是文明社會之前流行的一種文化現(xiàn)象。（√）

18、秦代實行文化專制政策，焚書坑儒，二世而亡，幾乎無文學可言。（√）

19、兩漢文學中最有價值的是樂府詩中的民歌。（√）20、唐朝時期，文學開始進入自覺時代。（×）

二、簡答題（每小題8分，共32分）

1、簡述道學對于儒學思想的影響。

答：1）、明哲保身思想。2）、人性本善思想。3）、無為而治的政治倫理。4）、寡欲養(yǎng)氣的道德修養(yǎng)。5）、內(nèi)圣外王的理想人格。

2、簡述佛教因果律所包括的法則。

答：1）、善惡業(yè)因必生同類果報。2）、自作自受，不由于他。3）、果依眾緣，報通三世。4）、業(yè)由心造，因果可由心回轉(zhuǎn)。

3、簡述中國古代哲學的文化學影響。

答：1）、長于思考人生價值；2）、人本主義和自然注意壁合； 3）、世俗化和非宗教性取向；4）、重人文教化，輕科學建物。

4、簡述中國古代文學的基本精神。

答：（1）經(jīng)邦緯世、儒道互補的政教倫理理念。（2）情境交融、融洽親和的審美意蘊。

（3）關(guān)注人生、憂國思患的濟世精神。（4）引譬連類、針砭時弊的批判精神。（5）形象鮮明、委婉曲折的藝術(shù)特色。

三、論述題（每小題10分，共30分）

1、簡要論述道家道教倫理思想的基本內(nèi)容。

答：（1）頓悟心法。（2）生活化的禪。（3）禪法的傳授之道。（4）棒喝的施教方式。

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發(fā)展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。禪宗祖師會運用各種教學方法，以求達到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。

2、簡要論述禪宗思想的特質(zhì)。

答：相較于其他宗法而言，禪宗思想獨具特色。

1）、頓悟的心法；2）、生活化的禪；3）禪法的傳授之道；4）、棒喝的試教方式。

3、簡述中國古代文學的當代價值。答：1）、立足于當代文化建設。2）、中國古代文學的激勵效應。3）、從世界文明視野中反觀文學價值。

四、分析題（每小題18分，共18分）

請簡要分析中國古代哲學的基本特征。

（1）儒道互補：①源頭上的互補性；②中國社會文化建設的共同需要；③儒道互補成為中國古代哲學發(fā)展的一條主線；④儒道互補構(gòu)成中國哲學的主干；⑤價值取向上的互補；⑥哲學內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的互補。

（2）詮釋人生。中國哲學具有濃厚的人學特質(zhì)，缺乏西方哲學所具有的純宇宙論與認識論特質(zhì)。

（3）自覺認知。中國哲學依重非邏輯化的形象思維與直覺思維方式，而不是以觀念為基礎的邏輯化理性思維。

（4）整體互動。中國古代哲學的整體性思維。中國哲學發(fā)展早期，以宇宙統(tǒng)一性為認知主題。

（5）持中和諧。重和諧是中國古代哲學的一貫傳統(tǒng)。（6）偏重踐履。

中國哲學，作為一個學科，是百年前現(xiàn)代學者以西方哲學為參照重樹中國思想傳統(tǒng)的一種學術(shù)建樹，對于人們溝通中西學術(shù)，起到了重要作用。

中國文化概觀平時作業(yè)（3）

一、判斷題（每題1分，共20分）

1、中國真正有文字的歷史從殷墟甲骨文開始，從此進入信史時代。（√）

2、《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。（√）

3、《左傳》是中國著作史上第一部有著者署名的作品。（×）

4、《戰(zhàn)國策》是中國現(xiàn)存已知的第一部國別史。（×）

5、《天問》是中國第一部地理學著作。（×）

6、《孫子兵法》號稱“百世談兵之祖”。（√）

7、夏代軍政合一、步戰(zhàn)為主，西周開始步車分編。（×）

8、孫子不相信天命鬼神，其所論之天意指天時、天氣的自然之天，沒有神秘意味。（√）

9、春秋戰(zhàn)國時期的孫子在其理論中自覺貫徹了三代以來形成的禮樂文化精神，其理論深深烙上了中國文化的特征。（√）

10、孫子兵法早在宋朝就傳到了日本。（×）

11、中國法律起源于約五千年前。（√）

12、黃帝是中華民族英雄時代的代表人物，被尊奉為中華民族的共同祖先。（√）

13、蚩尤部落是傳說中最早有“法”的部落。（√）

14、在中國法律文化的起源史上，廣泛流行著禮源于法。（×）15、1915年南京臨時政府時期，是中國民主法制的開端。（×）

16、先秦時代為藝術(shù)的萌芽期，藝術(shù)與文化從原始宗教向理性演變。（√）

17、先秦時期的藝術(shù)主要表現(xiàn)宗教。（√）

18、原始時代的古樂常常是詩歌、音樂、舞蹈不同程度的結(jié)合體，都與原始人類的生產(chǎn)生活、自然災害的斗爭相關(guān)系。（√）

19、唐朝是中國繪畫史上第一個繁榮而有生氣的時期。（×）

20、戲曲由宋雜劇、宋南戲發(fā)展形成了高度成熟的明雜劇及明、清南戲。（×）

二、簡答題（每小題8分，共32分）

1、簡述《古史考》的主要內(nèi)容。

答：該書是作者為考訂司馬遷《史記》所載周秦以上史事之誤而作，故名《古史考》。內(nèi)容上主要是對《史記》所記先秦人名、史事中出現(xiàn)的謬誤作了一些必要的糾正與闡釋。成書后，時人司馬彪認為譙氏的考訂也“未盡善”。于是多據(jù)《汲冢紀年》里的記錄，糾正了該書中已經(jīng)存在的多達一百二十二條“不當”的說法。但司馬氏作的考訂今亦不傳。

2、簡述中國傳統(tǒng)兵學里，所體現(xiàn)的基本謀略。

答：1）、心勝于力戰(zhàn)。2）、精兵主義。3）、剛?cè)岵?）、后發(fā)制人。

3、簡述中國古代法律文化的特征。

答：1）、引禮入法，禮法結(jié)合。2）、家庭本位，倫理法制。

3）、依法治國，緣法斷罪。4）、無論是求，調(diào)出息爭。5）、諸法合體，民刑不分。

4、簡述中國古代建筑藝術(shù)的特點。

答：（1）巧妙而科學的框架式結(jié)構(gòu)，因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷作用，而不是承擔房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。

（2）中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局。

（3）豐富多彩的藝術(shù)形象，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象。

（4）寫意的山水園景，中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。

三、論述題（每小題10分，共30分）

1、簡要論述中國傳統(tǒng)史學的特征。

答：（1）人文主義傳統(tǒng)。（2）經(jīng)世致用傳統(tǒng)。（3）秉筆求真?zhèn)鹘y(tǒng)。

（4）把作史當作不朽之業(yè)的傳統(tǒng)。（5）德才學識結(jié)合的傳統(tǒng)。

史學的本質(zhì)屬性之一是關(guān)心未來，關(guān)心人類社會的歷史前途。中國先民對于過往與未來的關(guān)系，很早就產(chǎn)生了一種樸素的辯證認識，即“彰往而察來”（《易·系辭下》）。這是中國古代最早的史學思想的源泉之一。司馬遷著《史記》，繼承和發(fā)展了這個思想，提出了“述往事，思來者”的撰述宗旨，即敘述過去的史事是為了使將來的人讀其書而有所思?！稘h書·司馬遷傳》顏注謂：“令將來之人，見己志也?！笔巧畹锰饭獾?。司馬遷之志是什么呢？是“究天人之際，通古今之變”之所得，是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”之所得。這正是司馬遷“成一家之言”的偉大之處（以上引司馬遷語，見《史記·太史公自序》、《漢書·司馬遷傳》）。此后，這一思想不斷發(fā)展，成為中國史學的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂“多識前古，貽鑒前來”（唐高祖《命蕭璃等修六代史詔》，《唐大詔令集》卷81），成為史家的共識和史學之一個基本任務的反映。從這個意義上說，史學是人類社會歷史進步的永久的伴侶。

