第一篇：佛教是如何看待風(fēng)水的

佛教是如何看待風(fēng)水的風(fēng)水問題

命相是解釋正報(bào)的，風(fēng)水是解釋依報(bào)的。風(fēng)水是觀察陽宅（活人的居住）和陰宅（埋葬死人的地方）吉兇禍福。佛法認(rèn)為依報(bào)隨正報(bào)轉(zhuǎn)。正報(bào)有福，依報(bào)必然會(huì)好；正報(bào)無福，依報(bào)必定壞。所以，風(fēng)水家常說“吉人居吉地”和“求陰地不如求心地”。這“吉人”、“心地”就是指的“正報(bào)”。說明依報(bào)隨正報(bào)轉(zhuǎn)。正報(bào)是主要的，依報(bào)是次要的。舉例說明：

例一：宋朝范仲淹，年青時(shí)貧窮，后來做了官。他很孝順，請(qǐng)風(fēng)水家看母親的墓地，風(fēng)水家說他母親的墳是“絕地”，他家會(huì)斷絕后嗣，勸他遷移。他說既然是絕地，也不應(yīng)別人去受；如果我該絕后，遷墳有什么用？結(jié)果沒有遷墳。另外，當(dāng)時(shí)蘇州有座著名風(fēng)水寶地——南園，范仲淹正在做宰相，又是蘇州本地人，于是許多人勸他把南園買下來做公館，以利后代出人才、做大官。范仲淹說，一家人發(fā)富貴范圍太小，于是他買下南園辦了“蘇州書院”，培養(yǎng)出不少人才。他死后，兒子范純?nèi)室廊挥肿隽嗽紫?，而且世世代代人才輩出?0年代《人民日?qǐng)?bào)》海外版登載，僑居世界各地的范氏子孫一百余人在臺(tái)北集會(huì)，紀(jì)念范文正公誕辰一千年。印光大師說，范氏家族興盛將近千年，是“積善之家，必有余慶”的最好證明。也說明與風(fēng)水無關(guān)，因?yàn)轱L(fēng)水是有形的，滄海桑田，風(fēng)水怎能保持不變呢？因果就不同，縱經(jīng)百千劫仍起作用。佛經(jīng)說：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！边@首偈語說明，即使經(jīng)過百千劫之久，所造的業(yè)因也不會(huì)亡失，一旦因緣結(jié)合，自種的因還是自食其果。

例二：30年代，四川軍閥把儀隴縣朱德家的發(fā)墳挖掉。文-革時(shí)，紅-衛(wèi)-兵把奉化蔣經(jīng)國家的發(fā)墳挖掉，但對(duì)他們都沒有影響。這也說明正報(bào)的福澤還未享完；依報(bào)是次要的，并無大影響。

例三：筆者家在成都市的住宅，是一所鬧狐仙的兇宅。我祖父在清末經(jīng)人介紹買下江蘇某人自建的住宅，后來才知道這住宅常鬧狐仙，很不安寧，接連不斷出災(zāi)異，有人上吊自殺等。住宅花園內(nèi)有座古典建筑風(fēng)格的“大仙樓”，有窗戶但無樓梯，四周樹木茂密，顯得很陰森。但我家從清末一直住至1950年出賣住宅，均未出現(xiàn)什么怪異的事。

一次，筆者的母親在夢(mèng)中忽見“大仙樓”的樓窗打開，一位古裝婦女飛身下來。她心里明白這就是狐仙，非?？謶?，趕緊持念觀世音菩薩名號(hào)。這時(shí)聽見有人敲門，心里更緊張。再一看，那位古裝婦女已站在室內(nèi)自己面前，態(tài)度非常友好地說：“我們是鄰居，相處多年，你家福德很厚，我們都沾光。不過我們要分手了，特別來辭行?！闭f完，不見。此事父母親常用來教育子女，懂得“作善降祥”和“依報(bào)隨正報(bào)轉(zhuǎn)”，是真實(shí)可信的。

所以風(fēng)水由心造。福地福人居，福人居福地。一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、好風(fēng)好水的地方，如果住了無公德心的人，亂丟垃圾，污染空氣、水源，濫用農(nóng)藥??不多久，美好的風(fēng)水就破壞光了。

