第一篇：佛教與科學(xué)是徹底相容的

佛教與科學(xué)是徹底相容的楊振寧從科學(xué)的角度談他的佛教觀。

一種科學(xué)理論被廣泛接受的三個條件：第一，自圓其說。第二，對現(xiàn)有的實踐能夠準(zhǔn)確描述。第三，能夠預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被驗證。如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象和原因，指出了修習(xí)的道路。其次，許多人都體驗到了佛學(xué)的種種境界。佛教的實證性是，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學(xué)是一門實踐性很強的實證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實踐就是學(xué)佛。第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對達到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實踐觀測，佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實。有些人會對佛教不夠了解指責(zé)佛教是迷信。其實這些人中相當(dāng)一部分對科學(xué)也是了解不夠的，對科學(xué)也采取迷信態(tài)度的。攻擊佛教的六道輪回的因果報應(yīng)說是迷信。論據(jù)之一是惡人也沒得惡報。好人也沒得好報。其實，這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報了解不夠。論據(jù)之二是因果輪回怎么沒人看得見?？床灰姷臇|西并不就是不存在的。紫外線、超聲波、微生物、原子、手機信號等，我們也看不見聽不到。我們能看見陽光若不學(xué)習(xí)不知道光具有波粒二象性。但是作為科學(xué)常識而深信?？茖W(xué)的實證精神在于不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在說成迷信。

如果一個人想了解感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律就必須學(xué)習(xí)。隨著讀到博土，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)觀察，借助于儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。如果一個人不學(xué)習(xí)科學(xué)去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信是非常可笑的。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有修行就指責(zé)成為迷信，也不會因為你僅相信而不用功就能輕易把握。佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。

佛經(jīng)中很多論述與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的構(gòu)造，小到微生物的觀察；甚至量子力學(xué)等尖端科學(xué)，無一不證明佛教的真實性。例如：三千大千世界與宇宙在《起世經(jīng)》中作過準(zhǔn)確的描述?！斗鸾唐鹦排c入門》中認(rèn)為：小千世界對應(yīng)的三維空間即為銀河系，并且說明了此小千世界猶如盤起的頭發(fā)的螺旋狀，正是銀河系的形狀。指出銀河系有上千個有人的星球。

第二篇：物理學(xué)家楊振寧演講：科學(xué)與佛學(xué)徹底相容

物理學(xué)家楊振寧演講：科學(xué)與佛學(xué)徹底相容

物理學(xué)家楊振寧演講：科學(xué)與佛學(xué)徹底相容楊振寧：佛教與科學(xué)徹底相容

因為對科學(xué)感興趣，我高考時報考了物理系。在大學(xué)讀書時及畢業(yè)后就對佛學(xué)興趣日濃。今天我想從科學(xué)的角度談?wù)勎业姆鸾逃^。

佛教是科學(xué)的、理性的，是符合科學(xué)精神的。科學(xué)是理論和實踐的總和?？茖W(xué)理論和科學(xué)實踐相影響、相促進。人們在長期的科學(xué)實踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學(xué)理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發(fā)現(xiàn)能夠準(zhǔn)確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現(xiàn)有的科學(xué)實踐的。

第三，根據(jù)這種假說能夠得出一些推論和預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當(dāng)越來越多的推論和預(yù)言得到驗證時，這一科學(xué)假說就得到科學(xué)家的廣泛接受，而這一科學(xué)假說也就被稱為科學(xué)理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導(dǎo)的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學(xué)理論，如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對論。牛頓力學(xué)適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規(guī)律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規(guī)律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據(jù)它們所作的推論和預(yù)言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學(xué)的推廣，牛頓力學(xué)是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應(yīng)面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認(rèn)為是最偉大的科學(xué)家。他們的理論是最偉大的科學(xué)理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，佛學(xué)理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習(xí)正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據(jù)和修習(xí)方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽從佛陀開示修習(xí)的許多人都體驗到了佛學(xué)所指出的種種境界，因而佛教在當(dāng)時就得到許多人的擁護，產(chǎn)生了廣泛的影響。我要強調(diào)的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學(xué)不是純粹理論性的哲學(xué)，而是一門實踐性很強的實證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實踐就是學(xué)佛。

