第一篇：儒、道、佛及佛與基督的淵源

儒、道、佛及佛與基督的淵源

儒學(xué)：以教化為核心。道學(xué)：以治理為核心。佛學(xué)：以大愛為核心。

一、儒、道、佛

（一）、文化主旨

儒家文化——進(jìn)取文化。道家文化——規(guī)律文化。佛家文化——奉獻(xiàn)文化。

（二）、做人標(biāo)準(zhǔn)

儒家文化——仁、義、禮、智、信。

道家文化——領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自然、守本分、淡名利。

佛家文化——諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運(yùn)用智慧。

（三）、人生觀

儒家文化——積極進(jìn)取、建功立業(yè)。道家文化——順其自然、自我完善。佛家文化——慈愛眾生、無私奉獻(xiàn)。

（四）、世界觀

儒家文化——世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)。

道家文化——大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可創(chuàng)造地獄、極樂。

（五）、價(jià)值觀

儒家文化——在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。道家文化——以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會(huì)。

佛家文化——在為他人獻(xiàn)愛心、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化。

（六）、哲學(xué)傾向

儒家文化——入世哲學(xué)。道家文化——出世哲學(xué)。

佛家文化——以出世的思想，做入世的事業(yè)。

（七）、物質(zhì)食糧對(duì)精神食糧的比喻

儒家文化——主食（如米飯、饅頭等），不吃就會(huì)餓。道家文化——副食（如各種炒菜、湯羹等），不吃沒滋味。佛家文化——水果（如：蘋果、香蕉等），不吃不甜蜜。

二、基督教與佛教之間的淵源

國父孫中山：

基督教與佛教在精神上是很接近的。

虛云老和尚：

佛教與基督教本是同源，耶穌18歲以后曾往印度研究佛教，跟馬鳴菩薩的弟子學(xué)過法。在印度呆了十幾年后，才經(jīng)由波斯、土耳其，回到以色列傳教濟(jì)世。這段經(jīng)歷，在耶穌首徒大彼得寫的《水上門徒行傳》中有記載,可惜此書在一千多年前為教廷所禁，以至于并沒有公開流傳。

季羨林教授：

佛教未來的彌勒佛，與基督教的救世主彌賽亞是同一個(gè)。他認(rèn)為，彌勒與彌賽亞都被稱為未來的救世主，名字的發(fā)音非常相似，而且彌賽亞被視為慈悲的象征，彌勒也叫慈氏，是慈悲的意思……既然兩教的未來救世主是一個(gè)，那認(rèn)為佛教與基督教之間素有因緣，這應(yīng)該也沒什么大的矛盾。

德國學(xué)者凱斯頓（HolgerKersten）

在印度、土耳其、伊朗等國研究考察十多年后，1983年出版過《耶穌在印度》一書，后來還拍成電影。里面也講了，耶穌在12歲前往印度學(xué)佛，10年后返回故鄉(xiāng)以色列。

俄國歷史學(xué)家諾托維奇

早在1894年，也曾于研究著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的一所寺院里，親自讀到兩卷西藏經(jīng)書，記載了耶穌在14歲時(shí)因?yàn)樘踊?，隨同商人來到印度地區(qū)，在此學(xué)習(xí)6年。后以種種原因，輾轉(zhuǎn)到尼泊爾，繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法6年。

有些歷史還說，耶穌之所以開創(chuàng)基督教，是因?yàn)樗X得釋迦牟尼佛的教義相當(dāng)甚深，直接傳給世人的話，他們一下子很難接受，于是就以特別淺顯、不違佛陀教義的博愛精神，作為弘法的立足點(diǎn)，讓世人普遍奉行。

無獨(dú)有偶的是，基督教四位圣徒所寫、被教廷視為正統(tǒng)的四大福音書中，耶穌從12歲到30歲之間的事跡，竟然不約而同完全是空白。之所以這段經(jīng)歷全部被刪除，有人猜測是教廷不愿承認(rèn)耶穌與佛教有關(guān)，否則，就會(huì)有損基督教的權(quán)威地位。

其實(shí)，基督教的《圣經(jīng)》，也并不是耶穌本人所造，而是以四大福音書為基礎(chǔ)，由不同時(shí)代的40多位作者，經(jīng)1600多年的時(shí)間編輯而成。所以，在某些方面，大家還是值得思考。

如今基督教在西方國家十分興盛，上至國家總統(tǒng)，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，這對(duì)他們行為等各方面，起到的約束作用不可思議。試想，假如沒有基督教的導(dǎo)人向善，大多數(shù)人都唯利是圖，只盯著眼前利益不放，那人類的道德肯定越來越下滑，整個(gè)世界也會(huì)動(dòng)蕩不安。所以，人類應(yīng)當(dāng)向真善美的方面發(fā)展，倘若拋棄了宗教的道德約束、古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，到了最后，這個(gè)世界會(huì)變成什么樣？可想而知。

第二篇：西游記中的佛、道、儒

西游記中的佛、道、儒

《西游記》作為中國四大名著之一，蘊(yùn)含了許多學(xué)派的思想，有對(duì)佛教尊崇的描寫，有對(duì)道家修行求長生的描述，同時(shí)還把儒家思想融入其中。西游記可以說是反映佛道儒三教的基本義理的杰出代表。

