第一篇：是心是佛：佛教與心理治療

http://004km.cn/

是心是佛：佛教與心理治療

文 | 申荷永

本文為濟(jì)群法師為《佛學(xué)與心理治療譯叢》所做總序。

20多年前，1984年，我開始心理學(xué)和精神分析學(xué)習(xí)的時候，不僅遇到了高覺敷老師，他是把精神分析引入中國的主要學(xué)者，也遇到了南京棲霞山的圓湛法師，他啟發(fā)與引導(dǎo)我做有關(guān)“禪與精神分析”的研究，那是我碩士論文的選題。

仍然記得當(dāng)時在棲霞寺方丈室的情景，古樸的書櫥中盡是佛教經(jīng)卷，外邊下著綿綿的秋雨，室內(nèi)凝聚起一種特有的平靜和安寧；圓湛法師諄諄啟示，從唯識佛法解讀“無意識”和“夢”之要義，以及心性與佛性之本質(zhì)內(nèi)涵。佛教與心理治療，兩者的融會與實踐，在實踐中體現(xiàn)其意義和價值，正是我步入心理學(xué)之門后便擁有的夢想。

2008年秋，濟(jì)群法師在蘇州西園寺主持了以“佛法與心理治療”為主題的戒幢論壇。我在開幕致辭時提到這樣一個故事： 1985年，高覺敷先生主編了第一部《中國心理學(xué)史》，但其中并沒有關(guān)于佛教與心理治療的專門內(nèi)容。我當(dāng)時曾問高覺敷先生，為什么不把佛教與心理學(xué)專列一章呢，難道佛教與心理學(xué)沒有關(guān)系嗎？高覺敷先生說，不是沒有關(guān)系，而是太有關(guān)系了（高覺敷先生與弘一法師是朋友，深悉法理，并曾撰寫過宗教與心理學(xué)的論文）。高覺敷老師接著告訴我，盡管佛教與心理學(xué)關(guān)系密切，但遺憾的是，心理學(xué)界中難得有人能勝任撰寫這樣的內(nèi)容。高覺敷老師還補充了

在講述了這個故事之后，我接著說：那么今天，佛教與心理治療，作為第三屆戒幢論壇的主題，也在普仁大和尚和濟(jì)群法師的推動下成為現(xiàn)實。由濟(jì)群法師主持召開此屆“佛法與心理治療”論壇，推動佛教與心理治療的研究與結(jié)合，既是對佛法的弘揚，也是對心靈的啟迪；必能造福眾生，必能促進(jìn)心理治療的發(fā)展。

而徐維東策劃此套以“佛教與心理治療”為主題的“心理學(xué)譯叢”，特別邀請了濟(jì)群法師作為主編，也可看作是戒幢論壇之“佛法與心理治療”的實際推進(jìn)。

“佛教與心理治療”，既可看作是學(xué)術(shù)的主題，本身也是社會的需要，其中也蘊含著文化心靈的涌現(xiàn)。毫無疑問，我們和我們的社會需要心理學(xué)，需要一種有哲學(xué)的深度，有宗教的高度，有文化的傳承，有社會的責(zé)任，有專業(yè)的能力，同時富有心靈境界的心理學(xué)。這種心理學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)研究，不可能只是西方的傳入，而有可能產(chǎn)生于佛教與心理治療的結(jié)合。這也是我們心理分析與中國文化的追求與努力，也正是參與“佛教與心理治療叢書”諸同仁的期望。

在西方，當(dāng)我在美國和瑞士從事心理分析研習(xí)的時候，常聽到人們說“榮格便是慧能的化身”。實際上，榮格的無意識探索，榮格的分析心理學(xué)體系，與佛法和佛教文化有著深切的淵源。20世紀(jì)20年代，《西藏度亡經(jīng)》由卡孜?達(dá)瓦桑珠（Lama Kazi Dawa-samdup）和美國學(xué)者伊文思?溫茲（W.Y.Evans Wentz）合作譯成英文（The Tibetan Book of the Dead），榮格為其撰寫了序言，并在此序言中坦稱，他對于集體無意識的心理學(xué)研究，深受《西藏度亡經(jīng)》的啟發(fā)。這樣一句：我是怕我們心理學(xué)界的人寫出來的內(nèi)容讓佛教界的人笑話。