第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對達到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學(xué)的觀測結(jié)果而言，就是偉人的科學(xué)預(yù)言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實。

現(xiàn)在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責(zé)佛教是迷信、是不科學(xué)的。其實這些人中相當(dāng)一部分對科學(xué)也是了解不夠的，是對科學(xué)采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學(xué)精神的。佛教的六道輪回的因果報應(yīng)說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、有種種神通的修道人?？床灰姷臇|西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學(xué)常識而深信不疑，因為當(dāng)今流行自然科學(xué)。科學(xué)的實證精神在于科學(xué)不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律和科學(xué)現(xiàn)象就必須認(rèn)真地跟科學(xué)領(lǐng)域中的善知識虛心學(xué)習(xí)。隨著從小學(xué)讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)實驗和觀察，借助于科學(xué)儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。

如果一個人不學(xué)習(xí)科學(xué)而僅僅因他不懂許多科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律卻去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這是非?？尚Φ?。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學(xué)習(xí)、沒有修行，就指責(zé)成為迷信。佛學(xué)也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點?？茖W(xué)是人類智慧的運用，而佛學(xué)正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學(xué)與佛學(xué)絲毫不矛盾的。

佛教的科學(xué)性－－正確認(rèn)識佛教從這里開始！

佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構(gòu)造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)等，無一不證明佛教的真實性。下面略舉數(shù)例

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經(jīng)》中對我們這個宇宙的狀況作出過準(zhǔn)確的描述，原文是古文，大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個‘小千世界’，而以一千個小千世界形成一個‘中千世界’，再以一千個‘中千世界’為一個‘大千世界’。一個‘大千世界’就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認(rèn)為：小千世界對應(yīng)的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界‘猶如周羅（盤起的頭發(fā)）’，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數(shù)沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應(yīng)的三維空間即我們當(dāng)前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學(xué)家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當(dāng)前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數(shù)個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經(jīng)》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球?qū)匍惛√嶂拗?。其它三個大洲應(yīng)指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有‘八萬小洲’，應(yīng)是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：‘又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’根據(jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現(xiàn)在是中年。

我們大致算一下，其中‘成’和‘成已住’的年限是67.2億年，生命僅在‘成’和‘成已住’的階段出現(xiàn)，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產(chǎn)生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴(yán)經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風(fēng)輪、風(fēng)輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經(jīng)》中準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)。），現(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時輪金剛續(xù)》準(zhǔn)確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數(shù)微生物。佛當(dāng)年規(guī)定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內(nèi)的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態(tài)。今日由于科學(xué)發(fā)達，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數(shù)十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經(jīng)〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現(xiàn)代科學(xué)，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認(rèn)識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開始經(jīng)過50億年的科學(xué)研究，人們對宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀。

這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學(xué)，只能靠推測。如萬物都是從空無中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測而存在，是現(xiàn)代量子力學(xué)鐵定的結(jié)論?？茖W(xué)家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結(jié)論。而佛早就指出萬法心生，諸法無我。

《楞嚴(yán)經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學(xué)理論，近百年來才被現(xiàn)代科學(xué)一一驗證。

現(xiàn)代黃念祖居士說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學(xué)是徹底相容的。

第三篇：佛教與科學(xué)

佛教與科學(xué)

楊振寧

因為對科學(xué)感興趣，我高考時報考了物理系。在大學(xué)讀書時及畢業(yè)后就對佛學(xué)興趣日濃。今天我想從科學(xué)的角度談?wù)勎业姆鸾逃^。

佛教是科學(xué)的、理性的，是符合科學(xué)精神的。科學(xué)是理論和實踐的總和?？茖W(xué)理論和科學(xué)實踐相影響、相促進。人們在長期的科學(xué)實踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學(xué)理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發(fā)現(xiàn)能夠準(zhǔn)確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現(xiàn)有的科學(xué)實踐的。