2、簡要論述中國兵家文化的基本精神。（P187-190）

答：1）、重仁尚和。2）、重治軍與治國。3）、重哲理思辨。4）、重視謀略。

3、簡要論述春秋戰(zhàn)國改革變法時期所反映的時代精神。

答：1）、制定成文法成為潮流。2）、強權(quán)政治和刑法制度獲得理論支持。

3）、“法”與“術(shù)”、“勢”結(jié)合。4）、民主、平等理念躍躍欲試。

四、分析題（每小題18分，共18分）

請簡要分析中國古代藝術(shù)的基本精神。

答：（1）天人合一、崇尚自然的思想內(nèi)涵。（2）儒道互補、情理融合的建構(gòu)風范。

（3）和諧統(tǒng)一、兼容并蓄的藝術(shù)境界。（4）主客一體、整體建構(gòu)的思維方式。（5）注重意境、追求神似的表現(xiàn)形式。

中國古代藝術(shù)輝煌燦爛，但因?qū)以鈿v史的戰(zhàn)亂和劫難，傳世者寥若晨星。所幸的是，在20世紀，隨著科學考古學的興起，我們從深埋地下的文明遺址和古人墓室里，收獲了大量與藝術(shù)史有關(guān)的考古標本，這其中不但有當時人繪制的壁畫、與墓葬禮儀有關(guān)的帛畫、裝飾器物的漆畫，還有各種形式和用途的陶器、青銅器、玉器??每一件標本都講述著一個關(guān)于遠古藝術(shù)的故事，它們聯(lián)綴在一起，匯合成一部動人的“鋤頭掘出的藝術(shù)史”。

《中國文化概觀》平時作業(yè)（4）

一、判斷題（每題1分，共20分）

1、中國最古老、最簡單的天文儀器是土圭。（√）

2、印度是最早應用“十進制”計數(shù)法的國家。（×）

3、算籌是中國古代的計算工具，它在戰(zhàn)國時期開始普遍使用。（×）

4、《算數(shù)書》成書于西漢初年，是中國傳世最早的數(shù)學專著。（√）

5、南北朝是中國古代數(shù)學的蓬勃發(fā)展時期。（√）

6、隋唐時期的主要成就在于建立中國數(shù)學教育制度。（√）

7、中國古代數(shù)學以明清時期為最高境界。（×）8、20世紀80年代，曾經(jīng)受到冷落的文化學再度進入人們的視野，得到了持續(xù)和特別關(guān)注，形成了所謂的“文化熱”。（√）

9、從1982年開始，北京、上海等相繼開展了文化戰(zhàn)略研討活動，形成了文化研究的熱潮。（×）

10、討論傳統(tǒng)文化，是要探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題。（√）

11、與“中體西用”論主旨相背離的是“儒學復興說”。（√）

12、“全盤西化”論在現(xiàn)代史上不僅是歷史學、文化學概念，同時也是政治學概念。（√）

13、中國傳統(tǒng)文化以和諧作為基本價值取向。（√）

14、在社會主義初級階段，中國社會的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。（√）

15、和諧指要素內(nèi)部以及要素之間的相應和配合得當，它強調(diào)和而不同、協(xié)調(diào)相處，體現(xiàn)多樣性的協(xié)調(diào)，表明均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展狀態(tài)。（√）

16、所謂社會主義和諧文化，就是以社會主義意識形態(tài)為核心，以社會主義核心價值體系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的思想文化。（√）

17、物質(zhì)生產(chǎn)文化即保證物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活健康有序進行的制度管理文化。（×）

18、制度文化是指以藝術(shù)語言、動作、圖像等手段反映社會生活的文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品。（×）

19、行為文化是指非物態(tài)文化，體現(xiàn)為對信仰和精神的追求。（×）

20、精神心理是指人們在長期的社會實踐中形成的行為方式、處世原則等。（×）

二、簡答題（每小題8分，共32分）

1、簡述中國古代科技的主要特征。答：1）、實用性。2）、整體性。3）、封閉性。

2、簡述20世紀80年代形成“文化熱”的時代背景。

答：（1）隨著思想解放運動的深入，人們在清理“左”傾錯誤的同時，開始對“文革”乃至整個傳統(tǒng)文化進行反思。

（2）改革開放后，異質(zhì)文化涌入，對人們的思想意識和價值觀念提出了嚴峻挑戰(zhàn)。（3）隨著經(jīng)濟改革初見成效，文化建設被提上國家政治的議事日程。

3、簡述大眾文化的主要功能。

答：（1）大眾文化以其強烈的娛樂功能，滿足著市場經(jīng)濟社會各階層人們的文化娛樂需求。

（2）大眾文化突破了精英文化的沉重性和受眾面的狹溢性，彌補了主流文化的單調(diào)和枯燥，以其生動的視聽形式和先進的傳播手段，開拓出一個泛大眾文化群體。

（3）市場經(jīng)濟社會需要人們樹立相應的現(xiàn)代文化價值觀念，而大眾文化以其寓教于樂、潛移默化的方式，影響改變著人們傳統(tǒng)的價值觀念、思維方式和生活方式。

（4）大眾文化雖具有許多正面社會效應，但也存在不容忽視的負面社會效應。

4、為什么說社會主義和諧文化是與社會主義初級階段相適應的文化。答：1）、建設社會注意和諧文化有利于促進中國經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

2）、建設社會主義和諧文化有利于滿足人民群眾日益增長的文化需求。

三、論述題（每小題10分，共30分）

1、簡要論述大眾文化興起的原因。答：1）、經(jīng)濟市場化是其根本動因。

2）、文化意識形態(tài)的淡化與寬松是重要政治條件。

3）、電子媒體的迅速發(fā)展培養(yǎng)了大眾文化消費群體。

2、簡述大眾文化的基本特征。

答：1）、主體市民化。2）、應用科技化。3）、消費娛樂化。

4）、普及流行化。5）、運行市場化。6）、運作產(chǎn)業(yè)化。

3、簡述建設和諧文化是構(gòu)建和諧社會的必然選擇。答：（1）社會主義和諧文化是和諧社會的重要組成部分。

（2）社會主義和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的精神支撐。①有利于形成與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應的道德基礎。

②有利于激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，為實現(xiàn)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供思想保證。③有利于營造和諧的社會氛圍，為構(gòu)建和諧社會提供相應的環(huán)境支持。④有利于加強文化自身的發(fā)展，為和諧社會的構(gòu)建提供必備的文化條件。

和諧文化是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎的文化體系，是當今世界最先進的思想文化，是創(chuàng)建和諧社會與創(chuàng)建和諧世界的前提條件。只有在和諧文化的引導下，才能創(chuàng)造出和諧的政治與和諧的經(jīng)濟，只有用和諧文化培養(yǎng)出來的人，才能自覺地去創(chuàng)建和諧社會與和諧世界。

四、分析題（每小題18分，共18分）請分析中國近代科技發(fā)展停滯的主要原因。

答：（1）傳統(tǒng)思維方式的局限：①重實用，輕理論。②重直覺，輕分析。

（2）固有政治理念的束縛：①重政輕技。②重道輕器。③重農(nóng)抑商。

（3）封建專制制度的扼制。①科技人員社會地位低下。②始終沒有形成科技產(chǎn)品的市場機制。③封建統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展?！镏袊萍及l(fā)展史：

*1955年，衛(wèi)生部生物制品研究所湯非凡等，首次分離出沙眼衣原體并對其生物學性質(zhì)進行了研究，其研究結(jié)果將爭論了半個世紀的沙眼病毒病原學假說予以證實。*1959年，地質(zhì)學家李四光等人提出了“陸相生油”理論。

*1960年，物理學家王淦昌領導的研究小組發(fā)現(xiàn)了“反西格瑪負超子”，該粒子是帶奇異數(shù)的荷電重子的反粒子。

*1964年，我國第一顆原子彈爆炸成功。

*1965年，中科院生物化學所王應睞領導的研究小組，與北京大學等單位合作，經(jīng)過6年多的艱苦工作,首次用人工方法合成了結(jié)晶牛胰島素。*1966年，我國第一顆地對地核導彈飛行爆炸成功。*1967年，我國第一顆氫彈爆炸成功。*1970年，我國發(fā)射成功第一顆人造地球衛(wèi)星。

*1972年，在水稻育種方面，湖南省農(nóng)業(yè)科學院研究員袁隆平為首的科技人員育成中國第一個水稻雄性不育系“二九南1號A”和相應的保持系“二九南1號B”；1973年育成第一個雜交水稻強優(yōu)組合“南優(yōu)二號”。

*1978年,中科院古脊椎動物與古人類研究所的吳汝康等，在云南省祿豐縣石灰壩,發(fā)現(xiàn)了世界第一個臘瑪古猿頭骨化石。

*1980年，南京大學馮端院士在國際上首次實現(xiàn)了聚片多籌的倍頻增強效應，使激光倍頻增強效應提高數(shù)十倍，為功能材料中利用缺陷開創(chuàng)了新的途徑。

*1981年，中科院生物化學所王應睞等，合成了酵母丙氨酸轉(zhuǎn)移核糖核酸。*1983年，國防科技大學研制成功我國第一臺億次巨型計算機銀河-I，運算速度每秒1億次。*1985年，北京大學教授王選領導的團隊研制成功計算機-激光漢字編排系統(tǒng)和全數(shù)字仿真計算機系統(tǒng)。

*1987年，中國科學院物理所趙忠賢領導的科研小組發(fā)現(xiàn)起始轉(zhuǎn)變溫度超過100k的超導體。*1993年，中科院計算所和曙光公司研制成功我國第一臺全對稱的多處理機—曙光一號并行機。曙光1000是我國第一臺實際運算速度超過每秒10億次浮點運算的并行機。

