第一篇：百本書目錄

百本書目錄

哲學(xué)史類：

《周易》，老子《道德經(jīng)》，孔子《論語》，孫武《孫子兵法》，毛澤東《實踐論》，馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》，宗白華《美學(xué)散步》，朱光潛《文藝心理學(xué)》，柏拉圖《理想國》，亞士里多德《形而上學(xué)》，笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》，黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉，達(dá)爾文〈物種起源〉，馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉，愛因斯坦〈狹義與廣義相對論淺說〉，薩特〈存在主義是一種人道主義〉，霍金〈時間簡史》。

史學(xué)類：

左丘明〈左傳〉，司馬遷〈史記〉，班固〈漢書〉，司馬光〈資治通鑒〉，胡繩〈從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動〉，錢穆〈中國近三百年學(xué)術(shù)史〉，柏楊〈中國人史綱〉，龐松〈中華人民共和國簡史〉，莫爾〈烏托邦〉，吉本〈羅馬帝國衰亡史〉，布克哈特〈意大利文藝復(fù)興時期的文化〉，湯比因〈歷史研究〉，費(fèi)正清〈劍橋中國晚清史（1800-1911年）〉，費(fèi)正清〈中國：傳統(tǒng)與變遷〉，斯塔夫里阿諾斯〈全球通史〉，托夫勒〈未來的沖擊〉。

經(jīng)濟(jì)類：

馬寅初〈新人口論〉，毛澤東〈論十大關(guān)系〉，孫治方〈社會主義經(jīng)濟(jì)論稿〉，張五常〈賣橘者言〉，斯密〈國民財富的性質(zhì)和原因的研究〉，馬克思〈資本論〉，馬歇爾〈經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉，康芒斯〈制度經(jīng)濟(jì)學(xué)〉，凱恩斯〈就業(yè)，利息和貨幣通論〉，哈耶克〈通往奴役之路〉，科斯〈財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷〉，弗里德曼〈資本主義與自由〉，薩繆爾森〈經(jīng)濟(jì)學(xué)〉，劉易斯〈二元經(jīng)濟(jì)論〉，諾斯〈經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷〉，奧肯〈平等與效率〉，戈登〈偉大的博弈：華爾街金融帝國的崛起〉。

管理類：

馮夢龍〈智囊〉，曾仕強(qiáng)〈中國式管理〉，汪中求〈細(xì)節(jié)決定成敗〉，成君憶〈水煮三國〉，泰勒〈科學(xué)管理原理〉，巴納德〈經(jīng)理的職能〉，卡耐基〈人性的弱點》，孔茨《管理學(xué)》，德魯克《卓有成效的管理者》，西蒙《管理決策新科學(xué)》，曼狄諾《世界上最偉大的推銷員》，托夫勒《第三次浪潮》，蓋茨《未來之路》，阿爾博姆《相約星期二》，坎菲爾《心靈雞湯：關(guān)于工作》，約翰遜《誰動了我的奶酪》。

政法類：

商鞅《商君書》，鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，瞿同祖《中國法律與中國社會》，江澤民《始終做到“三個代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源》，胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，蘇力《制度是如何形成的》，馬基雅維利《君主論》，孟德斯鳩《論法的精神》，洛克〈政府論〉，盧梭〈社會契約論〉，貝卡利亞〈論犯罪與刑罰〉，托克維爾〈論美國的民主〉，馬克思〈共產(chǎn)黨宣言〉，梅因〈古代法〉，卡多佐〈司法過程的性質(zhì)〉，羅爾斯〈正義論〉，考特〈法和經(jīng)濟(jì)學(xué)〉。

文學(xué)類：

蕭統(tǒng)〈文選〉，羅貫中〈三國演義〉，曹雪芹〈紅樓夢〉，魯迅〈野草〉，沈從文〈邊城〉，巴金〈家〉，曹禺〈雷雨〉，錢鐘書〈圍城〉，陳忠實〈白鹿原》，司湯達(dá)〈紅與黑〉，雨果〈悲慘世界〉，勃朗特〈簡-愛〉，托爾斯泰〈戰(zhàn)爭與和平〉，泰戈爾〈泰戈爾抒情詩選〉，海明威〈老人與?！担R爾克斯〈百年孤獨(dú)〉，昆德拉〈生

命中不能承受之輕〉。

第二篇：百本書

哲學(xué)類

《周易》

孔丘《論語》

老子《老子》

孫武《孫子兵法》

培根《新工具》

狄德羅《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動的哲學(xué)原理》

黑格爾《邏輯學(xué)》

費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》

馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。序言》

恩格斯《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》 列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》

