第一篇：與時俱進(jìn)

與時俱進(jìn)，爭做一名優(yōu)秀校長

在近一個月的研修學(xué)習(xí)中，通過核心課程講授、專題研討、實踐考察等有針對性的培訓(xùn)，我從眾多的專家、教授、同行那里汲取了中國教育當(dāng)前最先進(jìn)、科學(xué)、實效的思想與信息，使自己的思維方式、思考問題的角度、分析問題的思路在這種啟迪下被同化和拓寬。陳教授說，一個好老師，可以教出一批好孩子；一個好校長，可以成就一所好學(xué)校；教育好一個學(xué)生，幸福一個家庭；而辦好一所學(xué)校，則幸福一方社會。校長是學(xué)校的精神支柱，“是一個學(xué)校的靈魂”，“學(xué)校的好壞，和校長最有關(guān)系”。作為一校之長，怎樣與時俱進(jìn)，爭做一名新時期的優(yōu)秀校長呢？在這里，我找到了答案。

一、必須有高尚的品行

校長的關(guān)鍵角色和中心地位，理所當(dāng)然地要求校長應(yīng)有德性。因為，只有品行高尚的校長，才能真正起到凝聚人心、引領(lǐng)方向的靈魂作用。校長要用自己良好的品行，為師生樹立一座學(xué)習(xí)和敬仰的“教育之碑”。一是校長要以身作則。校長以教人者必先教已為準(zhǔn)則，嚴(yán)以律己，誠以待人，反對以公肥私、損人利己，要熱愛教育事業(yè)，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。對自己，要處處高標(biāo)準(zhǔn)，時時嚴(yán)要求。凡是要求師生達(dá)到的道德準(zhǔn)則，自己率先帶頭達(dá)到，只有這樣，才能收到“不令而行”的管理效果。二是校長處事要公。不以親疏論貴賤，不以好惡評優(yōu)劣。師生看到你秉公辦事，光明磊落，自然會對你產(chǎn)生一種信賴感。同時，學(xué)校發(fā)展應(yīng)以不損害他校利益為前提，否則這種發(fā)展就是不道德的。陶行知曾針對個別學(xué)校為解決師資緊缺而不惜重金挖兄弟院校墻腳的問題時明確指出，“增加教員，與其攫取人之所有，不如培植己之所無”，學(xué)校發(fā)展“總以積極擴(kuò)張而無損于他校為是”。三是校長要實事求是。要根據(jù)自己學(xué)校的實際情況，遵循規(guī)律辦事，制定切合實際的學(xué)校管理目標(biāo)，鼓勵教師說真話，做實事。

二、必須樹立全新的教育觀

教育是做人的事業(yè)，教育只有對準(zhǔn)人本身，才是真正的以人為本的教育；教育不能完全屈從于現(xiàn)實而是想辦法去改變現(xiàn)實;教師首先是一個教育者，其次才是一個學(xué)科教師。朱自清認(rèn)為，“教育有改善人心的使命”。如果學(xué)校太“重視學(xué)業(yè)，忽略了做人”，學(xué)校就成了“學(xué)店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行遠(yuǎn)的，正如跛的人不能行遠(yuǎn)一樣”。

怎樣落實這全新的教育觀呢？正如陳教授所說的：

1、要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生。每個學(xué)生都有自己的優(yōu)點，教師就要抓住這個優(yōu)點，讓學(xué)生體會到教師對他的期待，讓他產(chǎn)生努力學(xué)習(xí)的強烈動機，產(chǎn)生努力克服自己不足的動機，那樣學(xué)生才會有所改變，教師的教育才會起到效果。當(dāng)然，我們必須清醒地認(rèn)識到“育人”是一個長期的過程，學(xué)生的改變是需要時間的，并且不同的學(xué)生，他的變化情況也是不同的，而且還可能出現(xiàn)反復(fù)的情況，所以，我們一定要有長期教育，時時教育、時時關(guān)心學(xué)生的意識，用慧眼發(fā)現(xiàn)教育現(xiàn)象背后的具有教育價值意義的要素。

2、要理解學(xué)生。要善待學(xué)生，多一些“換位思考”，善解學(xué)生心意，做學(xué)生的知心朋友。這樣，學(xué)生才會從心底接受我們，我們才有可能拿到教育的金鑰匙，用它開啟學(xué)生的成功之門，同時也會讓我們的事業(yè)真正成功。

3、要尊重學(xué)生。尊重學(xué)生即意味著接納學(xué)生，接納學(xué)生的個性，接納學(xué)生的思想，接納學(xué)生獨特的創(chuàng)見，還要接納學(xué)生的內(nèi)心感受。尊重學(xué)生并不等于教師不能擁有自己的觀點，而是在堅持自己觀點的同時，仍然能夠給學(xué)生自由表達(dá)的空間。要注意保護(hù)他們的興趣與自尊，通過精心呵護(hù)，讓每一個學(xué)生都能走向自信自強。

4、要賞識學(xué)生。美國心理學(xué)家威譜-詹姆斯有句名言：“人性最深刻的原則就是希望別人對自己加以賞識”。有調(diào)查表明，使學(xué)生感到最高興的事，排在第一位的是“能夠受到表揚和賞識”?？梢娎蠋煂W(xué)生的一次贊許、一句鼓勵，是何等的重要。實際上，一句賞識一次表揚有時甚至?xí)蔀樗麄儕^發(fā)向上，改變?nèi)松霓D(zhuǎn)折點。

5、要輔育學(xué)生。重視學(xué)生，研究學(xué)生，服務(wù)于學(xué)生，以學(xué)生為本。教育行動積極但不激進(jìn)，堅定目標(biāo)，穩(wěn)步前進(jìn)，層層推進(jìn)。

6、要成就學(xué)生。讓每一個學(xué)生都得到真正的成長與發(fā)展；讓每一個學(xué)生都成為合格的公民；讓每一個學(xué)生都有夢想，并幫助其實現(xiàn)自己的夢想；讓每一個學(xué)生成為最好的自己；讓每一個學(xué)生都體驗到成功的快樂。

7、要敢于向?qū)W生學(xué)習(xí)。我們不僅要教育學(xué)生，而且要向?qū)W生學(xué)習(xí)，向自己的教育對象學(xué)習(xí)。其實，我們隨著年齡的增長，受到了更多的“精神污染”，利益的鉗制，性格的扭曲，常會自覺或不自覺地干出一些違心之事。應(yīng)該讓我們的人品返璞歸真，凈化我們的心靈，從而使我們的教育對象從我們的身上學(xué)到他們終身受用的品格和技能。

8、不能迷失的課堂。課堂是師生生命成長的平臺，不是教師表演的舞臺；是知識、思想的集散地，不再是傳遞知識的主渠道；是文本走向生活的對接艙，不是陳舊知識的剪切板；是智慧生成的孵化器，不是應(yīng)試技能的訓(xùn)練所。丟失了課堂，就丟失了陣地，更丟失了教育、丟失了學(xué)生。