第三，根據(jù)這種假說能夠得出一些推論和預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當(dāng)越來越多的推論和預(yù)言得到驗證時，這一科學(xué)假說就得到科學(xué)家的廣泛接受，而這一科學(xué)假說也就被稱為科學(xué)理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導(dǎo)的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學(xué)理論，如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對論。牛頓力學(xué)適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規(guī)律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規(guī)律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據(jù)它們所作的推論和預(yù)言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學(xué)的推廣，牛頓力學(xué)是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應(yīng)面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認(rèn)為是最偉大 的科學(xué)家。他們的理論是最偉大的科學(xué)理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，佛學(xué)理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習(xí)正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據(jù)和修習(xí)方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽從佛陀開示修習(xí)的許多人都體驗到了佛學(xué)所指出的種種境界，因而佛教在當(dāng)時就得到許多人的擁護，產(chǎn)生了廣泛的影響。我要強調(diào)的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學(xué)不是純粹理論性的哲學(xué)，而是一門實踐性很強的實證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實踐就是學(xué)佛。

第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對達到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學(xué)的觀測結(jié)果而言，就是偉人的科學(xué)預(yù)言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實。

現(xiàn)在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責(zé)佛教是迷信、是不科學(xué)的。其實這些人中相當(dāng)一部分對科學(xué)也是了解不夠的，是對科學(xué)采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學(xué)精神的。佛教的六道輪回的因果報應(yīng)說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人?？床灰姷臇|西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學(xué)常識而深信不疑，因為當(dāng)今流行自然科學(xué)?？茖W(xué)的實證精神在于科學(xué)不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律和科學(xué)現(xiàn)象就必須認(rèn)真地跟科學(xué)領(lǐng)域中的善知識虛心學(xué)習(xí)。隨著從小學(xué)讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)實驗和觀察，借助于科學(xué)儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。

如果一個人不學(xué)習(xí)科學(xué)而僅僅因他不懂許多科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律卻去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這是非?？尚Φ?。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學(xué)習(xí)、沒有修行，就指責(zé)成為迷信。佛學(xué)也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點?？茖W(xué)是人類智慧的運用，而佛學(xué)正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學(xué)與佛學(xué)絲毫不矛盾的。

佛教的科學(xué)性——正確認(rèn)識佛教從這里開始！

佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構(gòu)造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)等，3

無一不證明佛教的真實性。下面略舉數(shù)例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經(jīng)》中對我們這個宇宙的狀況作出過準(zhǔn)確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個?小千世界?，而以一千個小千世界形成一個?中千世界?，再以一千個?中千世界?為一個?大千世界?。一個?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認(rèn)為：小千世界對應(yīng)的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發(fā)）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數(shù)沒生命的星球放進去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應(yīng)的三維空間即我們當(dāng)前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學(xué)家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當(dāng)前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數(shù)個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經(jīng)》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球?qū)匍惛√嶂拗?。其它三個大洲應(yīng)指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有?八萬小洲?，應(yīng)是其他類型還沒進化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據(jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現(xiàn)在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現(xiàn)，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產(chǎn)生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴(yán)經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風(fēng)輪、風(fēng)輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經(jīng)》中準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)。），現(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時輪金剛續(xù)》準(zhǔn)確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數(shù)微生物。佛當(dāng)年規(guī)定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內(nèi)的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態(tài)。今日由于科學(xué)發(fā)達，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數(shù)十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經(jīng)〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現(xiàn)代科學(xué)，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認(rèn)識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開始經(jīng)過50億年的科學(xué)研究，人們對宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學(xué)，只能靠推測。如萬物都是從空無中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測而存在，是現(xiàn)代量子力學(xué)鐵定的結(jié)論?？茖W(xué)家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結(jié)論。而佛早就指出萬法心生,諸法無我。

《楞嚴(yán)經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學(xué)理論，近百年來才被現(xiàn)代科學(xué)一一驗證。

現(xiàn)代科學(xué)家黃念祖說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學(xué)是徹底相容的。

第四篇：是心是佛：佛教與心理治療

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是心是佛：佛教與心理治療

文 | 申荷永

本文為濟群法師為《佛學(xué)與心理治療譯叢》所做總序。

20多年前，1984年，我開始心理學(xué)和精神分析學(xué)習(xí)的時候，不僅遇到了高覺敷老師，他是把精神分析引入中國的主要學(xué)者，也遇到了南京棲霞山的圓湛法師，他啟發(fā)與引導(dǎo)我做有關(guān)“禪與精神分析”的研究，那是我碩士論文的選題。