詹姆士《實用主義》

盧卡奇《歷史和階級意識》

薩特《存在與虛無》

孫中山《孫文學(xué)說》

毛澤東《實踐論》

馬爾庫塞《單向度的人》

文藝美學(xué)類

車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》 列夫托爾斯泰《藝術(shù)論》

門羅《走向科學(xué)的美學(xué)》

克羅齊《美學(xué)原理》

朱光潛《文藝心理學(xué)》

宗白華《美學(xué)散步》

第三篇：百本書

百本書書單

哲學(xué)類 《周易》 老子：《道德經(jīng)》 孔子：《論語》 孫武：《孫子兵法》 毛澤東：《實踐論》 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》 宗白華：《美學(xué)散步》 朱光潛：《文藝心理學(xué)》 柏拉圖：《理想國》 亞里士多德：《形而上學(xué)》 笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》 黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》 達(dá)爾文：《物種起源》 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 愛因斯坦：《狹義與廣義相對論淺說》薩特：《存在主義是一種人道主義》 霍金：《時間簡史》

史學(xué)類 左丘明：《左傳》 司馬遷：《史記》 班固：《漢書》 司馬光：《資治通鑒》 胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》 錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》 柏楊：《中國人史綱》 龐松：《中華人民共和國簡史》 莫爾：《烏托邦》 吉本：《羅馬帝國衰亡史》 布可哈特：《意大利文藝復(fù)興時期的文化》 湯因比：《歷史研究》 費(fèi)正清：《劍橋中國晚清史（1800-1911年）》 費(fèi)正清：《中國：傳統(tǒng)與變遷》 斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》 托夫勒：《未來的沖擊》

經(jīng)濟(jì)類 馬寅初：《新人口論》 毛澤東：《論十大關(guān)系》

孫冶方：《社會主義經(jīng)濟(jì)論稿》 張五常：《賣橘者言》 斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》 馬克思：《資本論》 馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 康芒斯：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》 凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》 哈耶克：《通往奴役之路》 科斯：《財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》 弗里德曼：《資本主義與自由》 薩繆爾森：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 劉易斯：《二元經(jīng)濟(jì)學(xué)》 諾斯：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》 奧肯：《平等與效率》 戈登：《偉大的博弈：華爾街經(jīng)融帝國的崛起》

管理類 馮夢龍：《智囊》 曾仕強(qiáng)：《中國式管理》 汪中求：《細(xì)節(jié)決定成敗》 成君憶：《水煮三國》 泰勒：《科學(xué)管理原理》 巴納德：《經(jīng)理的職能》 卡耐基：《人性的弱點》 孔茨：《管理學(xué)》 德魯克：《卓有成效的管理者》 西蒙：《管理決策新科學(xué)》 曼狄諾：《世界上最偉大的推銷員》 托夫勒：《第三次浪潮》 蓋茨：《未來之路》 阿爾博姆：《相約星期二》 坎菲爾：《心靈雞湯：關(guān)于工作》 約翰遜：《誰動了我的奶酪》 政法類 商鞅：《商君書》 鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》 瞿同祖：《中國法律與中國社會》 江澤民：《始終做到“三個代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之

源》

胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》

蘇力：《制度是如何形成的》 馬基雅維利：《君主論》

孟德斯鳩：《論法的精神》

洛克：《政府論》

盧梭：《社會契約論》

文學(xué)類

蕭統(tǒng)：《文選》

羅貫中：《三國演義》

曹雪芹：《紅樓夢》

魯迅：《野草》

沈從文：《邊城》

巴金：《家》

曹禺：《雷雨》

錢鐘書：《圍城》

陳忠實《白鹿原》

司湯達(dá)：《紅與黑》

雨果：《悲慘世界》

勃朗特：《簡愛》

托爾斯泰：《戰(zhàn)爭與和平》

泰戈爾：《泰戈爾抒情詩選》 海明威：《老人與?！?/p>

馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》

昆德拉：《生命中不能承受之輕》 貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》 托克維亞：《論美國的民主》 馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》 梅因：《古代法》 卡多佐：《司法過程的性質(zhì)》 羅爾斯：《正義論》 考特：《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》

第四篇：讀百本書

文學(xué)類:

<雷雨>讀后感

重讀《雷雨》時，曹禺用細(xì)膩的手法塑造出來的一個又一個豐滿生動的人物形象,深深吸引了我。他對于這些形象的描述可謂增一分則長，減一分則短，多一分則胖，少一分則瘦，真是恰到好處。