9、要學(xué)會控制情緒。我們不是為了生氣來上課的，不是為了生氣來教育孩子的，不是為了生氣來而工作的??擁有了這樣的心態(tài)，做什么事情都是快樂的，當(dāng)以快樂的心態(tài)面對一切的時候，經(jīng)常會有奇特的發(fā)現(xiàn)：工作是快樂的，更是幸福的。

10、讓學(xué)校成為有文化的場所。學(xué)校應(yīng)該打造有特色的校園文化，讓它成為以德化人、以慧育人、以情感人、以體健人、以境熏人的場所，使學(xué)生形成正確對待他人、對待自己、對待自己所處的自然環(huán)境的思想觀念和行為。

11、安全教育不放松。讓學(xué)生跨進(jìn)校園，走進(jìn)平安。生命不保，何談教育。

三、必須追求創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個國家和民族進(jìn)步的靈魂。洪博士指導(dǎo)：創(chuàng)新是特殊的思維，換一種思路做事；創(chuàng)新是特殊的行為，做事的不同方式；創(chuàng)新的結(jié)果，就是用不同尋常的方法獲得了結(jié)果的增值。在積極地推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，一個學(xué)校的發(fā)展、教學(xué)質(zhì)量、德育教育等方面是否能得到長足的發(fā)展，關(guān)鍵在于校長是否追求理念、實踐、制度的創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展、前進(jìn)。

（一）以理念創(chuàng)新為先導(dǎo)

校長首先要從“領(lǐng)導(dǎo)者”到“服務(wù)者”——實現(xiàn)管理理念變革；從“培養(yǎng)學(xué)生”到“培養(yǎng)未來人”——實現(xiàn)教育價值的變革；從“完成任務(wù)”到“問題研究”-----實現(xiàn)學(xué)校文化的變革；從“選拔性評價”到“合格性評價”----實現(xiàn)教育評價的變革。

（二）以實踐創(chuàng)新為主線

學(xué)校以教育教學(xué)和學(xué)校管理實踐為主，因此學(xué)校實踐創(chuàng)新也就是課程、課時安排、團(tuán)隊組織、學(xué)科特色目標(biāo)、課堂評價、學(xué)生評價、教學(xué)方式、教學(xué)方法等方面的創(chuàng)新。如，創(chuàng)新評價方式方面的賞識評價、底線評價、增值評價等；創(chuàng)新學(xué)科教學(xué)實踐路徑方面的突破學(xué)習(xí)空間----走出封閉的課堂，改善參與方式----讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，活用教學(xué)材料----結(jié)束“一本書”的時代，開發(fā)課程資源----讓資源為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，務(wù)實學(xué)生評價----讓學(xué)生自信的成長；創(chuàng)新學(xué)校管理方面的從層級管理走向互動管理，從他主管理走向自主管理，從經(jīng)驗管理走向?qū)W習(xí)管理。校長要善于確立一個亮點（理想目標(biāo)）、搭建一個班子、構(gòu)建一個創(chuàng)新的項目、尋找必要的資源、進(jìn)行必要的管理控制來推動學(xué)校管理創(chuàng)新。

（三）以制度創(chuàng)新為保障。通過創(chuàng)設(shè)新的、更能有效激勵人們行為的制度、規(guī)范體系來實現(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展和變革的創(chuàng)新，是最有效率的。學(xué)?？山⒛昙壒ぷ髦贫?，讓管理在班組；建立質(zhì)量報告制度，讓質(zhì)量在班級；建立骨干評選制度，推動教師自我發(fā)展，等等。

（四）掌握獲得創(chuàng)新靈感的方法

獲得創(chuàng)新靈感有哪些方法呢？洪博士指出，可以從教育家處獲得信心，從藝術(shù)家處獲得靈感，從外交家處獲得智慧，從企業(yè)家處獲得魄力，從政治家處獲得圓滑。

四、必須不斷提升校長的領(lǐng)導(dǎo)力

（一）先進(jìn)的教育思想是提升校長領(lǐng)導(dǎo)力的前提。

“校長對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo),首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo),其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)”。這是著名的教育家蘇霍姆林斯基提出的學(xué)校管理理念。通過培訓(xùn)我們知道，校長先進(jìn)教育思想的形成應(yīng)把握好三個方面：

1、在認(rèn)識上處理好“領(lǐng)導(dǎo)”與“管理”的關(guān)系。校長是領(lǐng)導(dǎo)者，也是管理者。二者在校長身上是兼容的，相互聯(lián)系的，不能簡單割裂開來?！邦I(lǐng)導(dǎo)的對象是人，管理的對象是物；領(lǐng)導(dǎo)是做正確的事，管理是把事情做正確；領(lǐng)導(dǎo)是一種變革的力量，管理是一種程序化的控制工作；領(lǐng)導(dǎo)屬于思想的范疇；管理屬于行政的范疇”。校長既要把“領(lǐng)導(dǎo)”與“管理”雙重身份擔(dān)當(dāng)起來，更重要的是領(lǐng)導(dǎo)。

2、校長的教育思想必須“明確”且“正確”。所謂“明確”包含著這樣三層意思：（1）要有明確的教育思想。（2）要明確地宣傳。（3）要明確凸現(xiàn)教育思想的外化與對象化。

3、校長先進(jìn)的教育思想來源于實踐。有思想的校長才能辦出有靈魂的學(xué)校、才能帶出有思想的教師，從而培養(yǎng)出一代有作為的學(xué)生，進(jìn)而辦出讓人民滿意的理想教育。

（二）有效的課程管理是提升校長領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵。課程改革呼喚學(xué)校課程意識的覺醒。試行國家課程、地方課程和學(xué)校課程三級管理的課程政策，使學(xué)校不只是課程的執(zhí)行者，而且真正成為課程改革的主人。校長的課程領(lǐng)導(dǎo)能力，成為校長專業(yè)發(fā)展的新使命，成為學(xué)校發(fā)展的核心競爭力。

校長在課程改革中要大膽探索，勇于實踐，付諸行動。學(xué)校應(yīng)確立“基礎(chǔ)課程+特色課程”的課程整體規(guī)劃，建立通過國家課程和地方課程實現(xiàn)共同基礎(chǔ)，通過特色課程發(fā)展學(xué)生的特長，開闊學(xué)生視野、體現(xiàn)學(xué)校特色，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)的課程框架。校長要立足教學(xué)前沿，大膽進(jìn)行教學(xué)改革，把握教學(xué)工作主動權(quán)和決策發(fā)言權(quán)。校長作為課程領(lǐng)導(dǎo)者不僅要理解教師專業(yè)發(fā)展的重要性，更要知曉教師專業(yè)發(fā)展的歷程。校長要努力搭建教師成長的平臺，制定科學(xué)的教師專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，將學(xué)校的發(fā)展愿景與教師個人發(fā)展方向、發(fā)展特色有機結(jié)合起來。建立有利于教師專業(yè)成長的機制；培育有利于教師進(jìn)行開放性學(xué)習(xí)、交流的學(xué)校文化；開辟學(xué)科校本研修通道、創(chuàng)設(shè)良好的研修氛圍；建立和健全學(xué)校的課程開發(fā)組織，形成學(xué)校特色的校本課程；為教師專業(yè)成長創(chuàng)造有利的環(huán)境和條件。

