第一篇：佛道之學與班級管理2
佛道之學與班級管理
洛陽市實驗中學 李全武
佛語曰，“相由心生，境由心轉(zhuǎn)，心系諸佛，珠可助道。” “相由心生”的原意是說，身體是個相，相是外表，外表的相是由內(nèi)心變現(xiàn)出來的。我們的點點滴滴都顯示在外，只有愚癡的人看不出來，有智慧、心地很細的人觀察入微，從大相就能見到一個人的心愿。“境隨心轉(zhuǎn)”在佛教里指，心地真誠、清凈、慈悲的人居住的地方，環(huán)境自然轉(zhuǎn)變，這就是所謂的“福人居福地，福地福人居”。沒有福的人無法在福地居住，即使能住得下來，那個福地也慢慢起變化。所以，佛教導人不要注重居住環(huán)境，要注重心地。心好，相好、身好，居住的環(huán)境一定好。我細細思維，漸漸體會到我在班級管理中的某些體會與這個道理十分相似。于是又順著這類的思路嘗試揣摩了在腦海里留下深刻印象的老子《道德經(jīng)》第六十章“治大國，若烹小鮮”這句話。對這句話最常見的解釋是，小鮮是很嫩的，如果老是翻過來、翻過去，就會弄碎了；因此治理大國也不能來回折騰。而我對此句又有了自己的理解。于是，我一方面慨嘆佛道之學的博大精深，一方面欣喜自己與之心緣相通。遂作此文，愿與同道交流體會。
關于“相由心生”。我認為可以從這個角度去理解此四字：我們教師要擁有一顆欣賞的心、期待的心，在對學生的欣賞、期待之中，學生的內(nèi)在的心、外在的相，就會悄悄的發(fā)生變化。教育工作者大都知道“皮革馬利翁效應”。它告訴我們，對一個人傳遞積極的期望，就會使他進步得更快，發(fā)展得更好。反之，向一個人傳遞消極的期望則會使人自暴自棄，放棄努力。我是“皮革馬利翁效應”的忠實實踐者，我的班級管理法寶之一就是：要不斷的對學生傳遞積極的期望，哪怕他缺點滿身，但只要有一個閃光點，我都會抓住并放大他的閃光點，提出更高的期望?，F(xiàn)在，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，我對中國佛學“相由心生” 的理解和西方心理學界的“皮革馬利翁效應”在教育管理上有著太多的相似！抓住學生的心理，給他們積極的心理暗示，他們會變得更加自信，奮發(fā)向上的激流在他們的血管中蕩漾，于是他們在行動上就不知不覺地更加努力，飛速的進步就指日可待了！我多年的班主任經(jīng)歷已經(jīng)印證了這種方法的效果。老師的“心”促使了學生的“相”發(fā)生改變。這種理解不可謂不新奇，不可謂不大膽吧。
關于“境隨心轉(zhuǎn)”。我認為，此處的“境”，不單指環(huán)境，更指境遇。意思是說，一個人所處的環(huán)境及其境遇會隨著心境的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。我經(jīng)常告訴孩子們：如果一直保持好的心情，凡事樂觀處之，即使被誤解、批評、嘲諷，即使學習受挫，即使患上疾病??也不心生厭戾之氣，而以平靜之心面對，積極把自己的想法付諸努力的行動，很快就會走出困境。心情好，所處的環(huán)境也能變好。個人的境遇必定會順風順水、平步青云。倘若我們每一位同學都能如此，我們的班集體也必定朝氣蓬勃、正氣凜凜!可以想見，認同“境隨心轉(zhuǎn)”，會讓你和你的學生所向無敵！
不光佛學能給我教育的啟示，道家的某些觀點也給了我很大的啟發(fā)。
老子說，“治大國者若烹小鮮”。我認為，老師們管理班級要有“治大國”的使命感和責任心，對待學生的管理，要有“烹小鮮”的高超技術和耐心。每一個班級，都如一鍋小鮮，而學生形形色色，良莠不齊。如何達到“煎煮”的最佳效果呢？最好的辦法是不挑，不揀，不分類，均等火候，一鍋煮之。當然，乍一聽，這與我們偉大的教育家孔子的“因材施教”是背道而馳的，可事實上，在本質(zhì)上我還是遵循這個規(guī)律的。只是說，在對待學生的態(tài)度上，不要人為地去分三六九等，不要時時刻刻總想著對學生劃分好中差，也就是說，我們當老師的一定要一視同仁，公平公正，用自己的愛心呵護每一個學生。落實到實踐中，“烹小鮮”時，我們要耐心地，小心翼翼地掌握火候。烹煮小魚時，小魚會隨著水溫的不斷上升而越來越不適，這就是“倍受煎熬”的含義。烹小鮮者，不能只管自己的快樂，一味加大火力，卻全然不顧小鮮們的掙扎與難耐。要“文火慢煮”，更要不斷翻看，耐煮的，可以再多煮一會兒，不耐煮的，就及時撈出鍋外，不要非煮焦、煮爛、煮成一鍋粥才停火?！拔幕鹇蟆钡慕Y(jié)果最好是“雙贏”：烹魚者因為可以不斷收獲煮熟的魚兒而快樂，魚兒也都因為保全保鮮而成就了自己而快樂。有些老師對學生的管理，一味的怒目相對，嚴厲苛責，且美其名曰——嚴師出高徒。殊不知，這樣不懂火候的嚴師，傷害了多少學生的自尊，打擊了多少學生的積極性，摧毀了多少學生的希望。好端端的一個班級被他煮成了一鍋粥。只能感嘆其有“治大國”之志而無“烹小鮮”之能??！所以我們管理班級的時候，制定班規(guī)的時候，一定要趨利避害，既要方便教師實施自己的教育手段，又要以全體學生為本，讓孩子們在寬松的、快樂的教育氛圍中茁壯成長。
宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。其實，教師參悟教育的路途中，也經(jīng)歷著教育的三重境界。第一重境界：看似簡單。很多新手班主任剛開始都認為管理班級不難，不就是哄一幫孩子嘛，小菜一碟！第二重境界：其實艱難。慢慢的，老師們會體會到這道小菜原來并不好做，可能比烹龍炮鳳都難。第三重境界：真的簡單。用心體驗，吸取了經(jīng)驗教訓后，也就真的簡單了。老子說“道可道非常道，名可名非常名”，也許今天我所道出的真算不上什么高深的教育管理之道，但是，能夠從博大精深的佛道之學中采擷自己喜歡的花朵，于本人已是莫大的收獲和幸福了。
今天呈獻此文，也權當拋磚引玉，和廣大的教育同仁共勉。
第二篇：班級管理的“道”和“技”
班級管理的“道”和“技”
班級管理的“道”和“技”
文/陳維賢
庖丁談到解牛技藝高超的原因時，說：“臣之所好者道也，進乎技矣?！?《庖丁解?！肥窃⒀怨适?，借解牛來說明養(yǎng)生之道，但這句話也為我們的班級管理提供了很好的啟發(fā)。班級管理的實質(zhì)是什么，何為“道”，何為“技”，運用之妙在于什么，兩者如何統(tǒng)一，等等，厘清這些問題有助于班主任更加藝術地管理班級，提高班級管理的層次、境界以及教育的效果，更有利于學生科學的可持續(xù)發(fā)展。
概而言之，作為班主任，我們做的是教育，不僅僅是管理。教育的本質(zhì)是喚醒、激活，是引導、促進學生的自我聚變，促進學生由外在到內(nèi)在的精神拔節(jié)和精神人格的發(fā)育。這就要求我們有科學、獨特的班級管理理念，要把引導人、發(fā)展人即促進學生又好又快地發(fā)展貫串到三年的教育之中，努力使自己的班級教育從自然境界、功利境界、規(guī)范境界走向文化境界。文化境界即“道”，是班級管理的最高境界。它是班主任的教育理念和學情有機結(jié)合而形成的班級文化，是全班同學認可并推動大家共同進步的一種內(nèi)驅(qū)力。而“技”是班級管理的技巧、方法，它由“道”而生。班級管理，應該是“道”和“技”的有機統(tǒng)一。
日常班級工作中，有的班主任沒有自己的班級文化建設意識，過于注重“技”的運用，工作浮于表面，班級問題層出不窮，以致捉襟見肘；有的雖把班級管理得井井有條，但缺乏活力和生機，學生內(nèi)驅(qū)力不足，甚至出現(xiàn)一批有問題 的木偶似的“乖孩子”（乖孩子的傷更重）。
一、“道”，文而化之：班級管理的高端追求
文化是個大概念，就班級文化而言它有內(nèi)隱和外顯之別。班級的精神、使命、價值觀、愿景和戰(zhàn)略等屬于內(nèi)隱的文化。班級文化建設主要指內(nèi)隱的文化建設，其建設過程實際就是一種引領、漸染、教育的過程，沒有終點，突出特點就是“過程性”。由教師主導到學生思考、實踐、總結(jié)、升華再到班級文化的基本形成，是建設的基本思路。在班級基本文化初步形成的基礎上進一步的內(nèi)化、完善、優(yōu)化等良性發(fā)展，是建設的永恒主題。下面結(jié)合本班的文化建設例談。
本班文化建設主要有三個階段：入學教育時的集中引領階段，適應期的制度文化建設階段，班級文化的提升、整理、優(yōu)化階段。
（一）入學教育，集中闡述班級管理理念，實現(xiàn)班級教育思想由外到內(nèi)的內(nèi)化過程。
“實驗—優(yōu)秀—卓越”“主動發(fā)展，追求卓越”的班級愿景和價值觀的闡釋，讓學生一開始就在充滿理想激情的氛圍中明確了高中階段應有的追求和自我發(fā)展目標?！案呔辰缱鋈?、高質(zhì)量學習、高品位生活”的號召，在高中起點上無疑契合學生重新開始的心理追求。
“三看，三不看”（不看成績看進步，不看聰明看勤奮，不看用時看效率）的班級學習評價觀和“人人鍛造出自己特色和特長，人人向自己缺點開戰(zhàn)，就是成功”的多維度評價觀，讓每一個學生都有所追求。
班級的基本要求：讓每一個學生都達到應該達到的發(fā)展高度；當日事，當日畢；有激情，有思想，有特長，有追求（動態(tài)目標）。人人追求在學業(yè)、思想、人格、身心等方面的全面發(fā)展和進步。
（二）建設制度文化建設，落實班
級理念。
在入學教育集中闡釋和適應階段不斷內(nèi)化的基礎上，引導學生制定一系列制度，使班級理念有制度載體，進而形成制度文化，最終形成班級精神。