首先《西游記》主要是描寫師徒五人取經(jīng)路上的經(jīng)歷，取經(jīng)路就是反映他們?cè)谝淮未谓?jīng)歷磨難最后到靈山感悟到最終的解悟，修成正果的過程。這本身就反映一種佛家修行的理念。佛法可以用“四圣諦”來概括：苦諦，指經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)實(shí)；因諦，指產(chǎn)生痛苦的原因；滅諦，指痛苦消失；道諦，指滅苦的方法。這與師徒取經(jīng)之路的經(jīng)歷也很符合，有需要經(jīng)歷的磨難，有磨難產(chǎn)生的原因，有消除磨難的方法，最終到一切磨難消除終成正果。同時(shí)小說中也有大量對(duì)于佛法無邊的描寫。最早在西游記第七回中就有體現(xiàn)，“佛祖慧眼觀看，見那猴王風(fēng)車子一般相似不住，只管前進(jìn)。大圣行時(shí)，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：‘此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。’又思量說：‘且??！等我留下些記號(hào)，方好與如來說話。’拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫：‘變！’變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：‘齊天大圣到此一游?！瘜懏?，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉(zhuǎn)筋斗云，徑回本處，站在如來掌內(nèi)道：‘我已去，今來了。你教玉帝讓天宮與我?！鐏砹R道：‘我把你這個(gè)尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！’大圣道：‘你是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個(gè)記在那里，你敢和我同去看么！’如來道：‘不消去，你只自低頭看看?！谴笫ケ爤A火眼金睛，低頭看時(shí)，原來佛祖右手中指寫著‘齊天大圣到此一游’。大指丫里，還有些猴尿臊氣，大圣吃了一驚道：‘有這等事，有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個(gè)未卜先知的法術(shù)。我決不信，不信！等我再去來！’好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯(lián)山，喚名‘五行山’，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉一個(gè)個(gè)合掌稱揚(yáng)道：善哉，善哉！”1這段描寫就可以看出即使是眾神都無法降服的孫悟空，到了如來面前卻是連如來的手掌都逃不出去。而之后，在取經(jīng)路上，大鵬的出現(xiàn)又一次體現(xiàn)了佛法無邊的思想，大鵬是取經(jīng)路上最難對(duì)付的妖怪，無論是孫悟空還是其他神仙都無法降服，可是到了如來那里，如來只是談笑風(fēng)生，慢慢講說大鵬來歷，揮動(dòng)手指就收服了大鵬。

由此我們可以看出小說對(duì)佛法的宣揚(yáng)與尊崇，不僅反映了佛的尊崇，也反映了佛法無邊，佛的思想是修成正果的關(guān)鍵，佛的法力可以令任何妖魔灰飛煙滅。

除了對(duì)于佛教的描寫，小說中還有許多對(duì)于道家思想的描述。但相比于佛家，作者對(duì)于道家的描寫卻不像對(duì)于佛家那么尊崇。小說中有不少描寫都是皇帝昏庸，道士掌權(quán)。比如烏雞國國王，與妖道結(jié)拜，最后卻被其推入井中，最后得師徒一行搭救才重掌大權(quán)。再比如車遲國國王任用三個(gè)妖道為國師，聽信道士，讓無辜僧人為道士服務(wù)。而 1 《西游記·第七回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p66 且我們都知道孫悟空的第一個(gè)師父并不是唐僧，他最早是拜師菩提老祖，學(xué)到了七十二般變化和筋斗云，可以上天入地，去龍王處搶到武器金箍棒，去閻王那里消除自己的名字，使自己超越了輪回?？梢哉f是拜師學(xué)道先賦予了孫悟空一身本領(lǐng)，但這沒有使得他成為正果，反而被壓在五行山下五百年，之后護(hù)送唐僧取經(jīng)才修得正果。同樣還有豬八戒和沙僧。豬八戒是“三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。功德圓滿卻飛升，天仙對(duì)對(duì)來迎接?！?沙僧是“名堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向?！?豬八戒和沙僧一開始也是通過修道來成為神仙，但最后還是修佛來成為正果。其他還有許多對(duì)于道教形象的描寫，像太上老君等等，都反映了道教的精神。

由此就可以看出小說中有對(duì)道家思想的宣傳，但沒有像佛法那么推崇。我認(rèn)為這應(yīng)該和作者本身以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。作者吳承恩生活在明嘉靖年間，而嘉靖皇帝是個(gè)不理朝政，寵信道士的昏君。吳承恩對(duì)此不滿，所以才在小說中描寫了不少昏君和妖道來諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

中國自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想在中國開始處于一種主流地位，因此儒家思想也滲入了小說之中，《西游記》也是如此。在唐僧被黃袍怪變成老虎，白龍馬勸豬八戒去請(qǐng)孫悟空時(shí)就說“大師兄是有仁有義的美猴王?！倍粕潜辉S多學(xué)者成為帶著僧帽的儒士。唐僧的有些話語就反映了儒家的思想，像他取經(jīng)前對(duì)唐王李世民說的那些話：“太宗見了頌子，即命眾僧：‘且收勝會(huì)，待我差人取得大乘經(jīng)來，再秉丹城，重修善果。’眾官無不遵依。當(dāng)時(shí)在寺中問曰：‘誰肯領(lǐng)朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？’問不了，旁邊閃過法師，帝前施禮道：‘貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！仆醮笙?，上前將御手扶起，道；‘法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠(yuǎn)，跋涉山川，朕情愿與你拜為兄弟?！暑D首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱‘御弟圣僧’。玄奘感謝不盡道：‘陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩譽(yù)顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄?！S在佛前拈香，以此為誓?！?這些話完全不像一個(gè)僧人說的，更像一個(gè)儒士。

