第一篇：政治考試馬列系列

毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論

一、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論成果——知識(shí)點(diǎn)

1.馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵：就本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是依據(jù)時(shí)代要求和實(shí)踐需要，運(yùn)用馬克思主義基本原理深入研究和回答中國(guó)革命、建設(shè)面臨的實(shí)際問題，尋求和不斷開拓由中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路。

2.馬克思主義中國(guó)化的重要意義：指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利；提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱；倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

3.馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程：毛澤東思想——鄧小平理論——“三個(gè)代表”重要思想——科學(xué)發(fā)展觀

4.毛澤東思想科學(xué)含義：是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展；是中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

5.毛澤東思想歷史進(jìn)程：第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（開始形成）——遵義會(huì)議到黨的七大（走向成熟）——解放戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立后（繼續(xù)發(fā)展）

6毛澤東思想的三個(gè)基本方面：

1）實(shí)事求是（本質(zhì)要求就是理論與實(shí)際相統(tǒng)一，是毛澤東思想的根本出發(fā)點(diǎn)、精髓所在，也是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本保證）

2）群眾路線（中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線，一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去，是黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是實(shí)現(xiàn)黨全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)）

3）獨(dú)立自主（堅(jiān)持走自己的路堅(jiān)定不移的維護(hù)民族獨(dú)立，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，學(xué)習(xí)外國(guó)一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物）

7.中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀

8.鄧小平理論的歷史地位：是中華民族振興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。

9.鄧小平理論的指導(dǎo)意義：

1）是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果

2）是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南

3）是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想

10.“三個(gè)代表”重要思想：始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益

11.科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

12.科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)意義：

1）是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表“重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論

2）是馬克思主義關(guān)于關(guān)于發(fā)展世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

3）是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大思想戰(zhàn)略

13.馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓：實(shí)事求是是黨的思想路線的基本內(nèi)容（一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理）、實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓、解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶（十七大報(bào)告中指出：在新的發(fā)展階段必須繼續(xù)解放思想，解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的前提條件）、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、堅(jiān)定不移的走自己的路。

第二篇：馬列文論復(fù)習(xí)與考試

馬列文論復(fù)習(xí)與考試

一、填空題

1、中國(guó)美學(xué)四大派：

主觀派——高爾泰、呂熒

客觀派——蔡儀

主客觀統(tǒng)一派——朱光潛

客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一（實(shí)踐派）——李澤厚

2的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人的異化。

3、3M指的是——馬克思、毛澤東與馬爾庫(kù)塞。

4、被譽(yù)為“西方馬克思主義的祖先”的是：盧卡奇。

5、中國(guó)實(shí)踐美學(xué)誕生的標(biāo)志是：1956年李澤厚的《論美感、美和藝術(shù)——兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》問世。

6會(huì)美和藝術(shù)美。

78、“以美育代宗教”的主張的提出者是：蔡元培。

9、標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是：鮑姆嘉登的《美學(xué)》（1750年出版），他因此被譽(yù)為“美學(xué)之父”

10、康德的三大批判——純粹理性批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判。

11、席勒提出的“三種沖動(dòng)”——?jiǎng)印?/p>

12、弗洛伊德提出的三種原則——本我（libido快樂原則）、自我（ego現(xiàn)實(shí)原則）、超我（superego道德原則）

13、《紅與黑》體現(xiàn)的是本我與自我的沖突；《麥克白》體現(xiàn)的是本我與超我的沖突。

14感。

15、生命美學(xué)的代表人物是：潘知常

16、后實(shí)踐美學(xué)的代表人物是：楊春時(shí)

17、解構(gòu)主義的代表人物是：德里達(dá)

18化》（1938年）；本雅明關(guān)于文化研究的著名論著是《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》（1936年）

19爾。

20、《否定辯證法》的作者是：阿多諾

21、格式塔心理學(xué)的代表人物是：阿恩海姆

22起來(lái)的工人、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)及知識(shí)分子服務(wù)。

2324、《單向度的人》一書的作者是：馬爾庫(kù)塞

25、《審美之維》一書的作者是：馬爾庫(kù)塞

26、《快感：文化與政治》一書的作者是：杰姆遜

28。

29、20世紀(jì)的三部“反烏托邦”小說(shuō)——赫胥黎《美麗新世界》、奧威爾《1984》、扎米亞京《我們》

30、李澤厚認(rèn)為：“‘樂感文化與實(shí)用理性’是中國(guó)文化的基本特點(diǎn)。”

二、名詞解釋題

1、啟蒙辯證法：在法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默合著的《啟蒙辯證法》一書中，“啟蒙”與“神話”相對(duì)。在早期的人類歷史中，人類因無(wú)法征服和支配自然，把能力范圍之外的一切都?xì)w因于神的力量。而啟蒙精神則是人類對(duì)自然的控制，但是在這種精神中滋生的技術(shù)卻把啟蒙推向極端，最終走向了它的反面。也就是說(shuō)，啟蒙把人從自然的桎梏下解放出來(lái)，但是現(xiàn)在又使人的內(nèi)在自然受制于技術(shù)，作為一種大眾啟蒙的欺騙，文化工業(yè)變成了新的“神話”，這就是啟蒙的辯證法。

2、批判理論：廣義的批判理論指的是整個(gè)西方馬克思主義理論；狹義的批判理論指的是以霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞及哈貝馬斯等為代表的法蘭克福學(xué)派的理論。盡管廣義與狹義存在著區(qū)別，但是都認(rèn)為：“一種批判理論都是以其所有的形式，為減少支配和增添自由的社會(huì)研究提供描述的和規(guī)范的基礎(chǔ)?！?/p>