反之，一個(gè)風(fēng)水平凡之處，如果住了有公德心的人，懂得環(huán)保，愛護(hù)大地，處處行善積德，感化四鄰，久之，磁場(chǎng)必然改變，風(fēng)水就轉(zhuǎn)好。所以說：“福地福人居，福人居福地?！?/p>

一間空屋，用來作酒吧、舞廳，和用來作道場(chǎng)，由于參加者心境、念頭不同，發(fā)射的電

波毫不同，當(dāng)然磁場(chǎng)毫不同，這就是所謂“風(fēng)水”有異。而追究風(fēng)水之因，就在人心的念頭（電波、磁場(chǎng)），所以看風(fēng)水不必求人，心念好，所感的磁場(chǎng)風(fēng)水就好。心念不好，再好的風(fēng)水也很快破壞。

說實(shí)在，很多寺廟都建在風(fēng)水最好的地方，但是許多人都住不下去，他們寧可跑到“風(fēng)水最不好”的賭場(chǎng)，陰暗的色-情場(chǎng)所，或在空氣（風(fēng)）最污染之處逛街，他們不習(xí)慣好風(fēng)水。

世間人，多半信風(fēng)水先生之言，尤其“埋葬”一定要選風(fēng)水，子孫常很自私地希望尊長(zhǎng)埋在風(fēng)水最有利于自己的地方，卻不去關(guān)心，亡魂到底是否究竟安樂解脫。大家都信“祖先之風(fēng)水影響了自己”，很少人去反省檢討自己的心行，會(huì)不會(huì)影響祖先？會(huì)不會(huì)使祖先蒙羞？會(huì)不會(huì)使風(fēng)水變壞？大家寧可花大筆錢財(cái)請(qǐng)人看風(fēng)水，卻不肯“修心”改變風(fēng)水。

第二篇：我是如何看待市場(chǎng)調(diào)查的

我是如何看待市場(chǎng)調(diào)查的關(guān)于這學(xué)期開始學(xué)習(xí)的“市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)”這門學(xué)科，我最先的理解就是為了達(dá)到一定的目標(biāo)對(duì)一定的地域在一定的時(shí)間內(nèi)做出一定的調(diào)查，以便于幫助分析形勢(shì)作出決策。在上了這門學(xué)科后又有了一些新的更加合理的認(rèn)識(shí)，就是指運(yùn)用科學(xué)的方法，有目的地、有系統(tǒng)地搜集、記錄、整理有關(guān)市場(chǎng)營銷信息和資料，分析市場(chǎng)情況，了解市場(chǎng)的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)，為市場(chǎng)預(yù)測(cè)和營銷決策提供客觀的、正確的資料。包括市場(chǎng)環(huán)境調(diào)查、市場(chǎng)狀況調(diào)查、銷售可能性調(diào)查，還可對(duì)消費(fèi)者及消費(fèi)需求、企業(yè)產(chǎn)品、產(chǎn)品價(jià)格、影響銷售的社會(huì)和自然因素、銷售渠道等開展調(diào)查。

說道市場(chǎng)調(diào)查就要說道市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告。與普通調(diào)查報(bào)告相比，市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告無論從材料的形成還是結(jié)構(gòu)布局方面都存在著明顯的共性特征，但它比普通調(diào)查報(bào)告在內(nèi)容上更為集中，也更具專門性。

1、針對(duì)性。市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告必須具有一定的針對(duì)性，有的放矢。

2、真實(shí)性。市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告必須從實(shí)際出發(fā)，客觀分析，不能僅憑主觀斷定，才能得出正確的結(jié)論。

3、典型性。主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是對(duì)調(diào)查得來的材料進(jìn)行科學(xué)分析，找出反映市場(chǎng)變化的內(nèi)在規(guī)律。二是報(bào)告的結(jié)論要準(zhǔn)確可靠。

4、時(shí)效性。市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告要及時(shí)、迅速、準(zhǔn)確地反映、反映現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的最新的情況與最新的問題，要突出“快”、“新”二字。

