第一篇：[原創(chuàng)]中國會發(fā)生暴力革命嗎？【貓眼看人】

[原創(chuàng)]中國會發(fā)生暴力革命嗎？【貓眼看人】

中國會發(fā)生暴力革命嗎？

原創(chuàng)作者：文化紅衛(wèi)兵

自2012年下半年以來，許多知名人士(趙鼎新、鄭永年、韓寒、寒竹、柳傳志等)在積極探討是否會爆發(fā)暴力革命的問題，甚至許多基層干部也在四處打聽探討這個問題，很顯然這個問題也是高層最為擔心的熱點問題。2012年11月30日中紀委召開專家座談會，中紀委書記王岐山向參加座談會的專家推薦：“我們現(xiàn)在很多的學者看的是后資本主義時期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》?！敝醒朦h校18大精神研討班1月5日的開班式上，習近平強調(diào)：“兩個歷史時期不能割裂和互相否定。今后五年,我們面臨生死存亡抉擇,人民和歷史留給我們的時間不是無止境的”。這說明高層正感覺到寒氣逼人的緊迫危機。

一些“改革開放”受益者惶恐的公開討論，反對暴力革命，如柳傳志，網(wǎng)傳靠走私電腦起家的紅頂商人柳傳志并不懂文革,卻以偏概全,極力詆毀文革。柳傳志害怕并反對暴力革命，可能柳感覺自己是被革的重點對象。目前，很多私有制企業(yè)的大老板是私企的黨支部書記，說明錢權(quán)合一。當然，絕大多數(shù)的權(quán)貴富豪早已轉(zhuǎn)移財富和子女，或正在轉(zhuǎn)移。當?shù)卣鸢l(fā)生之前，專家學者都在信心十足的高談闊論如何防震，但真到地震爆發(fā)時，災難都很難幸免。

托克維爾在《舊制度與大革命》中，描述大革命前法國社會：“在這類社會中，沒有什么東西是固定不變的，每個人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬；金線已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標志，還有一種獨特的流動性，它不斷地易手，改變著個人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無人不拼命地攢錢或賺錢。不惜一切代價發(fā)財致富的欲望、對商業(yè)的嗜好、對物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級之中，甚至深入到一向與此無緣的階級中，如果不加以阻止，它很快便會使整個民族萎靡墮落。然而，封建官本位從本質(zhì)上卻支持和助長這種拜金主義感情?！蓖锌司S爾指出封建官本位專制問題，但并沒有找到根本原因。法國巴黎的斷頭臺之所以在仇恨指揮下不停的忙碌，根本原因還是積重難返的資本專制問題，財富的合理分配，是需要成千上萬的人頭落地來取得平衡！

人類的歷史本質(zhì)是財富如何分配的斗爭史！回望古今中外史，財富分配的不平等導致的心理落差失衡是爆發(fā)暴力革命的總根源?；蛘哒f長期財富分配的不平等,必然讓人們思考財富分配方式的欺騙性與合法性問題(多體現(xiàn)在暴力泛濫的群體性事件上)，當大多數(shù)人無力改變現(xiàn)狀必然在心中累積仇恨，這種仇恨會無限放大并集焦,當矛盾沖突積累到一定程度，只需要一個導火線，就會出現(xiàn)一個勢如破竹的量變到質(zhì)變過程！民眾起義暴動的直接原因是社會群體發(fā)生裂變。上層意識形態(tài)裂變加上政治力量、經(jīng)濟力量、文化力量的裂變，加速西方最激進的暴力革命--法國大革命的爆發(fā)！

歷史是現(xiàn)實的留影，現(xiàn)實是歷史的折射。馬克思在《論波蘭問題》中說：“當你對現(xiàn)實疑惑時，請看歷史，因為今天的現(xiàn)實在歷史上發(fā)生過；當你對歷史疑惑時，請看現(xiàn)實，因為今天的現(xiàn)實正在重復過去的歷史”?？肆_齊說：“一切歷史都是當代史”。在目前社會矛盾尖銳時期，底層人民群眾中流行一句讓人震驚的口頭禪：“現(xiàn)在的TAN官比當年國民黨TAN官還要壞100倍，以后ZAOFAN算我一個”！這折射出底層人民群眾無奈而又絕望的憤怒！他們感覺無論他們怎么努力付出，都與利益階層相差十萬八千里，因為琳瑯滿目的既得利益群體，擠占了幾乎所有財富的上升通道。階級矛盾激化，很容易讓底層人民群眾把不滿轉(zhuǎn)變?yōu)槌鸷迲?zhàn)火，畢竟中國是有暴力立國的優(yōu)良傳統(tǒng)歷史，失去民心必然失天下！