*1999年，中國加入人類基因組計劃。以中國科學院為主的科研人員完成了國際人類基因組計劃1%測序任務，獲得一大批具有重大應用前景的人類重要功能基因。

*2003年，清華大學核研院研制的10兆瓦高溫氣冷實驗堆實現(xiàn)72小時滿功率發(fā)電運行。*2003年，軍事醫(yī)學科學院賀福初提出并牽頭組織了“人類肝臟蛋白質(zhì)組計劃”，該計劃是第一個人類組織/器官的蛋白組計劃，我國科學家承擔了30%以上的研究任務。

*2006年，中科院數(shù)學與系統(tǒng)科學研究院吳文俊院士領導的課題組，經(jīng)過幾十年的努力，創(chuàng)立和發(fā)展了幾何定理的機器證明方法和用機器求解方程的方法。

*2006年，南京大學閔乃本院士領導的課題組，經(jīng)過近二十年的努力，建立了介電材料超晶格的理論體系，將半導體超晶格的概念擴展到介電體。

*2006年,在北京正負電子對撞機上分析粲粒子J/ψ衰變到1個光子和3個介子的過程中,北京譜儀國際合作組觀測到一個新粒子。該新粒子質(zhì)量約為1835兆電子伏特,壽命約為10～23秒。

*2008年，我國3名航天員首次成功實施空間出艙活動和空間科學實驗。

第四篇：形考作業(yè)

形考作業(yè)一

（針對教材1～6章）

一、單項選擇題

1、現(xiàn)代社會保障歷史上第一個正式法律制度是（），它標志著社會保障制度的誕生。

A、美國的《社會保險法》

B、德國的《工傷社會保險法》

C、英國的《濟貧法》

D、德國的《疾病社會保險法》

2、丹麥學者考斯塔·艾斯平－安德森在《福利資本主義的三個世界》中以福利分配的“非商品化”（decommodification）程度為標準，將西歐和北美國家的福利體制劃分為三種類型，不包括（）。

A、“社會民主主義”

B、“凱恩斯主義”

C、“合作主義”

D、“自由主義”

3、“非商品化”是指不把（）作為商品，讓福利分配與勞動貢獻脫鉤。

A、社會保障

B、社會保險

C、勞動成果

D、勞動力

4、新加坡采用的社會保障模式是（）。

A、個人儲蓄型

B、社會保險型

C、國家保險型

D、福利國家型

5、以下哪項不是社會民主主義的社會保障原則？（）

A、社會保障分配應該達到最大的平等，最大限度的縮小收入差距

B、社會保障應該由政府全面責任，盡量免除個人責任

C、通過高額累進稅籌集社會保障資金是不必要的和不合理的

D、建立“從搖籃到墳墓”的社會保障制度

6、下列選項中，不符合我國社會保障制度原則的是（）。

A、自給自足與政府負責

B、保障方式多層次

C、社會統(tǒng)籌與個人帳戶相結(jié)合D、資金來源多渠道

7、與完全積累制相比，現(xiàn)收現(xiàn)付制的特點在于（）。

A、抵御人口老齡化風險的能力較強

B、基金保值增值的壓力相對較小

C、追求的是長期的縱向平衡

D、未來收益和投保期的繳費高度正相關(guān)，因而具有較強的激勵機制

8、與其他社會保險項目相比，下列不屬于養(yǎng)老保險特點的是（）。

A、收入支出龐大

B、實際享受人數(shù)最多的險種之一

C、受益與繳費無關(guān)

D、承諾與兌現(xiàn)之間的時間最長

9、“養(yǎng)老金工資替代率”是指（）。

A、養(yǎng)老保險繳費占養(yǎng)老金的百分比

B、養(yǎng)老保險繳費占退休前工資收入的百分比

C、養(yǎng)老金占退休前工資收入的百分比

D、養(yǎng)老金占養(yǎng)老保險繳費的百分比

10、與其他社會保險項目相比，下列不屬于醫(yī)療保險特點的是（A、第三方支付

B、享受保險的時間短

C、利益關(guān)系比較復雜

D、支付頻率高且與繳費多少無關(guān)

11、我國現(xiàn)行醫(yī)療保險制度的繳費比例是（）。

A、單位20%，個人8%

B、單位20%，個人6%

C、單位6%，個人2%

D、單位6%，個人1%

12、與其他社會保險項目相比，下列不屬于失業(yè)保險特點的是（A、有支付期限

B、完全由政府承辦

C、完全由企業(yè)承辦

D、兼有保護失業(yè)者勞動能力的責任）。）。

二、多項選擇題

1、社會保障的核心內(nèi)容包括（）。

A、社會保險

B、社會優(yōu)撫

C、社會福利

D、社會救助

2、社會保障模式的分類通常可以分為以下幾種（）。

A、國家保險型

B、社會保險型

C、福利國家型

D、個人儲蓄型

3、社會保障的一般原則包括（）。

A、正向分配原則

B、普遍性和選擇性原則

C、生存保障原則

D、社會保障制度與國情相適應原則

4、由于養(yǎng)老社會保險制度模式和社會公共政策不同，世界不同國家對獲得養(yǎng)老金的資格條件有不同的規(guī)定。所考慮的因素除了居住年限（居齡）外，還有（）。

A、法定退休年齡

B、工齡

C、繳費年限

D、婚姻狀況

5、從世界范圍來看，養(yǎng)老金的類型有（）。

A、“普惠”養(yǎng)老金

B、“繳費關(guān)聯(lián)”養(yǎng)老金

C、“收入關(guān)聯(lián)”養(yǎng)老金

D、“就業(yè)關(guān)聯(lián)”養(yǎng)老金

6、醫(yī)療救助的方式包括（）。

A、醫(yī)前救助

B、醫(yī)后救助

C、即時救助

D、人道主義救助

7、醫(yī)療保險中所謂“兩定點三目錄”中的“三目錄”是指（）。

A、醫(yī)療服務設施范圍和支付標準目錄

B、門診特定病種目錄

C、診療項目目錄

D、藥品目錄

8、失業(yè)期間有以下哪些情況，就不能繼續(xù)領取失業(yè)金？（）

A、重新就業(yè)

B、參軍入伍

C、辦理退休

D、移居境外

三、填空題

1、關(guān)于社會保障基金，目前世界上主要有三種收支方式：

、完全積累制和。

2、社會保障費按征收方式可以分為

保費制和

保費制。

3、中國城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險按福利來源分，主要有“三根支柱”，即

、和個人儲蓄（如商業(yè)壽險等）。

4、繳費工資是參保人繳納社會保險金的繳費基數(shù)，通常規(guī)定為參保人上一年的。如果按月繳納社會保險金，繳費基數(shù)就是參保人上。

5、我國國家機關(guān)事業(yè)單位現(xiàn)行養(yǎng)老保險制度的資格條件是到達法定退休年齡，連續(xù)工齡滿

年。

6、按照現(xiàn)行社會養(yǎng)老保險制度的規(guī)定，“城鎮(zhèn)各類企業(yè)及其職工”的繳費辦法是，企業(yè)按本企業(yè)工資總額的____%計入“統(tǒng)籌賬戶”；職工個人按本人繳費工資的____%計入“個人賬戶”。

7、基本養(yǎng)老金 =

養(yǎng)老金 +

養(yǎng)老金。

8、目前我國實行全民醫(yī)療保險，力求覆蓋全體人民。主要包括以下三層次：社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結(jié)合的 ；機關(guān)事業(yè)單位的公費醫(yī)療；政府補貼的城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險和。

9、醫(yī)療保險中的待遇水平由三方面所體現(xiàn)，即

、和報銷比例。

10、醫(yī)療保險中，所謂“兩定點”是指定點

和定點。

11、中國現(xiàn)行失業(yè)保險制度，對于城鎮(zhèn)職工，失業(yè)保險支付期限長短與繳費時間長短掛鉤，最長支付期限為

個月。

四、簡答題

1、自由主義的社會保障原則有哪些？

2、失業(yè)保險的意義是什么？

3、為什么失業(yè)保險要規(guī)定“支付期限”？

五、論述題

1、醫(yī)療保險制度中先付制和后付制兩種付費方式各自的概念及特點是什么？

2、什么是現(xiàn)收現(xiàn)付制、完全積累制和部分積累制？并比較分析這三種籌資模式的優(yōu)缺點。（形成書面作業(yè)，字數(shù)不少于600字）