http://004km.cn/ 一部《西藏度亡經(jīng)》，幾乎是被榮格視為至寶，為其帶去了“中陰得度”之理解無意識的契機(jī)。榮格稱他常把《西藏度亡經(jīng)》帶在身邊，認(rèn)為自己許多富于啟示性的觀念和發(fā)現(xiàn)都要歸功于這部西藏佛教經(jīng)典，以及其中所包含的佛教心理學(xué)精華。從最近出版的《榮格與密宗的29個覺知》、《榮格與佛教》和《榮格心理學(xué)與西藏佛教》等著作中，我們都可看到這種相得益彰的功德。

弗羅姆與鈴木大拙合著的《禪與精神分析》（1960），也是影響深遠(yuǎn)的著作。該書緣起于1957年的一次“禪宗與精神分析”對話與座談，引起了國際心理學(xué)界對于禪宗佛學(xué)的興趣和熱情。實際上，整個西方的精神分析，以及廣義的動力心理治療、人本主義心理治療和格式塔心理治療，包括榮格，包括馬斯洛、羅杰斯和弗洛姆，也包括拉康和比昂等，都深受佛教思想的影響。眾所周知，我們的沙盤游戲治療，也與佛法教理有著深刻的淵源。從1998年開始的“心理分析與中國文化國際論壇”，其中也包含了佛法與心理治療之結(jié)合與發(fā)展的努力。

在以“佛法與心理治療”為主題的戒幢論壇上，濟(jì)群法師做了“慈悲與同理：論大乘佛教中的慈悲”的報告。對于濟(jì)群法師的報告，我作了這樣的點評：“濟(jì)群法師的開示和演說，留住了時間（放在我們面前的鐘表停止了走動），凝聚起一種理念，啟發(fā)著無限的智慧。慈悲以菩提心為基礎(chǔ)，這是濟(jì)群法師說的，極具智慧與內(nèi)涵。濟(jì)群法師給我們所傳達(dá)的是慈悲心與菩薩行，體用兼?zhèn)洌宫F(xiàn)圣者的品格與境界。”

在濟(jì)群法師之后，我做了“慈悲與轉(zhuǎn)化：心理分析與心理援助”的報告。這報告基于我們心理分析與中國文化志愿者團(tuán)隊，在四川震區(qū)心靈花園的行動和實踐；自從2008年7月受明海法師之邀在柏林禪寺作了有關(guān)講座之后，我們的心靈花園體系已被稱為“慈悲療法”?！盁o緣大慈，同體大悲”；慈悲中包含了我們心理分析所追求的心靈與轉(zhuǎn)化。

在參與玉樹心理救援的過程中，我曾去拜訪結(jié)古鎮(zhèn)禪古寺的洛卓尼瑪仁波切，聽其講述面對災(zāi)難的心情和態(tài)度。洛卓尼瑪仁波切告訴我，佛法修行，要在一心。“惟此心，惟此慈悲心，始能獲得解脫??解脫是一種智慧，由此超越輪回??”實際上，以心理分析與中國文化為基礎(chǔ)的心理治療，也始終“以心為本”?！靶牟∵€須心藥醫(yī)”，此之謂也。

數(shù)年前，我與朋友前往蘇州西園寺，去拜會濟(jì)群法師。在西園戒幢律寺大雄寶殿的后面，有“佛即是心”四個大字，當(dāng)你抬頭仰望的時候，似乎能夠聽到海上觀音與諸羅漢們?nèi)缡堑膯⑹?。隨我同去的友人也在觀望，問我應(yīng)該從左還是從右來讀這匾額。我說“‘佛即是心’，但也不妨讀作‘心是即佛’（從左到右），功夫便在這‘是’字上?！?/p>