治病要治本。只制約權(quán)力，不制約資本的民主，不能解決貧富兩極分化問題，不能阻止華爾街革命的發(fā)生(美國如果不靠亂印美元,轉(zhuǎn)嫁通漲掠奪它國資源，美國將更加動蕩),所以美式民主是虛偽的！因為人民更向往財富的平等，哪怕是相對的平等，而不是天地的落差。從這個意義上說，30多年的積重難返，政改不能阻止暴力革命的發(fā)生！如果政改是拖延時間的六方會談，確實可以為利益階層準備好轉(zhuǎn)移財富子女的時間，但不能阻止暴風雨的發(fā)生，反而會讓暴風雨來的更為絕情猛烈。所以許多人在表面大談?wù)牡耐瑫r，暗中卻積極惶恐的轉(zhuǎn)移財富子女。

法國歷史學家托克維爾在《舊制度與大革命》中指出：路易十六時期是舊王朝最繁榮時期，但18世紀農(nóng)民的處境比13世紀的農(nóng)民處境更惡劣，這種所謂“繁榮”加速了革命的到來；2008年美國次貸危機導致馬克思的經(jīng)典著作《資本論》在歐洲脫銷，并洛陽紙貴。所以筆者敢大膽預言：如果不首先迅速解決資本的血盆大口問題（貧富兩極分化問題或者共同富裕問題），光靠政改不能化解今日的危機，一旦暴風雨來臨，必將在全球蔓延，因為華爾街智利等地的窮人已經(jīng)讀懂了并演習了馬克思的《資本論》:私有制下根本不可能共同富裕!

美國著名的歷史學家兼哲學家杜蘭特夫婦，終生探究人類文明史，用四十年的時間著述了《文明的故事》。杜蘭特夫婦把他們終生觀察到的結(jié)果和自己的見解，著成了一本只有100頁的小書《歷史的教訓》。人類為什么會有周期性的暴力革命和戰(zhàn)爭？他們的結(jié)論是：“私有制下財富分配的兩極分化不可避免，這種現(xiàn)象只有通過定期的暴力或強制性的財富再分配來紓解”。這也是對老子《道德經(jīng)》中的“損不足以奉有余”的最佳注釋。

因此,我們思考的重點是財富分配盡量合理,將即將到來的損失降到最底限度。如果能實現(xiàn)共產(chǎn)主義的財富分配方式，那就更好了。

今年是蛇年，白娘子作主，白娘子是否能沖破欺騙人們的雷鋒塔，追求自己真正的幸福，我們拭目以待！

第二篇：請看李敖自己怎樣“反求諸己” 【貓眼看人】

請看李敖自己怎樣“反求諸己” 【貓眼看人】

請看李敖自己怎樣“反求諸己”李敖老先生在北大演講時說：（由于他多年生活在臺灣，年紀又大了，說話也有點聽來不順，故略加整理）----------------------胡適說，爭取你個人的自由，就是爭取國家的自由。什么是自由主義，對我而言，自由主義只是兩個部分，一部分是反求諸己的部分，一部分是反求諸憲法的部分。

什么叫反求諸己？我給大家講一個故事，臺灣在過去清朝統(tǒng)治之前是給鄭成功來統(tǒng)治，這是了不起的中華民族英雄，鄭成功他爸爸投降了，鄭成功不肯投降。鄭成功媽媽在福建被清朝的兵輪奸了，鄭成功很痛苦，發(fā)現(xiàn)母親被輪奸了，怎么辦？我告訴你他怎么辦，他把他母親身體切開，注意，用水沖洗他母親的尸體，他認為他母親被輪奸以后，臟！他母親臟了，我們說奸污，奸是一個動作，污是一個結(jié)果，怎么辦？鄭成功（認為）用水沖才可以可以解自己心頭的壓力和痛苦。