3、光暈（光韻）：法蘭克福學(xué)派代表人物本雅明在其著作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的概念，指的是在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)，它是傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂。（本雅明認(rèn)為復(fù)制技術(shù)用眾多的摹本代替了獨(dú)一無(wú)二的“本真”，藝術(shù)品的光暈凋謝和消失了，對(duì)此他頗為感傷。）

4、法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，成員多來(lái)自法蘭克福社會(huì)研究所，主要代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、本雅明與哈貝馬斯。它是西方馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)中影響最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)流派。該派的理論觀點(diǎn)可以概括地稱為 “批判的社會(huì)理論”，他們自認(rèn)為繼承了馬克思的批判理論，對(duì)資本主義進(jìn)行了尖銳的批判。但他們也認(rèn)為馬克思主義有許多需要修改的地方，并具體地用弗洛伊德的精神分析法、黑格爾的辯證法、存在主義的某些觀點(diǎn)來(lái)整合馬克思主義。

5、伯明翰學(xué)派：伯明翰大學(xué)文化研究與社會(huì)學(xué)系的前身是被國(guó)際公認(rèn)為文化研究發(fā)源地的當(dāng)代文化研究中心(Center for Contemporary Cultural Studies，簡(jiǎn)稱CCCS)，與法蘭克福學(xué)派(Frankfurt School)鼎立而被稱為伯明翰學(xué)派

(Birmingham School)。其研究?jī)?nèi)容主要涉及大眾文化及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，分析和批評(píng)的對(duì)象廣泛涉及電視、電影、廣播、報(bào)刊、廣告、暢銷書、兒童漫畫、流行歌曲，乃至室內(nèi)裝修、休閑方式等。在這些眾多而分散的研究?jī)?nèi)容中，大眾媒介始終是其研究焦點(diǎn)，尤其是對(duì)電視的研究極為關(guān)注。

6、文化工業(yè)：文化工業(yè)是德國(guó)法蘭克福學(xué)派的學(xué)者西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海默等人提出的概念，用以批判資本主義社會(huì)下大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化。這個(gè)概念是阿多諾的哲學(xué)理論的中心，它首次出現(xiàn)于《啟蒙辯證法》（1948年）。在這部著作中阿多諾稱文化工業(yè)是從上向下“有意識(shí)地結(jié)合其消費(fèi)者”。這部著作標(biāo)志著批判理論早期的結(jié)束。

7、席勒式：這是馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》的一封信中所提出來(lái)的概念，所謂“席勒式”主要是指在作品中缺少現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，只追求抽象的時(shí)代精

神，以致人物變成了這種精神的單純的傳聲筒。這里既有對(duì)席勒戲劇缺點(diǎn)的揭示，更有對(duì)拉薩爾的這種缺點(diǎn)惡性發(fā)展的批評(píng)。馬克思所維護(hù)的是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，反對(duì)的是唯心主義的觀念化的傾向。

8、莎士比亞化：這是馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》的一封信中所提出來(lái)的概念，是針對(duì)拉薩爾藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來(lái)的。所謂莎士比亞化，就是指借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，通過文學(xué)作品真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)；人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類型化。

9、后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，80年代達(dá)到鼎盛，是西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流。它是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的批判與反思，也是對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判和繼承，是在批判和反省西方社會(huì)、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮，其著名的代表人物有德里達(dá)、?？隆⒄材愤d、哈貝馬斯等。

10、工具理性：又叫“目的理性”，由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出。指的是通過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為“條件”或者“手段”，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的。

11、價(jià)值理性：由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出，指的是通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就。

三、分析

1、廣義概念的“實(shí)踐”與狹義概念的“實(shí)踐”分別指的是什么？李澤厚提出的“實(shí)踐”概念指的是什么？

答：廣義概念的“實(shí)踐”（praxis）指的是人們的一切活動(dòng)，它包括：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一狹義概念、精神實(shí)踐（宗教、道德、審美）、哈貝馬斯提出的交往實(shí)踐（符號(hào)、語(yǔ)言活動(dòng)）、?？绿岢龅目旄袑?shí)踐（身體、欲望的活動(dòng)）及虛擬實(shí)踐（賽博空間中人的活動(dòng)）

狹義概念的“實(shí)踐”（practice）指的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。

李澤厚提出的“實(shí)踐”概念則是指“使用——制造工具”這一狹義概念。

2、阿多諾與本雅明對(duì)于大眾文化（文化工業(yè)）的態(tài)度如何？

答：阿多諾認(rèn)為，“就藝術(shù)同社會(huì)中現(xiàn)存的需求相適應(yīng)而言，藝術(shù)在很大程度上成了為利潤(rùn)而運(yùn)作的商業(yè)?！贝蟊妼?duì)于藝術(shù)的需求確實(shí)被滿足，“但卻是剝奪了人們?nèi)藱?quán)的虛假的滿足”。技術(shù)復(fù)制的藝術(shù)并沒有使大眾能夠主動(dòng)地參與其中，成為真正大眾的藝術(shù)，反而為其統(tǒng)治。因此阿多諾更傾向于從自律的藝術(shù)，不是古典的，而是現(xiàn)代主義先鋒派的藝術(shù)中尋求對(duì)于文化工業(yè)的挑戰(zhàn)，對(duì)于社會(huì)一體化的揭露和一些否定性的表達(dá)。