1、班級每日點評制——由值日班干每天早晨在早讀開始前的兩分鐘開始總結(jié)、點評昨天的班級工作，以積極、規(guī)范的視角引領班級發(fā)展，內(nèi)化班級精神，開啟一天的工作。周評和月評都是如此。點評內(nèi)容包括學習、衛(wèi)生、紀律、風氣、狀態(tài)等總體情況，也包括好人好事、各方面的榜樣模范。點評制既鍛煉班干部，又能引導自我教育，也起著使班級迅速進入讀書狀態(tài)的作用。
2、重大活動組委會制度——重大活動實行以相關負責同學為主，其他同學積極參與，分工與合作相結(jié)合的組委會制度，達到人人參與、人人鍛煉、共同提高的目的。對組委會成員要過程，也要結(jié)果；要放手，更要指導。如運動會就成立以體育委員為主，其他班干和
積極份子參與的組委會，他們制定方案、精心實施，取得了運動會第一名的好成績。
3、創(chuàng)新獎懲制——班級設立學習進步獎以及最陽光、最勤奮、最友愛、最善學、最優(yōu)秀小組等諸多個性化獎項。班級以“容錯文化”來制定懲戒制度，開展無批評周活動，對犯錯誤的同學，允許犯錯，但不允許在同一方面犯第三次錯，否則就要設計出解決方案并且以其他進步、貢獻來彌補過錯。
4、學習小組制——以學習小組強化同伴教育。小組以個性互補、學習互促為原則組成，協(xié)商制定相互幫助、提高的措施，班級定期交流小組經(jīng)驗。
5、自我教育制——（1）引導學生設計個人發(fā)展檔案，實施自我管理；（2）從學業(yè)、身心、思想、性格等方面規(guī)劃自我，畫出發(fā)展曲線圖；（3）引導學生戰(zhàn)勝中考優(yōu)于自己的同學，戰(zhàn)勝自我等等。
6、顧問制——非常優(yōu)秀成熟的班
干組成顧問委員會，指導新一屆班委的工作，達到人人走向優(yōu)秀、卓越的目的。
（三）提升、整理、優(yōu)化，形成外顯和內(nèi)隱結(jié)合的班級文化。在前兩步的基礎上，開專題班會，以學?！癕VVS”為范本，形成班級的“MVVS”，設計班級的文化標識。在此基礎上不斷優(yōu)化，最終形成班級“追求卓越”的文化精神。
附：追求卓越的2013屆高中二班
班 名：凌越二班
班級使命（M）：讓二班成為師生共同發(fā)展的精神家園
班級愿景（V）：實驗——優(yōu)秀——卓越
（優(yōu)秀：學業(yè)優(yōu)秀，品格優(yōu)良，舉止優(yōu)雅，身心優(yōu)異）
（卓越：在優(yōu)秀的基礎上不斷自我超越）
班級價值觀（V）：主動發(fā)展，追求卓越
班級戰(zhàn)略（S）：以夢想點燃激情，用行動奠基人生
班 徽：略
班徽涵義：本班班徽是由無數(shù)水滴、水云和盾牌、星星以及閃耀的數(shù)字“2”、讓二班飛翔的英文所組成，她象征著二班學子猶如盾牌般緊密的團結(jié)在一起，似一顆顆閃耀的星星散發(fā)出自己的光輝，匯成二班的絢麗星空。一步一步，登云踏霧，完成從實驗——優(yōu)秀——卓越的三步蛻變，華麗的翱翔于天際，展現(xiàn)出二班的風采！
班 歌：《奔跑》
現(xiàn)在，本班學風濃厚，學業(yè)優(yōu)秀，人人追求上進，“學業(yè)優(yōu)秀，品格優(yōu)良，舉止優(yōu)雅，身心優(yōu)異”的愿景基本實現(xiàn)，各個方面均遙遙領先，已經(jīng)呈現(xiàn)出與其他班級截然不同的精神面貌。
二、“技”，大教無痕：教育藝術的存乎一心
班級管理、教育的技巧不勝枚舉，每位班主任都有自己或多或少或有效或無效的管理辦法，甚至有人整理出班級
管理的“兵法”，和學生斗智斗勇。其實，班級管理的最大技巧不是我們想出種種方法和學生戰(zhàn)斗（那是一個人和四十多人乃至六七十人的戰(zhàn)斗，注定是失敗的），而是引導學生和自己戰(zhàn)斗，不斷戰(zhàn)勝自我，不斷成長。
米蘭·昆德說：“世界是一棵長滿可能的樹”。我們要相信學生，相信一切皆有可能。我們最大的“技”就是利用一切教育契機藝術地引導學生從他律走向自律，進而自我管理、自我教育、自我超越。
大象無形，大音希聲。根據(jù)班級的“道”，我們以浸潤式“場域”強化班級文化，以藝術的引導、介入等“技”來管理班級，做到大教無痕。
1、確立每周班級工作主題。每周或兩周確立一個班級工作主題，班級所有工作圍繞這一主題進行，引導學生圍繞主題自我教育，自我發(fā)展。如：（1）剛?cè)雽W的第一個月我們提出：一周適應（適應老師、適應同學、適應環(huán)境），二