在五四時代，有一個北大學生說：他的一個朋友的姐姐被土匪搶走了，綁票了，當然，也發(fā)生了剛才我說的那種不幸的結(jié)果，（他）問北大的這些思想家們，你們怎么樣解釋（消解、解決）這個現(xiàn)象（事件），大家解釋不出來，胡適先生做出解釋，他說，如果有男人要討這個被害的女孩子做太太，我們要尊敬這個男的，這是胡先生的話。胡先生意思是說，一個女人被強暴了，其實在生理上變化很小，手被撞了一下、割了一下，心理上難過，所以如果有這個男的能夠破除這種情結(jié)，這個男的很了不起，我們應(yīng)該尊敬他。

從鄭成功的例子，胡適的例子，大家想想看，當我們被困擾的時候，怎么樣解開？

俄國作家?guī)彀亓?寫了一部小說叫亞瑪，說的是一個俄國的妓院里大家在接客,忽然一個女孩子自己來了,如花似玉.漂亮的要死,當然很多人愿意跟他上床，她賺了很多錢，紅得不得了，（成了）一代名妓。有一天她跟其他的妓女聊天,她說:姐妹們你們知道嗎?我還是處女，我是處女呀。那些姐妹們都笑起來,說你是什么處女?我們整天賣的是什么啊?你怎么會是處女?這個女孩子說：你們知道我是干什么的?我是共產(chǎn)黨, 為了我們的黨我的主義,我們需要錢,需要我來賣，賺這個錢, 來幫助我們的黨，我們俄國要革命。我是在做一件偉大的賣身，可是我的精神上是個處女，你們不了解我。可是（可見）自由主義最重要的第一個層面是你心靈能不能解放，如果你心靈是鄭成功式的，那你就困死了，所以我認為心靈開放是重要的，這一部分自由主義叫做反求諸己。都是你自己的事情，你自己沒有一個改革開放的自己，永遠困擾自己。所以我說，真正的自由主義者沒有人想做，因為太痛苦了，因為太難了，要有很高的文化水平才能做自由主義者，所以自由主義這一段叫做反求諸己，成功了，我自己就知道。我不是鄭成功，我可能是賣身的窯子（妓女），（但我自己知道）我是一個處女，關(guān)于李敖說自由主義首先要反求諸己這段話，不知大家聽懂了沒有，反正我當時就不太懂，現(xiàn)在整理一下，覺得有點懂了。是不是說，自由主義者首先心靈要得到自由，不要受固有的傳統(tǒng)謬見束縛。如鄭成功受“女人受辱就是不潔”的觀念束縛，要擺脫掉才行，（這倒有點像禪宗大師說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”），達到這種境界，才可以去向別人宣傳自由主義。這時候，即使是做婊子，心里也不自卑，自己覺得是處女。如果我這個理解不錯，我覺得李敖自己確實做到了這個境界。有網(wǎng)友批評李敖說他“又要做婊子，又要立牌坊”，恐怕這些網(wǎng)友真的是沒有聽懂李敖的演講，其實李敖這里已經(jīng)明白無誤地說了自己不怕做婊子，自己還是處女。如果需要的話，他可以喊***萬歲而不怕遭人誤解；他可以口頭放棄自由主義；他可以滿口葷段子，想說什么說什么。這有點像濟公，喝酒、吃狗肉、邋邋遢遢的，不念經(jīng)不坐禪，但他卻是**。李敖先用自由主義改造了自己。如果這樣要求，就看出現(xiàn)在網(wǎng)上有些自由主義者們在這個層次上的差距有多大了，有很多人是很教條，很不靈活的，他們?nèi)莶坏美畎竭@樣的人物，他們認為實行自由主義要以英美為藍本，首先必搞民選，全民公決什么的，廢除* * 主義，否則就是不正宗，就是實用主義，就是小罵大幫忙，就是投降，就是為* *延長壽命。雖然他們也看到有相當多的人贊同李敖，也不在乎，不屑于團結(jié)這些人，顯然，結(jié)果使自己脫離群眾，這種“自由主義情結(jié)”的束縛，包袱未免太沉重了，是不是應(yīng)該跳出來呢？除了這一段話，李敖還說過：“沒錢，自由個P啊”這句話，我覺得這也是反求諸己的一方面，就是說，你想要有自由，你得先成為有錢人，而成為有錢人基本上是自己努力就有可能辦到的。所以要想得到個人自由，你求自己就行了。我看李敖那么牛，想說什么說什么，很大程度上還不是因為他有錢，他自己可以出書，他可以搞到需要的資料，沒有錢能辦到嗎！想想，如果六億神州盡是李敖那么有錢的人，趕英超美就都不在話下了。所以胡適說，爭取你個人的自由，就是爭取國家的自由。這一點我倒是早有認識的，我寫過這樣一段話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。我信這個，不管是不是老馬說的。誰有自由？有錢人才有自由。窮光蛋沒有自由。只有私有制的國家有自由，公有制國家里，你的飯碗子是國家給的，你要吃飯就不要亂說話。中國現(xiàn)在有一半私有制了，所以自由多一些了，私有經(jīng)濟越多，自由必然越多。有了資本主義經(jīng)濟，不愁沒有資本主義的政治?，F(xiàn)在有些地方已經(jīng)是有錢人說一不二了。其實只有資本主義社會才需要老百姓有一點民主，因為需要競爭：臺下的資本家要靠窮人幫忙上臺。我以為臺灣的民主，固然和政治對手的努力分不開，更根本的是民間資本的發(fā)展使然。李敖勸香港還是主要要發(fā)展經(jīng)濟，少在政治上下功夫，是明白人。歷史規(guī)律是不講道德的。雞叫天也明，雞不叫天也明。發(fā)財吧！諸位。你想有發(fā)言權(quán)嗎？你想幫助貧苦人嗎？你想自己孩子上大學嗎？你得做個有錢人。