一、周沖

周沖永遠(yuǎn)都是個孩子，他有著一切孩子的空想，是五四運(yùn)動后成長起來的一批年輕人的代表。他勇于反抗封建，希望接受新的思想，并且單純地幻想著“世界對于他來說永遠(yuǎn)都是美好的”。天真的他甚至認(rèn)為連愛也是無私的，他甚至幻想能和他所愛的人——四鳳永遠(yuǎn)在一起，當(dāng)這一要求被拒絕之后，他又幻想和四鳳一起逃離這個沒有愛的家。

二、繁漪

繁漪是憂郁的，郁積的火燃燒著她，她的眼光時常充滿了一個年輕婦人失望后的痛苦與絕望，她時常抑制著自己。她的性格中有一股不可抑制的“蠻勁”，這使她能夠忽然做出不顧一切的決定，她愛起人來像火一樣熱烈，恨起人來又像火一樣把人燒毀，然而她的外表是沉靜的，就像秋天的落葉輕輕落在你身旁。

繁漪也許是《雷雨》中塑造的最為成功的人物之一。她是個接受過新式教育的女人，她接受了封建禮教，也勇于反抗封建禮教，但是由于封建禮教的思想在當(dāng)時的中國還根深蒂固，她又不可能憑借自己的力量做出徹底的反抗，所以她就在接受和反抗的痛苦中苦苦掙扎，特別在“吃藥”和處理與周萍的愛恨關(guān)系上。

用水來形容繁漪最合適不過了，繁漪，柔弱又堅強(qiáng)，像水一樣，水至柔，柔腸百結(jié)，但也可水滴石穿；繁漪又是孤獨(dú)的，雖然水滴石穿，可水穿后就無所謂水，因為水已沒有了依靠；繁漪是可悲的，水執(zhí)著得用一生來敲打石，可力盡了終生，也只能穿出一線小洞，最終也無力改變石。

三、周萍和周樸園

這是兩個相似的人物，周樸園專橫、自是、倔強(qiáng)，和一切起家立業(yè)的人物一樣，在家里和下屬面前都格外威嚴(yán)，不惜一切地剝削工人。周萍和他的相似之處在于兩人的自私和自以為是，他們毫不遲疑地接受封建禮教，只不過周萍總有著昏暗的眼神，閃爍著遲疑和矛盾。他總是悔恨自己的錯誤，當(dāng)一個新的沖動來了，他的熱情與欲望就會像水一樣淹沒他。他那星星的理智，不過是卷在漩渦上的一段枯枝，這樣，一個大錯就跟著一個大錯發(fā)生。他痛苦，悔恨，他羨慕一切沒有顧忌而敢做壞事的人，他又羨慕一切能干一番“事業(yè)”并依循著上層人的“道德”做模范家長、模范公民的人。他佩服他的父親，在他眼里，父親除了有點冷酷和倔強(qiáng)外，是一個無暇的男子，但冷酷和倔強(qiáng)是他最喜歡的，因為這都是他自己沒有的，他是一個軟弱的人。

作者運(yùn)筆的又一好處是安排了周萍父子相似的境遇，并由周樸園的行徑揭露了資本家的罪惡本質(zhì)。

四、魯貴和魯大海

二人性格截然不同。魯大海是工人階級的典型代表，而中國的工人階級受著多重壓迫，反抗得就異常激烈。他的性格更是倔強(qiáng)的，他滿蓄著精力，年輕的激情和熱情就像即將爆發(fā)的火山，他的反抗精神被徹底地展現(xiàn)出來。

而魯貴，十分“懂事”，尤其是禮節(jié)。他又有點馱背，似乎永遠(yuǎn)都應(yīng)該欠著身子向主人答應(yīng)著“是”。他恪守著“下人”的規(guī)矩，眼里還閃爍著貪婪的目光，但這貪婪和周樸園的貪婪絕不相同，周樸園的貪婪是張著獅子般的血盆大口對工人進(jìn)行殘酷的剝削，而魯貴的貪婪只能是市井小人的見錢眼開。

五、魯四鳳

四鳳是個很純潔的孩子，四鳳沒有接受過教育，她不可能接受新思潮的沖擊。她不會反抗，不會站出來和封建禮教反抗，因此而只能具有勞動人民的樸素的美德：善良、勤勞。

總之，四鳳是一個熱愛生活的女孩子，卻又逆來順受，聽從別人對自己的命運(yùn)的安排。

六、魯侍萍

最后才談到侍萍，侍萍的確讓我不知怎么去評價，侍萍也是個封建禮教下的犧牲品，她的生活中有太多的痛苦，又有太多的偶然。

應(yīng)該說侍萍是個有骨子的人，有一定的反抗意識，但是她又對周萍有所依托，所以她的反抗不會徹底，在對待周沖和四鳳的問題上，她又主動妥協(xié)，用一味地退卻和忍讓來成全別人，犧牲自己。