周入門，三周鞏固，四周超越；（2）在錯誤中成長；（3）向自己的弱點開戰(zhàn)；（4）跌倒后自己爬起來（考試之后）；（5）站在高一，你能看多遠（規(guī)劃人生1）；（6）孩子，這是你最重要的十年（規(guī)劃人生2）；（7）新學期新氣象，新超越，新培養(yǎng)；（8）彎道超越——高一第二學期，高中的新鮮感消失，大家往往疲沓，引導學生提前預防，超越他人和自我等，當然對小的問題有時可以故意讓學生跌倒自我爬起來等等。
每周主題預設和生成相結(jié)合，在上周五或本周一提出，用一周來實施，第二周來鞏固。
2、化班級出現(xiàn)的問題為教育的契機，充分利用問題優(yōu)化班級。班級出現(xiàn)問題是再正常不過的事情，由于我們站在“道”的角度，站在建立“追求卓越”的文化角度，站在班級教育而不僅僅是管理的角度看問題，那么問題的出現(xiàn)就不是痛苦、麻煩的事，而是很好的教育契機了。每當班級出現(xiàn)典型問題，我們往往
采用召開班會、獻計獻策、交流討論等方法，藝術地解決，以達到解決問題，教育全班，引領發(fā)展的目的。
3、實施個性化教育，藝術性介入學生的發(fā)展。針對個別學生和非典型問題，分層談話教育，針對性的藝術性介入。如針對我們班一位不善言談，性格過于內(nèi)向的學生，我們采取故意“冤枉”她的辦法，觀察她的反應，相機引導。在讓她明白有了委屈要敢于、善于表達之后，把班級的一些通知交給她負責，不斷給予公共場合展示自我、鍛煉自我的機會，使她最終實現(xiàn)了優(yōu)化性格的規(guī)劃。
4、隨時發(fā)現(xiàn)班級小榜樣，放大其示范效應。如有的同學物品擺放有條理、書桌整齊；有的同學非常有禮貌，微笑地雙手接老師發(fā)的試卷；有的同學善于利用零碎時間，高效率學習等，小細節(jié)彰顯大品德、大智慧，發(fā)現(xiàn)這些榜樣后，利用各種機會放大，產(chǎn)生示范效應。這種看似隨機性的教育，往往起著常規(guī)的
班會和其他形式達不到的作用。
其他諸如利用各種效應，網(wǎng)絡平臺的交流等等技巧就不再一一舉例。
“技”的運用，最能體現(xiàn)出班主任的教育藝術和理念。只有站在“育人”的高度，才能有真正高超的技巧；只有從“道”的高度出發(fā)，才能談得上運用之妙。
三、“道”“技”統(tǒng)一：做真正的教育
做真正的教育，每位班主任首先應該反思自我，思考自己的教育理念，明確要把班級向什么方向帶，要把學生培養(yǎng)成什么樣的人，要把班級建設成什么集體，運用什么樣的方法能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標和設想。在管理過程中，時時反思自己的方式、方法是否違背了自己的教育理念，是否有利于學生的發(fā)展，是否科學高效。
古人云：“道為術之靈，術為道之體；以道統(tǒng)術，以術得道。”其中“術”即為“技”。萬事皆同此理，教育當然不例外。有正確的“道”往往能衍生出高效的
“技”，而高效的“技”則可以檢驗和推進“道”的正確歸位。兩者的有機統(tǒng)一，即是真正的班級教育。
在班級教育實踐中，我們以“道”為工作的基點，以生為本，來研究、運用各種“技”，絕不能以“技”害“道”，更不能以把學生管得服服帖帖的“技”而沾沾自喜。教育是慢的事業(yè)，立足于“道”的“道”“技”結(jié)合的教育是可持續(xù)發(fā)展的教育，是教育的最高境界，最終必能成就師生的發(fā)展。
電影《笑傲江湖》里有一段關于“劍宗”和“氣宗”論述：三十多年前，咱們氣宗是少數(shù)，劍宗中的師伯、師叔占了大多數(shù)。再者，劍宗功夫易于速成，見效極快。大家都練十年，定是劍宗占上風；各練二十年，那是各擅勝場，難分上下；要到二十年之后，練氣宗功夫的才漸漸的越來越強；到三十年時，練劍宗功夫的便再也不能望氣宗之項背了。然而要到二十余年之后，才真正分出高下。這里的“氣宗”和“劍宗”也就是我們所說的
“道”和“技”，我們應該從中獲得諸多有益的啟示。
第三篇：班級管理“堵漏不如疏道”
班級管理“堵漏不如疏道”
惠城區(qū)河南岸中心小學
班主任怎樣管理好班級？通過班主任工作的親身實踐，我深深體會到：“愛”是班主任工作的起點；“導”是班主任工作的途徑。我通過“堵漏不如疏道”的班級管理方式，培養(yǎng)了學生的自我教育能力，在我班級管理工作中卓有成效。
下面，先來看看我在班級管理中的一個真實的事例：