第三篇：沈陽市紀念清軍入關(guān)360周年舉辦“紫氣東來”清文化節(jié) 【貓眼看人】

沈陽市紀念清軍入關(guān)360周年舉辦“紫氣東來”清文化節(jié) 【貓

眼看人】

1“紫氣東來”清文化節(jié)及其重要意義 今年是甲申360年祭。沈陽市委書記張行湘在沈陽市思想宣傳工作會議上說，今年是清入關(guān)360周年，沈陽“一宮兩陵”申報世界文化遺產(chǎn)也將在今年揭曉。沈陽將利用這一契機，做大做強“清文化” 品牌，舉辦十大主體活動，加快建設(shè)全國一流文化名城步伐。通過一系列活動，真正把沈陽文化內(nèi)涵挖掘出來，提高整個城市的文明程度（沈陽晚報訊1月15日載，記者李明欣）。內(nèi)容豐富多采，規(guī)模氣勢宏大的清文化節(jié)將于2004年8月26日隆重開幕。清文化節(jié)十大主體活動包括：清文化節(jié)開幕式、“一宮兩陵”申辦世界文化遺產(chǎn)成功后的紀念會、國際清史討論會、滿族同胞尋根游、籌拍電視連續(xù)劇《紫氣東來》、拍攝清文化專題片、籌建清文化專題博物館、進一步改造清代一條街、興建清文化典型題材的城市雕塑、成立清文化研究中心等。由沈陽清文化節(jié)組委會、沈陽電視臺與中央電視臺共同拍攝的大型清文化專題片《紫氣東來》5月20日開拍，計劃在8月初完成，于沈陽清文化節(jié)期間在兩臺播出；“紫氣東來”清文化郵品6月10日起開始預訂；將歷時一個月的沈陽首屆滿族民俗節(jié)5月29日拉開帷幕；暗含著“紫氣東來”寓意的清文化節(jié)節(jié)徽選定；計劃在沈陽市政府廣場建努兒哈赤大型雕塑群；沈陽故宮東側(cè)將建“皇太極廣場；清十二帝銅像已于6月4日聳立在沈陽，為表現(xiàn)大清國的帝王氣派，溥儀特別選擇了其成年的形象（偽滿洲國是被日本軍國主義所利用，溥儀是無辜的，也是受害者，當然三千萬東北父老也跟著當了把亡國奴）。3月底，組委會面向沈陽市民公開征集“清文化節(jié)”標識、“金點子”、“銀點子”、城市雕塑設(shè)計。其中“金點子”、“銀點子”是針對擬安排的10項主體活動內(nèi)容、方式提出意見和建議。從文化節(jié)活動方案征求意見稿中可以看到，“組織滿族同胞尋根游活動”被列為組委會的10項配套活動之一。4月9日，組委會組織專場拍賣會，“滿族同胞尋根游”作為沈陽市委副書記劉迎初的點子，以100萬元的價格拍出后，劉迎初在現(xiàn)場將100萬元轉(zhuǎn)贈給組委會。