儒家思想的核心是仁，而西游記中許多地方都提到了仁的精神?！叭鐏矸介_憐憫之口，大發(fā)慈悲之心，對(duì)三藏言曰：‘你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災(zāi)，所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶！’”5這段文字是師徒 23 《西游記·第十九回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p181 《西游記·第二十二回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p213 4 《西游記·第十二回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p116 5 《西游記·第九十八回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p995 幾人最終到靈山見得如來佛祖時(shí)如來所說的話，而這段話中如來也提到了仁義的思想，可見小說對(duì)于儒家思想的滲透。

通過以上的這些例子，我們可以看出《西游記》對(duì)于佛、道、儒思想的體現(xiàn)與融合。這種融合體現(xiàn)在角色上最典型的就是孫悟空。剛就已經(jīng)提到孫悟空一開始是學(xué)道，之后又通過取經(jīng)修佛而成為斗戰(zhàn)勝佛。這就已經(jīng)體現(xiàn)了他身上佛道的融合。而且又是“有仁有義的美猴王”，唐僧多次誤會(huì)他，把他趕走，他也依然忠于唐僧，可見儒家“忠孝節(jié)義”在孫悟空身上的體現(xiàn)。

吳承恩在《西游記》中把佛道儒三教合一再加上大膽想象，向人們展示了一個(gè)絢麗的神魔世界。魯迅這樣評(píng)價(jià)《西游記》：“吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓 有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看。”這可能就是它可以位列中國四大名著之中，一直為人們所喜愛的原因之一。

第三篇：金庸小說與中國傳統(tǒng)文化精神_儒_道_佛的參滲

第 ２２ 卷 第 ９ 期

樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｅｓｈａｎ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ ２００７ 年 ９ 月

Ｓｅｐ．２００７

Ｖｏｌ．２２，Ｎｏ．９

金庸小說與中國傳統(tǒng)文化精神

—儒、道、佛的參滲 朱 正 華

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 ５４１００４）

摘 要 ： 金庸小說蘊(yùn)藏著豐厚的中國傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。儒道佛思想是中國傳統(tǒng)文化的最高體現(xiàn)，它們 各自深深地影響著金庸小說，又相互滲透，共同在金庸小說中營構(gòu)出了一種睿智而和諧的人生。

關(guān)鍵詞 ： 金庸小說 ； 儒 ； 道 ； 佛

中圖分類號(hào) ： Ｉ２０６．７ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ： Ａ 文章編號(hào) ： １００９－ ８６６６（２００７）０９－ ００４３－ ０３

金庸小說之所以能雅俗共賞，是因?yàn)槠渲胁粌H有驚 險(xiǎn)曲折的武俠故事，而且蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化精神。其中呈現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，展示了中國傳統(tǒng)文化的博 大精深?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化缺乏嚴(yán)格意義上的成熟 宗教，儒、釋、道由此成為中國傳統(tǒng)精神文化的最高體現(xiàn)，成為 中國人的意義世界?！保ǎ校玻叮埃┙鹩剐≌f深受中國傳統(tǒng)文 化的影響，飄逸出濃郁的儒道佛文化氣息。［１］

郭靖是金庸早期用心塑造的一位成熟的英雄，也是 儒家文化的集中體現(xiàn)者。通過郭靖的形象金庸著力傳達(dá) 出一種敦厚的儒家風(fēng)范 ： 以天下為己任的使命感 ； 殺身 成仁、舍生取義、死而后己的道義感 ； 三軍可奪帥，匹夫 不可奪志的氣節(jié) ； 富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈 的操守。甚至郭靖獨(dú)特的言行性格也能在儒家學(xué)說典籍

中找到相對(duì)應(yīng)之處 ： 誠信，剛毅，訥于言，敏于行，微言大 義，大智若愚，大巧若拙……郭靖簡直就是儒家 理想人 格在金庸小說中的翻版。在小說中，郭靖屢屢道出“俠” 的意義 ：“我輩練功習(xí)武，所為何事 ？ 行俠仗義，濟(jì)人困 厄，固然乃是本分，但這只是?俠?之小者……為國為民，方為?俠?之大者”，“但想人之在世，便是做個(gè)販夫走卒，只要有為國為民之心，那便是真好漢，真豪杰了?！薄渡瘢ǖ駛b侶》）在這里，小說中的“大俠”實(shí)際上成了儒家文化 理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐者。

郭靖不僅是儒俠中的大者，而且也是一切俠中的俠 之大者，因?yàn)樗麖氐椎貙?shí)現(xiàn)了“為國為民”這一目標(biāo)，有 著“鐵肩擔(dān)道義”的巨大人格力量。鐵肩擔(dān)道義”是中國 “ 老百姓最崇尚的英雄品格，也是金庸最心儀的人格理 想。他把這種英雄品質(zhì)和人格理想，盡情傾注在郭靖身 上。郭靖坎坷的經(jīng)歷，勤樸敦厚的個(gè)性，高超卓絕的武 一