本雅明一方面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)“依依不舍”，另一方面又支持和肯定文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)。他認(rèn)為“藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對(duì)禮儀的依附中解放出來(lái)”，“它改變了大眾對(duì)藝術(shù)的關(guān)系，這種關(guān)系從最落后的狀態(tài)，例如面對(duì)畢加索的作品，一舉變成了最進(jìn)步的狀態(tài)，例如面對(duì)卓別林的作品”。

四、論述（略）

考試內(nèi)容：

第一講《巴黎手稿》

第二講《審美教育書簡(jiǎn)》

第三講弗洛伊德的馬克思主義

第四講后現(xiàn)代主義

第五講啟蒙辯證法

第六講文化研究

第七講實(shí)踐美學(xué)

第八講《延安文藝座談會(huì)上的講話》

注：加粗部分表示考題命中率極高。

主觀題部分（包括分析題與論述題）見仁見智，只要言之有理、能夠自圓其說(shuō)，不要離題萬(wàn)里即可。具體的，可以參看筆記以及參考資料。

祝大家考試順利！

第三篇：馬列作業(yè)

《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想及其現(xiàn)實(shí)意義

姓名：張茜

專業(yè)：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)

學(xué)號(hào)：S100141 指導(dǎo)教師：

摘要：馬克思恩格斯在150多年前合著的《共產(chǎn)黨宣言》，不僅是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾爭(zhēng)取自由解放的戰(zhàn)斗檄文，同時(shí)也是取得政權(quán)的各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文件。它是馬克思主義的萌芽，并對(duì)于我們中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展；正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的階段依然有重要的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：基本思想

歷史唯物主義

現(xiàn)實(shí)意義

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱“宣言”）是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯于1848年1月合作為世界第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”制定的第一個(gè)“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”。1848年2月第一次以單行本的形式在倫敦用六種文字出版?！缎浴返谝淮螌?duì)馬克思主義進(jìn)行了完整而系統(tǒng)的闡述，它的問世標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立意識(shí)形態(tài)馬克思主義科學(xué)體系的基本形成?！缎浴窂陌l(fā)表至今一個(gè)半世紀(jì)，已用110多種文字在世界各國(guó)、各地區(qū)出版上千次，是馬克思主義經(jīng)典著作中影響最大、傳播最廣的作品，是革命的工人階級(jí)和共產(chǎn)黨人必讀的教科書。

1.《宣言》的基本思想

《共產(chǎn)黨宣言》中始終貫徹著一個(gè)基本思想：是一個(gè)具有嚴(yán)密邏輯關(guān)系的有機(jī)整體：第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是全人類的解放，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。第二，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由的前提是勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料，這是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義基本原則即每個(gè)人全面而自由發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三，由歷史發(fā)展必然性所決定的實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是生產(chǎn)資料勞動(dòng)者集體占有方式，這是共產(chǎn)主義社會(huì)特有的生產(chǎn)資料占有方式。第四，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料勞動(dòng)者集體占有方式的唯一途徑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命活動(dòng)，這是建立共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料所有制的根本道路。第五，為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料勞動(dòng)者集體占有方式必須使用無(wú)產(chǎn)階級(jí)所擁有的一切手段，這是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)而適應(yīng)歷史時(shí)代條件所使用的暴力與非暴力方式的總和。其中體現(xiàn)著科學(xué)性與價(jià)值觀的高度統(tǒng)一，歷史與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一，客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的高度統(tǒng)一，是唯物主義歷史觀與唯物辯證法的高度統(tǒng)一。2.《宣言》的啟示意義

《宣言》中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)我們今天的實(shí)踐仍然具有重要的啟示意義。2.1 《宣言》中的實(shí)事求是的精神

《宣言》的發(fā)表具有深刻的社會(huì)歷史背景，馬克思和恩格斯之所以能得出《宣言》中的預(yù)測(cè)和結(jié)論，是用科學(xué)的世界觀、方法論認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不斷進(jìn)步，但也有失敗，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命迫切需要正確理論的指導(dǎo)。馬克思恩格斯闡明了工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)要有堅(jiān)強(qiáng)的、穩(wěn)定的、革命的、先進(jìn)的政黨的領(lǐng)導(dǎo)，于是形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的建黨理論，他們親自參與和領(lǐng)導(dǎo)了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，使他們的認(rèn)識(shí)更加現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@都經(jīng)過了實(shí)踐檢驗(yàn)。馬克思和恩格斯并沒有僅僅批判資本主義社會(huì)，他們看到了資本主義社會(huì)的歷史作用，同時(shí)也意識(shí)到資本主義社會(huì)的根本矛盾不能在其社會(huì)內(nèi)部自動(dòng)解決，因此提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和斗爭(zhēng)的歷史任務(wù)。所有這些結(jié)論的得出都是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上分析得出的，體現(xiàn)著馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性。

后來(lái)《宣言》的序言，也是馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r而作的，內(nèi)容和方法論指導(dǎo)意義都是具體的，現(xiàn)實(shí)的，對(duì)各國(guó)情況的分析準(zhǔn)確而科學(xué)，做到了實(shí)事求是。

2.2 《宣言》中的唯物史觀以及“兩個(gè)必然”