學生曾某，學校鼎鼎有名的“調(diào)皮鬼”：我接班之前，多次到老師辦公室偷老師的錢，經(jīng)常到學校外面偷別人的自行車、電動車，多次混在網(wǎng)吧幾天不回家，經(jīng)常和學校外面的不三不四的學生玩在一起……學校德育處經(jīng)常可以見到他的身影，有些老師看到他就避而遠之；接班以后，很多壞毛病就浮現(xiàn)到我的眼前,比如，踢開教學樓頂樓的門，把學校的消防器具損壞，把頂樓的水塔水塞拔掉，讓老師們幾天沒有水用；在班上傳播黃色思想，在班級QQ群里傳播黃色圖片……為了他，我傷透了腦筋，每次犯錯我都要花上好幾節(jié)課的時間去處理。他的爸爸脾氣很暴躁，一聽到小孩又犯錯了，不管三七二十一，就狠狠地把小孩揍一頓。小孩受不了就逃出家門，然后家人又到處尋找。
怎樣才能真正管好這個學生呢？我冷靜地想了想：這樣的方式是不是太急于求成了？這樣的學生“爛船爛劃”，“打”只能增加他內(nèi)心對這個世界的人的憎恨，“打”不能改變他長期以來的壞習慣。我認為，“堵漏不如疏道”，不能一味地哪里錯了就“堵”哪里，“堵”一次下次學生還犯，我應該給他“疏導”，引導他有一條正確的道路可走，應該讓學生知道如何做才是對的，應該讓學生從內(nèi)心上認識到如何走這條道路。于是，我親自到這個學生家里家訪，先了解學生家庭的一些情況：這個學生爸爸是炸油條的，一早四點鐘就起床了，無論天氣再怎么熱，都要在火熱的大油鍋面前做事；媽媽呢，就在廠里面接一些針線的活掙點錢；姐姐讀初二，學習很自覺，從來不要家長操心，一回來就做作業(yè)、看書，和弟弟是兩個不同的人。了解這些以后，我對他的態(tài)度開始由“訓斥”和“向家長告狀”變?yōu)椤澳托牡亟o他講道理”“盡可能發(fā)現(xiàn)他的閃光點，嚴格要求的同時也不定時地表揚他”，我給這個學生動情地講述他爸爸媽媽的辛苦和希望，次數(shù)多了，他開始有了轉(zhuǎn)變，我告訴他“可憐天下父母心”，我們要多去關心自己的父母，不要傷害父母的心.，我還告訴他，每天進步一小點，一學期下來就會進步一大步……時間長了，他開始對父母和老師有了感情，開始對自己遵守紀律有了信心，各方面有了很大的改變。
這個事例告訴我們，“堵漏不如疏道”，學生有了錯誤，不能只是一個勁地去“堵”，不能除了批評還是批評，不能除了辱罵就是揍一頓，這樣做會適得其反。班級管理中，我們應該去“疏道”，也就是說，我們要給學生引導一條正確的發(fā)展道路，我們要給學生一個發(fā)展方向，讓學生從“懵懂無知”發(fā)展到“有思想、有目標”，知道自己作為學生應該怎樣去做。那么怎樣才能更好地去“不堵漏，重疏導”呢？筆者認為，以下幾點值得借鑒：
一、老師應該允許學生壞習慣的存在。
人非圣人，孰能無過。老師也有犯錯的時候，更何況學生呢，我們應該允許學生犯錯誤的存在。教育人的工作是一個耐心細致艱苦的工作，不能企圖上一次課、開一次會、談一次話，就能把所有的壞習慣一下子改過來。要允許學生犯錯誤，也要允許反復犯同樣的錯誤，要耐心啟發(fā)學生查找錯誤的原因，幫助他們認識錯誤，給他們一個自我認識、逐步覺悟、認真改正錯誤的機會。
二、老師應該給學生改正缺點留有充足的時間。
學生的不良習慣一旦養(yǎng)成了，就很難改掉，正如人們常說“學壞容易學好難”，學生不良習慣的改正不是一次兩次就可以接受老師或家長的教育的，教育過程中老師要給學生的“改正留有充足的時間”。“欲速則不達”，有時老師在班級管理上過于激動，要求學生馬上改過錯誤，這樣不但不能達到自己的目標，反而會起到相反的效果，學生在改正過程中試了一兩次，改正不過來，老師、家長不斷批評使這些學生對于自己的轉(zhuǎn)變就失去了信心，從此一蹶不振，走向極端的道路。如果，家長和老師們，多給些時間這些學生去慢慢改，多鼓勵學生不斷改正錯誤要充滿信心，不斷分析犯錯的原因，這樣學生就能不斷堅持改正長久以來的錯誤。
三、老師應該“動之以理，曉之以情”，用愛心去感化學生。
教育教學活動中，教師可以結(jié)合實際情況對學生采用動之以情曉之以理的方法進行教育。對孩子的教育不能脫離實際生活情況，大談理想，泛談抱負，學生覺得很遙遠，教育效果不是很好。這時教師更應該率之以實，讓學生談談自己的發(fā)現(xiàn)，討論這些現(xiàn)實生活中存在的現(xiàn)象，說說自己的看法，教師再因勢引導，將道理和現(xiàn)實聯(lián)系起來剖析，幫助學生建立起正確的情感道德價值觀。除了“動之以理，曉之以情”，老師還要用愛心去感化學生。愛是陽光，能融化冰雪；愛是春雨，能滋潤萬物；愛是橋梁，能溝通心靈；愛為師之魂，有了愛，師生才能以誠相待。孩子只有在老師的關愛、幫助下，才有可能改變了原先的壞習慣，克服了厭學情緒，學習才會取得更大大的進步。
四、不放棄每一個學生，處理問題要公平公正。