（2004年04月26日《北京青年報》）下面是征集到的部分“金點子”“銀點子”（沈陽日報2004年6月11日載）： 設(shè)“清文化形象大使”（陽日報6月25日訊：首屆“清文化滿族形象代言人”今日起在在新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng)上公開進行）；發(fā)行一組清代開國功勛人物郵票，包括努爾哈赤、皇太極、福臨（順治）、布木布泰（莊妃）、范文程；建清代人物雕塑廣場或公園：包括努爾哈赤、皇太極、福臨（順治）、布木布泰（莊妃）、范文程等；設(shè)置清文化吉祥物；發(fā)行清文化紀念徽章；發(fā)行清文化紀念幣；發(fā)行清文化紀念郵票；成立中國清文化基金會；征集清文化節(jié)節(jié)歌（詞、曲）節(jié)徽吉祥物；舉辦“紫氣東來”散文、詩歌大賽；開展清文化知識競賽；舉辦清文化報告會或?qū)ｎ}講座；開展皇家禮儀出游；為列車乘客免費發(fā)放帶有滿族武士圖畫的手絹；編辮子比賽；皇帝裝穿脫賽、娘娘裝穿脫賽；滿族民歌舞蹈比賽；組織滿族中學、回民中學、朝鮮族中學學生舉辦清文化知識電視搶答大賽；評選沈陽清代歷史文化名人；滿語、漢語互譯賽；滿文、漢文對譯賽；清民間傳說講演；舉辦清文化書畫展并印制成精美畫冊；電視臺、電臺舉辦以清史為題材的清文化節(jié)影視劇周；制作以沈陽清文化為背景的大型網(wǎng)絡(luò)游戲和各種游戲軟件…… 另外，在遼寧省及海城市有關(guān)部門的大力搶救、保護下，清代平南王尚可喜陵園的修復工作被正式提上日程（遼沈晚報），尚可喜紀念館、展廳已正式落成并對外試開放。2 沈陽市有關(guān)部門對持不同意見者的解釋 沈陽市委宣傳部（024-22845905）：為了招商引資，發(fā)展經(jīng)濟，讓更多的人就業(yè)；清軍的大屠殺屬于朝代更迭的正常行為；日本殺了我們那么多人，現(xiàn)在也友好了，周總理還免去了巨額戰(zhàn)爭賠款；秦始皇修長城死了那么多人，也沒有受到譴責，還留下了宏偉的長城。遼寧省廣電局（電話024-23187678）對拍攝電視片《紫氣東來》的解釋：清軍的大屠殺屬于歷史上朝代更迭的正?，F(xiàn)象。原沈陽市副市長孫祥劍用三個“最”表達了持不同意見者對挖掘清文化的看法：2001年夏天，在沈陽棋盤山風景區(qū)的一個賓館里召開了座談會。沈陽市分管旅游工作的副市長孫祥劍同志和沈陽市旅游局的負責同志都參加了座談。當談到沈陽市旅游業(yè)開發(fā)的思路時，孫祥劍發(fā)表了一個真正中國人的觀點：“我們再不要在一宮兩陵上下工夫了，都是白花錢，就那么幾個墳，沒幾個人對那些東西感興趣。其實，滿清的歷史實在是沒有什么值得開發(fā)的，這個朝代是中國歷史上最黑暗、最腐敗、最屈辱的朝代。除了黑暗腐敗，滿清還有什么？把那些東西都翻出來有什么好處？對我們中國人是光榮的嗎？……”