是心是佛，心是即佛；正如《觀無量壽經(jīng)》云：“佛心者，大慈悲心是?！币源俗鳛椤胺鸾膛c心理治療”之“心理學(xué)譯叢”的序言。

申荷永

2010年7月於天麓湖洗心島

第二篇：即心是佛哲理故事

“即心是佛”是馬祖學(xué)禪的心得。馬祖俗姓馬，法號道一，“馬祖”是中唐后弟子們出于對道一法師的敬重而稱呼他的。他曾在福州人弘禪宗，普度眾生。

各地出家人都很仰慕馬祖。有一次，一位名叫法常的和尚從大梅山來見他。

馬祖問道：“你來這里什么事？”

法常答道：“我來求佛法?！?/p>

馬祖又問：“求什么法？”

法常恭敬地說：“向你請教！”

馬祖合掌，接著又合眼，嘴里吐出四個字：“即心是佛?！?/p>

法常聽了，頓時開悟，謝過馬祖，回到自己平時參禪的地方。

過了一段時間，馬祖想起了法常，就派一位弟子前去探望，看看他對“即心是佛”私自是否真正悟通。

弟子找到法常，一進(jìn)門就看見法常在專心參禪，于是開口便問：“禪師，你從前在馬祖那里曾經(jīng)得到什么見識？”

法常卻視而不見，聽而不聞，合掌合眼，一心參禪。

弟子見法常聚精會神，根本沒有有注意到自己，就大聲喊：“馬祖過去跟您說過什么？”

法常答話了：“即心是佛?！?/p>

弟子接著又說：“馬祖現(xiàn)在說‘非心非佛’不再說‘即心是佛了’！”

法常聽罷，長嘆一聲：“這個老漢捉弄人，讓他‘非心非佛’吧，我還是‘即心是佛’?！?/p>

弟子回去見馬祖，把法常的情況細(xì)述一遍。馬祖感到法常悟得透徹，腳踏實地，心不受擾，不禁合掌歡喜，對弟子說：“梅子熟了！”

此話一語雙關(guān)，表面上實說法常所住的大梅山上的梅子已成熟，暗中卻指法常的功夫已經(jīng)到家了。

禪思禪悟：人要學(xué)會相信自己，而非迷戀權(quán)威，一旦參透其中真意，就更要相信自己的路走下去。朝三暮四，總在不斷尋找目標(biāo)的人往往一事無成。

第三篇：愛人是最好的心理治療師

愛人是最好的心理治療師

只有透過關(guān)系看到我們的創(chuàng)傷，才能把他帶出來并療愈好我們自己。

愛人將是最好的心理治療師，為什么，一個好好的人，一旦跟其談戀愛，一起生活，時間常了，關(guān)系深了。就會出現(xiàn)很多不可理喻的行為。很大程度上，當(dāng)一個人進(jìn)入親密關(guān)系比較深的時候，其在普通人際中無法暴露出來的各種創(chuàng)傷，都會慢慢暴露，也就會出現(xiàn)各種怪行為。這個現(xiàn)象是在說，他覺得這個關(guān)系足夠安全，他想通過這個關(guān)系修復(fù)早年的創(chuàng)傷。這是一個無意識的過程。而且伴侶雙方，在親密關(guān)系越來越深的時候，這種東西會越來越多。親密關(guān)系在這個階段就會變得非常艱難。談戀愛的時候好好的一個人，怎么真的處久了，出來那么多不可理喻的怪毛病，他對我，比普通人還惡。在某些特定的時候，他的確對你比普通人更惡的，親密關(guān)系是一個深度的交流，在普通關(guān)系中無法觸及的創(chuàng)傷，在親密關(guān)系中很容易被觸及。因為覺得親密關(guān)系安全，創(chuàng)傷會被引發(fā)出來。要是創(chuàng)傷在親密關(guān)系中被修復(fù)了，關(guān)系就繼續(xù)往前走，否則，在親密關(guān)系中就很可能出現(xiàn)二次創(chuàng)傷。因此親密關(guān)系是需要具備一定修復(fù)伴侶親密關(guān)系的能力的。這樣一個親密關(guān)系才能健康的往前走。