形考作業(yè)二

（針對教材7～13章）

一、單項選擇題

1、我國工傷保險的實際繳費主體是（）。

A、用工單位和職工個人

B、職工個人

C、用工單位

D、政府

2、我國生育保險的資金籌集方式是（）。

A、政府全額負擔

B、政府與企業(yè)按比例分擔

C、企業(yè)按不超過工資總額1%向社會保險經(jīng)辦機構(gòu)繳納，職工個人不繳費

D、企業(yè)按不超過工資總額1%向社會保險經(jīng)辦機構(gòu)繳納，職工個人要繳費

3、社會救助是指國家和社會針對由貧困人口與不幸者組成的社會脆弱群體，由政府為其提供物質(zhì)和服務幫助，從而幫助他們擺脫（）的一種生活保障制度。

A、貧困

B、生存危機

C、精神狀況不良

D、疾病困擾

4、對于社會救助緩解貧困的作用，以下表述錯誤的是（）。

A、社會救助可以讓貧困人口維持其最低生活水準

B、能夠?qū)κI(yè)人員進行再雇用訓練與輔導，幫助失業(yè)人員創(chuàng)業(yè)或再就業(yè)

C、社會救助能夠幫助那些因遭遇災害、急難等突發(fā)事件而難以維持生活的群體

D、隨著國家財力和社會救助水平的提高，社會救助能夠促進受益群體的全面發(fā)展，享受與其他群體同等的教育、政治和社會權(quán)利，從而從根本上擺脫貧困的威脅。

5、下列哪項不屬于住房福利的主要內(nèi)容？（）

A、無障礙設施建設

B、住房財政補貼

C、住房金融政策

D、公共房屋

6、下列選項中，不屬于老年人福利內(nèi)容的是（）。

A、老年人收入保障

B、老年人生活照料

C、長期健康護理

D、老年人社會服務

7、下列哪項不屬于教育福利？（）

A、企業(yè)職業(yè)培訓

B、免費或低費教育體系

C、國家助學貸款

D、獎學金

8、社會優(yōu)撫是國家專門為傷亡的軍人、人民警察和（）提供撫恤，為軍人和人民警察及其家庭提供優(yōu)待，為退出現(xiàn)役的軍人予以生活安置和就業(yè)安排而建立的社會保障制度。

A、公務員

B、社會人員

C、事業(yè)單位人員

D、國家機關(guān)工作人員

9、“軍官退出現(xiàn)役后，由國家統(tǒng)一安排工作。在退役軍官到達住地之日起，應不遲于一個月為其安排好工作”。這屬于優(yōu)撫安置中的（）。

A、撫恤

B、優(yōu)待

C、安置

D、獎勵

10、在我國農(nóng)村社會保障發(fā)展歷程的集體保障階段，主要的保障項目包括農(nóng)村救災制度、（）、農(nóng)村合作醫(yī)療制度等。

A、農(nóng)村扶貧開發(fā)

B、農(nóng)村“五保”制度

C、農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度

D、農(nóng)村最低生活保障制度

11、我國農(nóng)村最低生活保障制度逐步建立是下列哪個階段？（）

A、社會保障階段

B、家庭保障階段

C、集體保障階段

D、家庭保障和社會保障相結(jié)合階段

12、社會保障管理的主體是（）。

A、政府機關(guān)

B、社會保障受益人群

C、社會保障事業(yè)

D、社會保障責任機構(gòu)和人員

二、多項選擇題

1、工傷康復的內(nèi)容主要包括（）。

A、醫(yī)療康復

B、職業(yè)康復

C、社會康復

D、心理康復

2、職工因工死亡，其直系親屬按規(guī)定從工傷保險基金領?。ǎ?/p>

A、喪葬補助金

B、一次性工亡補助金

C、供養(yǎng)親屬撫恤金

D、醫(yī)療賠償金

3、生育保險制度是在女性生育期間對生育責任承擔者給予（）的社會保險制度。

A、醫(yī)療服務

B、收入補償

C、社會救助

D、生育休假

4、生育保險（保障）待遇一般包括（）。

A、生育休假

B、醫(yī)療費用

C、生育補助

D、產(chǎn)假津貼

5、社會救助標準的計算方法除了收入比例法、馬丁法，還包括（A、生活形態(tài)法

B、基尼系數(shù)法

C、恩格爾系數(shù)法

D、市場菜籃子法

6、在社會救助中，家計調(diào)查的內(nèi)容包括（）。

A、財產(chǎn)

B、工作

C、收入

D、婚姻狀況

7、兒童福利的主要內(nèi)容包括（）。

A、兒童的醫(yī)療保健設施和服務

B、孤殘兒童福利事業(yè)

C、兒童的活動場所和條件

D、普及義務教育

8、從整體上看，以下屬于社會保障管理內(nèi)容的是（）。

A、社會保障行政管理

B、社會保障政治管理

C、社會保障文化管理

D、社會保障業(yè)務管理

三、填空題）。

1、工傷保險是指勞動者在 活動中或者在法定的特殊情況下因遭受意外傷害或者職業(yè)病而暫時或永久喪失勞動能力，甚至死亡時，勞動者或其遺屬從國家和社會得到必要的 的制度。

2、是指勞動功能障礙程度和生活自理障礙程度的等級鑒定，它是確定職工工傷待遇標準的基本依據(jù)。

3、與其他險種相比，工傷保險有兩個主要特點：一是它的 原則，指在勞動者負傷后，不管過失在雇主還是勞動者一方，工傷職工均可獲得收入補償以保障其基本生活；二是工傷保險費率實行

，是指根據(jù)不同行業(yè)工傷風險程度確定行業(yè)的基準費率，風險程度較高的行業(yè)適用較高的基準費率，風險程度較低的行業(yè)適用較低的基準費率。

4、中國現(xiàn)行生育保險制度的支付標準是產(chǎn)假

天，其中產(chǎn)前休假15天。

5、從中央政府與地方政府在最低生活保障方面的責任來看，我國最低生活保障事務屬于

職責范疇。

6、社會福利是國家和社會通過社會化的福利津貼、和

，滿足社會成員的生活需要并促使其生活質(zhì)量不斷得到改善的一種制度安排。

7、社會優(yōu)撫是一項綜合性的社會保障制度，具體包括

、撫恤和

三類項目。

8、新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險的養(yǎng)老金待遇由

和

組成，支付終身。

9、我國新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險的基金由個人繳費、、組成。

10、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實行

、和政府資助相結(jié)合的籌資機制。

11、是指扶貧對象通過參加必要的社會公益勞動而獲得賑濟的一種扶貧方式。

12、社會保障管理的手段包括規(guī)劃

、、人事和控制等。

四、簡答題

1、工傷保險的一般原則有哪些？

2、殘疾人福利的主要內(nèi)容是什么？

3、社會優(yōu)撫的功能有哪些？

五、論述題

1、試論述中國農(nóng)村社會保障制度的功能和特征。

2、試述中國新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險試點的基本原則以及建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度的意義。

第五篇：中國文化概觀電大論壇

1．為什么說“孝”在現(xiàn)代社會里還有提倡的必要？ 答題要點：

孝是儒學倫理中重要的內(nèi)容，它具體規(guī)范了封建時代子女必須對父母及其他長輩履行的義務。“孝”作為子女對父母應盡的義務，還是應該提倡的，任何時候，任何地方，都是如此?！靶ⅰ弊鳛閭鹘y(tǒng)美德，在維護親情方面，有其獨特的作用，是值得大力提倡的。

2．中國酒文化的特征有哪些方面？ 答題要點：

（1）酒文化與原始宗教和政治統(tǒng)治結(jié)合起來。（大型祭祀中，酒是必不可少之物，巫史接著酒勁，才敢跟神交通，也只有在酒醉迷狂之中才會發(fā)生與神交通的幻覺。）（2）理性化特征；（3）士文化特色。

3．如何正確認識“中庸”這一哲學思想？ 答題要點：

（1）中庸思想表現(xiàn)在文化上，就是文化的親和力，能求同存異，萬流并包。（2）中庸的思想表現(xiàn)在社會生活中，就是不偏頗、不怨尤，入情盡理、內(nèi)外兼顧。（3）中庸如同調(diào)和劑，消解了封建社會的各階層之間的矛盾，促成了其穩(wěn)定與平和。（4）“中庸”文化，對中國的民族心理影響至為深重。在中庸的基礎上形成了“官本位”文化，極大催發(fā)出中國人的主奴性。

（5）中庸扼殺了個體的個性，由于中庸之道講求傳統(tǒng)的延續(xù)性和恒久性，因此，中庸往往跟保守密切相關(guān)。

4．談談你對君子這一文化現(xiàn)象的看法。答題要點：

（1）從文化特性上講，中國古代的君子被界定為道德修養(yǎng)極高的人，君子必須表現(xiàn)出“謙謙”的風范；在封建法制結(jié)合得越來越緊密的時候，君子被看成是社會的中堅力量，以道德人格感召著社會成員，從而達到穩(wěn)定封建統(tǒng)治的目的。

（2）君子與“小人”的劃分被“義”“利”之別，因此，在新的經(jīng)濟生活中，萌生出新的“君子”，他們有經(jīng)濟事例，以融通的觀念看待義利，于關(guān)鍵食客，能舍利取義，在精神上與“君子”相通，卻又具有時代氣息。