貫穿于《宣言》的是馬克思恩格斯此前創(chuàng)立的唯物史觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到定的階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力變成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地發(fā)生變革，社會(huì)形態(tài)便相應(yīng)地發(fā)生更替?！缎浴房疾炝速Y本主義產(chǎn)生發(fā)展的歷史，指出，資本主義是“長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的系列變革的產(chǎn)物”。當(dāng)封建的生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)蒸汽技術(shù)為基礎(chǔ)的大工業(yè)生產(chǎn)力時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)就代表著新的生產(chǎn)力起來(lái)革命，推翻了封建統(tǒng)治，建立了資本主義制度。因此，資本主義社會(huì)代替封建統(tǒng)治，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。但是，新建立起來(lái)的這個(gè)社會(huì)，仍然是以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，只小過以新的剝削、壓迫代替了舊的剝削、壓迫，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私有制之間的矛盾日漸突出，成為資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部無(wú)法克服的、決定其它矛盾存在和發(fā)展的基本矛盾，解決這矛盾，只有消滅私有制，建立公有制。所以，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義，社會(huì)主義代替資本主義也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，蒸汽技術(shù)革命造就的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)力及其市場(chǎng)關(guān)系，還是處在資本主義的早期發(fā)展階段或說(shuō)初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展還主要表現(xiàn)在既定生產(chǎn)方式和交換方式基礎(chǔ)上量的擴(kuò)張，它進(jìn)一步鞏固而不是削弱資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)；資本主義的生產(chǎn)關(guān)系作為種新的生產(chǎn)關(guān)系總體上是適應(yīng)這種生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的。

《宣言》中也明確指出，正是從大工業(yè)和世界市場(chǎng)建立的時(shí)候起，資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代的代議制國(guó)家奪得了獨(dú)占地位。因此，《宣言》以周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)斷言“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系己經(jīng)太狹窄了”，“生產(chǎn)力己經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所小能適應(yīng)的地步”，是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系水平估計(jì)過高，而對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)性又估計(jì)不足，是應(yīng)該做某些修改的。事實(shí)上，資本主義建立伊始，其生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力也有個(gè)適應(yīng)的過程，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能有個(gè)發(fā)展完善的過程，在此之前，追尋著自由競(jìng)爭(zhēng)成長(zhǎng)起來(lái)的資本主義依照傳統(tǒng)的慣例讓市場(chǎng)來(lái)自動(dòng)調(diào)節(jié)生產(chǎn)，是市場(chǎng)的盲目性、信息的滯后性導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)也是調(diào)節(jié)平衡市場(chǎng)關(guān)系的主要方式。當(dāng)代資本主義社會(huì)，伴隨著以信息技術(shù)為主的新科技革命的興起，生產(chǎn)力己空前膨脹。生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)方式和交換方式的局部質(zhì)變，為適應(yīng)這種變化，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不得不進(jìn)行調(diào)整，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷增強(qiáng)，干預(yù)手段日益完善。如同商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)的空前高漲使封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展樣，新科技革命以及山此促進(jìn)的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，也使資本主義社會(huì)內(nèi)部的革命因素得到迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在這種革命性的生產(chǎn)力而前所進(jìn)行的每次調(diào)整，都是向社會(huì)主義邁出的堅(jiān)實(shí)步伐。還是列寧說(shuō)的好:帝國(guó)主義是社會(huì)主義的入口?！缎浴匪沂镜囊?guī)律，對(duì)于我們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的信念仍有非常重要的意義。3.《宣言》的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義 3.1 中國(guó)在發(fā)展中應(yīng)實(shí)事求是

《宣言》在指導(dǎo)我國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的過程中，現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)得尤為明顯。在我們能堅(jiān)持認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，在我國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的時(shí)候，這些問題往往能得到較好的解決。而相反的，就會(huì)把我們帶入錯(cuò)誤的深淵不能自拔。毛澤東在20世紀(jì)30年代初就提出“實(shí)事求是”，這就是我們黨優(yōu)良的思想路線。在堅(jiān)持這條路線的時(shí)候，我們比較順利的取得了革命斗爭(zhēng)的勝利，但在后來(lái)，黨內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯(cuò)誤思想，實(shí)事求是的思想路線被擠到一邊，我們?cè)谔剿鹘ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中走了很多彎路。但我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在十一屆三中全會(huì)以后重新確立了“實(shí)事求是”的思想路線，我們?cè)诖酥笇?dǎo)下向著全面小康社會(huì)前進(jìn)。現(xiàn)在，改革開放三十多年了，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和科技等方面都取得了舉世矚目的成就，這完全離不開在思想路線的指導(dǎo)下的社會(huì)主義改革和建設(shè)，我們也將繼續(xù)堅(jiān)持這一思想路線。馬克思的經(jīng)典作家和我國(guó)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)都表明，《宣言》要求高度的現(xiàn)實(shí)性，它提供的是解決問題的方法，但不能簡(jiǎn)單套用，而要實(shí)事求是的應(yīng)用。只有堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)性，才更有利于體現(xiàn)《宣言》與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展性和世界眼光的整體性。

3.2 理論與現(xiàn)實(shí)之間的差距并沒有改變“兩個(gè)必然”