所以說從這方面來看的話，市場(chǎng)調(diào)查能為我們帶來很多的有用的信息。而作為人力資源管理專業(yè)的學(xué)生，市場(chǎng)調(diào)查是必須學(xué)會(huì)的一種方法，我們要時(shí)刻洞悉市場(chǎng)的人才需求情況，以便與為公司或者委托方提供最前沿的人才需求信息，以及對(duì)人才的培訓(xùn)更加要突出重點(diǎn)，培養(yǎng)的人才應(yīng)該符合公司的發(fā)展，了解培訓(xùn)需求應(yīng)該注意的問題，才能為公司作出更多的貢獻(xiàn)，維持公司的持久發(fā)展。再者市場(chǎng)調(diào)查的應(yīng)用方法也不一定只是用于市場(chǎng)的調(diào)查，也可以用其一些知識(shí)對(duì)員工的滿意度的調(diào)查，比如說工資，以便于加強(qiáng)薪酬管理的合理性。

我相信“市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)”這門學(xué)科的學(xué)習(xí)，將會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生很大的影響，至少讓我們以后從事的工作有了更多的技能，讓我們的決策更能用數(shù)據(jù)說話，做到以數(shù)服人，也更能是我們的決策更準(zhǔn)確。我希望從這門學(xué)科學(xué)到關(guān)于如何調(diào)查員工的一些基本關(guān)于工作的情況，以便于進(jìn)行管理，如何以調(diào)查說服領(lǐng)導(dǎo)同意自己的建議，為公司的發(fā)展添磚加瓦。

第三篇：最好的風(fēng)水是人品讀后感

最好的風(fēng)水是人品讀后感

大家對(duì)風(fēng)水應(yīng)該是不陌生，關(guān)于風(fēng)水的故事誰都可以引經(jīng)據(jù)典，講的頭頭是道，會(huì)說的神乎其神。多數(shù)人都有這樣的心理，誰不希望選塊風(fēng)水寶地當(dāng)自己家的祖墳，誰不希望自己的后輩能出大人物，所以多數(shù)人只不過不明說罷了，心里還是特別迷信風(fēng)水，那么風(fēng)水先生就順勢(shì)而層出不窮，也在情理之中，人人都祈求自己的親人仙逝后能埋在風(fēng)水比較好的塋地，一則能讓自己的先人安居長(zhǎng)眠，二則能福澤自己的后輩人才倍出。

最近讀了《讀者》許石林先生的一則故事，你就不會(huì)再過分迷信什么風(fēng)水寶地，再也不會(huì)怎么迷信什么風(fēng)水先生了，凡事都是有因才有果，你就會(huì)特別在乎自己的人品和處事的善惡，你就真正懂得佛家深邃的因果之道，你就真正懂得百年樹人的內(nèi)涵，徹悟以德樹人的精髓所在。

說到風(fēng)水一類話題，氣氛就顯得神秘起來，人也茫然起來，抬首往村外望去，麥苗青、菜花黃，田疇連綿，讓人有一種曠遠(yuǎn)而神秘的無助感。其實(shí)，有人品自然就會(huì)后輩出人才，風(fēng)水不過是個(gè)托辭和美好的愿望而已，我想大家也自然悟出一個(gè)道理，人品對(duì)后輩的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于風(fēng)水！

第四篇：最好的風(fēng)水是人品

最好的風(fēng)水是人品

作者：許石林

摘自《讀者》2014年—3期

在我記憶中，父親不止一次說過這個(gè)故事。

話題先是從清明說起，自然地說到了風(fēng)水。說到風(fēng)水一類話題，氣氛就顯得神秘起來，人也茫然起來，抬首往村外望去，麥苗青、菜花黃，田疇連綿，讓人有一種曠遠(yuǎn)而神秘的無助感。

于是，父親就開始講故事了。

從前，有一戶人家，請(qǐng)風(fēng)水先生給父母看墳地。

主人與風(fēng)水先生往村南，邊走邊聊。

此時(shí)正值杏子黃熟，行至離主人家的地不遠(yuǎn)處時(shí)，主人突然停住腳步說：“先生，咱們不往南走了，先到村西地里看看?！?/p>

風(fēng)水先生問：“為什么？”

主人說：“我家村南地里有幾顆杏樹，樹上有一窩斑斑（方言，即斑鳩），你看南邊杏林上斑斑亂飛，怕是有娃在摘（偷）杏兒呢。咱們這下過去，娃們一害怕（方言，即受驚嚇），從樹上掉下來摔著了咋辦呢？”