金庸小說中俠的形象很豐富，主 要有 儒俠、道 俠和 民間俠，但金庸對(duì)俠的認(rèn)識(shí)，是從儒開始的，在他的心目 中，也 只 有 那 些 儒 俠 才 擔(dān) 當(dāng) 得 起“ 俠 之 大 者 ”的 真 正 稱 號(hào)。金庸善于把原始儒俠的思想據(jù)為自己筆下的英雄取 之不盡的精神資源。金庸在小說中不止一次借主人公之 口表達(dá)了“為國為民，俠之大者”的文化立場。在儒家的 文化視域內(nèi)，家與國是同構(gòu)同質(zhì)的，沒有天然的鴻溝?？?以說，這是中國傳統(tǒng)文化中的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。儒 家不僅要求人們把對(duì)家的倫理情感施用于國，而且強(qiáng)調(diào) 要真正地獻(xiàn)身于國。也就是說，如何取舍個(gè)人在“國家” 與“家庭”間的正確位置，是儒家文化傳統(tǒng)判斷個(gè)人人生

價(jià)值的重要尺度。

收稿日期 ： ２００６－ ０８－ ３１

作者簡介 ： 朱正華（１９７９－），女，安徽廬江人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向 ： 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

４３功，憂國憂民的心懷，大仁大勇的胸襟，無不讓讀者產(chǎn)生 共鳴。他的身世經(jīng)歷契合孔孟思想，他的言行和結(jié)局更 有著楷模的作用。對(duì)父母孝、對(duì)國家忠、對(duì)愛情真、對(duì)朋 友義、對(duì)子女愛，是典型的“俠之大者”，是君子，甚至可 以說是“圣人”，是儒家文化精髓的理想人物形象。郭靖 身上顯示出的這種“為國為民，俠之大者”的風(fēng)范，也體 現(xiàn)了金庸對(duì)儒家的內(nèi)求張揚(yáng)主體、外求治國平天下的文 化精神的肯定。在作品中，郭靖獲得“大俠”的名份，不只 是源于武功的高強(qiáng)，更源于他保衛(wèi)襄陽的民族壯舉，源 于他“鞠躬盡瘁，死而后己”的人生價(jià)值取向。

以天下蒼生為念，知其不可而為之，這是孔子反復(fù) 強(qiáng)調(diào)的人生價(jià)值取向，也是傳統(tǒng)儒家大俠的至高思想境 界。金庸小說從多視角、多層面反復(fù)渲染了這一點(diǎn)。以郭 靖為代表的儒俠之所以能達(dá)到值得稱道的至高境界，是 因?yàn)樗麄兙哂锌少F的精神品質(zhì) ：“仁者愛人”的高尚 境 界，“知其不可而為之”的積極入世精神，誠實(shí)守信、寬厚 待人的俠腸義骨。而這些都在郭靖身上得到了很好的體 現(xiàn)，他也不愧為“俠之大者”。也許，把郭靖寫成儒家之大 俠，似乎有點(diǎn)令人費(fèi)解 ： 一個(gè)連字也不識(shí)幾個(gè)的“呆子”，怎能成為儒俠 ？ 這也是金庸的獨(dú)特之處。文化對(duì)世人的 影響是潛移默化的，因而受儒家影響的是所有的中國 人，包括識(shí)字和不識(shí)字的，絕不是飽讀詩書的儒生而已。小說中就連不識(shí)字的婦人郭母也時(shí)刻教導(dǎo)兒子不忘雪 國之恥。其實(shí)，“識(shí)字不多的下層人民是憑著本能和信念 去接受儒家文化的影響的，因而這種影響不僅是表現(xiàn)在 思想上，而更多地表現(xiàn)在心理上和人格上?！保ǎ校玻埃郏玻荩?/p>

所 以，金庸小說呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，很多時(shí)候是緣于 民間的自覺。

二

郭靖等對(duì)政治社會(huì)的關(guān)注，體現(xiàn)了作者的思想深受 儒家的影響。然而，儒家理論在被統(tǒng)治者所采用的同時(shí)，產(chǎn)生了禁錮人性、等級(jí)森嚴(yán)、宗法專制等諸多弊端。金庸 對(duì)于這些弊端是持否定態(tài)度的。于是，他又向我們展示 了追求精神自由的新境界。

“大俠”的特征可以概括為自由的精神、獨(dú)立的個(gè)性 和恣肆不羈的生命形態(tài)。金庸小說中描寫了許多這樣的

“大俠”。他們行走江湖，自持正義，特立獨(dú)行，孤傲叛逆，率性而為，不但反抗黑暗腐敗的官府，也反抗一切陳規(guī) 陋習(xí)，他們身上體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的道家文化精神。道家 傳統(tǒng)的思想精髓是個(gè)人本位和對(duì)自由的向往與追求，并 且構(gòu)建了逍遙游的人生理想，這種人生理想正是沖破宗 法專制和一切外在規(guī)范束縛，反抗現(xiàn)實(shí)，肯定自我，追求 個(gè)人精神自由獨(dú)立的表現(xiàn)。另外，道家作為儒家社會(huì)的 反抗者，它們的根本對(duì)立在于，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值高于 個(gè)體價(jià)值，道家則凸顯個(gè)體價(jià)值的至上性，重視個(gè)體生 命在宇宙間的存在意義，并不看重人的現(xiàn)世社會(huì)價(jià)值。