仍然記得當(dāng)時在棲霞寺方丈室的情景，古樸的書櫥中盡是佛教經(jīng)卷，外邊下著綿綿的秋雨，室內(nèi)凝聚起一種特有的平靜和安寧；圓湛法師諄諄啟示，從唯識佛法解讀“無意識”和“夢”之要義，以及心性與佛性之本質(zhì)內(nèi)涵。佛教與心理治療，兩者的融會與實踐，在實踐中體現(xiàn)其意義和價值，正是我步入心理學(xué)之門后便擁有的夢想。

2008年秋，濟群法師在蘇州西園寺主持了以“佛法與心理治療”為主題的戒幢論壇。我在開幕致辭時提到這樣一個故事： 1985年，高覺敷先生主編了第一部《中國心理學(xué)史》，但其中并沒有關(guān)于佛教與心理治療的專門內(nèi)容。我當(dāng)時曾問高覺敷先生，為什么不把佛教與心理學(xué)專列一章呢，難道佛教與心理學(xué)沒有關(guān)系嗎？高覺敷先生說，不是沒有關(guān)系，而是太有關(guān)系了（高覺敷先生與弘一法師是朋友，深悉法理，并曾撰寫過宗教與心理學(xué)的論文）。高覺敷老師接著告訴我，盡管佛教與心理學(xué)關(guān)系密切，但遺憾的是，心理學(xué)界中難得有人能勝任撰寫這樣的內(nèi)容。高覺敷老師還補充了

在講述了這個故事之后，我接著說：那么今天，佛教與心理治療，作為第三屆戒幢論壇的主題，也在普仁大和尚和濟群法師的推動下成為現(xiàn)實。由濟群法師主持召開此屆“佛法與心理治療”論壇，推動佛教與心理治療的研究與結(jié)合，既是對佛法的弘揚，也是對心靈的啟迪；必能造福眾生，必能促進心理治療的發(fā)展。

而徐維東策劃此套以“佛教與心理治療”為主題的“心理學(xué)譯叢”，特別邀請了濟群法師作為主編，也可看作是戒幢論壇之“佛法與心理治療”的實際推進。

“佛教與心理治療”，既可看作是學(xué)術(shù)的主題，本身也是社會的需要，其中也蘊含著文化心靈的涌現(xiàn)。毫無疑問，我們和我們的社會需要心理學(xué)，需要一種有哲學(xué)的深度，有宗教的高度，有文化的傳承，有社會的責(zé)任，有專業(yè)的能力，同時富有心靈境界的心理學(xué)。這種心理學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)研究，不可能只是西方的傳入，而有可能產(chǎn)生于佛教與心理治療的結(jié)合。這也是我們心理分析與中國文化的追求與努力，也正是參與“佛教與心理治療叢書”諸同仁的期望。

在西方，當(dāng)我在美國和瑞士從事心理分析研習(xí)的時候，常聽到人們說“榮格便是慧能的化身”。實際上，榮格的無意識探索，榮格的分析心理學(xué)體系，與佛法和佛教文化有著深切的淵源。20世紀(jì)20年代，《西藏度亡經(jīng)》由卡孜?達瓦桑珠（Lama Kazi Dawa-samdup）和美國學(xué)者伊文思?溫茲（W.Y.Evans Wentz）合作譯成英文（The Tibetan Book of the Dead），榮格為其撰寫了序言，并在此序言中坦稱，他對于集體無意識的心理學(xué)研究，深受《西藏度亡經(jīng)》的啟發(fā)。這樣一句：我是怕我們心理學(xué)界的人寫出來的內(nèi)容讓佛教界的人笑話。

http://004km.cn/ 一部《西藏度亡經(jīng)》，幾乎是被榮格視為至寶，為其帶去了“中陰得度”之理解無意識的契機。榮格稱他常把《西藏度亡經(jīng)》帶在身邊，認(rèn)為自己許多富于啟示性的觀念和發(fā)現(xiàn)都要歸功于這部西藏佛教經(jīng)典，以及其中所包含的佛教心理學(xué)精華。從最近出版的《榮格與密宗的29個覺知》、《榮格與佛教》和《榮格心理學(xué)與西藏佛教》等著作中，我們都可看到這種相得益彰的功德。