這就是《雷雨》中的全部人物，每個人都著實重重地涂了一筆灰暗的色調(diào)，于是在一個雷雨交加的夜晚，八個人都露出了煞白的面孔。

<百年孤獨(dú)>讀后感

“若干年以后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午?！奔游鱽啞ゑR爾克斯在魔幻現(xiàn)實主義代表作《百年孤獨(dú)》的開篇這樣寫道。布恩地亞上校的記憶猶如一滴墨水墜落在宣紙上，無法停止地渲染開來。

恰如《百年孤獨(dú)》這個題目給人的感覺一樣，開篇這段話，馬爾克斯將時間和空間拉長延展，給讀者以脫離現(xiàn)實時間的魔幻般的感受。

《百年孤獨(dú)》里描述的那樣一個幾乎神話般的世界，那里有馬爾克斯童年眼中整個拉美國家真實歷史的影射，有近代拉美社會百年變遷的縮影和拉美人民的精神意識，同時也融入了人類百年生存的斗爭歷史和凝聚的經(jīng)驗和精神，同時還提出了對現(xiàn)代人和社會命運(yùn)發(fā)展前途的思索和探討。所有這一切的內(nèi)涵意義使《百年孤獨(dú)》成為一部具有史詩意義的作品。

小說的情節(jié)離奇令人迷惘。在小鎮(zhèn)馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，又回到原來的樣子，一切都逃不出一個詛咒?；簟ぐⅰげ级鞯貋喤c表妹烏蘇拉近親結(jié)婚，阿蘇拉擔(dān)心會像姨媽和姨父近親結(jié)婚那樣生出長豬尾巴的孩子而拒絕與霍·阿·布恩地亞同房。布恩地亞與鄰居發(fā)生口角的時候，布恩地亞因為鄰居嘲笑他被烏蘇拉拒絕同房而殺了鄰居。結(jié)果死者的鬼魂不斷出現(xiàn)在他們的生活中，攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被迫遷移到小鎮(zhèn)馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾·布恩地亞上校領(lǐng)導(dǎo)的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾·布恩地亞的時候，因為與姑媽烏蘇拉通婚，結(jié)果生下一個帶尾巴的男嬰，正好應(yīng)驗了一百年前吉普賽人用梵語在羊皮紙上寫下的密碼，而這個密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾·布恩地亞上校自己。這個無疑充滿了諷刺的意味。而這個帶尾的男嬰，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴。隨后，小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。

小說的架構(gòu)是一個往復(fù)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，不管是情節(jié)或者是時間，甚至是人物的名字。馬爾克斯將布恩地亞家族和讀者拖入一個循環(huán)的時空中，讓布恩地亞家族去經(jīng)歷循環(huán)的命運(yùn)，讓讀者去感受布恩地亞家族的榮辱興衰。作品自身的奇幻還不足以實現(xiàn)魔幻現(xiàn)實主義這一風(fēng)格的完整性，同時讀者在作品閱讀過程中的鑲嵌也是不可或缺的一部分。

作為拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的代表，《百年孤獨(dú)》以復(fù)雜的背景和離奇的情節(jié)鶴立于拉美文學(xué)史之林，作品充滿了理想的光輝。遙遠(yuǎn)的馬貢多小鎮(zhèn)上發(fā)生著離奇的事情：奧雷良諾領(lǐng)導(dǎo)了32次起義結(jié)果都失??；小鎮(zhèn)馬貢多一場驟然而至的雨持續(xù)下了四年十一個月又兩天，此后十年，馬貢多滴雨未下；第七代奧雷良諾是一個出生就有尾巴男嬰，卻被螞蟻咬爛后拖進(jìn)蟻穴；隨后一場颶風(fēng)吹走了馬貢多小鎮(zhèn)，吹走了一切，比那場持續(xù)四年十一個月有兩天的暴雨帶走的更多……讀起來總是給人很虛幻很縹緲如此不真切的感覺。