（三）高雅的學(xué)校文化是提升校長領(lǐng)導(dǎo)力的保證。

一所不重視學(xué)校文化建設(shè)的學(xué)校是一所沒有高度的學(xué)校。真正的教育就是要用文化的方式發(fā)展有靈魂的教育，用文化點燃起人們心中熊熊不息的火炬。

文化就其實質(zhì)而言是一種精神。學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念，特別是價值觀念。校長在促進(jìn)學(xué)校先進(jìn)文化中應(yīng)重點注意：打造高尚的教師精神文化、多把尺子評價學(xué)生、錘煉校長個人人格魅力?！皼]有思路就沒有出路，沒有實力就沒有魅力，沒有作為就沒有地位，沒有眼界就沒有境界”。這是一位智者對領(lǐng)導(dǎo)力的概括描述。在辦人民滿意的理想教育的實踐中，校長必須與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，追求卓越，才能有效提升校長領(lǐng)導(dǎo)力。

培訓(xùn)的時光是短暫的，學(xué)習(xí)的體驗與感悟卻是豐富的。在反思中，我們更加清楚自身的發(fā)展方向，做一名終身學(xué)習(xí)的校長，做一名研究型校長，做一名領(lǐng)導(dǎo)型校長。我們期盼著在未來的優(yōu)秀校長行列里，有你有我，我們依然一起攜手同行

第二篇：與時俱進(jìn)

論與時俱進(jìn)

【摘 要】當(dāng)今社會既是科技人才的社會，不斷向前迅速發(fā)展的社會也是知識創(chuàng)新的社會，日新月異的生活方式也在改變。理解與時俱進(jìn)，認(rèn)識在實踐中不斷創(chuàng)新才能在時代的潮流里逆流而上。弘揚與時俱進(jìn)精神不僅是繼承馬克思主義的思想，建設(shè)中國特色社會主義道路的重要精神，也是每一個人所必須理解的人生真理。

【關(guān)鍵字】創(chuàng)新 實踐 發(fā)展

一、“與進(jìn)俱進(jìn)”的基本含義。

含義：在《易經(jīng)》和《楚辭》中都有一些相關(guān)記載?！兑捉?jīng)》上說:“損益盈虛,與時偕行”?！皳p”就是“損失、得失”,“益”就是“收獲”,“盈”就是“滿”,“虛”就是虧,意思是說利益得失贏虧都是隨著時間的推移、時代的發(fā)展而同時變化的?！冻o》上講:“圣人不凝滯于物,而能與時推移”。這句話的意思是說,賢人不停留對某一事物的固定理解,或者說是不跟在事物發(fā)展的后面去理解,而是能夠隨著時代的發(fā)展進(jìn)行跟進(jìn)的理解。從詞義面上的理解,“與”就是跟隨,“時”就是時代,“俱”就是全面,“進(jìn)”就是前進(jìn),與時俱進(jìn)就是正確識時,積極求進(jìn),也就是說隨著時代發(fā)展而全面推進(jìn)。用通俗的話來理解,與時俱進(jìn)就是要根據(jù)變化了的實踐不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。

從深層意義上講，“時”，是對客體的描述，指時間、地點、條件的變化。“進(jìn)”是對主體的要求?！芭c時俱進(jìn)”，就是我們黨要在理論上隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。強調(diào)與時俱進(jìn)，是對理論與實踐關(guān)系認(rèn)識的深化，是對馬克思主義理論品質(zhì)認(rèn)識的深化，也是對黨的思想路線認(rèn)識的深化。馬克思主義的思想路線經(jīng)歷一個發(fā)展的過程：馬克思、恩格斯奠定了“物質(zhì)第一性、意識第二性”的思想路線；列寧提出了“從物到感覺和思想”的思想路線；毛澤東把黨的思想路線概括為“實事求是”；鄧小平把解放思想和實事求是辯證地統(tǒng)一起來；江澤民把“與時俱進(jìn)”融入解放思想、實事求是思想路線，作為“我們黨堅持先進(jìn)性和增強創(chuàng)造力的決定性因素”，將其

提到“決定著黨和國家的前途命運”高度來認(rèn)識，這是對馬克思主義思想路線的新發(fā)展。

因此，“堅持解放思想、實事求是的思想路線，弘揚與時俱進(jìn)的精神，是黨在長期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們能否始終做到這一點，決定著中國的發(fā)展前途和命運。”

二、“與時俱進(jìn)”的在實踐中的發(fā)展及體現(xiàn)

1、與時俱進(jìn)，就是要求中國共產(chǎn)黨人在思想上、理論上與時代同進(jìn)步，站在時代的前列，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新；要求她所領(lǐng)導(dǎo)的國家事業(yè)也要緊跟時代發(fā)展的步伐；要求她既堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，又要在實踐發(fā)展中不斷檢驗和豐富這一偉大學(xué)說，不斷推向新的發(fā)展境界，而不是因循某些原理、結(jié)論、章句，教條主義地生搬硬套，削足適履。

2、“與時俱進(jìn)”經(jīng)歷了歷史的考驗，是中國共產(chǎn)黨在實踐中總結(jié)出的精神。伴隨著每一代人的生活。

江澤民在2001年建黨80周年講話中提出“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。在2002年中央黨校發(fā)表的“5.31”講話中，他又進(jìn)一步指出：“堅持解放思想、實事求是的思想路線，弘揚與時俱進(jìn)的精神，是黨在長期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們能否始終做到這一點，決定著中國的發(fā)展前途和命運”。

把握了這個精髓，就把握了馬克思主義最本質(zhì)的東西。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中所創(chuàng)立的“三個代表”重要思想，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展。它在新的歷史條件下，把我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題在認(rèn)識上提升到了一個新的高度，把我們黨長期執(zhí)政的歷史經(jīng)驗和黨執(zhí)政興國的重大使命結(jié)合了起來，是新形勢下我們黨治黨治國的根本指導(dǎo)方針。因此，要堅持以實際問題為中心研究馬克思主義的方法。只有以這種態(tài)度學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想，才能學(xué)出新成效，得到新收獲。

3、弘揚與時俱進(jìn)的精神，就必須不斷根據(jù)實踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。

與時俱進(jìn)是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的。胡錦濤同志在“三個代表”重要思想理論研討會上的重要講話中指出：堅持以反映時代特征和實踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，并根據(jù)實踐的新鮮經(jīng)驗不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的根本保證。這就告訴我們，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。要推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要明確理論創(chuàng)新的目的和主旨是要通過理論創(chuàng)新來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，最終是為了使我們的理論能夠更好地指導(dǎo)和推動建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐。要推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要勇于和善于根據(jù)實踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，當(dāng)前要著重抓住“三個解放出來”，即自覺地把思想認(rèn)識從不合時宜的觀點、做法、體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。還要不斷深化對“三大規(guī)律”的認(rèn)識，即不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對社會主義建設(shè)的規(guī)律、對人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識。實現(xiàn)“三個解放出來”，把握“三大規(guī)律”，我們就能在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時，加強和改進(jìn)黨的建設(shè)，確保我們黨與時俱進(jìn)。