道家思想對(duì)金庸小說的影響，主要體現(xiàn)在其小說人

４４

物生活態(tài)度的曠達(dá)超脫，適性得意。張三豐是金庸小說 中最突出的道士形象。他清虛自守，圓融無礙，慈悲為懷 而又不是遺世傲立。他的個(gè)性寬容、隨和、開朗、大度、幽 默、機(jī)智，可以說是道家的理想人格。他游乎四海之外，齊物我，齊生死。如何面對(duì)死亡的問題，極易顯示出一個(gè) 人的人品高下。當(dāng)死亡的威脅降臨時(shí)，張三豐不僅視死 如歸，而且還能自我反省，繼續(xù)思道。趙敏率蒙古武士侵 擾武當(dāng)，其時(shí)俞岱巖殘廢，其余人下落不明，他自己身負(fù) 重傷，大敵當(dāng)前，他卻低吟“人生自古誰無死，留取丹心 照汗青”，并且頓悟 ：“說來文丞相也不免有所拘囿，但求 我自丹心一片，管他日后史書如何寫！”（《倚天屠龍記》）這種精神實(shí)是俯仰天地，得道深矣。作為道家文化象征 的 老 頑 童 周 伯 通 晚 年 練 成 了“ 左 右 互 搏 術(shù) ”和“ 空 明 拳 法”。這與其說是武功，不如說是人的心靈情感的外向宣 泄，是人的生命的外化形式。在這里，“武功與人的生命 相互融透，武功也就因此升入了文化本體”。［３（］ Ｐ８８）

在道家之俠看來，人性歸屬自然，循自然之道，率性 而為，才能真正實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)性自由與人格自主。金庸 小說雖然也寫古代，思想傾向卻與舊式武俠大不相同，根本告別了“威福、子女、玉帛”的封建價(jià)值觀念，滲透著 個(gè)體解放與人格獨(dú)立的精神。楊過是金庸小說中一位典 型的“大俠”。他至情至性，任性偏執(zhí)，既認(rèn)西毒歐陽鋒為 義父，又反出師門拜小龍女為師，將師父趙志敬視為仇 人。這在儒家正統(tǒng)觀念中都是大逆不道的事情，但在楊 過看來，只是“誰對(duì)我好，我就對(duì)誰好”。尤其是他要娶身 為自己的師父兼“姑姑”的小龍女為妻，這更是儒家眼中 的“禽獸之行，亂倫之罪”。面對(duì)巨大的社會(huì)壓力，楊過卻 意志堅(jiān)定，毫不妥協(xié)，他大聲說道 ：“姑姑教過我武功，可

是我偏要她做我妻子。你們斬我一千刀、一萬刀，我還是 要她做妻子！”這是楊過向不合理的禮教、習(xí)俗挑戰(zhàn)的宣 言，體現(xiàn)了道家桀驁不馴的叛逆精神。

如果說楊過是封建禮法的叛逆者，那么，令狐沖就 是傳統(tǒng)文化的徹底的背叛者。令狐沖雖然行走于人欲橫 流的江湖，卻仍能保持一份率真的性情。率性而為，任意 所之，游于江湖之中，行乎山水之間，追求著真與善。在 “千秋萬載，一統(tǒng)江湖”的口號(hào)聲中，令狐沖卻奏出了“笑 傲江湖”的不和諧之音。在所有人都忙于爭權(quán)奪位之時(shí)，令狐沖卻表現(xiàn)出對(duì)政治斗爭的厭惡與逃避。原因只在于 他的自由的天性和追求自由的人格精神。莊子生活在人 人危如累卵，生命常遭不測的大**時(shí)代，雖然真切地 盼望著身心的全面解放，卻也深知這種自由解放不可能 求之于現(xiàn)世，而只能求之于自己的心靈。確實(shí)，只有能夠 “游心于無窮”，才能夠超脫現(xiàn)實(shí)的藩籬，打破閉鎖狹 隘 的世界，在恬淡適意的自然境界中自由地飛翔。令狐沖 真正地領(lǐng)悟道家文化的精義是在練成絕頂武功獨(dú)孤九 劍之時(shí)。獨(dú)孤九劍的要訣在于“行乎其不得不行，止乎其 不得不止”，“如行云流水，任意所之”，不論行或止 都合 于自然之氣，如行云與流水，行到何處，流向何方全憑氣

韻驅(qū)使。這等高妙的境界，是武學(xué)的境界，也是人生的境 界。令狐沖就是一個(gè)自由之魂，他的精神昭示著人類對(duì) 于自由的永恒向往。

那么，如何才能化解掉這滿眼的 刀光 劍影、充 耳的 殺伐之聲和盈心的癡情仇怨 ？ 只有佛門的大悲大憫，才 能破孽化癡。既然人生無不悲苦，執(zhí)著于恩怨、執(zhí)著于權(quán)

三

金庸在用傳統(tǒng)的儒和道來闡述和言說武俠小說的 同時(shí)，并沒有忘記向佛家文化的汲取。他在小說中試用 佛教的透徹智慧正面觀照大千世界，以大慈大悲、大法 力來化解人世的無窮冤孽。

在佛家眼中，人生無常，無常即苦，眾生世界苦海無 邊。進(jìn)而能夠“斬?zé)o明，斷執(zhí)著，起智慧，證真如”，才能超 脫人欲苦海，回頭是岸，找到心中的“凈土”，用之為苦海 慈航。小說中人物憑借著他們的慧眼與意志，置苦海卻 能自我超渡，甚至自救而救人?！兑刑焱例堄洝肪褪且徊?佛光普照的作品，主人公張無忌天生懷有一副慈悲心 腸。張無忌的“無為”看似與道家的精神暗合，但骨子里 卻藏著佛眼與慈悲心。他行醫(yī)又行俠，堪稱“江湖醫(yī)佛”，出于慈悲與可憐之心答應(yīng)娶相貌丑陋且性格古怪的殷 離，又出于天性的慈悲心腸，勸阻武林各派紛爭。除了主 人公張無忌的慈悲心懷在小說中得到充分的表現(xiàn)外，殺 人如麻、雙手沾滿無辜人的鮮血的劊子手謝遜，在 歷經(jīng) 世事滄桑后“立地成佛”，頓悟人生而毅然皈依佛門，其 最后歸宿有助于揭示小說主題。緊隨其后的下一部小說 《天龍八部》也是這種主題的延伸。