弗羅姆與鈴木大拙合著的《禪與精神分析》（1960），也是影響深遠的著作。該書緣起于1957年的一次“禪宗與精神分析”對話與座談，引起了國際心理學(xué)界對于禪宗佛學(xué)的興趣和熱情。實際上，整個西方的精神分析，以及廣義的動力心理治療、人本主義心理治療和格式塔心理治療，包括榮格，包括馬斯洛、羅杰斯和弗洛姆，也包括拉康和比昂等，都深受佛教思想的影響。眾所周知，我們的沙盤游戲治療，也與佛法教理有著深刻的淵源。從1998年開始的“心理分析與中國文化國際論壇”，其中也包含了佛法與心理治療之結(jié)合與發(fā)展的努力。

在以“佛法與心理治療”為主題的戒幢論壇上，濟群法師做了“慈悲與同理：論大乘佛教中的慈悲”的報告。對于濟群法師的報告，我作了這樣的點評：“濟群法師的開示和演說，留住了時間（放在我們面前的鐘表停止了走動），凝聚起一種理念，啟發(fā)著無限的智慧。慈悲以菩提心為基礎(chǔ)，這是濟群法師說的，極具智慧與內(nèi)涵。濟群法師給我們所傳達的是慈悲心與菩薩行，體用兼?zhèn)洌宫F(xiàn)圣者的品格與境界。”

在濟群法師之后，我做了“慈悲與轉(zhuǎn)化：心理分析與心理援助”的報告。這報告基于我們心理分析與中國文化志愿者團隊，在四川震區(qū)心靈花園的行動和實踐；自從2008年7月受明海法師之邀在柏林禪寺作了有關(guān)講座之后，我們的心靈花園體系已被稱為“慈悲療法”?！盁o緣大慈，同體大悲”；慈悲中包含了我們心理分析所追求的心靈與轉(zhuǎn)化。

在參與玉樹心理救援的過程中，我曾去拜訪結(jié)古鎮(zhèn)禪古寺的洛卓尼瑪仁波切，聽其講述面對災(zāi)難的心情和態(tài)度。洛卓尼瑪仁波切告訴我，佛法修行，要在一心?！拔┐诵模┐舜缺?，始能獲得解脫??解脫是一種智慧，由此超越輪回??”實際上，以心理分析與中國文化為基礎(chǔ)的心理治療，也始終“以心為本”?！靶牟∵€須心藥醫(yī)”，此之謂也。

數(shù)年前，我與朋友前往蘇州西園寺，去拜會濟群法師。在西園戒幢律寺大雄寶殿的后面，有“佛即是心”四個大字，當(dāng)你抬頭仰望的時候，似乎能夠聽到海上觀音與諸羅漢們?nèi)缡堑膯⑹?。隨我同去的友人也在觀望，問我應(yīng)該從左還是從右來讀這匾額。我說“‘佛即是心’，但也不妨讀作‘心是即佛’（從左到右），功夫便在這‘是’字上。”

是心是佛，心是即佛；正如《觀無量壽經(jīng)》云：“佛心者，大慈悲心是?！币源俗鳛椤胺鸾膛c心理治療”之“心理學(xué)譯叢”的序言。

申荷永

2010年7月於天麓湖洗心島

第五篇：雷鋒精神與高速公路企業(yè)文化相容共生

雷鋒精神與高速公路企業(yè)文化相容共生

1963年3月5日，毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，雷鋒逐漸成了國家倫理的典范，是中國人心中的精神偶像和道德神話。企業(yè)文化是一種以人為中心，以確定共同的企業(yè)價值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化信念為核心，以最大限度地調(diào)動人的積極性，齊心協(xié)力實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的現(xiàn)代管理新模式。將社會主義核心價值體系精髓的雷鋒精神引入企業(yè)文化建設(shè)，與企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營目標(biāo)、管理理念和服務(wù)方針有機結(jié)合，把雷鋒精神融入企業(yè)精神使之具體再現(xiàn)出來，對于動員和激勵高速公路職工開拓進取、艱苦奮斗、無私奉獻、真誠服務(wù)，促進企業(yè)在競爭中立于不敗之地和不斷發(fā)展，具有十分重要的意義。