驗(yàn)證“兩個(gè)必然”的結(jié)論，不能依據(jù)一時(shí)一地的范例，而必須以整個(gè)社會(huì)主義與資本主義矛盾斗爭(zhēng)的歷史過程作為依據(jù)。資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程，二者之間的斗爭(zhēng)和此消彼長(zhǎng)要經(jīng)歷多個(gè)階段的多次反復(fù)，才能分出高低。當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家所出現(xiàn)的問題和困難，只是社會(huì)主義開始新的飛躍前的自我調(diào)整和完善過程中的暫時(shí)曲折，而資本主義的再度風(fēng)光，也只是資本主義在其整個(gè)衰退過程中的暫時(shí)輝煌，都是必然過程中的偶然現(xiàn)象。這些現(xiàn)象并不能成為否定“兩個(gè)必然”結(jié)論的唯一依據(jù)，也不能成為否定科學(xué)社會(huì)主義理論的理由。資本主義具有腐朽性和垂死性，是由其基本矛盾決定的。理論上的資本主義與現(xiàn)實(shí)中的資本主義是存在著一定差距的。我們既要承認(rèn)資本主義的合理性、現(xiàn)實(shí)性和先進(jìn)性，又不能因此而看不到其腐朽性和垂死的本質(zhì)。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性命題是成立的，不可動(dòng)搖的，但需要時(shí)間和條件才能得到充分證實(shí)。我國(guó)80年代以來(lái)所取得的偉大成功業(yè)已充分證明了，社會(huì)主義的困難是前進(jìn)道路上的暫時(shí)曲折，社會(huì)主義的前途還是一片光明的。具體就資本主義而言,戰(zhàn)后出現(xiàn)的新情況，并沒有改變《宣言》中所揭示的人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。戰(zhàn)后資本主義的發(fā)展中的新情況表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)在一定時(shí)期內(nèi)較為穩(wěn)定的增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)周期和表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出若干新特點(diǎn)；工人階級(jí)的構(gòu)成和生活狀況有了變化，階級(jí)矛盾尚未激化。然而，無(wú)論是新技術(shù)革命還是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的非本質(zhì)調(diào)整，都沒有也不可能消除資本主義固有的矛盾以及由這個(gè)矛盾派生出來(lái)的種種矛盾。我們研究當(dāng)代資本主義，應(yīng)該從世界范圍去考察。一些原本落后的國(guó)家和地區(qū)，抓住發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)升級(jí)、國(guó)際分工發(fā)生變化的機(jī)遇，走上了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之路。這曾經(jīng)是某些西方國(guó)家作為“自由世界的櫥窗”來(lái)加以夸耀。但是從80年代中期開始，至97年7月以來(lái)的幾次債務(wù)危機(jī)和金融危機(jī)，它們從屬性上說(shuō)只能是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只不過危機(jī)的成因和表現(xiàn)形態(tài)更加復(fù)雜罷了。馬恩在《宣言》中論證了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)付危機(jī)所能采取的辦法，認(rèn)為“這不過是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過是使防止危機(jī)的手段愈來(lái)愈少的辦法?！边@一論斷與今天的現(xiàn)實(shí)是相吻合的。4.結(jié)語(yǔ)

《宣言》的一般原理,直到現(xiàn)在還是完全正確的。我們至今仍然是在《宣言》所構(gòu)筑的馬克思主義理論大框架中活動(dòng)。我們有時(shí)只重視生產(chǎn)關(guān)系而忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，其根本失誤在于沒有傾聽實(shí)踐的呼喚，沒有深刻領(lǐng)會(huì)唯物辯證法的精髓。這只能證明我們的失誤，而不能證明馬克思主義理論“過時(shí)”?！缎浴窞槲覀兲岢隽艘豁?xiàng)大任務(wù)，至今我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能完成。這并不證明我們無(wú)能，也不能認(rèn)為《宣言》提出的是“空想”，因?yàn)橹灰_理解《宣言》的精神，便會(huì)得出“這是一個(gè)長(zhǎng)期奮斗的過程。這是人類歷史上從未出現(xiàn)過的最長(zhǎng)最美最偉大的新紀(jì)元，新時(shí)代?！薄缎浴酚肋h(yuǎn)是鼓舞我們前進(jìn)的旗幟！參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》，北京，人民出版社，1997年版。[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社，1995年版。[3]侯惠勤：“論中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新性”江西社會(huì)科學(xué)，2007，(11)。[4]“十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本”，北京，人民出版社，2007，10，(1)。[5]胡錦濤：“高舉中國(guó)特色社會(huì)偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”，北京，人民出版社，2007。

[6]鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，北京，人民出版社，1993年版。[7]周新城：“《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值”，馬克思主義研究, 2008，12.，(3)。

第四篇：馬列觀后感

觀《共產(chǎn)黨宣言》有感

《共產(chǎn)黨宣言》是人類歷史上的一個(gè)里程碑，如今觀看其同名影片，許多畫面又重現(xiàn)眼前，讓人印象深刻：

馬克思和恩格斯的建議正義者同盟的口號(hào)由“人人皆兄弟”變?yōu)椤叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，這句口號(hào)更有氣勢(shì)，更能體現(xiàn)共產(chǎn)主義的真諦，更能團(tuán)結(jié)一切力量！馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類思想上的偉大革命，從根本上揭露了資本主義社會(huì)剝削的秘密和它被社會(huì)主義社會(huì)必然代替的歷史命運(yùn)。由于《共產(chǎn)黨宣言》等的發(fā)表，馬克思不得不逃亡，他是“世界公民”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指引了許多國(guó)家走上社會(huì)主義道路，建立了與各自國(guó)家的國(guó)情想適應(yīng)的、與時(shí)代同步的、與人民共命運(yùn)的社會(huì)，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。

觀《宇宙與人》有感

世界上萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)起來(lái)無(wú)非有物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，人類的一切活動(dòng)歸納起來(lái)無(wú)非是兩大活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人類被賦予了巨大的物質(zhì)智能，而這一切都來(lái)自宇宙。