《天龍八部》 這部書的名字就取自佛經(jīng)，小說以情 孽、復(fù)仇、爭權(quán)為三條線索來展開故事。段正淳處 處留 情，結(jié)果使眾情人互相嫉恨，相互追殺，自己也苦不堪 言，使其子段譽(yù)也成為他情孽的直接受害者。再說復(fù)仇，蕭峰與中原好漢的悲劇沖突正是因?yàn)閺?fù)仇而起。還有爭 權(quán)的斗爭，更是造成江湖混亂，人生悲苦的緣由。不僅江 山王位的爭奪如此，江湖門派的掌門之位的爭奪也如 此。于是，每個(gè)人都可能在他們織成的網(wǎng)中承擔(dān)幾種角 色。其實(shí)，這張網(wǎng)正是“人世間”的深刻象征。網(wǎng)中既是受 害者，又是織網(wǎng)者，作者揭示了“命運(yùn)”的成因 ： 不在天，不在地，而恰恰在于人本身，每個(gè)人都是命運(yùn)的承擔(dān)者，同時(shí)又是命運(yùn)的制造者。葉二娘為惡是因兒子被別人偷 去，游坦之則是因蕭峰殺死了他的父親，而蕭峰本 人也 由別人帶給他無法脫逃的悲劇命運(yùn)。書中的人物就是這

勢(shì)、執(zhí)著于勝負(fù)，只會(huì)給人生帶來永遠(yuǎn)的遺憾和追悔，那 還不如“眾生無我，苦樂隨緣，得失隨緣，心無增減”。因 此，蕭遠(yuǎn)山與慕容博的深仇夙怨便在無名老僧的一片說 道聲中化解，而無絲毫勉強(qiáng)之態(tài)。而在老僧身上，體現(xiàn)了 佛學(xué)的智慧 ： 知識(shí)豐富而又不驕矜，洞察世情而又不傲 慢，指點(diǎn)迷津而又不故作高深，看破紅塵而又不脫離人 世。這些都根植于深深的冥思，又來源于對(duì)往事的穎悟，更有對(duì)歷史的超升。金庸將這種精神和理想灌注于他的 小說中，使它們的文化品位得到了提升。

四

金庸小說中的人物，一方面受儒家影響，關(guān)注現(xiàn)實(shí)

人生，積極進(jìn)取 ； 另一方面，超凡脫俗、無拘無束、率真任 性、想象豐富、情調(diào)浪漫，又與道家有關(guān)。在“俠”的理想 失落后，道家的出世、避世便成了對(duì)其心靈的一種價(jià)值 補(bǔ)償，在金庸的小說世界中這又成為一種完美無缺的生

活方式。老子說 ：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?那么道家的人生哲學(xué)也只能是自然無為了，這是人生追 求的極境。雖然這種孤寂清虛的人生很難被世人所接 受，但在金庸小說中，入世與出世都作為一種理想的人 生方式而占有獨(dú)尊的藝術(shù)地位。儒、道、佛各自的思想體 系中都具有強(qiáng)烈的仁愛精神。儒家講求“仁者愛人”； 道 家雖無正面的主張，但主觀個(gè)體的清心寡欲、自然無為，也達(dá)成了客觀群體的友愛和諧 ； 佛家的救世人于苦海、普渡眾生的思想更顯示出博愛。其實(shí)，真正的仁善可以 是儒家的仁愛、道家的無為與佛家的慈悲的一種有機(jī)結(jié) 合，金庸小說就呈現(xiàn)出這種結(jié)合的和諧美。“儒、道、佛 ……在中國文化發(fā)展史上猶如三條閃閃 發(fā)光的 思想 的 大河，共同構(gòu)成了中華民族寶貴的生存智慧和精神資 源。”［４（］ Ｐ８８）

綜上所述，金庸小說深受著中國傳統(tǒng)思想文化的影 響，既有儒家的積極的人生態(tài)度、高尚的道德情操和遠(yuǎn) 大理想，又有道家的隨心任性、清凈無為的思想以及佛 門的救苦救難、大慈大悲的博愛之心。這些共同在金庸 小說中營構(gòu)出了一種睿智而和諧的人生。

樣無人不冤，有情皆孽，環(huán)環(huán)相扣，因果交錯(cuò)。

參考文獻(xiàn) ：

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［４］程文超． 欲望的重新敘述［Ｍ］． 桂林 ： 廣西師范大學(xué)出版社，２００５．