（3）今天我們談到君子，不再指那種受過上等封建教育的謙謙君子，而更注重個體的人格魅力和出眾的才華。

5．在全球一體化的今天，如何才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化中“和”的精神？ 答題要點：

（1）“和”是非常重要的文化基因。特別是在民族文化融合的過程中，“和”所起的作用，是不可替代的。正因為有一種“和”的博大精神，所在才能對外來文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會吸收、改造其他民族文化，使之稱為中華民族文化共同體的有機組成部分。這時的“和”以顯示漢文化的親和力為主。

（2）從全球一體化格局來看，“和”已經(jīng)成為世界文化交匯融通的大潮，任何一種古老的文化，想孤立于這大潮之外，已不可能，只有適應這一潮流，不斷更新和改造，才會有光明的前途。不是如何排外或媚外，而是如何更好地發(fā)揮我們文化中“和”的傳統(tǒng)。

1．中國畫的兩大特色是什么？ 答題要點：

（1）寫意是中國畫最主要的特色；（2）散點構(gòu)圖是中國畫的另一特色； 2．試述中國茶文化的獨特特征？ 答題要點：

（1）中國茶文化的地域特性。從地域上講，可以將茶歸于南方亞文化圈。南方多山，終年云霧繚繞，有所謂的“瘴氣”，是茶生長的優(yōu)良環(huán)境，江南水鄉(xiāng)也因其四季分明而稱為茶葉生長得天獨厚的條件。

（2）茶作為一種文化現(xiàn)象，除具有地域特性之外，還形成了獨特的文化群體，就是文士、清客。從某種程度講，茶體現(xiàn)著士大夫的審美情趣。自古以來，茶成了名士高人的隨身必備之物，進而稱為他們的象征。

3．如何理解中國發(fā)達的山水文化，其意義何在？ 答題要點：

（1）從一開始山水就作為中國人靈感的源泉而存在。道家主張隱遁山林，儒家則追求與大自然和諧相處，融合無間。

（2）對于追求人與自然和諧共處的古代中國人而言，自然山水的美景，不僅僅是其寄情抒懷的地方，而且還可以通過改造山水賦予其人文內(nèi)涵。于是，文人雅士高道名僧，紛紛隱山遁山，給自然山水以人文特色。

（3）將自然與人工融為一體，且彼此借鑒，互相映發(fā)，如江南園林的建筑中體現(xiàn)出的融人文于自然之中的獨特構(gòu)造。

總的來說，中國的山水文化追求著“天人合一”至高境界，與天堂媲美，也不遜色。4．作為一個現(xiàn)代人，如何理解“情”字？ 答題要點：

（1）簡單地說，情就是人的思想感情?！鞍l(fā)乎情、止乎禮”，被定為每個社會成員都必須遵守的道德標準。

（2）先秦儒學將“情”與“禮”相對舉，情的外延相當廣泛，概指一切思想情感。但宋儒明“天理”“人欲”之辯，情被界定為與人的本性相沖突的后天的欲望，于是“情”與“欲”合而為一。到了明清理學家的腦子里，情幾乎是人欲的代名詞了。

（3）但作為一個現(xiàn)代人，應當正確理解“情”的涵義，我們反對禁欲主義，但也絕不主張打著“情”字招牌，行縱欲之實。

5．試述中國古代龍鳳的象征意義及其所特有的龍鳳文化。答題要點：

（1）從文化原型上進行溯源，龍鳳都是遠古初民部落的圖騰，龍主要是中原各族圖騰物的結(jié)合體，鳳則為南方各族圖騰物的結(jié)合體。后來炎黃二帝經(jīng)過戰(zhàn)爭合并為一體，結(jié)成了炎黃部落聯(lián)名為主體的華夏族，并形成了共同的圖騰——龍。

（2）鳳作為炎帝部落聯(lián)盟的圖騰，也是南方部落的圖騰，為火鳥，行火德，龍飛于天，騰云駕霧，行水德，水火相克，可一旦交合，也就相生，標志著新紀元的開始。

（3）上古時代，中國人即形成了一陰一陽平等對立觀念，以龍為陽，以鳳為陰，龍鳳相配，主要象征陰陽和合，因此，龍鳳成了陰陽的象征。

（4）從天來講，陰陽和合意味著風調(diào)雨順、五谷豐登，從人類社會來講，龍鳳呈祥，也就標志著國運昌盛、人民安居樂業(yè)。作為一種文化現(xiàn)象，龍鳳對中國人的影響是至為深刻的，在至高無上的后宮，皇帝是真龍?zhí)熳?，娘娘則是鳳。

總而言之，龍鳳文化在民間具有較皇室更為廣泛的引申和象征意義。他們?nèi)魏螘r候都象征著吉祥如意，表達著中國人對和平、團圓、幸福、美滿生活的企盼和向往。

中國傳統(tǒng)文化概觀課程導學 各位學員，大家好！

歡迎大家參與中國傳統(tǒng)文化概觀課程的學習。我是中國傳統(tǒng)文化概觀課程的責任教師趙愛華，本學期我將與大家共同探討、學習這門課程，并將盡力為大家提供這門課程的學習支持服務。各位學員在學習本課程中如有問題可以隨時與我聯(lián)系（聯(lián)系方式見后），讓我們一起探討學習中遇到的各種問題，共同克服困難。希望通過我們雙方的努力，使大家能夠順利完成這門課程的學習。我的聯(lián)系電話、E-mail地址、值班時間如下：

聯(lián)系電話： 0871-5112682（辦）0871-5142173(家)

E-mail: zhaoaihua@yntvu.edu.cn值班時間:每周三上午

一、課程性質(zhì)：

中國傳統(tǒng)文化概觀是云南遠程開放教育教育管理專業(yè)（?？疲┑倪x修課，屬省開課。

本課程的目的在于使學生掌握中國傳統(tǒng)文化的基本知識，提高學生對我國傳統(tǒng)文化的總體認識和把握能力。中國傳統(tǒng)文化概觀課程的學習，旨在使學生了解祖國悠久、豐厚的文化遺產(chǎn)，把握中國文化的特征，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題引發(fā)思考，從而更加準確而深刻地認識我們民族自身及我們當前的國情，以理性態(tài)度和務實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。

二、開設時間及學分、學時：

本課程開設一學期，2學分，36學時。

三、教學媒體：

1、文字教材：《中國傳統(tǒng)文化概論》周俊玲主編、四川人民出版社出版

文字教材是學員學習的主要依據(jù)，系統(tǒng)表述了本學科的基本知識，完成了教學大綱的要求。文字教材體現(xiàn)了以學員為中心的思想，為適應電大現(xiàn)代遠程開放教育和成人在職學習的特點，文字教材在設計上將學習內(nèi)容以導學和課后練習等形式體現(xiàn)在教材中，以利成人自主學習。

2、網(wǎng)上輔導： 以云南電大校園網(wǎng)、文字資料等形式提供該課程的課程導學、課程實施細則、期末復習指要等各種輔導信息，希望各位學員隨時瀏覽、下載，并積極參加在線討論。

3、遠程答疑：學員可以通過信件、電話、發(fā)電子郵件等形式，向任教師提出問題，教師會盡快為大家解答問題。

四、考核：

1、考試時間：詳見云南電大考試文件。

2、考試形式：開卷

3、考試時限：90分鐘

4、考試題型、比例、要求：

（1）名詞解釋——每題5分，共20分。要求：完整的解釋該名詞。

（2）簡答題——每小題10分，共40分。要求：按題目要求答出要點，適當展開論述，但答錯全部扣分，答漏要點酌情扣分。

（3）論述題——每題20分，共40分。要求：按題目要求答出要點，并展開論述，在論述中需要論據(jù)的支持。鼓勵學生有自己的獨到見解，但要有理有據(jù)，文字表達通順。

5、期末考試復習及要求：教學平臺→我的課程→該課程“教學輔導”欄目。

五、學習方式：

參加本課程學習的學生的學習過程將由自學、小組學習、參加面授輔導、做平時作業(yè)、參加平時形成性考核和期末考試等環(huán)節(jié)組成，各環(huán)節(jié)的實際操作辦法如下： 書面作業(yè)（占總成績的10％，平時形成性成績的50％），共四次：第一次作業(yè)，第四周前完成；第二次作業(yè)，第八周前完成；第三次作業(yè)，第十二周前完成；第四次作業(yè)，第十六周前完成。書面作業(yè)完成后，由任課教師評閱給出具體成績。書面作業(yè)發(fā)布見網(wǎng)上：教學平臺→我的課程→該課程“教學輔導”欄目。

1、上網(wǎng)學習（占總成績的5％，平時形成性成績的30％）：至少瀏覽課程網(wǎng)頁2次，參加省校組織的答疑活動1次，發(fā)貼2個。

3、面授輔導、小組學習、實踐環(huán)節(jié)（占總成績的5％，平時形成性成績的20％）：由教學班具體控制，原則上，要結(jié)合課程學習，組織小組學習討論、實踐環(huán)節(jié)等