第四篇：實質(zhì)是一場倒退運動對知青上山下鄉(xiāng)的再認識 【貓眼看人】

實質(zhì)是一場倒退運動對知青上山下鄉(xiāng)的再認識 【貓眼看人】

知青上山下鄉(xiāng)運動已經(jīng)過去四十多年，近年來各地不斷有老知青集中舉辦各種紀念活動，很多這樣的活動中總有人要突出一個主題：那就是“青春無悔”。一些老知青將他們當年把青春年華獻給上山下鄉(xiāng)引以為豪，其實，不引以為豪的知青占了絕大多數(shù)，但他們是沉默的一群，他們的思想認識很難得以在公開場合中表達，因為那不符合主旋律的要求。對我來說，下鄉(xiāng)多年非但不感到絲毫的“青春無悔”，反而為過去那一段苦難、荒廢的青春歲月與無效勞動感到痛惜。

一、上山下鄉(xiāng)是一場逆歷史發(fā)展潮流、阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的倒退運動

人類社會數(shù)千年的發(fā)展史都是從農(nóng)村向城市，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的歷史，那一個國家向工業(yè)社會過渡得快，那一國就早一點進入現(xiàn)代化。在中國這樣一個有數(shù)千年封建社會階段的農(nóng)業(yè)大國，理應(yīng)加快這一種過渡才是，但城市知青的上山下鄉(xiāng)恰恰走了一個相反的方向，不僅長時間地遲滯了我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的建設(shè)步伐，接受鄉(xiāng)下農(nóng)民的再教育進一步促進了農(nóng)村傳統(tǒng)封建小農(nóng)思維意識在青年一代中的擴散，妨礙了因工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)而帶來的科學、民主思想的傳播。當我們現(xiàn)在回過頭來加快推進農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)、加快推進農(nóng)民向城鎮(zhèn)遷移步伐的時候，我們才發(fā)現(xiàn)，當年的那一場上山下鄉(xiāng)，犯下了一個根本性的方向錯誤。如果當年城市知青不用下鄉(xiāng)而是象今天這樣留在城市發(fā)展市場經(jīng)濟，那么今日國家的現(xiàn)代化、民主化進程就會順利得多，可惜這一代人走了一條相反的路。

二、上山下鄉(xiāng)不是知青的自愿選擇，那是一種被迫行為

人生來就有追求幸福、追求快樂的天性，沒有人會把艱難困苦作為人生目標，既然工業(yè)化、城鎮(zhèn)化是中國農(nóng)村現(xiàn)代化在現(xiàn)階段的發(fā)展方向，那么城市人當然不想走回頭路回到鄉(xiāng)下，但在當時，上山下鄉(xiāng)是一頂國家政策，愿不愿都得要去。對在上世紀七十年代初畢業(yè)的我們那幾屆中學生來說，學校里老師日日辦學習班動員，家里居委會阿姨夜夜上門督促家長，我們實在是走逃無路，還能去那兒呢？

人可以不為被迫選擇的行為負責，但也不足以此引為自豪。令人啼笑皆非的是，當年的知青們總是千方百計要盡早脫離這一鄉(xiāng)下崗位，幾乎每一個知青都以回城工作為最終目標，但今日他們中的一些人卻又以過去的那一段歲月為榮，這是怎么的一種奇怪心理？

三、上山下鄉(xiāng)在經(jīng)濟上是一場無效運動，在精神上扭曲了一代人心靈的健康成長

中國農(nóng)村本來就地少人多，生產(chǎn)效率低下，一百個中國農(nóng)民的勞動生產(chǎn)量加起來也比不上一個美國農(nóng)民的生產(chǎn)量，知青大軍的加入更降低了本來就低下的效率，對農(nóng)民來說，大多數(shù)知青所從事的生產(chǎn)勞動基本上都可算作是可有可無，很多人做的實際上等于廢工，就拿我們多年在廣西沿海種植柑桔的知青來說，一想起當年含辛茹苦種下的大量柑桔因生態(tài)問題無法解決最后被砍伐一空這一事實就使不少人感到心碎。不但柑桔，當年廣西農(nóng)墾知青在廣西沿海地區(qū)種下的所有橡膠也終因違反生態(tài)規(guī)律最后也遭遇了同一命運。