一、雷鋒精神在現(xiàn)代企業(yè)中蘊含的深意

雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻。它已經(jīng)成為這個時代精神文明的同義語、先進文化的表征。雷鋒精神突出表現(xiàn)為六種精神：全心全意為人民服務(wù)的奉獻精神；一心向著黨，向著社會主義的愛國主義精神；以苦為樂，勤儉創(chuàng)業(yè)的艱苦奮斗精神；努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研的進?。ㄡ斪樱┚?；立足本職，忠于職守的忠誠（螺絲釘）精神；關(guān)心他人，助人為樂的團結(jié)友愛精神。

1、雷鋒精神是崇高的企業(yè)精神

企業(yè)精神是指企業(yè)及全體成員共有的價值準(zhǔn)則和精神風(fēng)貌，是企業(yè)文化的核心內(nèi)容之一。事實證明，一個企業(yè)特定的價值觀念、企業(yè)精神是企業(yè)制勝的重要因素。在當(dāng)代中國，人們的價值觀念經(jīng)歷了一場深刻的變革，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，以集體主義、為人民服務(wù)為核心的社會主義價值觀與拜金主義、個人主義、享樂主義為核心的價值觀之間必將產(chǎn)生激烈的碰撞和沖突。面對這種價值觀的沖突，應(yīng)該如何樹立怎樣的企業(yè)精神，進行價值導(dǎo)向？企業(yè)必須承擔(dān)社會責(zé)任，有益于社會，奉獻于社會。這點與雷鋒精神的核心全心全意為人民服務(wù)有著高度的一致性，是精神層面最高的企業(yè)精神，是可以被企業(yè)借鑒、吸收的寶貴精神財富，創(chuàng)建企業(yè)文化模塊難得的素材資源庫。

2、雷鋒精神是高尚的職業(yè)道德

職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們在特定的工作中或勞動中行為規(guī)范的總和。它和企業(yè)精神相輔相成，共同成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容，是企業(yè)文化的靈魂。職業(yè)道德的核心是愛崗敬業(yè)、樂于奉獻。雷鋒甘當(dāng)革命的“螺絲釘”，干一行愛一行鉆一行的愛崗敬業(yè)態(tài)度以及刻苦學(xué)習(xí)和鉆研理論的“釘子”精神，是高尚的職業(yè)道德。我們每一個人都是社會的一顆“螺絲釘”，做好自己的本職工作是每個人的責(zé)任和義務(wù)。

二、雷鋒精神在高速公路企業(yè)傳承的必然性

胡錦濤曾明確指出：“雷鋒精神作為中華民族傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)主義光輝思想想結(jié)合的時代精神，具有持久的生命力。”雷鋒精神與企業(yè)文化內(nèi)在聯(lián)系為高速公路企業(yè)文化窗口內(nèi)涵提供了條件，也為創(chuàng)先爭優(yōu)活動深入開展起到積極的推動作用。

1、雷鋒精神與高速公路企業(yè)客觀屬性上的一致性

長期以來，由于高速公路行業(yè)屬于國家壟斷行業(yè)，地位特殊，公民和地方單位既惹不起，又離不開，這種體制上形成的優(yōu)勢往往使職工產(chǎn)生優(yōu)越感，權(quán)力意識和自我意識強，責(zé)任意識和服務(wù)意識弱，不僅影響了企業(yè)的形象，而且也制約了企業(yè)的發(fā)展。而高速公路的社會公共服務(wù)屬性要求它必須通過良好的公共服務(wù)，實現(xiàn)社會效益的最大化，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。隨著高速公路集團化、企業(yè)化的加速發(fā)展，對高速公路管理部門的要求也越來越高。同時高速企業(yè)自身發(fā)展的需要也要求必須通過良好的業(yè)績，實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化，以保證企業(yè)的生存和發(fā)展。雷鋒身上所體現(xiàn)的愛國主義和集體主義精神、助人為樂和無私奉獻精神和“釘子”精神，以及對待工作和同志的滿腔熱忱，與集團公司倡導(dǎo)的“高速高效同行同德”核心價值體系在內(nèi)涵上有著高度的相同性。為此，把雷鋒精神引入企業(yè)文化、用雷鋒精神建企育人，雷鋒精神與企業(yè)精神相容共生。學(xué)雷鋒活動與企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理和服務(wù)有機地結(jié)合起來是企業(yè)文化發(fā)展到一定程度的必然。