4、弘揚與時俱進(jìn)的精神，就要以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。

在對待馬克思主義的態(tài)度問題上，江澤民同志始終強調(diào)要做到兩個“堅定不移、不能含糊”：一是必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持馬克思主義基本原理。這一點，要堅定不移，不能含糊。二是必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線，堅持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點，也要堅定不移，不能含糊。要正確處理堅持與發(fā)展的關(guān)系，做到在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。既要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章。馬克思主義基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，歸于失敗。馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動方針，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。

5、“與時俱進(jìn)”精神不僅是中國社會主義不斷進(jìn)取不斷進(jìn)步的體現(xiàn)，也是每一個中國人應(yīng)該具有的精神。

在中國歷史的長河中，朝代的更替，社會進(jìn)步都是在與時代的進(jìn)步中才得以從在的。我們在學(xué)校學(xué)習(xí)，社會生活會遇到很多對自己不利的事，但是我們能夠吸取教訓(xùn)，與時俱進(jìn)的利用所學(xué)知識解決遇到的每一個問題。這就是根據(jù)時間，地點，事物的變化而不斷進(jìn)取，能夠及時創(chuàng)新得出適合自己的解決方法。使問題更加簡單方便。比如說：現(xiàn)在的大學(xué)生對自己所學(xué)的專業(yè)時常很迷惑，他們認(rèn)為自己在學(xué)校所學(xué)到的知識在以后的工作中不僅不會運用，而且學(xué)無所用。一方面是因為社會需求不同。學(xué)生在選擇自己專業(yè)時不能正確選擇。另一方面是社會對每一個職業(yè)要求是變化的。也就是與時俱進(jìn)。時代不同，所需不同。因此只有與時俱進(jìn)，及時了解社會需求，正確選擇自己，才能實現(xiàn)自己的理想，自由的做自己喜歡的事。

三、“與時俱進(jìn)”的意義與作用

堅持和發(fā)展馬克思主義，要統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，都是馬克思主義基本原理和中國的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義中國化的偉大成果。離開了中國的具體實際，既談不上堅持馬克思主義，也談不上發(fā)展馬克思主義。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。這樣，我們就能夠不斷地弘揚與時俱進(jìn)的精神，堅定地站在時代潮流的前頭，創(chuàng)造前人沒有的理論，解決新問題，開創(chuàng)新事業(yè)。

【參考文獻(xiàn)】 [1]《人民網(wǎng) <與時俱進(jìn)>論述》北京市委黨校副研究員 楊德山，2011年06

月21日

[2]《胡錦濤“三個代表”思想》

[3]《“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》

[4]《人民網(wǎng) 學(xué)習(xí)要堅持與時俱進(jìn)精神》邢賁思

[5]《黨的指導(dǎo)思想與時俱進(jìn)的偉大成果 武國友;胡永強》

寫作過程：在編寫論文的過程中，在圖書館借閱了“三個代表”與時俱進(jìn)的相關(guān)書籍，并參考了書中有關(guān)與時俱進(jìn)的文本內(nèi)容。并且整理收集了重要信息。不僅遇到了一些事例稀少的困難，而且在編寫中對大量信息的整理也十分的費力。在此基礎(chǔ)上大量收集了考試吧上的網(wǎng)絡(luò)信息作為參考。經(jīng)過一個星期的編寫，終于完成。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論

論

與

時

俱

進(jìn)

系別：電力工程系

班級：發(fā)電1035 組員： 方曉強（12）白繼禹（13）張志偉（29）時間：2011/11/18

第三篇：與時俱進(jìn)

與時俱進(jìn)的馬克思主義

內(nèi)容摘要: 進(jìn)入新世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，與一百多年前馬克思主義誕生時的情況已大不相同。中國的基本國情與誕生馬克思主義的西方社會、與誕生列寧主義的俄國的情況也大不相同?，F(xiàn)在的中國與五十多年前、二十多年前的中國也大不相同。我們黨所處的地位和環(huán)境，黨所肩負(fù)的任務(wù)，以及黨員隊伍的狀況，也都發(fā)生了許多重要的變化。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗需要作出理論的概括，廣泛深刻的社會變革呼喚著理論的創(chuàng)新。本文從馬克思時代、列寧時代以及毛澤東、鄧小平等中國的幾個時代論述對于馬克思主義的與時俱進(jìn)以及討論如才能與時俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：列寧主義毛澤東思想鄧小平理論三個代表和諧社會

與時俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯結(jié)合變化著的實際不斷探索、創(chuàng)新，為他們創(chuàng)立的科學(xué)理論不斷增添新內(nèi)容。

一、早在1872年的《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就指出，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。①馬克思、恩格斯時時在關(guān)注實踐變化、不斷修正自己理論的同時，還滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者發(fā)展自己創(chuàng)立的學(xué)說。

馬克思在自己理論活動的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！瘪R克思、恩格斯早在100多年前就明確提出：“‘所謂社會主義，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會?！雹?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作。但是，馬克思、恩格斯并不認(rèn)為這一著作中的論斷是一成不變的，隨著實踐和形勢的發(fā)展，他們一旦發(fā)現(xiàn)有的論斷已經(jīng)“過時”，就通過再版的機會及時修改和豐富原來的認(rèn)識。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》出版，在以后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫了多篇序言，在序言中對《共產(chǎn)黨宣言》加以說明、訂正或補充，使之更加完善。

他們在1872年德文版序言中指出：“這個《宣言》的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實際運用，隨時隨地都要以

當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出了革命措施沒特別意義。如果在今天，這一段有不同寫法了?！薄坝捎诮?5年有了巨大發(fā)展的工人階級政黨組織也發(fā)展起來了，所以這個綱領(lǐng)有些地方過時了?！币陨线@些足以說明馬克思、恩格斯在訂正、豐富、發(fā)展自己的理論。

二、列寧主義是馬克思主義體現(xiàn)和發(fā)展

作為馬克思主義的繼承者，列寧把馬克思主義基本原理和新的時代特征以及俄國的具體實際相結(jié)合，把馬克思主義發(fā)展到了一個新的階段，即列寧主義階段。列寧對待馬克思主義的態(tài)度是一種既繼承又發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，而不是教條主義的態(tài)度。列寧說：“馬克思和恩格斯多次說過，我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點?！绷袑幷J(rèn)為，在整個帝國主義鏈條中出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)，社會主義革命可能首先在這里取得突破，因此，一國或數(shù)國首先取得革命勝利的可能性是存在的。俄國當(dāng)時就是帝國主義的薄弱環(huán)節(jié)，在俄國進(jìn)行無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命完全可能取得成功。列寧的這一論斷不僅具有重大的理論意義，而且具有重大的現(xiàn)實意義。十月革命的偉大勝利，正是這一理論指導(dǎo)的結(jié)果，也是馬克思主義具有與時俱進(jìn)品質(zhì)的證明。列寧豐富了馬克思主義，發(fā)展了馬克思主義，列寧主義是馬克思主義與時俱進(jìn)品質(zhì)的體現(xiàn)。