親密關(guān)系是人間最好的療愈。

只有在關(guān)系里，才能找到“自我”的蹤影，當(dāng)你單獨時，因為沒有被激發(fā)碰撞，是很難看到自己“執(zhí)著”的觀念的，在無意識中，我們都把自己當(dāng)做了“觀念”和文化的產(chǎn)物，如影隨形的在每一個細(xì)胞里......關(guān)系是一個揭示自我、超越自我，或更壯大“自我”的過程，許多人在親密關(guān)系里心碎，事實上心碎是來自需求的不滿足，有需求時，我們會放縱、強求、拒絕、誤會、批判、執(zhí)著、譴責(zé)、堵嘴、濫發(fā)脾氣，并且企圖控制。心碎不是來自愛，因為愛不會強求；在愛中，保有了解、接納及寬恕。愛允許我們慈悲、同理、會放下、會溝通。親密關(guān)系的真正目的是要無條件的愛，而不是交換。當(dāng)然，一顆帶著傷口，還愿意學(xué)習(xí)，愿意修正的心，是最珍貴的，真愛祈禱。

過去所有的負(fù)面經(jīng)驗都己離我遠(yuǎn)去，我愿意為我自己的人生負(fù)全責(zé)，我愿意改變自己不值得的人生信念，我是值得被愛的，我百分百的值得擁有一個真心愛我的伴侶，我會遇到一個相知相惜的伴侶，過去的情商已轉(zhuǎn)化成為滋養(yǎng)我靈魂的肥料，從今天開始我選擇有覺知去愛人和被愛，我愛你不是因為你是誰，而是因為和你在一起時，我是誰。我想要一個身心靈健康豐盛平衡的生活，一個幸福美好的親密關(guān)系。感謝你為我移出阻礙我這個心愿的信念與模式，并以你認(rèn)為對我最好的方式成全它。

心外沒有世界，心外沒有人

一個人如果和自己結(jié)婚了，那么，無論他再和誰結(jié)婚，他的婚姻是穩(wěn)定而不可破的。和自己結(jié)婚的人形成一個穩(wěn)定的圓，而他所遇到的某人只是那個圓上的一點。因為已和自己穩(wěn)定地結(jié)婚，那圓上的點再也滑不出它的軌道。一個人和自己過不好日子，不可能和別人過好日子；如果他和自己過的日子很好，那么他和任何人過日子都沒問題。外在世界是內(nèi)在世界的顯化，有生命力的種子不可能變現(xiàn)不出花朵來。，應(yīng)該如何與自己相處？有過一句非常美的話：所謂覺醒，就是對自己感到自在。自在---就是和自己在一起，覺得很舒服。是的，當(dāng)我們能夠接受自己一切如是的樣子，不想在別人面前有任何的掩飾時，那我們就是醒過來了。而每個生命的唯一目的就是，成為自己，除此之外，沒有別的目的。

你對婚姻中那人的抱怨，是你對自己抱怨的反映——你不愛你投射在鏡中的你，這是你抱怨他的起源。如果你愛你自己，你必然會愛你投射出的鏡中的你。如果你不投射出問題，他是沒問題的，因此，你不可能不愛他，你不可能去抱怨他。抱怨是婚姻腐爛的開始，你去抱怨你婚姻中的那個人，就好像你拿著一根針去不停地扎你手里的小紙人一樣，遲早因為這戳、這扎，你手里的小紙人——你的婚姻會破掉。

全心地愛自己

覺悟的人向內(nèi)找問題，不覺悟的人一直把他的箭射向那外在的靶子，這使他們真正解決問題的希望變得渺茫。我們在另一半的身上投射了很多的希望和幻想，那些我們自己無法達(dá)成的或是感覺自己無法擁有的，就轉(zhuǎn)而投射到愛人的身上，希望他們來滿足我們。在婚姻中，你是那個一直在埋怨婚姻對象的人嗎？一個不愛自己的人，不可能愛上他的世界——也不可能愛上他的婚姻，因為他的婚姻就是他的情愛世界，而那一切都是他自己的展現(xiàn)。所以，你想擁有完美的愛情，必須從愛自己下手。因為，你是世界的因，世界只是你的果——假如種子不良，它別想開出好的花，結(jié)出好的果。所以，你活著的重點是，了解你自己——了解心，愛自己，先和你自己結(jié)婚。如此，所有的問題都將解決。