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第四篇：佛道之學(xué)與班級(jí)管理2

佛道之學(xué)與班級(jí)管理

洛陽市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 李全武

佛語曰，“相由心生，境由心轉(zhuǎn)，心系諸佛，珠可助道?！?“相由心生”的原意是說，身體是個(gè)相，相是外表，外表的相是由內(nèi)心變現(xiàn)出來的。我們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都顯示在外，只有愚癡的人看不出來，有智慧、心地很細(xì)的人觀察入微，從大相就能見到一個(gè)人的心愿。“境隨心轉(zhuǎn)”在佛教里指，心地真誠、清凈、慈悲的人居住的地方，環(huán)境自然轉(zhuǎn)變，這就是所謂的“福人居福地，福地福人居”。沒有福的人無法在福地居住，即使能住得下來，那個(gè)福地也慢慢起變化。所以，佛教導(dǎo)人不要注重居住環(huán)境，要注重心地。心好，相好、身好，居住的環(huán)境一定好。我細(xì)細(xì)思維，漸漸體會(huì)到我在班級(jí)管理中的某些體會(huì)與這個(gè)道理十分相似。于是又順著這類的思路嘗試揣摩了在腦海里留下深刻印象的老子《道德經(jīng)》第六十章“治大國，若烹小鮮”這句話。對(duì)這句話最常見的解釋是，小鮮是很嫩的，如果老是翻過來、翻過去，就會(huì)弄碎了；因此治理大國也不能來回折騰。而我對(duì)此句又有了自己的理解。于是，我一方面慨嘆佛道之學(xué)的博大精深，一方面欣喜自己與之心緣相通。遂作此文，愿與同道交流體會(huì)。

關(guān)于“相由心生”。我認(rèn)為可以從這個(gè)角度去理解此四字：我們教師要擁有一顆欣賞的心、期待的心，在對(duì)學(xué)生的欣賞、期待之中，學(xué)生的內(nèi)在的心、外在的相，就會(huì)悄悄的發(fā)生變化。教育工作者大都知道“皮革馬利翁效應(yīng)”。它告訴我們，對(duì)一個(gè)人傳遞積極的期望，就會(huì)使他進(jìn)步得更快，發(fā)展得更好。反之，向一個(gè)人傳遞消極的期望則會(huì)使人自暴自棄，放棄努力。我是“皮革馬利翁效應(yīng)”的忠實(shí)實(shí)踐者，我的班級(jí)管理法寶之一就是：要不斷的對(duì)學(xué)生傳遞積極的期望，哪怕他缺點(diǎn)滿身，但只要有一個(gè)閃光點(diǎn)，我都會(huì)抓住并放大他的閃光點(diǎn)，提出更高的期望。現(xiàn)在，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，我對(duì)中國佛學(xué)“相由心生” 的理解和西方心理學(xué)界的“皮革馬利翁效應(yīng)”在教育管理上有著太多的相似！抓住學(xué)生的心理，給他們積極的心理暗示，他們會(huì)變得更加自信，奮發(fā)向上的激流在他們的血管中蕩漾，于是他們?cè)谛袆?dòng)上就不知不覺地更加努力，飛速的進(jìn)步就指日可待了！我多年的班主任經(jīng)歷已經(jīng)印證了這種方法的效果。老師的“心”促使了學(xué)生的“相”發(fā)生改變。這種理解不可謂不新奇，不可謂不大膽吧。

關(guān)于“境隨心轉(zhuǎn)”。我認(rèn)為，此處的“境”，不單指環(huán)境，更指境遇。意思是說，一個(gè)人所處的環(huán)境及其境遇會(huì)隨著心境的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。我經(jīng)常告訴孩子們：如果一直保持好的心情，凡事樂觀處之，即使被誤解、批評(píng)、嘲諷，即使學(xué)習(xí)受挫，即使患上疾病??也不心生厭戾之氣，而以平靜之心面對(duì)，積極把自己的想法付諸努力的行動(dòng)，很快就會(huì)走出困境。心情好，所處的環(huán)境也能變好。個(gè)人的境遇必定會(huì)順風(fēng)順?biāo)?、平步青云。倘若我們每一位同學(xué)都能如此，我們的班集體也必定朝氣蓬勃、正氣凜凜!可以想見，認(rèn)同“境隨心轉(zhuǎn)”，會(huì)讓你和你的學(xué)生所向無敵！

不光佛學(xué)能給我教育的啟示，道家的某些觀點(diǎn)也給了我很大的啟發(fā)。

老子說，“治大國者若烹小鮮”。我認(rèn)為，老師們管理班級(jí)要有“治大國”的使命感和責(zé)任心，對(duì)待學(xué)生的管理，要有“烹小鮮”的高超技術(shù)和耐心。每一個(gè)班級(jí)，都如一鍋小鮮，而學(xué)生形形色色，良莠不齊。如何達(dá)到“煎煮”的最佳效果呢？最好的辦法是不挑，不揀，不分類，均等火候，一鍋煮之。當(dāng)然，乍一聽，這與我們偉大的教育家孔子的“因材施教”是背道而馳的，可事實(shí)上，在本質(zhì)上我還是遵循這個(gè)規(guī)律的。只是說，在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度上，不要人為地去分三六九等，不要時(shí)時(shí)刻刻總想著對(duì)學(xué)生劃分好中差，也就是說，我們當(dāng)老師的一定要一視同仁，公平公正，用自己的愛心呵護(hù)每一個(gè)學(xué)生。落實(shí)到實(shí)踐中，“烹小鮮”時(shí)，我們要耐心地，小心翼翼地掌握火候。烹煮小魚時(shí)，小魚會(huì)隨著水溫的不斷上升而越來越不適，這就是“倍受煎熬”的含義。烹小鮮者，不能只管自己的快樂，一味加大火力，卻全然不顧小鮮們的掙扎與難耐。要“文火慢煮”，更要不斷翻看，耐煮的，可以再多煮一會(huì)兒，不耐煮的，就及時(shí)撈出鍋外，不要非煮焦、煮爛、煮成一鍋粥才?；??！拔幕鹇蟆钡慕Y(jié)果最好是“雙贏”：烹魚者因?yàn)榭梢圆粩嗍斋@煮熟的魚兒而快樂，魚兒也都因?yàn)楸Ｈｕr而成就了自己而快樂。有些老師對(duì)學(xué)生的管理，一味的怒目相對(duì)，嚴(yán)厲苛責(zé)，且美其名曰——嚴(yán)師出高徒。殊不知，這樣不懂火候的嚴(yán)師，傷害了多少學(xué)生的自尊，打擊了多少學(xué)生的積極性，摧毀了多少學(xué)生的希望。好端端的一個(gè)班級(jí)被他煮成了一鍋粥。只能感嘆其有“治大國”之志而無“烹小鮮”之能?。∷晕覀児芾戆嗉?jí)的時(shí)候，制定班規(guī)的時(shí)候，一定要趨利避害，既要方便教師實(shí)施自己的教育手段，又要以全體學(xué)生為本，讓孩子們?cè)趯捤傻摹⒖鞓返慕逃諊凶聣殉砷L。