六、課程內(nèi)容：

本課程的學習內(nèi)容分三個部分：

第一部分為緒論至第四章，介紹中國傳統(tǒng)哲學、宗教及倫理道德概況；

第二部分為第五章至第九章，介紹中國傳統(tǒng)法文化、語言學、教育、文學及藝術(shù)概況； 第三部分為第十至第十二章，介紹中國傳統(tǒng)史學、科技文化概況及中國傳統(tǒng)文化與西方文化沖突與融合簡況；

以下是對教學內(nèi)容的具體要求： 緒論： 學習要求：

1、掌握中國傳統(tǒng)文化歷史演進的九個時期及各時期主要成就

2、掌握中國傳統(tǒng)文化的主要特征

一、中國傳統(tǒng)文化的歷史演進

中國傳統(tǒng)文化由孕育、形成、發(fā)展至轉(zhuǎn)型，其歷史進程大致可分為九個時期

1、遠古至夏朝建立——中國傳統(tǒng)文化的起源階段

2、夏、商、西周——中國傳統(tǒng)文化的雛形期

3、春秋戰(zhàn)國——中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展時期

4、秦、漢時期——中國傳統(tǒng)文化的成型期

5、魏晉南北朝——中國傳統(tǒng)文化的多元發(fā)展與融合期

6、隋唐五代——中國傳統(tǒng)文化的鼎盛時期

7、宋遼夏金元——中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)繁榮期

8、明至清代中葉——中國傳統(tǒng)文化的沉暮總結(jié)期

9、鴉片戰(zhàn)爭至“五四運動”——中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期

二、中國傳統(tǒng)文化的特征

1、中國傳統(tǒng)文化的多元性、綜合性與包容性

2、中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性

3、中國傳統(tǒng)文化的倫理特征

4、中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)耕性

5、中國傳統(tǒng)文化獨特的價值觀與價值取向

三、中國傳統(tǒng)文化與大學生

學習中國傳統(tǒng)文化對當代大學生的成才之路所具有的意義

第一章 中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展學習要求：

從地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎、社會政治結(jié)構(gòu)三方面研究中國傳統(tǒng)文化的生成機制，了解中國傳統(tǒng)文化根植的土壤。

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的自然地理環(huán)境

一、中國自然地理環(huán)境的基本特征

（一）地形、地勢

（二）民族分布

（三）氣候特點

二、自然地理環(huán)境對中國文化的影響

（一）連綿性文化

中國文化是世界上唯一連綿不絕發(fā)展至今的一種文化類型

（二）多樣性文化

中國文化格局大約在春秋戰(zhàn)國時期初步形成，主要有以山東為中心的齊魯文化、以河南為中心的中原文化、以山西為中心的三晉文化、以兩湖為中心的南方楚文化、以陜西為中心的西北秦文化、以四川為中心的西南巴蜀文化及東南吳越文化等。

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的社會經(jīng)濟基礎

一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體

（一）農(nóng)耕文化的發(fā)生及發(fā)展階段 了解中國農(nóng)耕文化的三個起源中心

（二）農(nóng)耕文化發(fā)展重心南移

中國農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移

（三）南北方農(nóng)耕文化的共同點 二十四節(jié)氣文化

（四）農(nóng)耕自然經(jīng)濟體制下的多元化經(jīng)濟成分 不同時期農(nóng)耕自然經(jīng)濟體制下的多元化經(jīng)濟成分

二、農(nóng)耕經(jīng)濟與游牧經(jīng)濟是中國傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟基礎 農(nóng)耕文化與游牧文化的交流與碰撞

三、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的發(fā)展階段和形態(tài) 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的兩大階段及其不同形態(tài)

四、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對文化發(fā)展的影響

（一）中國文化的農(nóng)耕性

農(nóng)耕性特點在中國文化里的展現(xiàn)

（二）中國文化的包容性

1、中國農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性保證了中華文明的綿延不絕

2、中國文化包容性的體現(xiàn)

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的社會政治結(jié)構(gòu)

一、宗法制度的產(chǎn)生與確立

（一）宗法制度的產(chǎn)生

（二）宗法制度的確立

宗法制度的基本內(nèi)容：嫡長子繼承制、分封制、宗廟祭祀制

二、君主專制制度與君權(quán)至上

中國社會政治結(jié)構(gòu)發(fā)展趨勢總的集中表現(xiàn)就是專制主義和君權(quán)的日益加強

三、傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響 中國文化的政治性范式和倫理性范式

第二章 中國傳統(tǒng)哲學 學習要求：

了解中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展歷程及各派別代表人物的主要思想、掌握中國傳統(tǒng)哲學的特點及傳統(tǒng)思維方式、了解中國傳統(tǒng)文化的基本精神和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)。

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展歷程

一、先秦哲學

中國哲學的第一次高潮 諸子百家爭鳴

（一）五行說

（二）《周易》

《周易》的辯證法思想：

1、矛盾對立

2、發(fā)展變化

3、矛盾轉(zhuǎn)化

（三）老莊的道家思想

1、老子的哲學思想：

“道生萬物”的宇宙觀；“反者道之動”的辯證法；“靜觀”、“玄覽”的認識論

2、莊子的哲學思想：

“道生萬物”的天道觀；“齊是非”、“齊萬物”的相對主義；“無幾”、“無為”的人生觀

（四）孔孟的儒家思想

1、孔子的哲學思想：

“知天命”與“畏天命”的天命論；“生知”與“學知”的認識論；“克己復禮”的倫理觀；“執(zhí)兩用中”的方法論

2、孟子的哲學思想：

“以德服人”的仁政學說；“人性善”的倫理觀；“盡心”、“知性”、“知天”的宇宙觀

（五）墨子的哲學思想 “兼相愛”、“交相利”的政治觀；“取名予實”與“言必立儀”的認識論；“天治”、“明鬼”的宗教觀

二、兩漢時期的哲學思想 古文經(jīng)學和今文經(jīng)學

（一）董仲舒的哲學思想

1、“天地人主一”的政治觀

2、“天人合一”的天人感應論

3、“天不變，道亦不變”的宇宙觀

4、“以名正實”的認識論

5、“性三品”的人性論

（二）王充的哲學思想

1、“氣一元論”的自然觀

2、“形神統(tǒng)一”的無神論

3、“注重效驗”的認識論

4、“性有善惡”的人性論

三、魏晉南北朝時期的哲學思想 魏晉玄學

四、隋唐時期的哲學思想

（一）佛教宗派哲學

1、法相宗

2、華嚴宗

3、中國禪宗

（二）韓愈的哲學思想

（三）柳宗元的哲學思想

五、宋明時期的哲學思想 宋明理學

1、產(chǎn)生背景

2、主要形態(tài)

3、主要特點

六、明清以降及清時期的哲學思想

（一）王夫之的哲學思想

（二）黃宗羲的哲學思想

（三）顧炎武的哲學思想

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學觀及思維方式

一、中國傳統(tǒng)哲學的特點

1、追求“天人合一”的統(tǒng)一和諧觀念

2、儒家哲學成為主干、正統(tǒng)哲學

3、追求“知行合一”的觀點

4、與倫理道德相結(jié)合

5、受政治影響極大

6、偏重直覺思維

7、富于辯證思維

二、中國傳統(tǒng)思維方式

1、雅型——傳統(tǒng)知識分子的思維方式

2、俗型——平民的思維方式

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學影響下的傳統(tǒng)文化

一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神

1、堅忍不拔、自強不息的主體精神

2、崇尚和諧統(tǒng)一的價值取向

3、人文主義精神

4、華夏民族主義精神

5、重義輕利、顧全大局的行為規(guī)范

二、中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)

1、物質(zhì)文化層面

2、制度文化層面

3、意識形態(tài)層面

三、中國現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

第三章 中國傳統(tǒng)宗教

學習要求：了解中國幾種傳統(tǒng)宗教的特征、發(fā)展歷程及其對中國傳統(tǒng)文化的影響

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)宗教的產(chǎn)生和基本教義

一、中國原始宗教的產(chǎn)生與信仰 自然崇拜；

1、地神崇拜

2、山神崇拜

3、河神崇拜

4、日月星辰諸神崇拜

二、道教的起源與基本教義

道教是中國本民族固有的傳統(tǒng)宗教

三、佛教的傳入與表現(xiàn)內(nèi)容 中國佛教表現(xiàn)內(nèi)容與儒學的比較

1、五戒與五常

2、慈悲與仁

3、中道與中庸

4、業(yè)與命

5、以人為本

6、自利利他

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)宗教的特征與發(fā)展歷程

一、道教的特征與發(fā)展歷程

道教的本質(zhì)特征、道教的思想淵源、道教發(fā)展歷程的五個階段

二、中國佛教的特征與發(fā)展歷程

佛教的中國化、佛教在中國的發(fā)展階段 第三節(jié) 中國傳統(tǒng)宗教在傳統(tǒng)文化中的地位

一、道教在傳統(tǒng)文化中的地位 道教對中國文化的影響

1、道教與古代醫(yī)學、古代化學、古代醫(yī)藥學

2、道教與古代民俗及古代文學藝術(shù)