老師在班級管理過程中，對班集體中的每一個學生都要一視同仁，不要放棄每一個學生，處理班集體中的每一件事都要公平合理，絕不能分親疏、抱成見、拉關系和感情用事。老師不能偏袒優(yōu)生，看不起差生，這樣很容易讓差生蒙上陰影，不再相信老師，無論老師怎么講道理，無論老師怎么教育，都會起不到作用。另外，從班主任自身來講，不能因為自己身為教師而在學生面前盛氣凌人，高高在上，要善于與學生平等交往，民主協(xié)商解決問題，不壓制學生。只有這樣，才能在學生心目中樹立起應有的威信，才能贏得班中全體學生的擁戴和尊敬，才能使師生同心同德，使班級管理因“理順”而“氣順”，管理起來得心應手，游刃有余。多走進學生的心里和家庭，了解和解決學生所想所需。
五、和學生建立感情，拉近師生之間的距離。
我國著名的教育家陶行知先生說過：“真的教育是心心相映的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！睆南壬脑捴?，我們不難領會，離開了情感，一切教育都無從談起。怎樣才能使教育的過程成為師生情理互動的愉快過程，進而收到良好的育人效果呢？多年的實踐告訴我最重要的是關心學生、尊重學生，上課是學生的老師，學生應該聽從老師的教導，下課老師就可以成為學生的好朋友，可以和學生真誠地進行溝通。，這樣就能拉近老師和學生的距離，這樣學生對老師就不會再那么恐懼，這樣，有著不良習慣的學生就會把自己的想法、做法向老師傾訴……老師應該多去關心學生、理解學生、愛護學生，做學生的知心朋友。
六、引導學生建立正確的人生觀和樹立遠大的理想。
當前，學生心理健康教育的問題不容忽視，要給他們更多的關心、教育與矯正。能通過交友方式，打通學生的心扉，教會他們學會學習、學會做事、學會與人交往、相處、溝通的人際關系；達到與社會和諧、與自然和諧、與身心和諧，從而激發(fā)他們熱愛生命，熱愛生活，使學生生的意志品格、審美觀、道德觀得到健康的發(fā)展，從而形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。正確的人生觀能讓不良習慣的學生看清當今形勢，不斷改變自己的錯誤做法，不斷提高自己。班級管理中，老師還要引導學生樹立遠大的理想。理想是引航的燈塔，信念是推進的風帆。沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊而找不到自己的港灣，甚至會沉沒于激流險灘。學生有了自己的理想，就有了前進的方向，就會不斷去為自己的理想奮斗，就會減少犯錯的次數(shù)。
班級管理中，班主任要深入的了解學生，才能因材施教對學生進行疏導。班主任在接觸到他們之后，首先要樹立他們的自尊心，能夠挺起腰桿走路。萬萬不可在他犯了錯誤的時候，進行諷刺、挖苦，就像傳說中《大禹治水》一樣，堵漏的結(jié)果，是越堵越漏，而教師在充分尊重學生的人格的基礎上，引導學生自己認識到自己的不足，挖掘自己的優(yōu)勢，指導學習的方法，后進生就會在教師的幫助下慢慢的轉(zhuǎn)化，從而取得“疏道”的效果。
2011．5
第四篇：西游記中的佛、道、儒
西游記中的佛、道、儒
《西游記》作為中國四大名著之一，蘊含了許多學派的思想，有對佛教尊崇的描寫，有對道家修行求長生的描述，同時還把儒家思想融入其中。西游記可以說是反映佛道儒三教的基本義理的杰出代表。
首先《西游記》主要是描寫師徒五人取經(jīng)路上的經(jīng)歷，取經(jīng)路就是反映他們在一次次經(jīng)歷磨難最后到靈山感悟到最終的解悟，修成正果的過程。這本身就反映一種佛家修行的理念。佛法可以用“四圣諦”來概括：苦諦，指經(jīng)驗世界的現(xiàn)實；因諦，指產(chǎn)生痛苦的原因；滅諦，指痛苦消失；道諦，指滅苦的方法。這與師徒取經(jīng)之路的經(jīng)歷也很符合，有需要經(jīng)歷的磨難，有磨難產(chǎn)生的原因，有消除磨難的方法，最終到一切磨難消除終成正果。同時小說中也有大量對于佛法無邊的描寫。最早在西游記第七回中就有體現(xiàn)，“佛祖慧眼觀看，見那猴王風車子一般相似不住，只管前進。大圣行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：‘此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。’又思量說：‘且??！等我留下些記號，方好與如來說話?！蜗乱桓撩悼谙蓺?，叫：‘變！’變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：‘齊天大圣到此一游。’寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉(zhuǎn)筋斗云，徑回本處，站在如來掌內(nèi)道：‘我已去，今來了。你教玉帝讓天宮與我?！鐏砹R道：‘我把你這個尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！’