三、毛澤東思想是中國化的馬克思主義

毛澤東同志是堅持實事求是、與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度的典范。他帶領(lǐng)全黨創(chuàng)造性地探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命的獨特道路，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，指導(dǎo)奪取了中國革命的偉大勝利。在社會主義建設(shè)時期，他同樣強調(diào)要以這種態(tài)度對待馬克思主義，探索中國自己的社會主義建設(shè)道路。1959年他指出：“馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決?！?/p>

四、鄧小平思想的馬克思主義中國化

以鄧小平為代表的中國馬克思主義者，針對“兩個凡是”的觀點，鮮明地提出要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，并引發(fā)了一場“兩個凡是”和“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。這場討論以“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”觀點的勝利而告終，也為鄧小平理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)?！敖夥潘枷耄瑢嵤虑笫恰?，是鄧小平理論的精髓。正是按照“解放思想，實事求是”的精神，鄧小平提出要對我們以往的錯誤，從理論上正本清源，撥亂反正。他還指出，計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都只是經(jīng)濟(jì)手段。既然市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)手段，那么，資本主義可以利用，社會主義也可以利用。這就為我們確立以市場為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革指明了方向。正是以鄧小平的這一思想為基礎(chǔ)，黨的十四大提出，要在我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，為我國生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，找到了一種體制上的保證。

五、“三個代表”重要思想是馬克思主義與時俱進(jìn)品質(zhì)的集中體現(xiàn)

以江澤民總書記為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把堅持鄧小平理論，在實踐中豐富和發(fā)展鄧小平理論，作為自己的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。江澤民多次強調(diào)，馬克思主義不是教條，只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發(fā)展才具有強大的生命力。“不能拿本本去框?qū)嵺`，而是要用實踐去發(fā)展本本?！薄叭绻疡R克思主義變成了一成不變和干巴巴的教條，變成了簡單的說教，脫離了群眾活生生的實踐，那就不會有說服力，也就會喪失生命力?！卑寻l(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、維護(hù)和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，作為黨和國家全部工作的出發(fā)點和歸結(jié)點。江澤民同志說：“‘三個代表’是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”；要求全黨“一定要堅持把全面落實‘三個代表’要求，統(tǒng)一于黨的建設(shè)的各個方面，統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。江澤民同志強調(diào)：“貫徹‘三個代表’要求，關(guān)鍵在堅持與時俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民?！边@一論斷很深刻的。江澤民同志“三個代表”重要思想，是和馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的，是把馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國的具體實際相結(jié)合的新論斷，是馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的新境界。

六、以胡錦濤為代表提出的和諧社會也是與時俱進(jìn)的表現(xiàn)

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。從《尚書》、《周禮》到《說文解字》，和諧兩字都是指音樂的合拍與禾苗的成長，“和”即是“和”，引申表示為各種食物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)，即《中庸》里說的“致中和，天地位焉”和《周禮》中說的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以協(xié)萬民”。此外還有很多古今對于和諧及和諧社會的描述。以胡錦濤總書記為核心的黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“民主法制，公平正義，誠摯友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處”的和諧社會觀。和諧社會的前提是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法治國和人民當(dāng)家作主。和諧社會的核心是：民主法治。和諧社會的要求是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)共同富裕。這些都是與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的，是與時俱進(jìn)的重要表現(xiàn)。

七、怎樣做到“與時俱進(jìn)”

1、要準(zhǔn)確把握馬克思主義的理論本質(zhì)。馬克思主義理論的發(fā)展歷史及社會主義實踐的經(jīng)驗證明，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須科學(xué)把握和深刻認(rèn)識馬克思主義理論的本質(zhì)特征。胡錦濤同志指出：“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征?！庇脷v史的與時俱進(jìn)的觀點分析馬克思主義中國化的最新成果，用科學(xué)的世界觀和方法論分析中國發(fā)展中的實際問題。

2、要有對馬克思主義信仰的堅定性。對馬克思主義的信仰問題，是堅持和發(fā)展馬克思主義的首要問題。只有這樣，才能在理論和實踐的發(fā)展出現(xiàn)曲折時經(jīng)受住考驗，并做到敢于與時俱進(jìn)，善于與時俱進(jìn)。另一方面，充分認(rèn)識馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也有助于我們

更好地堅定對馬克思主義的科學(xué)信仰，有助于更好地在堅持中與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。

3、要處理好繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承，沒有繼承就談不上發(fā)展。對馬克思主義的基本立場、觀點和方法要繼承，但要隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展，不斷豐富新觀點、新思想、新理論和新思維。

4、要堅持解放思想、實事求是的原則。推進(jìn)馬克思主義理論與時俱進(jìn)，就是要面對新的實踐，揭示新事物的本質(zhì)，得出正確的新理論、新觀點和新結(jié)論。要解放思想、實事求是，沖破教條主義、本本主義的束縛，擺脫傳統(tǒng)陳舊觀念的影響，勇于探索，勇于實踐，認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律，從而不斷開拓和發(fā)展馬克思主義。

五、與時俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，不斷發(fā)展馬克思主義

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，中國共產(chǎn)黨人只有與時俱進(jìn)，站在時代前列，立足于新實踐，把握住時代特點，運用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實中的重大問題，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對社會主義建設(shè)規(guī)律、對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷吸取一切科學(xué)的新經(jīng)驗、新思想、新成果，才能夠?qū)ωS富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。

馬克思主義的生命力，就在于它在實踐中能夠不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。堅持“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷，弘揚馬克思主義的與時俱進(jìn)的崇高精神，對于我們在當(dāng)今世界劇烈變動的歷史環(huán)境和時代條件下，堅持和發(fā)展馬克思主義，具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：①.《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社 1995年版

②.《馬克思恩格斯選集》第2版第四卷，人民出版社

第四篇：與時俱進(jìn)

江蘇省灌云縣有一條宣傳標(biāo)語，叫做“思想不解放，灌云沒希望”。作為新時期、新形勢下的教師，如果不解放思想，同樣也是沒有希望、沒有發(fā)展前景的教師。與時俱進(jìn)也是解放思想的具體體現(xiàn)，它并不僅僅是一個政治口號，它是新時期對教師的一個基本要求，是教師的時代使命。時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，站在教育前沿的教師更應(yīng)該與時俱進(jìn)，緊跟時代發(fā)展的步伐，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，否則就會成為時代的落伍者、契訶夫筆下的“套中人”。

不可否認(rèn)，在眼下的教師隊伍中，確實有不少教師教育觀念滯后，教學(xué)方法陳舊；囿于原來的教學(xué)模式和思維方式，以“經(jīng)驗”自居；不讀書，不看報，不鉆研；理念不更新，缺少責(zé)任心，沒有危機感。這樣下去，最終會被時代發(fā)展的步伐所淘汰。那么，怎樣做到與時俱進(jìn)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面做起：