馬貢多百年的變遷和布恩地亞家族的興衰榮辱，是整個拉美社會變遷的一面鏡子。小說的結(jié)局布恩地亞家族連同小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。作者對于落后和愚昧的態(tài)度是徹底否定的，于是安排了一場颶風(fēng)對舊事物來了一次徹底的清理?！鞍倌旯陋?dú)”，既是說拉美落后的時間之長，又從一個側(cè)面反映出作者的心態(tài)：對進(jìn)步和先進(jìn)的漫長等待。百年孤獨(dú)，百年的等待。至于這以后，落后和貧窮還會不會出現(xiàn)，沒有明確答案，但是馬爾克斯的愿望是美好的：“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了。”

所謂魔幻現(xiàn)實主義，以荒誕的形式反映現(xiàn)實，不管馬貢多發(fā)生的一切有多離奇古怪和撲朔迷離，都是取材于馬爾克斯對拉美現(xiàn)實的觀察和感悟。

對夢想與光榮的向往，對獨(dú)立與自由的憧憬，在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，現(xiàn)實中的追求和希望超越于形式的虛幻，找到了最終完美無缺的結(jié)合點。

管理類:

<人性的弱點>讀后感

主要向讀者傳達(dá)了如何快樂并有價值地生活著。整本書涵蓋了人生各個方面

面臨即將走進(jìn)社會的時刻，現(xiàn)在思考的更多的是如何讓自己具備一定的能力去承擔(dān)起一個大學(xué)生的社會責(zé)任。

一、做一個感情成熟的人

在實際年齡上大三的學(xué)生都已經(jīng)成年，然而能調(diào)整一個人生活的卻并非實際年齡，而是以感情成熟度來計算的年齡。我們是時候成為一個感情成熟的人了，感情足夠成熟我們才能勇于承擔(dān)起自己的責(zé)任，才能夠?qū)τ谛闹械男拍顖猿值降?，做一個理性的社會人。人性的弱點總是有共通之處的，但聽到批評時，第一反應(yīng)就是覺得不悅；當(dāng)需要承擔(dān)責(zé)任時，第一反應(yīng)就是從外界尋找罪魁禍?zhǔn)?。在這本書當(dāng)中我讀懂了，當(dāng)遇到人生當(dāng)中的不如意時要學(xué)會從自己身上去尋找原因。愛因斯坦是世界上最有名的思想家，也承認(rèn)他的結(jié)論有百分之九十九的時候是錯的，更何況作為普通人的我們呢！也許勇于承擔(dān)責(zé)任并不那么困難，而且有時恰恰是這樣的過程使我們越來越趨向一個感情成熟的人。

二、做個交際高手

從另一個方面來說，這本書一再給讀者傳達(dá)一種思想，那就是要善于與身邊人相處，做一個交際高手，這樣能使得人生走得更順暢，同時也能快樂地活著。無論處于人生的任何一個階段，學(xué)會如何接人待物都是很重要的。處理好人際關(guān)系的人應(yīng)該有著一顆寬容的心，心中的猜忌、怨恨都比別人來得少。

三、擅于排除憂慮

“好煩啊”，這樣的話在大學(xué)生中似乎已成了群體的口頭禪，對于未來的恐懼、現(xiàn)實的不如意，這樣的話或許是一種最真的表達(dá)了。煩透很多時候來自于胡思亂想，“用忙碌消除憂慮”。人只有在沒有目標(biāo)的時候才會感覺到憂慮，一旦處于忙碌當(dāng)中，憂慮就成了一種奢侈品了。偶爾“奢侈”一次是人之常態(tài)，經(jīng)常性地奢侈，我們的青春就會被慢慢耗盡了。

四、找一份適合自己的工作

大學(xué)即將走到盡頭了，找工作成了最現(xiàn)實的事情。在《人性的弱點》當(dāng)中我也找到了一些指導(dǎo)?！安灰Q(mào)然進(jìn)入一個行業(yè)，除非你喜歡?！崩斡涍@么一句話，做自己喜歡的事才能真正做好。大學(xué)生找工作中存在的盲點是很明顯，熱門的行業(yè)永遠(yuǎn)是人頭攢動，而這些行業(yè)是否適合自己，卻很少有人能夠在工作前給出答案。卡耐基的建議對我而言很有啟發(fā)，在投身某一項職業(yè)之前必須花費(fèi)必要的時間去做了解。聽聽前輩的話總能讓自己在工作面前作選擇時更有把握，也更有決心。一個人對于一件事的投入程度與其對于該事的認(rèn)可程度是有關(guān)系的，只有自己認(rèn)定的才會費(fèi)盡心思去獲得，獲得后也才能更好地去珍惜。輕而易舉得來的工作帶來的很可能是過早地辭職或者庸庸碌碌地在崗位上混日子。