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。其實(shí)，教師參悟教育的路途中，也經(jīng)歷著教育的三重境界。第一重境界：看似簡單。很多新手班主任剛開始都認(rèn)為管理班級(jí)不難，不就是哄一幫孩子嘛，小菜一碟！第二重境界：其實(shí)艱難。慢慢的，老師們會(huì)體會(huì)到這道小菜原來并不好做，可能比烹龍炮鳳都難。第三重境界：真的簡單。用心體驗(yàn)，吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，也就真的簡單了。老子說“道可道非常道，名可名非常名”，也許今天我所道出的真算不上什么高深的教育管理之道，但是，能夠從博大精深的佛道之學(xué)中采擷自己喜歡的花朵，于本人已是莫大的收獲和幸福了。

今天呈獻(xiàn)此文，也權(quán)當(dāng)拋磚引玉，和廣大的教育同仁共勉。

第五篇：科舉答案之佛道禮儀

佛道禮儀

甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關(guān)系的是 下列不屬于佛教“六道輪回”的是 佛經(jīng)是釋加牟尼親自寫的嗎？ 道教創(chuàng)始與哪個(gè)時(shí)代？ “佛家三寶”是指 正確答案： 按古代兄弟排行的順序，次子應(yīng)該稱為 佛教“八識(shí)”中的第八識(shí)是？正確答案： 以下不屬于道教“四大天師”的是 以下不屬于佛教“四諦”教義的是？ 靈寶天尊是道教“三清”中的哪一位 濟(jì)公在哪座寺廟出家? 佛教“八識(shí)”中的第八識(shí)是？

以下不屬于佛教“橫三世佛”的是？ “有教無類”是以下哪位提出的觀點(diǎn)？

心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。這段話出自佛教哪本著作？

佛曰：“救人一命，勝造七級(jí)浮屠?！逼渲懈⊥赖囊馑贾傅氖?《金剛經(jīng)》是哪個(gè)教派的著作？ 古人所稱的“頓首”之禮是指

古人講究謙辭禮讓，談到自己兒子時(shí)一般稱為 古人講究尊稱禮節(jié)，談到對(duì)方父親時(shí)一般稱為

唐朝時(shí)六渡日本宣揚(yáng)佛教為當(dāng)時(shí)兩國邦交做出重大貢獻(xiàn)的是 古人所稱的“拙荊”是指

在古代，下列哪個(gè)詞語中用來稱呼對(duì)方妻子 古代“敦煌藝術(shù)”源于中國哪個(gè)教派 道教創(chuàng)始于哪個(gè)時(shí)代

以下不是古代祭祀常用牲畜的是 以下不是古代“祭祀”準(zhǔn)備活動(dòng)的是 佛教所稱“圓寂”是指

古代所稱“先考”是一種尊敬的稱法，指的是

甲的父親與乙的祖母 非常道 不是，是弟子記錄的 東漢 佛，法，僧 仲 阿賴耶識(shí) 薩鎮(zhèn)冰 空 上清 靈隱寺 阿賴耶識(shí)

彌勒佛 孔子

波若波羅蜜心經(jīng) 寶塔 佛教 跪而頭叩地 犬子 令尊 鑒真 自己的妻子 令閫 佛教 東漢 兔 賞燈

佛門中人去世 已逝世的父親 甲的兒媳與乙的母親是妯娌，乙應(yīng)該稱呼甲為 甲與乙是連襟，則甲的女兒稱乙的岳丈為 以下與自己“輩分相同”的親屬是

祖父/祖母 外公

姨夫的弟媳的外甥

表弟的侄女的外婆 金蘭之交 7天 佛、法、僧 菩薩戒 甲的父親與乙的祖母 捐贈(zèng)給寺廟 主持方丈 山西 餐具 以下親屬中，輩分比自己高的是

古時(shí)人稱“情誼契合、親如兄弟”的朋友為 佛門中主持“水陸法會(huì)”需要幾天時(shí)間”

“皈依三寶”是成為正信佛教徒的第一課，其中三寶是指 佛門戒律中“三聚凈戒”是指？

甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬于“親家”關(guān)系的是 拜佛時(shí)香客送上的“香火錢、香油錢”是用來 在寺廟里總管各項(xiàng)事務(wù)的一位僧人稱為

“五臺(tái)山”是中國佛教四大名山之一，它位于哪個(gè)省 佛教中人所用的“缽”是一種