物質(zhì)成果遭受損失固然值得痛惜，但更讓人感到痛惜的是：當年的知青滿懷著純樸與真誠投入到農(nóng)村這一個大熔爐，經(jīng)過數(shù)年農(nóng)民的再教育之后，出爐的很多知青變得玩世不恭，為了在惡劣的現(xiàn)實環(huán)境中競爭，染上了阿諛奉承、投機鉆營，撒謊與造假、瞞騙與爭斗這一人性之陰惡，人身上最寶貴的誠實與淳樸的品質(zhì)遭到遺棄，并且他們中的許多人還會將這一親歷的人生經(jīng)驗通過言傳身教傳授給他們的下一代。當我們已經(jīng)自我揚棄了人身上最寶貴的誠實與淳樸的精神本質(zhì)時，即使有人現(xiàn)在比以前富有千萬倍，又有多少值得自豪的理由？知青上山下鄉(xiāng)的實質(zhì)就是一場倒退，但對一部分經(jīng)過長期文革洗腦的知青來說，要他們自我否定自己的青春歲月并不是一件很容易的事，他們一定要從中找出一些有積極意義的東西，以支撐他們本來就有沒有多少內(nèi)容的空蕩心靈，“青春無悔”就是他們提煉出來的一個陽光主題，然而現(xiàn)在所有的社會發(fā)展結(jié)果都指向一個共同的事實：那就是這一場持續(xù)了十幾年的轟轟烈烈的知青上山下鄉(xiāng)運動不過是一場集體演出的荒誕劇，那么建立在這一種荒誕之上的“青春無悔”就只能是一句真實的謊言。“青春無悔”成了知青運動的一個悖論，越真誠，越奮斗，就越顯得荒誕。這也就引出一個令人深刻反思的問題：是什么？為什么導致了這一場整整一代人參與的荒誕演出？如果說一定要在知青上山下鄉(xiāng)運動中找出一種積極意義的話，那么它積極意義恐怕就在于留給后人一個教訓，那就是——我們不能再走這樣的一條路。

當年的一代知青本來就受不到多少年真正的教育，荒唐的上山下鄉(xiāng)又過早地剝奪了他們受教育的機會，使得他們在回城之后的人生旅途上更加不暢，回城之后跟隨而來的大多是下崗失業(yè)以及與年輕有文化一代人的艱難競爭，他們一生本來就沒有多少話語權(quán)，教育的欠缺及過早的艱辛生活更使得他們中的大多數(shù)人有口難開，他們年紀還不太老就已經(jīng)被一步步地拋向社會的邊緣，最后就只能慢慢的一個個地悄然隱去?，F(xiàn)在的他們要以他們的各種紀念聚會活動來追憶、探望那一段曾經(jīng)充滿著青春的歲月以及那些埋葬了他們青春與熱血的遙遠的鄉(xiāng)野，以此慰藉他們內(nèi)心的寂寞與荒涼，但愿他們的紀念聚會能夠為他們帶來的不是那種虛假的“青春無悔”的豪情而是一些基本的社會人生常識，并且他們能將這一些基本常識傳授給他們的下一代，以免下一代人繼續(xù)上一些政治騙子的當。

第五篇：奇跡會發(fā)生嗎故事

我們的生活確實很平淡，也許我們寂寞太久。我們希望著奇跡發(fā)生。夢想著生活出彩，幻想著愛人突然出現(xiàn)在我們身旁，給我們以最真的愛，最純潔的愛，以慰藉我們的靈魂，持平心中那永恒的傷害。