大圣道：‘你是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個記在那里，你敢和我同去看么！’如來道：‘不消去，你只自低頭看看?！谴笫ケ爤A火眼金睛，低頭看時，原來佛祖右手中指寫著‘齊天大圣到此一游’。大指丫里，還有些猴尿臊氣，大圣吃了一驚道：‘有這等事，有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個未卜先知的法術。我決不信，不信！等我再去來！’好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯(lián)山，喚名‘五行山’，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉一個個合掌稱揚道：善哉，善哉！”1這段描寫就可以看出即使是眾神都無法降服的孫悟空，到了如來面前卻是連如來的手掌都逃不出去。而之后，在取經(jīng)路上，大鵬的出現(xiàn)又一次體現(xiàn)了佛法無邊的思想，大鵬是取經(jīng)路上最難對付的妖怪，無論是孫悟空還是其他神仙都無法降服，可是到了如來那里，如來只是談笑風生，慢慢講說大鵬來歷，揮動手指就收服了大鵬。
由此我們可以看出小說對佛法的宣揚與尊崇，不僅反映了佛的尊崇，也反映了佛法無邊，佛的思想是修成正果的關鍵，佛的法力可以令任何妖魔灰飛煙滅。
除了對于佛教的描寫，小說中還有許多對于道家思想的描述。但相比于佛家，作者對于道家的描寫卻不像對于佛家那么尊崇。小說中有不少描寫都是皇帝昏庸，道士掌權。比如烏雞國國王，與妖道結(jié)拜，最后卻被其推入井中，最后得師徒一行搭救才重掌大權。再比如車遲國國王任用三個妖道為國師，聽信道士，讓無辜僧人為道士服務。而 1 《西游記·第七回》 當代世界出版社2007年二月版 p66 且我們都知道孫悟空的第一個師父并不是唐僧，他最早是拜師菩提老祖，學到了七十二般變化和筋斗云，可以上天入地，去龍王處搶到武器金箍棒，去閻王那里消除自己的名字，使自己超越了輪回?？梢哉f是拜師學道先賦予了孫悟空一身本領，但這沒有使得他成為正果，反而被壓在五行山下五百年，之后護送唐僧取經(jīng)才修得正果。同樣還有豬八戒和沙僧。豬八戒是“三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。功德圓滿卻飛升，天仙對對來迎接?！?沙僧是“名堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。”3豬八戒和沙僧一開始也是通過修道來成為神仙，但最后還是修佛來成為正果。其他還有許多對于道教形象的描寫，像太上老君等等，都反映了道教的精神。
由此就可以看出小說中有對道家思想的宣傳，但沒有像佛法那么推崇。我認為這應該和作者本身以及當時的社會背景有關。作者吳承恩生活在明嘉靖年間，而嘉靖皇帝是個不理朝政，寵信道士的昏君。吳承恩對此不滿，所以才在小說中描寫了不少昏君和妖道來諷刺當時的社會現(xiàn)狀。
中國自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之后，儒家思想在中國開始處于一種主流地位，因此儒家思想也滲入了小說之中，《西游記》也是如此。在唐僧被黃袍怪變成老虎，白龍馬勸豬八戒去請孫悟空時就說“大師兄是有仁有義的美猴王。”而唐僧更是被許多學者成為帶著僧帽的儒士。唐僧的有些話語就反映了儒家的思想，像他取經(jīng)前對唐王李世民說的那些話：“太宗見了頌子，即命眾僧：‘且收勝會，待我差人取得大乘經(jīng)來，再秉丹城，重修善果?！姽贌o不遵依。當時在寺中問曰：‘誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？’問不了，旁邊閃過法師，帝前施禮道：‘貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！仆醮笙?，上前將御手扶起，道；‘法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠，跋涉山川，朕情愿與你拜為兄弟?！暑D首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱‘御弟圣僧’。玄奘感謝不盡道：‘陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩譽顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。’隨在佛前拈香，以此為誓。”4這些話完全不像一個僧人說的，更像一個儒士。