宇宙中有大量星球，它們內(nèi)部的核心能團(tuán)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)。它們的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生各種元素：氫、氮、氧??地球上生命的進(jìn)化在5億前緩慢，到寒武紀(jì)時(shí)期，氧生產(chǎn)大于消耗，許多動(dòng)物出現(xiàn)大型化、多元化，成為大型多細(xì)胞動(dòng)物。直到生物大爆炸的出現(xiàn)，再加上之后漫長(zhǎng)的進(jìn)化和演變，才逐漸形成今天的物種。

雖然人類有最神奇的大腦，但我們的精神文明已然慢慢退化。我們無(wú)休止的破壞地球卻不知災(zāi)難即將來(lái)臨：40億后，太陽(yáng)將自行毀滅，太陽(yáng)系所有星球?qū)⒈煌虥]，到處都是火海，生命將瞬間消失。好在我們還有40億年的時(shí)間準(zhǔn)備。借著科技的發(fā)展，人類致力于尋找適合居住的另一顆星球，希望在滅頂之災(zāi)來(lái)臨之前能有個(gè)新的居所。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，我們必須認(rèn)識(shí)到破壞地球的危害，否則，人類將消失在自己編織的噩夢(mèng)里。

觀《地球2100》有感

現(xiàn)在，我們應(yīng)該有一種意識(shí)——拯救千瘡百孔的地球和我們?nèi)祟悺Ｒ庾R(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。這種意識(shí)會(huì)激勵(lì)我們?nèi)ラ_發(fā)和采取對(duì)地球和可持續(xù)發(fā)展有利的措施。比如說(shuō)，改變利用能源的方式，多利用太陽(yáng)能、風(fēng)能等無(wú)污染的能源，減少對(duì)石油、煤炭等化石燃料的開采，同時(shí)減少二氧化碳的排放，進(jìn)而減小溫室效應(yīng)，減慢冰川融化和海平面上升的速度。同樣的，現(xiàn)在還應(yīng)該合理利用水資源等資源，以防出現(xiàn)或者加劇資源的稀缺，進(jìn)而阻止為了爭(zhēng)奪僅有的一點(diǎn)“生存機(jī)會(huì)”而發(fā)生暴動(dòng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)??

我們每個(gè)人都應(yīng)該把這種危機(jī)意識(shí)裝在心里，我們不能把一個(gè)千瘡百孔的空殼留給后人，我們有責(zé)任把自己破壞了的地球重新復(fù)原，建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的美麗世界，一個(gè)美好幸福的天堂！

第五篇：學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典

學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典，堅(jiān)定理想信念

——對(duì)馬列主義思想的解讀

當(dāng)今世界瞬息萬(wàn)變，惟有把握時(shí)代前進(jìn)的脈搏，把握風(fēng)云變幻的局勢(shì)，學(xué)習(xí)馬列之經(jīng)典，堅(jiān)定理想之信念，我們的黨將會(huì)是更加富有生機(jī)，我們的事業(yè)將更加蒸蒸日上。

時(shí)代在前進(jìn)。歷史在發(fā)展，學(xué)習(xí)馬列之精神應(yīng)永不改變。為了祖國(guó)躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之林，為了我們偉大的祖國(guó)不再落后，無(wú)論前方是萬(wàn)丈深淵還是溝壑荊棘，只要我們沿著“馬列主義”的正確思想道路，堅(jiān)定其理想的信念，就一定能勝利到達(dá)成功的彼岸。

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！蹦敲?，什么是“馬列主義”呢？其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)講就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在三大革命實(shí)踐斗爭(zhēng)中，特別是在與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)中與各種各樣的左右傾機(jī)會(huì)主義者，修正主義者進(jìn)行斗爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生的某些部分，也可以說(shuō)是實(shí)踐斗爭(zhēng)的記錄，也似乎是歷史而后經(jīng)過長(zhǎng)期的，反復(fù)的革命實(shí)踐斗爭(zhēng)的總結(jié)、提高、再總結(jié)、再提高而得出的一個(gè)整套符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論、路線、方針、政策與策略，它包括了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，哲學(xué)。

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義是中國(guó)青年人的需要，是我們事業(yè)的需要。馬克思主義是被一百多年來(lái)世界歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是我國(guó)革命，建設(shè)和改革實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，具有鮮明的科學(xué)性和真實(shí)性，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，只要堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能沿著正確方向勝利前進(jìn)。所以我們要感謝馬克思列寧主義，是他們給了我們帶來(lái)了欣欣向榮的社會(huì)主義國(guó)家，擺脫了腐敗封建中的舊中國(guó)現(xiàn)狀。中國(guó)共產(chǎn)黨也正是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨。在不斷的實(shí)踐中，我們認(rèn)識(shí)到必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移的走自己的路。

在不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí)中，我們認(rèn)識(shí)到只有與馬克思主義思想相結(jié)合才給無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明擺脫精神奴役的出路，才闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中真正的地位。

一個(gè)德國(guó)的名叫海因里希.但兒在他的文章《假如沒有馬克思》中寫到：“一部進(jìn)步史乃是一部忘恩負(fù)義史，后者只是一味的撈取和享用好處，至于曾為好處所付出的代價(jià)連想也別去想。沒有工人運(yùn)動(dòng)，沒有社會(huì)主義者就沒有他們的思想家——卡兒.馬克思?！蔽覀儜?yīng)相信世界的出路只有人民當(dāng)家作主的馬列主義思想，才得以正確的指引，步入理想的境地。