我們一直過著貧苦的日子，有時想想這生活真的沒法過了。我們希望著奇跡發(fā)生。夜深人靜時我們用心地祈禱：期待著一覺醒來能夠富有，擺脫貧苦，過上人過的日子。

奇跡會發(fā)生嗎？

有人樂觀地認為：“只要有夢想，敢于想，奇跡一定會出現(xiàn)。”作為心理暗示的語言，聽起來確實不錯，能夠讓人不喪失信心，敢于追求，找到努力爭取的勇氣，付之以行動，有些人改變了生活的現(xiàn)狀，也有人碰了一鼻子灰，徹底絕望。

同樣有夢想，為什么有些人改變了現(xiàn)狀，還有人生活還是老樣子呢？

這里牽涉到一個問題：何為現(xiàn)狀？現(xiàn)狀就是現(xiàn)在的狀況。它只指一個人生命中某一個階段的生活，并不代表過去，也不能代表未來。生命每時每刻都在發(fā)生變化，有些人的現(xiàn)狀維持時間很短，變化很快，有些人的現(xiàn)狀維持時間很長，可能生活一直是這樣的。

所以說：改變了現(xiàn)狀這個說法有待于商榷。我個人認為這只是生命的不同階段的自然結(jié)果，自然而然發(fā)生的，有可能有變化，有可能沒有變化。

這樣說：是否否定了夢想、奮斗的價值了呢？難道我們只須等待著生活自己前進嗎？

當然不是，沒有奮斗生命就沒法延續(xù)。

我們只是要明白如何奮斗是有意義的。

每個人都有他的天賦，這天賦決定了一個人的性格，性格決定了一個人該從事的工作。每個人的社會資源是不同的，社會資源決定著一個人的機會。社會資源會發(fā)生變化，于是在生命的不同階段會出現(xiàn)不同的機會，時機的把握就在于對社會資源的分析。我們的奮斗顯然應(yīng)以這兩者為基礎(chǔ)。根據(jù)性格和個性選擇自己該從事的工作，根據(jù)自己的社會資源決定人生的進程。這就是“天時、地利、人和，”才能成功的道理。

脫離了前者去奮斗，很有可能付出很多，得到太少，人生變得沒有樂趣；脫離后者去奮斗，由于急功近利，結(jié)果事與原違，斷送了未來的機會，這是由于時機把握不準造成的必然結(jié)果。

因此這里的改變其實并不是真正的改變，更談不上是奇跡出現(xiàn)了。

奇跡從字面上理解或許可以理解成：奇特的生命軌跡。何為奇特呢？就是與以前完全不同，或截然相反，其中沒有任何因果關(guān)系。

佛教中認為：凡事都有因，才有果，有果必有因。我完全同意這一人生最深的見地?！懊镉袝r總究有，命里無時莫強求。”

怎么知道命里有還是無呢？

只要生命延續(xù)，生活自然會告訴我們的，或者說我們一定會發(fā)現(xiàn)的。只是時間而已。

因此奇跡是不會發(fā)生的。

有人說：“我的生命中就出現(xiàn)了奇跡?！蹦俏抑荒芴嵝阉骸扒f要小心了，它可能只是一個誘惑。如果不能識破它，必將在日后付出慘重的代價?！?/p>

比如說，你突然得到了一份愛，在你沒有什么表現(xiàn)和付出時，她很快地愛上了你，你輕而易舉地得到了她?；蛟S你把它理解為緣份，奇跡終于出現(xiàn)在你身上。我建議你先別急著享受這份愛。一定要弄明白：她為什么愛上你。你千萬要想清楚你真有那些迷人的優(yōu)點嗎？不要欺騙自己。也許她的語言會欺騙你，但只要給雙方一點時間，她的行為會顯現(xiàn)她真正的用意：是真愛你（一見鐘情）還是另有所圖。

沒有真正的付出就去享受那份愛必將失去更多，傷得更深，最終錯誤地對愛絕望，否定真愛的存在。

真正的愛情是沒有奇跡可言的。適合你的人由于某種緣份出現(xiàn)在你的生命中，愛的火花出現(xiàn)了。你們從相識到相知，到相愛，互相付出，相互欣賞，最終決定走到一起。你的優(yōu)點正是她所要的，你的缺點是她可以接受的。優(yōu)缺點是先天資源，通過后天努力，也就是付出才得到了愛。