儒家思想的核心是仁，而西游記中許多地方都提到了仁的精神?！叭鐏矸介_憐憫之口，大發(fā)慈悲之心，對三藏言曰：‘你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災，所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶！’”5這段文字是師徒 23 《西游記·第十九回》 當代世界出版社2007年二月版 p181 《西游記·第二十二回》 當代世界出版社2007年二月版 p213 4 《西游記·第十二回》 當代世界出版社2007年二月版 p116 5 《西游記·第九十八回》 當代世界出版社2007年二月版 p995 幾人最終到靈山見得如來佛祖時如來所說的話，而這段話中如來也提到了仁義的思想，可見小說對于儒家思想的滲透。
通過以上的這些例子，我們可以看出《西游記》對于佛、道、儒思想的體現(xiàn)與融合。這種融合體現(xiàn)在角色上最典型的就是孫悟空。剛就已經(jīng)提到孫悟空一開始是學道，之后又通過取經(jīng)修佛而成為斗戰(zhàn)勝佛。這就已經(jīng)體現(xiàn)了他身上佛道的融合。而且又是“有仁有義的美猴王”，唐僧多次誤會他，把他趕走，他也依然忠于唐僧，可見儒家“忠孝節(jié)義”在孫悟空身上的體現(xiàn)。
吳承恩在《西游記》中把佛道儒三教合一再加上大膽想象，向人們展示了一個絢麗的神魔世界。魯迅這樣評價《西游記》：“吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓 有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看?！边@可能就是它可以位列中國四大名著之中，一直為人們所喜愛的原因之一。
第五篇：科舉答案之佛道禮儀
佛道禮儀
甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關系的是 下列不屬于佛教“六道輪回”的是 佛經(jīng)是釋加牟尼親自寫的嗎？ 道教創(chuàng)始與哪個時代？ “佛家三寶”是指 正確答案： 按古代兄弟排行的順序，次子應該稱為 佛教“八識”中的第八識是？正確答案： 以下不屬于道教“四大天師”的是 以下不屬于佛教“四諦”教義的是？ 靈寶天尊是道教“三清”中的哪一位 濟公在哪座寺廟出家? 佛教“八識”中的第八識是？
以下不屬于佛教“橫三世佛”的是？ “有教無類”是以下哪位提出的觀點？
心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。這段話出自佛教哪本著作？
佛曰：“救人一命，勝造七級浮屠?！逼渲懈⊥赖囊馑贾傅氖?《金剛經(jīng)》是哪個教派的著作？ 古人所稱的“頓首”之禮是指
古人講究謙辭禮讓，談到自己兒子時一般稱為 古人講究尊稱禮節(jié)，談到對方父親時一般稱為
唐朝時六渡日本宣揚佛教為當時兩國邦交做出重大貢獻的是 古人所稱的“拙荊”是指
在古代，下列哪個詞語中用來稱呼對方妻子 古代“敦煌藝術”源于中國哪個教派 道教創(chuàng)始于哪個時代
以下不是古代祭祀常用牲畜的是 以下不是古代“祭祀”準備活動的是 佛教所稱“圓寂”是指
古代所稱“先考”是一種尊敬的稱法，指的是
甲的父親與乙的祖母 非常道 不是，是弟子記錄的 東漢 佛，法，僧 仲 阿賴耶識 薩鎮(zhèn)冰 空 上清 靈隱寺 阿賴耶識
彌勒佛 孔子
波若波羅蜜心經(jīng) 寶塔 佛教 跪而頭叩地 犬子 令尊 鑒真 自己的妻子 令閫 佛教 東漢 兔 賞燈
佛門中人去世 已逝世的父親 甲的兒媳與乙的母親是妯娌，乙應該稱呼甲為 甲與乙是連襟，則甲的女兒稱乙的岳丈為 以下與自己“輩分相同”的親屬是
祖父/祖母 外公
姨夫的弟媳的外甥
表弟的侄女的外婆 金蘭之交 7天 佛、法、僧 菩薩戒 甲的父親與乙的祖母 捐贈給寺廟 主持方丈 山西 餐具 以下親屬中，輩分比自己高的是
古時人稱“情誼契合、親如兄弟”的朋友為 佛門中主持“水陸法會”需要幾天時間”
“皈依三寶”是成為正信佛教徒的第一課，其中三寶是指 佛門戒律中“三聚凈戒”是指？
甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關系的是 拜佛時香客送上的“香火錢、香油錢”是用來 在寺廟里總管各項事務的一位僧人稱為
“五臺山”是中國佛教四大名山之一，它位于哪個省 佛教中人所用的“缽”是一種
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