毛澤東曾經(jīng)在一次講話中說(shuō)過：“我們要把馬、思、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西?！庇谑屈h創(chuàng)造性地把馬克思主義革命學(xué)應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)建了工農(nóng)紅軍，建立了農(nóng)村革命根據(jù)地和土農(nóng)政府，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，連續(xù)擊退國(guó)家民黨軍隊(duì)的多次圍剿。由此可見，馬克思同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義中國(guó)化了。也正是這一理論的提出，我們把事實(shí)求是作為馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓。

今天，在中國(guó)共產(chǎn)黨90華誕來(lái)臨之際，貴州省委選擇在中國(guó)革命轉(zhuǎn)折之城遵義舉行“重溫《共產(chǎn)黨宣言》，堅(jiān)定理想信念，推動(dòng)歷史跨越”主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，具有十分特殊的意義。通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)典，回顧歷史，得到深刻啟示：要把學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》與學(xué)習(xí)胡錦濤總書記“七一”講話結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定理想信念，樹立發(fā)展信心。要學(xué)習(xí)革命先輩對(duì)崇高理想矢志不渝、對(duì)黨和人民無(wú)比忠誠(chéng)、對(duì)奮斗目標(biāo)鍥而不舍的堅(jiān)定信念，牢固樹立遠(yuǎn)大理想和發(fā)展信心，做到堅(jiān)持理想信念不動(dòng)搖、革命意志不渙散、奮斗精神不懈怠，始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和真抓實(shí)干的工作作風(fēng)，滿懷信心地投身實(shí)現(xiàn)貴州歷史性跨越的宏偉事業(yè)。要把學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》與深化省情認(rèn)識(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，積極探索符合貴州實(shí)際的發(fā)展路子。要學(xué)習(xí)革命先輩始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同具體實(shí)際相結(jié)合的方法，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究分析貴州的新情

況新特點(diǎn)，完善發(fā)展思路，重點(diǎn)實(shí)施工業(yè)強(qiáng)省戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化帶動(dòng)戰(zhàn)略，努力實(shí)現(xiàn)加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動(dòng)跨越。要把學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》與加快脫貧攻堅(jiān)緊密結(jié)合起來(lái)，在國(guó)家政策支持下通過艱苦奮斗拔掉“窮”根。要學(xué)習(xí)革命先輩熱愛人民、造福人民的崇高境界，做到心里裝著群眾、凡事想著群眾、工作依靠群眾、一切為了群眾，大力推進(jìn)扶貧開發(fā)，千方百計(jì)擴(kuò)大就業(yè)，不斷健全社會(huì)保障體系，切實(shí)保障和改善民生，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果。

一、新形勢(shì)下重溫《共產(chǎn)黨宣言》、弘揚(yáng)革命精神、堅(jiān)定理想信念，最重要的是增強(qiáng)發(fā)展信心，振奮干部精神，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)

《共產(chǎn)黨宣言》開篇談到，共產(chǎn)主義一誕生，“舊歐洲的一切勢(shì)力，都聯(lián)合起來(lái)”對(duì)她進(jìn)行“圍剿”。紅軍長(zhǎng)征一開始就四面受敵，當(dāng)時(shí)的輿論認(rèn)為，“國(guó)共勝負(fù)已成定局，紅軍已是死路一條”。是什么力量使得共產(chǎn)黨人最終突出重圍，屢克強(qiáng)敵，將星星之火發(fā)展成燎原之勢(shì)？答案只有一個(gè)：共產(chǎn)黨人心中有著為人民解放、民族自由、國(guó)家獨(dú)立而奮斗的崇高理想和堅(jiān)定信念。貴州具有資源優(yōu)勢(shì)和后發(fā)優(yōu)勢(shì)，必須樹立發(fā)展信心、振奮工作精神、狠抓發(fā)展落實(shí)。

一是要認(rèn)清形勢(shì)，增強(qiáng)發(fā)展信心。長(zhǎng)征途上，共產(chǎn)黨人靠著對(duì)革命理想的執(zhí)著追求，實(shí)現(xiàn)了勝利大會(huì)師。實(shí)踐表明，思路決定出路，信心就是希望，觀念一變天地寬。貴州資源優(yōu)勢(shì)、比較優(yōu)勢(shì)、后發(fā)優(yōu)勢(shì)突出，山比地多、林比糧貴，制約發(fā)展的交通、水利瓶頸正在從根本上得到破解，黔中地區(qū)已被國(guó)家納入重點(diǎn)開發(fā)區(qū)和新一輪西部大開發(fā)布局的重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)區(qū)。只要我們保持和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征時(shí)期那么一股緊密團(tuán)結(jié)的勁頭、那么一腔艱苦奮斗的熱情、那么一種敢拼敢闖的勇氣，腳踏實(shí)地解決實(shí)際矛盾和問題，一年接著一年干下去，就一定能實(shí)現(xiàn)五年大變樣，實(shí)現(xiàn)歷史性跨越。

二是要開拓進(jìn)取，振奮干部精神。人是要有點(diǎn)精神的，敢想會(huì)干為人民。不想干、不會(huì)干，只會(huì)自失機(jī)遇，自誤發(fā)展。要對(duì)各級(jí)干部進(jìn)行創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、趕超進(jìn)位的教育，大力弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神和遵義會(huì)議精神，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、“干”字當(dāng)頭，實(shí)現(xiàn)又好又快、更好更快發(fā)展。