一、教育理念要與時俱進(jìn)。教師必須樹立“以人為本”的素質(zhì)教育理念，研究教育規(guī)律、研究青少年的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律。教師要博學(xué)多聞，求真務(wù)實、不斷學(xué)習(xí)、勇于探索。教師要以對國家、民族和子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神，審視自己的教育行為，自覺主動地執(zhí)行黨的教育方針，明確教育思想，樹立素質(zhì)教育觀念，既要教好書、又要育好人。

二、敬業(yè)思想要與時俱進(jìn)。，新時代的敬業(yè)思想，更多的是指教師本人是否具備了創(chuàng)新教育的本領(lǐng)，在教育這個神圣的崗位上是否稱職。要達(dá)到這種重新定位與勉勵的境界，就應(yīng)該使每一位教師樹立起“三感”精神：使命感、危機感、緊迫感。只有教師自身感到所從事 1的事業(yè)不僅崇高而偉大，而且承擔(dān)著一種特殊的使命時，重新定位的思想才會出現(xiàn)，隨即也才會有一定的危機感、緊迫感。何為危機感？危機感就是認(rèn)為自身隨時都會有被時代發(fā)展步伐所拋棄的危險。緊迫感是在危機感的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是一種緊跟時代，為創(chuàng)新教育而不懈努力，增添新本領(lǐng)的信心和決心。總之，敬業(yè)思想既是一種教師自身對事業(yè)的熱愛與追求，更是一種對事業(yè)的“重新定位與自我勉勵”。

三、師表應(yīng)與時俱進(jìn)。教師師表形象，就是教師的思想、道德、業(yè)務(wù)、作風(fēng)、禮儀等素質(zhì)綜合的外在表現(xiàn)，是廣大學(xué)生和家長對具體教師的印象和評價，這是一個綜合的概念，既有外在的表現(xiàn)，又有內(nèi)在的內(nèi)容。新時期，教師要從書齋、教室、學(xué)校走出來，結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)。除具有傳統(tǒng)的積極的師表形象外，還要展示給學(xué)生一種具有科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神、合作的人際關(guān)系的師表形象。

四、業(yè)務(wù)素質(zhì)要與時俱進(jìn)。教師在繼續(xù)進(jìn)行學(xué)歷教育的同時，必須與時代同步，打破傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，不斷調(diào)整、更新、豐富、充實，以先進(jìn)的科學(xué)文化知識武裝自己的頭腦，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)方法、教學(xué)手段。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，就需要教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)手段和授課模式，走理論與實踐相結(jié)合的路，走“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識——再實踐”的路。這樣，才能不斷更新教育思想，更新教育內(nèi)容和方法，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，遵循教育科學(xué)性和前瞻性原則，實現(xiàn)創(chuàng)新教育的理想化目標(biāo)。教師要不斷加強自身業(yè)務(wù)水平的學(xué)習(xí)和提

高，虛心好學(xué)，善于接受新事物、新思想，培養(yǎng)良好的教育科研態(tài)度，這樣可以使教師逐步具有教育科研的能力，而教育科研能力的不斷提高更能促使教師業(yè)務(wù)水平的不斷完善。

五、合作人際關(guān)系要與時俱進(jìn)。合作人際關(guān)系是教師自我與他人的關(guān)系，主要指教師自我與同事之間、教師與學(xué)生家長之間的關(guān)系。教育是一項復(fù)雜的社會活動，在整個教育教學(xué)過程中，始終存在著若干社會關(guān)系。在實行創(chuàng)新教育的今天，就應(yīng)該把“處理好各種關(guān)系”升華為合作意識。教師之間合作的方式多種多樣，我們所追求的是合作的效益，要突出效益，就必須突出三力：向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。向心力是目標(biāo)一致的意思，強調(diào)在創(chuàng)新教育的過程中向著共同的目標(biāo)齊心努力，共創(chuàng)輝煌；凝聚力是指一種合力，表現(xiàn)在教學(xué)中它既是一種互補，又是一種整合。通過長期的互補與整合，達(dá)到個體自身能力的不斷提高；戰(zhàn)斗力強調(diào)的是個體之間能量釋放的強度，也就是說，合作過程不僅要有明確的目標(biāo)，科學(xué)的合作方法，同時還要能夠表現(xiàn)出合作的強度。三者合一，就是教師之間合作意識的最佳狀態(tài)。合作意識的另一方面是教師自身與家長之間的關(guān)系。對此我們所追求的目標(biāo)為平等尊重、協(xié)調(diào)溝通、互補共育。平等尊重指教師與家長處于平等的地位。平等尊重是教師自身與家長合作的基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)溝通是指在教育過程中雙方應(yīng)對孩子共同負(fù)責(zé)，決定了教師與家長合作的客觀要求。在兩者的協(xié)調(diào)與溝通中，教師自身應(yīng)該起主導(dǎo)作用?；パa共育是兩者之間應(yīng)共同承擔(dān)的教育任務(wù)。

第五篇：淺談與時俱進(jìn)

淺談與時俱進(jìn)：論中國傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的開掘和利用

[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日 德育資源 開掘利用

[論文摘要]傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，蘊含著豐富的德育資源。從傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的重要德育資源分析入手，探討傳統(tǒng)節(jié)日的文化特征，從導(dǎo)向機制、動力機制兩方面研究應(yīng)對措施，這對于豐富社會主義道德體系內(nèi)容，培養(yǎng)國民健康的文化觀和正確的價值觀，增強整個中華民族的凝聚力等，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含豐富的德育資源。傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的德育資源及其重要價值，已經(jīng)引起了國家的高度重視。2005年，中宣部等部門明確指出：“中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源?！薄皞鹘y(tǒng)節(jié)日中所蘊含的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源”。同時，傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的德育資源也激發(fā)了學(xué)術(shù)界的研究旨趣，有的學(xué)者已進(jìn)行了探討，這對于開掘和利用中國傳統(tǒng)節(jié)日的德育資源，具有重要的指導(dǎo)意義。然而，這些成果或限于某個具體節(jié)日的發(fā)展趨勢研究，或僅限于探究傳統(tǒng)節(jié)日的德育功效等，缺少對傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的運行機制的系統(tǒng)探討。本文擬在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的運行機制進(jìn)行探討。

一、傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的重要德育資源分析

在我國眾多的節(jié)日中，有十余個古代大節(jié)日“最具有民族特色，最能牽動中國人的情感，最能反映中華民族傳統(tǒng)的價值觀念、民俗心理和文化精神”。因此，大力開掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精髓，既可以豐富社會主義道德體系內(nèi)容，又可以為社會主義新道德、新風(fēng)尚建設(shè)提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

(一)開拓創(chuàng)新：天人合一，辭舊迎新

“天人合一”是指人與自然的和諧。傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)的郊祀、春祀、秋祀以及臘祭，都集中體現(xiàn)了“天人合一”思想。先民們認(rèn)為“天”是有意志的人格神，是自然和社會的最高主宰，“天”、“人”之間是相通的。先民們在春節(jié)等節(jié)日中，都要祭天祭地，以示祈求和感激。這種樸素的“天人合一”的思想，使先民們與自然始終保持和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，這對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)不無啟迪。