面對工作的選擇，海投似乎已經(jīng)不是什么良策了。對工作認(rèn)識得不清，帶來四處奔波的無奈是必然的。這些在師兄師姐身上體現(xiàn)得很明顯。盲目、盲從應(yīng)該也是人性的弱點之一吧！卡耐基的這本書讓我在這時候看到了一些找工作的盲點，希望自己能夠從此時開始更好地去了解一些行業(yè)、職業(yè)，甚至是公司。

五、做個快樂的有價值的人

看了卡耐基這本書，總的來說，我最深的體會就是要努力地成為一個快樂的人。讓自己在感情方面成熟起來，至少要與自己實際年齡同步，避免成天的怨天尤人，在抱怨中給自己罩上一層厚重的網(wǎng)套牢自己；做個交際高手，在生活的圈子里面自如地生活，發(fā)現(xiàn)生活的美好，帶著一顆寬容的心為社會做奉獻(xiàn)；憂慮會有，但不能總是緊貼于身，善于排除憂慮，將憂慮的時間用于創(chuàng)造，締造屬于自己的精彩；在工作的選擇上面更為理性，通過充分的了解讓自己做下堅毅的決定，人生大半時間處于工作中，選擇如意的工作能夠更好實現(xiàn)社會價值，能給自己帶來更多的滿足感?? 卡耐基的《人性的弱點》揭示了作為人所共有的弱點，提出了相應(yīng)的建議，也許并不適合每個人，很多東西需要踐行來驗證。我們都必須先完成認(rèn)識的過程，人的弱點很多時候并不為人本身所察覺，只作是平常，然后認(rèn)識后進(jìn)行完善，也許能為自己，為社會創(chuàng)造得更多。

<誰動了我的奶酪>讀后感

最近有朋友推薦了一本書,書名是<<誰動了我的奶酪>>,乍看之下以為是一本有關(guān)于美食的書,等細(xì)細(xì)看來,不禁被書中的內(nèi)容深深吸引.它運(yùn)用了一則簡短的寓言故事引伸出許多簡單易懂的道理,讀來輕松有趣,又發(fā)人深省。

本文作者斯賓塞?約翰遜是位醫(yī)學(xué)博士,也是享譽(yù)全球的思想先鋒、演說家和作家。他的許多觀點使成千上萬的發(fā)現(xiàn)了許多生活中的簡單道理，使他們的生活更健康、更成功、更輕松。這本書就是他的經(jīng)典之作案。本書虛構(gòu)出的四個角色：老鼠嗅嗅和匆匆、小矮人哼哼和唧唧，用來代表我們的不同方面，即我們簡單的一面和復(fù)雜的一面。我們每個人都具有這些不同的方面，不論我們的年齡、性別、種族和國籍如何。故事講述了這四個可愛的小精靈在迷宮中尋找它們的奶酪的故事。

一本薄薄的冊子，一個有趣的寓言故事，斯賓塞博士只用了幾萬個字便生動地給我們闡述了“變是唯一不變”的生活真諦，發(fā)人深省。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實社會里，生活其實就是一座迷宮，我們都為了得到那塊屬于自己的“奶酪”而孜孜不倦地奔波著。然而，在變幻莫測的“迷宮”里，又有多少“奶酪”能一直保持原有的香味？生離死別，甚至是環(huán)境的更換、職位的變遷都會使我們的“奶酪”變質(zhì)。面對變化，我們是隨著“奶酪”的變化而變化，勇于嘗試；還是耽于“變化”所帶來的恐慌和“決定”的兩難而遲遲沒有行動；又或是在變化來臨時無所適從，一味地追問“誰動了我的奶酪”？還是古語說得好：“窮則變、變則通、通則達(dá)”，《誰動了我的奶酪》使我明白的正是這樣一個道理：在變化的事實面前，既要坦然接受不能改變的，又要勇于變化，改變不能接受的。

“迷宮”代表著你花時間尋求著的東西所在的地方，它可以是你工作的地方、生活的地方、或是生活中的某種人際關(guān)系。在故事中你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)面對變化時兩個老鼠做的比兩個小矮人要好。因為它們總是把事情簡單化；而兩個小矮人所具有的復(fù)雜的腦筋和人類的情感，卻總是把事情變的復(fù)雜化。這并不是說老鼠比人更聰明，而是說有些事你過于復(fù)雜化的話反而會變的更糟。