2、雷鋒精神與高速公路企業(yè)服務(wù)理念的一致性

雷鋒精神作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心是全心全意為人民服務(wù)，具體表現(xiàn)為愛崗敬業(yè)，無私奉獻。雷鋒精神作為一種文化，不僅在中國，而且在世界許多地方受到人們的推崇。在新的歷史條件下，高速公路管理作為公共服務(wù)行業(yè)，無論是行業(yè)文化的培育，還是職工隊伍核心價值觀的培養(yǎng)和樹立，都需要雷鋒精神。將雷鋒精神與高速公路文化相融合，用雷鋒精神教化和激勵職工，使之更好地在本職工作中貫徹“以人為本、以車為本”的服務(wù)理念，并轉(zhuǎn)化為自覺的行動。只有增強服務(wù)意識和服務(wù)能力，才能滿足用司乘的需求，才能贏得用司乘的信任，提高我們的競爭能力。

3、雷鋒精神與高速公路企業(yè)人才培養(yǎng)機制的一致性

不怕苦、不怕累，干一行、愛一行、鉆一行的“螺絲釘精神”，是雷鋒精神在事業(yè)上的具體體現(xiàn)，其核心是把個人融于集體和人民的事業(yè)之中，具有服從性、平凡性的特點，主要表現(xiàn)是服從組織分配，熱愛本職工作，自覺忠于職守，甘居平凡崗位。“螺絲釘精神”體現(xiàn)著服從性和選擇性的統(tǒng)一，它要求職工把個人的崗位需求與服從企業(yè)的需要有機結(jié)合起來，切實做到甘居平凡崗位而又不安于現(xiàn)狀、甘于平庸，提倡崗位競爭而不能忘記勤勉敬業(yè)、忠于職守。用“擠”和“鉆”的“釘子精神”，努力學(xué)習(xí)理論知識，刻苦鉆研業(yè)務(wù)和技術(shù)，苦練服務(wù)本領(lǐng)，這是雷鋒精神所具有的優(yōu)秀品質(zhì)的突出寫照。高速公路企業(yè)的發(fā)展從根本上取決于勞動者素質(zhì)的提高，只要職工把“擠”和“鉆”的“釘子精神”用在理論和實踐的不斷創(chuàng)新上，自身的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力就會在不覺中提高。

三、雷鋒精神在高速公路企業(yè)延伸的操作性

“企業(yè)就象一部機器，職工就象一顆顆螺絲，只有每個螺絲都發(fā)揮作用，這部機器才能夠充分有效地運轉(zhuǎn)。而要使每個職工都能夠敬業(yè)奉獻，成為這部機器上永不生銹的螺絲，就必須用一種力量把大家凝聚起來，而這種力量就是雷鋒精神。”企業(yè)文化由三個層面構(gòu)成：形象文化層；制度文化層；精神文化層。把雷鋒精神與企業(yè)文化三個層面的內(nèi)容相融合，就能使兩者互相促進，協(xié)調(diào)共生。