辭舊迎新，是春節(jié)所蘊含文化精神更為集中的體現(xiàn)。先民們在歲末年初之際，歷來保持著總結(jié)過去、規(guī)劃未來的節(jié)日傳統(tǒng)，以期來年的耕作有更大發(fā)展和更好收成。同樣，在新年伊始、萬象更新之際，歷代文人墨客、政治家也會保持這種良好愿望。例如，王安石的《元日》一詩就很好地體現(xiàn)了這一點。詩日：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”“時人慶祝新春佳節(jié)的熱烈氣氛、作者除舊布新決心變法的政治豪情，被有聲有色地表現(xiàn)出來”。

(二)人文主義：以人為本，慎終追遠(yuǎn)

傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含的人文主義精神極大地豐富了德育體系內(nèi)容。有的學(xué)者認(rèn)為：“就本質(zhì)而言，德育是一種通識性的教育，而不是一種專業(yè)性的教育?！笨梢?，德育不可能是關(guān)于某種專門知識的專業(yè)化傳授。以承認(rèn)人、尊重人、關(guān)懷人為內(nèi)容的人文主義或人本主義，不僅作為我國民族文化的特色而存在，更是我國文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽?，是指在天地人之間、在人與神之間，以人為中心。天地人之間，人是主導(dǎo)，人是目的，歷來是我國以人為本的精神和基調(diào)。我國傳統(tǒng)節(jié)日中的春節(jié)，其祭祖、團(tuán)年、百年等活動，清明節(jié)的祭祖、掃墓、拜祭軒轅陵、悼念革命先烈等活動，重陽節(jié)的敬老活動，以及臘八節(jié)的祭祖活動，都充分體現(xiàn)了家人團(tuán)聚，友人睦處，不忘先祖和革命先烈，尊老孝親，慎終追遠(yuǎn)，珍惜幸福生活的人文主義精神。多數(shù)節(jié)日里，都有祭祖的傳統(tǒng)儀式，直接目的在于緬懷祖先，根本目的在于對后人責(zé)任意識的呼喚，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

(三)自強不息：勤勞勇敢，剛健有為

節(jié)日源于祖先的現(xiàn)實生活。中華民族是勤勞勇敢的民族，先民們?yōu)榱松?，同自然環(huán)境作斗爭，同兇猛的野獸作斗爭，養(yǎng)成了勤勞勇敢、積極進(jìn)取、剛健有為的自強不息精神。在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，富含廣大勞動人民辛苦勞作的成果。節(jié)日里美昧可口的食品、內(nèi)容繁多的禮俗、生動活潑的娛樂，薈萃了勞動人民的智慧和勇氣，凝結(jié)了勞動人民的汗水和力量。如春節(jié)期間的撣塵習(xí)俗就反映了我國勞動人民勤勞、愛清潔的良好習(xí)慣。舞龍獅和賽龍舟則表達(dá)了老百姓昂揚向上、威武雄壯的精神面貌。臘八節(jié)的來源中有“勸勤懲懶”的傳說，每逢臘八煮粥喝，表示臘祭日不忘祖先勤儉之美德。這從反面肯定了勤勞剛健、自強不息的精神。

(四)愛國主義：貴和尚中，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中華民族是一個熱愛和平、富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。我國的春節(jié)、元宵節(jié)，全國上下，男女老少，大家同樂，一派升平，和諧歡樂。端午節(jié)則閃耀著愛國主義精神的光芒。人們通過舉辦賽龍舟、吃粽子，彰顯屈原的愛國主義精神和憂國憂民的情懷?！芭D八節(jié)”的起源除了“勸勤懲懶”的傳說外，還有一個重要的緣起，即“援岳(飛)抗金”。據(jù)說，當(dāng)時老百姓見岳家軍被奸臣克扣軍糧，自動煮粥支持岳家軍抗金，表達(dá)了對權(quán)奸的憎恨，對民族英雄的愛戴。中秋節(jié)、春節(jié)等無不包含著人們對故土、對家鄉(xiāng)的眷念。隨著歷史變遷和社會發(fā)展，中秋節(jié)、春節(jié)等又被賦予了民族大團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一等深層次內(nèi)涵。如今，包括臺灣的眾多詩人、作家，都以中秋節(jié)的“月亮”為題材，表達(dá)鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀。

二、利于道德教化的傳統(tǒng)節(jié)日文化的特征

中國傳統(tǒng)道德能在民間廣泛傳播，除了儒學(xué)教化和政府推廣的原因，傳統(tǒng)節(jié)日也是有效的傳播途徑。這是因為傳統(tǒng)節(jié)日是老百姓所喜聞樂見、通俗易懂的民俗形式，具有周期性和群眾性、傳承性和變異性、綜合性和實用性的特征。

(一)周期性和群眾性

傳統(tǒng)節(jié)日是以年為單位輪回進(jìn)行的。由此，形成了年復(fù)一年、周而復(fù)始的周期性特征。傳統(tǒng)節(jié)日起源于民間，又散布、植根于民間，為廣大人民群眾所喜聞樂見、耳熟能詳，每一個傳統(tǒng)節(jié)日都是普天同慶、人人共享，具有廣泛的社會參與性。這兩個特點使得道德教育的內(nèi)容無處不在、無時不在，并不一定固守在課堂和說理的層面。傳統(tǒng)節(jié)日錯落有致地分布在一年四季的時空之中，不失時機的進(jìn)行道德教化。民眾從小到大，年復(fù)一年不斷地接受著道德傳統(tǒng)的洗禮和熏陶。傳統(tǒng)節(jié)日地域廣泛，人們在無處不在的節(jié)日文化包圍、簇?fù)硐拢梢圆粩嗤晟?、逐步提升自己的道德素質(zhì)。傳統(tǒng)節(jié)日有良好的群眾基礎(chǔ)，實際上，傳統(tǒng)節(jié)日文化是一種群眾文化，積淀著豐富的人文內(nèi)涵和良好的社會價值，具有滲透性、隱含性，有較強的審美價值和教育功能，可以有效影響人們的價值觀、人生觀。

(二)傳承性和變異性

傳承性是文化的基本特征之一。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為文化的重要組成部分，也就天然地具備了傳承性特征。傳統(tǒng)節(jié)日起源于古代社會，內(nèi)含大量美好神奇的傳說。這些傳說或是歌頌歷史人物、英雄人物伸張正義、揚善除惡的精神，或是追求愛情、揚美抑丑，或是追求吉祥、祭神斗邪，無不表現(xiàn)出深沉真摯的民族情感?！斑@些節(jié)日既是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要載體、凝聚社會群體的力量，也為展示個人才藝、表彰倫理道德、提高民族自信心提供了時機與途徑”。文化的傳承性是相對的，變異性則是絕對的。人類社會處于不斷發(fā)展變化中，與社會息息相關(guān)的節(jié)日文化也必然因時、因需而變化發(fā)展。如祭祖、上墳等，節(jié)日文化最初包含大量的迷信內(nèi)容，隨著時間的推移，逐漸被“報本返始”的人文理性所取代。傳統(tǒng)節(jié)日在文化傳承過程中，從來都是順乎人性、因勢利導(dǎo)，巧妙地滲入思想深處，比硬性灌輸?shù)男Ч玫枚唷?/p>