在當(dāng)今這個日新月異，飛速發(fā)展的社會，人會面對各種突來的變化，關(guān)鍵看你怎么去應(yīng)對。本書告訴我們首先要清醒的認(rèn)識，有時需要簡單的看待問題，以及靈敏快速的行動，你不必把事情過于復(fù)雜化，或一味的讓那些驚恐的念頭使自己感到慌亂；其次，必須要善于發(fā)現(xiàn)一開始發(fā)生的那些細(xì)微的變化，以便你為即將來臨的更大的變化做好準(zhǔn)備；最重要的是只有當(dāng)你克服了自己的恐懼念頭，并且勇于走出自己習(xí)慣的生活，去享受冒險帶來的喜悅的時候，你才會得到新成果帶給你的報酬和獎賞。還有一點必須承認(rèn)，那就是阻止你發(fā)生改變的最大的制約因素就是你自己，只有自己發(fā)生了改變，事情才會開始好轉(zhuǎn)。生活不會遵從每個人的愿望去發(fā)展，改變隨時可能降臨，但積極的面對改變卻會讓你發(fā)現(xiàn)前景更加美好，正所謂塞翁失馬，焉知非福。變化是永恒的。盡管還有如同嗅嗅一般因害怕變化而否認(rèn)變化，怨天尤人的人在，但如唧唧一樣及時調(diào)整自己去適應(yīng)變化的人是越來越多了，這是時代和社會的發(fā)展所致。原有的“奶酪”總有一天會消耗，我們該如何面對？卡奈基在“人性的弱點”中說，不要為打碎的玻璃杯而傷心，我們也不要為記憶中的“奶酪”而向往，那只會是“白頭宮女話玄宗” 的無奈和一廂情愿的神往。我們需要的是發(fā)現(xiàn)適合自己的道路，擺脫安逸，超越恐懼，恃機(jī)而動，尋找新的“奶酪”。生活并不會遵從某個人的愿望，改變隨時會降臨，但積極地面對改變卻會讓你發(fā)現(xiàn)更好的奶酪，不管我們是否意識到，新的“奶酪”總是存在于某個地方。

無論怎樣，我都真誠地希望各位像我一樣，在每次閱讀這個故事的時候，都能從中領(lǐng)悟一些新的、有用的東西，并能幫助自己妥善應(yīng)對各種變化，那么成功也就離你不遠(yuǎn)了。

哲學(xué)類:

<論語>讀后感

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

經(jīng)濟(jì)類:

<經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>讀后感

近日閱讀了一部揭示市場經(jīng)濟(jì)奧妙的宏篇巨作——《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》感悟頗深，本書是19世紀(jì)初英國最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德 ` 馬歇爾所著，該書被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界看成是劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說被看作是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。

馬歇爾是英國式英國近代最著名的科學(xué)家，新古典學(xué)派和劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人，劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，是十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)學(xué)界最重要的人物。他生于英格蘭，1865年畢業(yè)于劍橋大學(xué)。畢業(yè)后他在劍橋任教九年，然后又到了牛津大學(xué)，1885年，他又回到了母校執(zhí)教，直到1905年退休。這樣一個偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他進(jìn)入大學(xué)后開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且他最感興趣的是哲學(xué)，而他最后選擇的是經(jīng)濟(jì)學(xué)為專業(yè)。做出這個決定的最大原因是馬歇爾曾走訪英國的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓

有人說每一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，之所以流星火具有里程碑意義，其主要原因在于其符合其特殊的社會背景和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，符合各自歷史條件下的要求。亞當(dāng)·斯密在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國富論》中提出了著名的被稱為“看不見的手”的原理，強(qiáng)調(diào)資本主義自由經(jīng)濟(jì)：馬歇爾繼承了斯密的“看不見的理論”，反對國家政府的干預(yù)經(jīng)濟(jì)，他在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中闡述了供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費(fèi)用論，特別是邊際效用論，形成了“折衷的理論體系”，他在這本書里建立了靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說被看作是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。他的這一著作被看作是與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原則》齊名的劃時代著作，成為當(dāng)時最有影響的專著，成為了現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。這本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，在馬歇爾再生之年就出版了8次之多。馬歇爾理論的一個重要特征是有相當(dāng)嚴(yán)密的體系，這本書本來就是一個體系，一個研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。這本書分成了6篇，第一篇序論，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究財富及人類需求關(guān)系的一門應(yīng)用科學(xué)，認(rèn)為其目的在于解救貧困和增進(jìn)福利。第二篇，說明財富、價值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤、生產(chǎn)、消費(fèi)、勞動等若干基本理念。第三篇，需求及其滿足，論述消費(fèi)理論。第四篇，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論，在這一部分，講述了土地、勞動、資本和組織之間的關(guān)系。第五篇，需求、供給與價值的一般關(guān)系。第六篇，國民所得的分配論述分配理論。