二、佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合及其對傳統(tǒng)文化的影響

（一）佛教的中國化、中國化的佛教宗派

（二）佛教對中國文化的影響

（三）佛教文化和南傳佛教文化的特點

1、漢地佛教文化的特色

2、藏傳佛教文化和南傳佛教文化的特色

第四章 中國傳統(tǒng)倫理道德

學習要求：了解中國傳統(tǒng)倫理道德從春秋戰(zhàn)國到近代社會的四個歷史發(fā)展階段及其主要內(nèi)容、規(guī)范，思考如何評價中國傳統(tǒng)倫理道德

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展歷程和影響

一、以儒、道、墨、法為代表的倫理道德思想 中國倫理道德思想的四個歷史發(fā)展階段及代表思想

二、以“三綱五常”為代表的倫理道德思想 董仲舒

三、以宋明理學為代表的倫理道德思想 程朱理學與陸王心學

四、“中學為體，西學為用”的近代倫理道德思想

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容與規(guī)范

一、愛國

二、孝悌

三、仁愛

四、謙虛

五、信義

六、勤儉

七、氣節(jié)

八、和平

九、情操

十、修養(yǎng)

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理道德評判及其現(xiàn)代價值開掘

一、中國傳統(tǒng)倫理道德的積極意義

中國傳統(tǒng)道德的基本特點對中國社會穩(wěn)定和發(fā)展的積極意義

二、中國傳統(tǒng)倫理道德的負面因素

第五章 中國傳統(tǒng)法文化

學習要求：了解中國傳統(tǒng)法文化的發(fā)展歷程及其特質(zhì)，思考如何評價我國傳統(tǒng)法文化 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)法文化的發(fā)展歷程

一、奴隸社會的法文化

二、春秋戰(zhàn)國時期的法文化

三、封建社會的法文化

四、半殖民地半封建社會的法文化

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)法文化的特質(zhì)

一、注重法律對社會調(diào)控功能的發(fā)揮

二、強調(diào)法理并重，主張法律與道德教化相濟為用

三、注重家族倫理，維護家庭的和睦與親情

四、注重人與人之間的和諧，強調(diào)息訟與和息事端

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)法文化的反思

傳統(tǒng)法文化的觀念和模式對現(xiàn)代中國社會法制化和法文化現(xiàn)代化的阻礙作用

第六章 中國傳統(tǒng)語言學

學習要求：了解中國傳統(tǒng)語言學的發(fā)展歷程及其特點，認識中國傳統(tǒng)語言學的人文價值

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)語言學的發(fā)展歷程

一、先秦時期——中國傳統(tǒng)語言學的萌芽期

零星的語言學理論研究、文字產(chǎn)生活發(fā)展的研究、語言文字訓釋的萌芽研究

二、兩漢時期——中國傳統(tǒng)語言學的正式建立時期 漢代語言文字研究的成就標志著我國傳統(tǒng)語言學的建立 漢代語言文學研究興盛的原因、漢代傳統(tǒng)語言學的主要著作

三、魏晉至明代——中國傳統(tǒng)語言學的相對沉寂時期 傳統(tǒng)語言學發(fā)展概況、主要著作

四、清代——中國傳統(tǒng)語言學的全面繁榮時期 乾嘉學派

1、清代“說文”研究、說文四大家

2、清代音韻學研究

3、清代訓詁學研究

4、中國語法學建立

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)語言學的特點

一、注重實用：研究小學是為了掌握當時其他學科

二、注重材料和觀點的結(jié)合：在大量可靠材料的基礎上研究

三、特別重視對文字的研究；由漢字表意的特點決定

四、重視對古代尤其是先秦兩漢的研究

五、善于吸收外來文化的優(yōu)點：佛教的傳入對音韻學的影響、近代歐洲的影響

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)語言學的人文價值

一、中國傳統(tǒng)語言學是溝通古今文化的橋梁

1、音韻學的作用

2、文字學的價值

3、訓詁學的作用

二、中國傳統(tǒng)語言學奠定了中國現(xiàn)代語言學學科的堅實基礎

1、中國傳統(tǒng)語言學記載了大量零星的語言學理論問題

2、中國傳統(tǒng)語言學十分注意有關(guān)方言的理論

3、訓詁學也涉及了語法問題

三、中國傳統(tǒng)語言學弘揚了優(yōu)秀的中華民族文化

第七章 中國傳統(tǒng)教育

學習要求：了解中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展歷程、中國傳統(tǒng)教育思想和教育制度、認識中國傳統(tǒng)教育思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)實意義

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展歷程

一、先秦時期——中國傳統(tǒng)教育的起源與學校的興起

1、中國教育的起源 原始社會的本質(zhì)特征

2、學校教育的產(chǎn)生

3、官學與私學

二、秦漢魏晉南北朝時期——中國傳統(tǒng)教育的探索與確立

1、獨尊儒術(shù)與焚書坑儒

2、漢代的教育制度及選拔人才的制度

3、“九品中正”制

三、隋唐五代時期——中國傳統(tǒng)教育進入全面制度化建設 科舉制度

四、宋遼金元時期——中國傳統(tǒng)教育的新發(fā)展和演變

1、宋代的文教政策

2、遼、金的教育

3、元代的教育

五、明清時期——中國傳統(tǒng)教育制度發(fā)展到高度完善并趨于僵化

1、明清的文教政策

2、八股取士

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)教育思想和教育制度

一、歷代教育思想及其發(fā)展

（一）先秦時期

奠定古代教育思想的基礎，形成我國古代教育思想發(fā)展的第一個高峰

1、先秦教育思想的特點

2、先秦教育思想的代表： 孔子與儒家思想 墨子與墨家思想

（二）秦漢至隋唐時期的教育思想及其發(fā)展

1、秦漢至隋唐時期的教育思想的特色

2、秦漢至隋唐時期的教育思想的代表： 董仲舒的教育思想 韓愈的教育思想

（三）宋元時期的教育思想及其發(fā)展

1、宋元時期教育思想的特色

2、宋元時期教育思想的代表： 朱熹

（四）明清時期教育思想及其發(fā)展

1、明清時期教育思想的特色

2、明清時期教育思想的代表： 王夫之

二、歷代教育制度

一、官學教育制度

1、奴隸社會官學制度

2、封建社會官學制度： 中央官學 地方官學

（二）私學

（三）歷代書院 書院制度 書院的特點

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)教育思想的現(xiàn)代啟迪

一、傳統(tǒng)教育中素質(zhì)教育的萌芽

二、傳統(tǒng)教育中的優(yōu)良教學法

1、啟發(fā)誘導

2、自主學習

3、躬行實踐

三、傳統(tǒng)教育中尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)

第八章 中國傳統(tǒng)文學 學習要求：了解中國傳統(tǒng)文學發(fā)展的三時期七階段及各階段重要的作家作品、掌握中國傳統(tǒng)文學的主要文化特征、認識中國傳統(tǒng)文學的現(xiàn)代意義

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文學的發(fā)展歷程 中國傳統(tǒng)文學發(fā)展的三時期七階段

一、先秦及秦漢——中國傳統(tǒng)文學發(fā)展的上古期

1、先秦文學：《詩經(jīng)》、楚辭、春秋戰(zhàn)國時期的散文（歷史散文、諸子散文）

2、秦漢文學：漢賦、漢樂府、《史記》、《古詩十九首》

二、魏晉至明中葉——中國傳統(tǒng)文學發(fā)展的中古期

3、魏晉至唐中葉：

魏晉南北朝：三曹、建安七子、阮籍、嵇康、陶淵明、謝靈運、鮑照、庾信、南北朝樂府民歌

初唐、盛唐：初唐四杰、王孟、高岑、李杜

4、唐中葉至南宋末：

中唐、晚唐：元白、韓孟、小李杜、古文運動、唐傳奇 宋：歐陽修、蘇軾、江西詩派、中興四大詩人

溫庭筠、李煜、柳永、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、話本

5、元代至明中葉： 元代：元曲四大家、南戲 元末明初：《三國演義》、《水滸》

三、明中葉至“五四”——中國傳統(tǒng)文學發(fā)展的近古期

6、明中葉至清中后期;四大長篇小說、短篇白話小說、《牡丹亭》、《儒林外史》、南洪北孔、明清詩文詞

7、鴉片戰(zhàn)爭后：“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命” 黃遵憲、梁啟超、四大譴責小說、資產(chǎn)階級革命派作家