愛自己,和誰結(jié)婚都一樣，最終總是會與自己相遇。

也許你會覺得不可思議，但事實上不管跟誰結(jié)婚，結(jié)果都一樣。你不能總是期望你的伴侶幫你找到真正的快樂，讓你重獲自信。無論你和誰結(jié)婚，最終總是會與自己相遇。婚姻絕對不是將浪漫當(dāng)做禮品加以精美包裝，它的真意在于能否平衡和調(diào)節(jié)伴侶間的內(nèi)在沖突?；橐鲆恢本褪悄茏尡舜藦膶Ψ降慕o予中發(fā)現(xiàn)真愛的場所。

沒有什么能比伴侶關(guān)系更容易讓我們的內(nèi)心世界暴露無遺，也沒有什么能像親密關(guān)系那樣徹底揭穿我們美化自己的各類詭計。我們越是彼此接近，生活的時間越長久，就越無法控制自己，越來越偏離生活的軌道。易怒、傷害、誤解、抱怨、疲憊、麻木、猜忌??因此，對我們的親密關(guān)系和伴侶生活至關(guān)重要的是：我們應(yīng)該誠實地看待自身，并學(xué)會如實地展現(xiàn)自己。如果沒有親密關(guān)系，我們會一直活在自己的迷思里，忘記那些其實早已存在的真相，不了解真正的自己，那是件多可怕的事情。很多很多來到我生命里的人都其實都在幫我不斷的成長，最終回到我自己。一切的根源都在于自己！

現(xiàn)在，你所要做的就是改變，不改變你將停滯在原來的狀態(tài)，改變是個開門的動作，讓你的生命和愛朝著你要方向前進(jìn)。

愛賦予生命深遠(yuǎn)意義，愛給我們價值感和勇氣、打開創(chuàng)造力和恩寵的通道，治療我們、實踐我們，有時超乎我們所能夢想地讓我們充滿喜悅和快樂。

第四篇：佛教與科學(xué)是徹底相容的

佛教與科學(xué)是徹底相容的楊振寧從科學(xué)的角度談他的佛教觀。

一種科學(xué)理論被廣泛接受的三個條件：第一，自圓其說。第二，對現(xiàn)有的實踐能夠準(zhǔn)確描述。第三，能夠預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被驗證。如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象和原因，指出了修習(xí)的道路。其次，許多人都體驗到了佛學(xué)的種種境界。佛教的實證性是，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學(xué)是一門實踐性很強的實證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實踐就是學(xué)佛。第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對達(dá)到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實踐觀測，佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實。有些人會對佛教不夠了解指責(zé)佛教是迷信。其實這些人中相當(dāng)一部分對科學(xué)也是了解不夠的，對科學(xué)也采取迷信態(tài)度的。攻擊佛教的六道輪回的因果報應(yīng)說是迷信。論據(jù)之一是惡人也沒得惡報。好人也沒得好報。其實，這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報了解不夠。論據(jù)之二是因果輪回怎么沒人看得見。看不見的東西并不就是不存在的。紫外線、超聲波、微生物、原子、手機(jī)信號等，我們也看不見聽不到。我們能看見陽光若不學(xué)習(xí)不知道光具有波粒二象性。但是作為科學(xué)常識而深信?？茖W(xué)的實證精神在于不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在說成迷信。

如果一個人想了解感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律就必須學(xué)習(xí)。隨著讀到博土，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)觀察，借助于儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。如果一個人不學(xué)習(xí)科學(xué)去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信是非?？尚Φ?。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有修行就指責(zé)成為迷信，也不會因為你僅相信而不用功就能輕易把握。佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。

佛經(jīng)中很多論述與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的構(gòu)造，小到微生物的觀察；甚至量子力學(xué)等尖端科學(xué)，無一不證明佛教的真實性。例如：三千大千世界與宇宙在《起世經(jīng)》中作過準(zhǔn)確的描述。《佛教起信與入門》中認(rèn)為：小千世界對應(yīng)的三維空間即為銀河系，并且說明了此小千世界猶如盤起的頭發(fā)的螺旋狀，正是銀河系的形狀。指出銀河系有上千個有人的星球。