三是要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，形成干事風(fēng)氣。反對(duì)空談、強(qiáng)調(diào)實(shí)干、注重落實(shí)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。抓落實(shí)不是要在層層表態(tài)、層層開會(huì)、層層造聲勢(shì)上做文章，而是要在層層抓落實(shí)、層層抓解決問題上下功夫。要發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的作風(fēng)，切實(shí)把每項(xiàng)工作落到實(shí)處。特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在重大決策和部署作出之后，還要研究具體辦法，明確具體責(zé)任，一環(huán)扣一環(huán)地去抓。

二、新形勢(shì)下重溫《共產(chǎn)黨宣言》、弘揚(yáng)革命精神、堅(jiān)定理想信念，最重要的是把中央的路線方針政策與貴州實(shí)際相結(jié)合，走出一條符合自己特色的發(fā)展路子

鄧小平同志指出：“中國(guó)革命為什么取得勝利？就是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立思考，把馬列主義的普遍真理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國(guó)情況的革命道路、形式和方法?！本唾F州而言，推動(dòng)歷史性跨越，最重要的是把中央的路線方針政策與貴州實(shí)際相結(jié)合，走出一條符合貴州特色的發(fā)展路子。

一是要全力做好爭(zhēng)取國(guó)家支持的文章。貴州要發(fā)展，沒有國(guó)家支持不行，有了國(guó)家支持不干也不行，只有在國(guó)家政策支持下，通過艱苦奮斗、干事創(chuàng)業(yè)，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史性跨越。下半年，省里在爭(zhēng)取國(guó)家支持方面，要著重爭(zhēng)取國(guó)家印發(fā)“水利建設(shè)生態(tài)建設(shè)石漠化治理綜合規(guī)劃”、國(guó)家發(fā)改委批準(zhǔn)“黔中經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃”和國(guó)家年內(nèi)出臺(tái)支持貴州加快發(fā)展的政策性文件。

二是加快推進(jìn)交通、水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。加快高速公路、鐵路、民航機(jī)場(chǎng)、水運(yùn)通道建設(shè)，基本形成布局合理、覆蓋全省的民用航空運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。加快大中型骨干水源工程建設(shè)，大力改善水利設(shè)施條件，解決工程性缺水問題。

三是重點(diǎn)實(shí)施工業(yè)強(qiáng)省戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化帶動(dòng)戰(zhàn)略。胡錦濤同志在貴州工作時(shí)就明確指出，“無(wú)論是從壯大我們的財(cái)力考慮，無(wú)論是從發(fā)展農(nóng)村商品生產(chǎn)考慮，無(wú)論是從解決待業(yè)青年就業(yè)考慮，無(wú)論從哪一個(gè)方面考慮，都必須發(fā)展工業(yè)?！边@段話直到今天對(duì)我們?nèi)杂兄浅Ｖ匾默F(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。貴州要堅(jiān)定不移地實(shí)施工業(yè)強(qiáng)省戰(zhàn)略，走新型工業(yè)化道路，重點(diǎn)要發(fā)展好三類產(chǎn)業(yè)：

特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)要做亮“五張名片”。一是酒。按照把茅臺(tái)酒打造成“世界蒸餾酒第一品牌”，把茅臺(tái)鎮(zhèn)打造成“中國(guó)國(guó)酒之心”，把仁懷市打造成“中國(guó)酒文化之都”和“未來(lái)十年中國(guó)白酒看貴州”的要求，充分發(fā)揮國(guó)酒茅臺(tái)品牌帶動(dòng)作用。二是煙。進(jìn)一步提升“貴煙”品質(zhì)，壯大品牌，推進(jìn)烤煙生產(chǎn)相對(duì)集中布局和規(guī)?；⒓s化經(jīng)營(yíng)，提升煙草行業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)力。三是茶。加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)、生態(tài)茶葉生產(chǎn)基地建設(shè)，積極培育和引進(jìn)一批茶葉龍頭企業(yè)。四是苗藥。著力打造民族醫(yī)藥品牌，打造西部地區(qū)重要的中藥現(xiàn)代化生產(chǎn)基地，并使醫(yī)藥業(yè)成為省內(nèi)新興支柱產(chǎn)業(yè)。五是旅游。加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，加快發(fā)展一批專業(yè)旅游城市、旅游村鎮(zhèn)、旅游文化商品集散地，把旅游業(yè)培育成為貴州省的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。

四是加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)。堅(jiān)持以生態(tài)文明理念引領(lǐng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和社會(huì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變資源開發(fā)利用方式，完善

清潔生產(chǎn)機(jī)制，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，淘汰落后產(chǎn)能，開展節(jié)能減排工程建設(shè)和江河水系污染防治。推進(jìn)石漠化治理、退耕還林還草、天然林保護(hù)、封山育林和草地濕地恢復(fù)保護(hù)等重點(diǎn)生態(tài)工程建設(shè)，加強(qiáng)森林管護(hù)，提高森林覆蓋率。

三、新形勢(shì)下重溫《共產(chǎn)黨宣言》、弘揚(yáng)革命精神、堅(jiān)定理想信念，最重要的是堅(jiān)持執(zhí)政為民，加快脫貧攻堅(jiān)，切實(shí)改善民生，把?；镜陌踩W(wǎng)織得牢不可破

要堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。一是打好脫貧攻堅(jiān)總體戰(zhàn)。二是堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育。三是著力抓好就業(yè)這個(gè)民生之本。四是加快社會(huì)保障體系建設(shè)。

學(xué)習(xí)馬列之經(jīng)典，堅(jiān)定理想之信念，中國(guó)共產(chǎn)黨正是由于把握和運(yùn)用了事實(shí)求是這一精髓，才有毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展。由此可言，馬列主義思想正推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展。