風(fēng)水先生將羅盤一合，放入褡褳，向主人一抱拳：“主人家，你這墳地不用看了，埋到阿噠（方言，即哪兒）都是風(fēng)水寶地，子孫必賢?！?/p>

父親說完這個(gè)故事，原本有點(diǎn)沉靜的場(chǎng)面一下子活躍起來了。

父親有點(diǎn)得意。

昨天，葉柏暉先生對(duì)我講了另外一個(gè)有關(guān)風(fēng)水的故事。

從前有位風(fēng)水先生、進(jìn)山尋找風(fēng)水寶地，在山里走了幾天幾夜，迷了路，又饑又渴，疲憊萬分，最后他終于從山上轉(zhuǎn)出來，走到山下一個(gè)村子，見一戶農(nóng)家柴門開著，就氣喘吁吁地過去叩門。

一農(nóng)婦正在忙家務(wù)，見風(fēng)水先生叩門，就將他讓了進(jìn)去。

風(fēng)水先生問：“大嫂，能不能討碗水喝？”

村婦用葫蘆瓢舀了一瓢水，正要遞給他，又問了聲：“你怎么氣喘吁吁的？”

風(fēng)水先生說：“在山里迷了路，又饑又渴，嗓子眼兒都冒了煙了。”

村婦轉(zhuǎn)身從身邊的草料筐里抓了一把喂驢的干草，扔到瓢里，將水瓢遞給風(fēng)水先生：“給你?！?/p>

風(fēng)水先生覺得受了莫大的侮辱，但是，面對(duì)一瓢水，饑渴交加的他還是接過來，慢慢地吹著干草，小心地喝了起來。

風(fēng)水先生在這戶農(nóng)家住了幾天，農(nóng)婦一家?guī)种艿綗崆椋_是一戶淳樸善良的人家。

風(fēng)水先生在附近看中了兩塊風(fēng)水寶地，臨告辭，他為感謝農(nóng)家的招待，想報(bào)答，但因心中對(duì)那把干草耿耿于懷，就將次一點(diǎn)的那塊地指給農(nóng)家看：“這是塊風(fēng)水寶地，將先人葬于此，家必興旺。”

十多年過去了，雙方未通音信，后來，風(fēng)水先生又一次路過該地，見一戶深宅大院的人家正在辦喜事，一問，方知是本地最大的富戶。風(fēng)水先生上門，見大戶人家的主婦，正是當(dāng)年招待自己的那位農(nóng)婦，那農(nóng)婦已成了闊老太太。

老太太對(duì)風(fēng)水先生當(dāng)年的指點(diǎn)十分感激，賓主晤談極歡。風(fēng)水先生忍不住問：“大嫂，當(dāng)年剛一見面，您為何待我那么刻薄，給我的水漂里撒了一把干草？”

婦人一愣，繼而大笑：“先生誤會(huì)了，您不是氣喘吁吁，說自己幾天又饑又渴，嗓子都冒煙了嗎？我把水瓢直接遞給您，您要是大口地喝涼水，那不容易把肺喝炸了？我給水里撒點(diǎn)東西，是為了讓您慢慢地小口喝?！?話未了。風(fēng)水先生已淚流滿面。

風(fēng)水先生姓邵，名雍，世稱百源先生，北宋理學(xué)家。

第五篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會(huì)生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計(jì)的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時(shí)，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢?duì)涅槃?dòng)胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們?cè)谂D月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個(gè)全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?dòng)。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被

看作觀音道場(chǎng)的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會(huì)。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會(huì)，請(qǐng)別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會(huì)流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。這是中國社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對(duì)中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風(fēng)格，開始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對(duì)稱雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對(duì)稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大。空前絕后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢(shì)、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長(zhǎng)，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡(jiǎn)潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風(fēng)味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時(shí)代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來看，都已是地道的中國文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場(chǎng)布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國人的民族特征息息相關(guān)?？上У氖?，很多同學(xué)對(duì)西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)佛教文化的了解。希望大家對(duì)佛教文化有更加清楚的了解，對(duì)自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對(duì)中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對(duì)于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。天竺聲韻理論影響了中國音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時(shí)，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

參考文獻(xiàn)： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.