(三)綜合性和實用性

傳統(tǒng)節(jié)日文化的綜合性，具有濃郁的包容和涵蓋特性。從民俗活動的內(nèi)容和形式上看，容納了文學(xué)藝術(shù)、服飾、禮儀、飲食、宗教、哲學(xué)以及娛樂方式、體育項目等物質(zhì)文化、精神文化和行為文化的廣泛內(nèi)容，而絕非單一的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日活動是應(yīng)人們的物質(zhì)和精神生活需要而產(chǎn)生的，如果不需要，則會被無情地淘汰。傳統(tǒng)節(jié)日文化的實用性則是指節(jié)慶民俗文化的功能和作用?；蚴羌耐心酥琳宫F(xiàn)人們對美好生活的熱切向往之情，或是在信仰崇拜中求得一種心理平衡，或是具有強身健體、益智娛情的直接功效。這兩個特點，使得傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的德育內(nèi)容靈活多樣，而非呆板的條條框框。傳統(tǒng)節(jié)日借助靈活多樣的手段和模式來傳遞豐富多彩的道德信息和理念，使公眾潛移默化的取得良好的德育效果。

三、傳統(tǒng)節(jié)日德育資源開掘利用的運行機制

傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著極為寶貴的傳統(tǒng)德育內(nèi)容和成熟的道德教化體系，使德育有了依托和根基，所以上至國家政府，下至社會、個人都應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)Et的德育資源的利用和再生。

(一)導(dǎo)向機制：開掘傳統(tǒng)節(jié)日德育內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日文化是傳統(tǒng)文化的一部分，即所謂的俗文化，主要在民間生根發(fā)芽，但它卻以其無處不在、通俗易懂的特點而發(fā)揮著不容小視的作用。有學(xué)者認(rèn)為，“文化整體是根本性的東西，德育作為其中的一分子，必然受文化整體的制約”同。有鑒于此，新時期，我們要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，“大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，努力發(fā)展健康向上的節(jié)慶文化，引導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識和把握傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，剔除封建糟粕，賦予新的時代內(nèi)涵”，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體。

包括圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等在內(nèi)的西方節(jié)日，正漸漸融入青年人的生活。與中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，大有“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”之勢。西方節(jié)日絢麗的表現(xiàn)力，強勁的擴(kuò)張力，很能引起青年們的關(guān)注和興趣年輕人思想活潑，接受能力強，喜歡形式新穎、活動有趣的洋節(jié)日。相形之下，我國的一些傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶活動內(nèi)容老套，形式過于陳舊，由此，造成了傳統(tǒng)節(jié)日缺乏活力的現(xiàn)象。所以，新時期，我國創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，對國民進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育，就顯得極為迫切。為了讓傳統(tǒng)節(jié)日張揚生命不僅要讓其在內(nèi)容上、形式上吸引人，關(guān)鍵要讓它所蘊涵的文化內(nèi)涵影響和塑造人們的心靈。

傳統(tǒng)的做法，每個節(jié)日因為有其特定的紀(jì)念意義，如端午節(jié)要突出人與自然和諧的主題，利用群眾性文化活動、體育活動和科普宣傳活動，增強人們的愛國情感和自強不息精神。新時期的傳統(tǒng)節(jié)日，就要隨著時代的發(fā)展，加入現(xiàn)代元素，與時俱進(jìn)，體現(xiàn)社會發(fā)展的新道德和新風(fēng)尚。近幾年的清明節(jié)就體現(xiàn)了這一點。最突出的字眼是“低碳”的清明節(jié)，反對污染環(huán)境，注意保護(hù)生態(tài)，用校內(nèi)集體“清明祭拜”、鮮花祭拜、網(wǎng)上祭拜等來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的祭奠方式。圍繞傳統(tǒng)節(jié)日主題，結(jié)合時代特點，創(chuàng)造性地開展節(jié)慶活動，利用傳統(tǒng)節(jié)日特殊的活動規(guī)律，生動具體地進(jìn)行道德教育，這是開掘傳統(tǒng)節(jié)日資源進(jìn)行道德教化的趨勢，體現(xiàn)了傳承性和時代性的結(jié)合，實踐證明效果很好。

(二)動力機制：國家、社會、學(xué)校的綜合效應(yīng)

從國家角度看，應(yīng)加強對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和引導(dǎo)。近年來，我國對傳統(tǒng)節(jié)日文化加強了管理，效果很明顯。陜西黃帝陵的按時祭拜，以及清明、端午、中秋從2008年定為法定節(jié)假日，這充分說明了國家對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。此外，在新時期，國家應(yīng)倡導(dǎo)和創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日，賦予其時代性，增加其文化性，避免只是簡單的節(jié)日重復(fù)。在這點上，東南亞一些國家的做法值得我們學(xué)習(xí)借鑒。東南亞歷來重視中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)，不斷加大對其開發(fā)和利用，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會效應(yīng)。同時，韓國搶注“端午祭”并申遺成功，也值得我們借鑒和深思。

從社會看，商家和媒體應(yīng)該重視傳統(tǒng)節(jié)日并對其進(jìn)行正確宣傳和引導(dǎo)。值得一提的是，從2008年開始，各地區(qū)舉辦四大傳統(tǒng)節(jié)日的“中華詩文經(jīng)典誦讀”活動，取得很好的社會效應(yīng)和示范效應(yīng)。但值得注意的是，商家和媒體不能因為私利，過分重視西方節(jié)日，而淡漠傳統(tǒng)節(jié)日，這種厚此薄彼帶來的不良效應(yīng)是巨大的，尤其是會嚴(yán)重傷害普通民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的自信心和民族自豪感。實際上，如果傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳到位，同樣會達(dá)到“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的雙贏效果。

從學(xué)校看，應(yīng)把傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)化為校園文化的有機組成部分。學(xué)校要做到重建人文教育理念、增開有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日教育課程、開展有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的校園活動。通過這些措施，使得傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素得到有機整合，并發(fā)揮積極作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，形成正確健康的文化觀。

總之，國家、社會和學(xué)校職能不同，對傳統(tǒng)節(jié)日文化引導(dǎo)和弘揚的具體方式也不盡相同。但是，其根本目的是一致的，即讓我國民眾對自己的文化有“自知之明”，形成有中國特色的社會主義文化觀，增強中華民族的凝聚力。正如有的學(xué)者所言：傳統(tǒng)節(jié)日有助于激發(fā)民族自豪感、有利于促進(jìn)民族認(rèn)同、有益于增進(jìn)民族向心力?，F(xiàn)實存在的社會問題，從來不是單獨一個部門所能解決的。只有國家、社會和學(xué)校等各方面聯(lián)合起來，全方位、多層次的相互配合才能形成綜合效應(yīng)。