1、用雷鋒精神培育企業(yè)靈魂，體現(xiàn)高速公路的形象文化

建立富有特色的形象文化，不僅對外可以樹立良好的企業(yè)形象，對內(nèi)也可以凝聚強大的的精神力量，從而增強企業(yè)的競爭力。在建設(shè)具有雷鋒特色的形象文化中，首先應(yīng)該導(dǎo)入雷鋒形象的視覺識別系統(tǒng)，做好“雷鋒精神”文化上墻工作，制作本單位雷鋒宣傳欄等，在崗?fù)ぴO(shè)計“弘揚雷鋒精神做新時代的雷鋒”標(biāo)語、宣傳畫，這樣既能凸現(xiàn)企業(yè)無私服務(wù)的價值取向，也能潛移默化地影響著內(nèi)部職工的心理和行為，強化學(xué)習(xí)雷鋒精神，爭做雷鋒傳人的意識。其次，開展“雷鋒式”服務(wù)主題實踐活動。即把雷鋒對待同志像春天般溫暖，對待工作像夏天般火熱的全心全意為人民服務(wù)精神，與高速公路“想車主用戶之所想，急車主用戶之所急，解車主用戶之所難”的服務(wù)宗旨有機結(jié)合，引導(dǎo)職工在服務(wù)理念上追求真誠、服務(wù)內(nèi)容上追求規(guī)范，服務(wù)形象上追求品牌，服務(wù)品質(zhì)上追求一流。并延伸服務(wù)深度，提供人性化服務(wù)，無私幫助過往司乘；再次開展雷鋒公益活動，通過獻愛心，不僅外顯企業(yè)的價值取向，也順應(yīng)社會道德主流承擔(dān)企業(yè)的社會角色責(zé)任和義務(wù)，增加企業(yè)社會形象的美譽度。

2、用雷鋒精神規(guī)范職工行為，豐富高速公路的制度文化

企業(yè)精神所倡導(dǎo)的一系列行為準(zhǔn)則，必須依靠制度的保證去實現(xiàn)，通過制度建設(shè)規(guī)范企業(yè)成員的行為，并使企業(yè)精神轉(zhuǎn)化為企業(yè)成員的自覺行動。把雷鋒精神導(dǎo)入企業(yè)制度文化中，除了培養(yǎng)職工遵章守紀(jì)、按章辦事的行為習(xí)慣，用規(guī)章制度或法律來管理職工、約束職工、規(guī)范職工外，還能將職業(yè)道德提升到更高的境界。根據(jù)高速公路窗口服務(wù)行業(yè)的特性，立足崗位實際，結(jié)合“思想道德優(yōu)、工作熱情高、奉獻意識強、服務(wù)效率高、業(yè)務(wù)技能精”的評選標(biāo)準(zhǔn)，組織“雷鋒式職工”、“雷鋒崗”、“雷鋒班組”評選活動，將“高尚的品格感染人，模范的行為帶動人，真誠的關(guān)懷團結(jié)人，嚴(yán)格的自律教育人”納入干部考評等，形成有效的約束和激勵機制，實現(xiàn)了“雷鋒文化”管理工作的制度化、規(guī)范化。

3、用雷鋒精神凝聚職工意志，提升高速公路的精神文化

著眼于精神文化建設(shè)，用先進的雷鋒精神鑄就企業(yè)文化之魂，熔鑄于企業(yè)的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，堅定職工的理想信念。企業(yè)的發(fā)展不僅是在管理、經(jīng)營、理念等方面不斷創(chuàng)新，更需要全體職工發(fā)揚奉獻精神、進取精神、參與精神、協(xié)作精神、愛崗敬業(yè)精神，而這些也正是體現(xiàn)雷鋒精神的重要內(nèi)涵。首先結(jié)合實際工作形成雷鋒精神學(xué)習(xí)機制，組織職工學(xué)習(xí)雷鋒日記、雷鋒故事或觀看雷鋒事跡等；其次把雷鋒精神同“如何使用文明用語”、“如何化解司乘怨言”等結(jié)合起來。將雷鋒精神融入職工格言、行為規(guī)范、企業(yè)理念、經(jīng)營、管理原則等內(nèi)容，并同雷鋒歌曲等濃縮印制在人手一本的職工手冊上，隨身攜帶，引導(dǎo)職工在日常工作中踐行雷鋒精神。再次開展“雷鋒就在您身邊”尋找雷鋒的活動，充分發(fā)揮典型的示范帶動作用, 通過模范人物和典型故事促進企業(yè)文化的生動開展，用典型不斷引領(lǐng)發(fā)展、引導(dǎo)職工、凝聚職工、規(guī)范行為。