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文學的文化性格與基本特色

一、強調(diào)“文以載道”與文學的教化、實用功能

二、“詩言志”、“詩緣情”與文學的表現(xiàn)特征

三、“形神兼?zhèn)洹迸c文學形象的創(chuàng)造

四、文學體裁的多樣性

中國傳統(tǒng)文學體裁的多樣性與中國特色 詩歌（包括詩、詞、曲）、賦、小說、戲曲

六、文學風格的豐富性

1、時代

2、流派

3、作家

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)文學的現(xiàn)代意義

一、中國傳統(tǒng)文學是中國傳統(tǒng)文化的重要載體和重要組成部分

二、中國傳統(tǒng)文學的認識功能和教育功能

三、中國傳統(tǒng)文學的審美價值和借鑒作用

四、中國傳統(tǒng)文學的世界性意義

第九章 中國傳統(tǒng)藝術(shù) 學習要求：了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程及中國傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色、體會中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的人文精神

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程

一、原始歌舞及陶器青銅：遠古及先秦藝術(shù)

二、秦磚漢瓦及古拙氣勢；秦漢藝支

三、人的主題及形神之美：魏晉南北朝藝術(shù)

四、唐人氣象及青春之美：隋唐藝術(shù)

五、襟懷意緒及禪韻之美：宋元藝術(shù)

六、世俗人情及性靈之美；明清藝術(shù)

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色

二、美善合一的審美旨趣與德藝雙馨的人格追求

三、傳神寫照的表現(xiàn)手法與氣韻生動的審美追求

四、中和之美的最高境界與融會貫通的藝術(shù)精神

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的人文精神

一、天人合一：自然與人生的體驗

二、依人游藝：禮樂一體的原則

三、以興起象：藝術(shù)思維中的心物關(guān)系

第十章 中國傳統(tǒng)史學

學習要求：掌握中國傳統(tǒng)史學的發(fā)展歷程、了解中國傳統(tǒng)史學的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)、把握傳統(tǒng)史學在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其社會功能

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)史學的發(fā)展歷程

一、中國早期的史書 《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等

二、兩漢史學

我國史學逐步走上成熟發(fā)展道路的時期 《史記》、《漢書》、《漢紀》、《吳越春秋》

三、魏晉南北朝史學 我國史學大發(fā)展時期 主要表現(xiàn)：

1、政府對修史的重視

2、私人纂史成為一代風氣

3、史書編纂內(nèi)容豐富 《后漢書》、《三國志》、《洛陽迦藍記》、《高僧傳》

四、隋唐五代史學

唐代為我國史學又一次大發(fā)展時期 主要表現(xiàn)：

1、確立史官修史制度

2、實錄發(fā)展為史書一個重要部類

3、產(chǎn)生對前代史學進行系統(tǒng)總結(jié)的史評專著《史通》

4、新創(chuàng)典志體 《史通》、《通典》

五、宋元明史學

宋代為我國史學發(fā)展史上的極盛時期 宋元時期的史學成就：

1、編年體《資治通鑒》的編纂和編年史的空前發(fā)展

2、新史體的創(chuàng)立

3、確立了方志體例

4、正式建立了金石學

5、典志體和民族史大發(fā)展 《資治通鑒》、《通鑒紀事本末》、《文獻通考》

六、清代史學

三大夫?qū)κ穼W的貢獻：

顧炎武開清代考據(jù)之風、黃宗羲創(chuàng)立學案體、王夫之發(fā)展了史論

七、史部的確立與發(fā)展 經(jīng)史子集 史部分類

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)史學的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)一、中國傳統(tǒng)史學的特質(zhì)

（一）歷代統(tǒng)治者重視

（二）私撰史籍之風綿延不絕

（三）史籍體裁多樣、史料內(nèi)容豐富

1、編年體

2、紀傳體

3、紀事本末體

4、典志體

5、雜史、學案體

6、史評和史論

7、地理類

二、中國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)

1、史學家秉筆直書，不虛美不隱惡，提倡實錄，編寫信史

2、重視通過纂史總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓，重視史籍的教育警戒作用，以史鑒今

3、官、私皆重視收集、保存和整理史料，保存了珍貴的歷史文化財富

4、重視史家的個人修養(yǎng)

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)史學與中國傳統(tǒng)文化

一、中國傳統(tǒng)史學是中國傳統(tǒng)文化的主要載體和主體部分

1、傳統(tǒng)史學

2、六經(jīng)皆史

二、傳統(tǒng)史學的社會功能

第十一章 中國傳統(tǒng)科技文化

學習要求：掌握中國傳統(tǒng)科技文化的發(fā)展歷程、了解中國傳統(tǒng)科技的特質(zhì)

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)科技文化的發(fā)展歷程

一、原始社會至先秦時期——中國傳統(tǒng)科技的萌芽和奠基

二、秦漢時期——實用科技體系的形成

三、魏晉南北朝時期——中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展

四、隋唐時期——實用科技體系的完善

五、宋元時期——中國傳統(tǒng)科技的高峰

六、明清時期——中國傳統(tǒng)科技發(fā)展的相對衰落

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)科技的特質(zhì)

一、重實用、輕學術(shù)

二、重技術(shù)、輕科學

三、重經(jīng)驗、輕理論

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)科技文化的反思

一、中國傳統(tǒng)科技對世界科學的貢獻

二、中國未能產(chǎn)生近代科學革命的原因 第十二章 中國傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞 學習要求：了解中國傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞的原因、了解中國傳統(tǒng)文化走向近代的發(fā)展歷程、把握中國近代文化的特點與發(fā)展方向

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞的原因

一、中國傳統(tǒng)文化及其結(jié)構(gòu)特點

二、西方文化及其特點

三、中西文化碰撞的原因

（一）近代中西文化碰撞的序幕

（二）近代中西文化碰撞的原因

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化走向近代的發(fā)展歷程

一、中國傳統(tǒng)文化的危機

二、中國近代文化的發(fā)展歷程

第三節(jié) 中國近代文化的特點與發(fā)展方向

一、近代中西文化沖突與融合的特點

二、近代社會文化結(jié)構(gòu)的變化與文化特點

三、新文化體系的創(chuàng)造

四、建設中國特色社會主義先進文化

附：練習題

練習一（含緒論、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章）名詞解釋

中原文化 五行說 宋明理學 道教 三綱五常 簡答題

1、指出中國傳統(tǒng)文化的主要特征。

2、道家哲學的具體內(nèi)涵是什么？

3、儒家哲學的具體內(nèi)涵是什么？

4、指出佛教在中國發(fā)展的幾個階段。

5、簡述中國傳統(tǒng)倫理道德從春秋戰(zhàn)國到近代社會的四個歷史發(fā)展階段。

6、中國傳統(tǒng)倫理道德有哪些主要的內(nèi)容和規(guī)范？

7、簡述我國封建正統(tǒng)法文化的基本思想內(nèi)容。論述題

1、中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展的社會經(jīng)濟基礎是什么？

2、中國古代“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)文化有哪些影響？

3、中國傳統(tǒng)哲學的特點是什么?

4、試述中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

5、試述道教對中國文化的影響。

6、我國傳統(tǒng)法文化主要有哪些方面的基本特質(zhì)？

練習二（含第六章、第七章、第八章、第九章）名詞解釋

《說文解字》 乾嘉學派 書院 詩言志 氣韻生動 中和之美 簡答題

1、中國傳統(tǒng)語言學有什么特點？

2、為什么中國傳統(tǒng)語言學在漢代會有較大的發(fā)展？

3、中國傳統(tǒng)教育經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展時期？

4、我國古代書院教育制度在教育教學上有哪些特點？

5、中國傳統(tǒng)文學的主要文化特征有哪些?

6、簡述中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程。論述題

1、試述我國官學教育制度的形成與發(fā)展。

2、如何評價我國古代的私學教育制度？

3、中國傳統(tǒng)文學可以分為哪幾個時期，哪些階段？各階段有哪些重要的作家作品？

4、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色是什么？

練習三（含第十章、第十一章、第十二章）名詞解釋

編年體 紀傳體 地方志 簡答題

1、簡述南北朝時期史學大發(fā)展的表現(xiàn)。

2、簡述宋元時期的史學成就。

3、簡述中國傳統(tǒng)史學的特質(zhì)。

4、簡述中國傳統(tǒng)史學的優(yōu)良傳統(tǒng)。

5、簡述中國傳統(tǒng)科技的特質(zhì)。

6、簡述中國傳統(tǒng)文化與西方文化的特點。

7、簡述中國傳統(tǒng)文化走向近代的發(fā)展歷程。

8、簡述中國近代文化的特點與發(fā)展方向。論述題

1、試論中國傳統(tǒng)史學的發(fā)展歷程

2、試述傳統(tǒng)史學在中國傳統(tǒng)文化中的地位

3、試論傳統(tǒng)史學的社會功能

4、試論中國傳統(tǒng)科技文化的發(fā)展歷程

5、試論中國傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞的原因

6、近代中西文化沖突與融合的原因有哪些？