第五篇：初三差生轉(zhuǎn)化妙招：“心理治療”是關(guān)鍵

中小學(xué)網(wǎng)校排名：http://edu.21cn.com/net/zhongxiaoxue/

中考在一天天地逼近，但在初三學(xué)生群體中，或多或少總有些學(xué)習(xí)上的差生。但在這些學(xué)習(xí)上的差生中,由于智能因素而出現(xiàn)的差生卻是少數(shù)，絕大多數(shù)是由于心理等原因造成的。因此，轉(zhuǎn)化差生采取心理治療是關(guān)鍵。

(一)滿足差生自尊心理需要

心理學(xué)講，每個人的心理上都有自尊的需要。差生多數(shù)本來也有很高的學(xué)習(xí)欲望和熱情，但由于興趣、愛好、學(xué)習(xí)方法不當(dāng)?shù)仍驅(qū)е铝藭簳r學(xué)習(xí)上的失敗。這時，如果家長或教師采取簡單粗暴的方式對學(xué)生進(jìn)行怒斥、諷刺、挖苦或以失望、不理睬、歧視等態(tài)度對待他們，就會傷害學(xué)生的自尊心。

中學(xué)生的心理還不成熟，初三學(xué)生亦然，容易走極端，在自尊心受到傷害時，往往以破罐子破摔的行為來進(jìn)行報復(fù)。在這種心態(tài)支配下，你越是逼迫他學(xué)習(xí)，他越是有反感，學(xué)習(xí)成績會越來越差。因此，轉(zhuǎn)化差生必須滿足他們自尊的心理需要，防止產(chǎn)生逆反心理，特別注意以平等、尊重、信任、友好、關(guān)懷的態(tài)度對待他們。差生學(xué)習(xí)成績差，心理壓力也大，更需要教師的理解、同情和關(guān)心，所以要和差生多接觸談心，和他們交朋友，滿足他們心理需求，形成一種融洽的師生關(guān)系。

(二)使差生擺脫自卑、樹立自信

盡管許多差生對學(xué)習(xí)上的失敗擺出一副滿不在乎的樣子，而實際上他們的內(nèi)心深處埋藏著沉重的自卑感。讓差生擺脫自卑、樹立自信，首先應(yīng)講明道理，使其明白學(xué)習(xí)成績差并不意味著智力就一定差，只要自信、自強，方法得當(dāng)、刻苦努力，就一定能趕上優(yōu)等生。其次，課堂教學(xué)中要設(shè)計一些差生能夠回答上來的問題讓差生回答，并及時表揚。這樣差生就能經(jīng)常體驗到成功的歡樂，不斷增強自信心。

其三，課下給差生開“小灶”，加強學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，課前和他們共同預(yù)習(xí)、找出疑難，讓他們會獨立思考;下課后和他們共同討論疑難并檢查學(xué)習(xí)效果。每次考試前應(yīng)專門和差生一起分析課本的重點難點，給他們講做題、答題的技巧。還要堅持“跟蹤輔導(dǎo)”，就會使差生慢慢地學(xué)會科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，不斷提高學(xué)習(xí)成績。差生也會從中得到更多喜悅感和成功感，逐漸擺脫自卑、樹立自信心，增強學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

(三)針對差生不同心理特點而進(jìn)行

“個別治療”造成學(xué)生學(xué)習(xí)成績差的心理原因有共性，也有看武俠小說入迷而無心學(xué)習(xí)，有的因早戀而無法集中精力學(xué)習(xí)等等，教師都要象知心朋友那樣對待他們，一方面給予他們充分尊重、理解和信任，另方面要根據(jù)他們不同的心理特點，以他們樂于接受的方式，“對癥下藥”，進(jìn)行個別心理指導(dǎo)，讓他們把主要精力用在學(xué)習(xí)上使他們走出心理誤區(qū)。：