馬歇爾是局部均衡分析，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者，他研究單個市場的行為而不考慮市場與市場之間的影響。他運(yùn)用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對價格的影響。從而得出了均衡價格理論，這也是馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。他認(rèn)為，市場價格決定于供需雙方的力量均衡，二者同時起作用的，而《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本著作正是對均衡論的論證和引申。

馬歇爾的另一個重要貢獻(xiàn)是建立了彈性的概念和計算彈性的公式，他分析了需求的價格彈性和攻擊的價格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時間內(nèi)需求的上升會帶動價格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會導(dǎo)致價格的上升。在長時間內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴(kuò)張或收縮，企業(yè)可以進(jìn)入或退出，這使得長期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出的結(jié)論，在短期里，需求是影響價格的決定性因素：而在長期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價格的決定性因素。

在讀這本書的過程中，我一直在尋找那個本源問題。書中是這么講的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為學(xué)問，期中一個方面就是要研究影響人類的動機(jī)，即人為什么會進(jìn)行這樣那樣的選擇和活動”，馬歇爾得到結(jié)論是人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動的最堅定的動機(jī)是獲得工資和貨幣。但是，生活中，有很多因素是不能拿工資及貨幣來衡量的，比如說情感因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能直接衡量，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻可以用來衡量情感所帶來的苦樂得失。因此，我們可以說經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究各種人類活動的動力或阻力。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點。也是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)本源問題的回答。

政法類:

<共產(chǎn)黨宣言>讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義第一個綱領(lǐng)性文件，宣告了馬克思主義這個嶄新的思想理論的正式誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的總趨勢，在人類思想史上樹立起了一座豐碑?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是世界社會主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動的行動指南，是各國無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無產(chǎn)階級專政道路的燈塔。正是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻(xiàn)所昭示的社會發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，才可能誕生世界上第一個社會主義國家——蘇維埃俄國，開辟了人類社會歷史發(fā)展的新紀(jì)元；才可能誕生社會主義中國，使占世界人口近四分之一的東方大國走上社會主義道路。也不容置疑，《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想，為毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的發(fā)展提供了根本的理論源泉。

“作為資本主義社會的產(chǎn)物”，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義必然滅亡的根本原因，從而也就成為世界上資產(chǎn)階級統(tǒng)治階級生存的救命藥?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會相容了?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》還指出，“為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件。”，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”馬克思、恩格斯的這些忠告，顯然強(qiáng)烈地警示資產(chǎn)階級統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會的上層建筑，使之與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相調(diào)和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會“外殼”的過早被炸毀。

在當(dāng)代世界，資本主義社會制度的固有矛盾依然存在，當(dāng)代資本主義國家仍然以私有制為基礎(chǔ)，但是所有制的形式更加多樣化；西方資本主義國家的社會生產(chǎn)力極大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總體上呈現(xiàn)快速增長趨勢；資本主義發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)性增加，但經(jīng)濟(jì)周期的波動性不大，重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的頻率降低，像1929-1933年那樣席卷整個資本主義世界的全面而嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的頻率降低。

不能不說，正是資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的可以稱為“社會主義化的”不斷改良和修正，有效地維持了資產(chǎn)階級社會的統(tǒng)治和持續(xù)生存。因此，資本主義社會“在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的”。

但是，正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！灰赋鲈谥芷谛缘闹貜?fù)中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機(jī)就夠了?！?資本主義制度的固有矛盾依然存在，資本主義社會發(fā)生全面經(jīng)濟(jì)危機(jī)乃至社會危機(jī)是必然的。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.史學(xué)類: <從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動>讀后感

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團(tuán)和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！?/p>

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。

作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式?！北M管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭”，表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。

對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。

本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運(yùn)動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運(yùn)動成為一個群眾性的愛國主義運(yùn)動?！北緯€高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運(yùn)動。

辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

第五篇：百本書讀后感

百本書讀后感

第一次接觸老人與海，首先是覺得篇幅不大，等到認(rèn)真去閱讀的時候，發(fā)現(xiàn)這個故事簡單卻動人。

老人與海大概是這樣一個故事：一個老漁夫，單獨(dú)出海打魚。這個老人在那之前已經(jīng)有84天沒有打到魚了，他因此被人們嘲笑。終于這天他抓到了一條連老人都沒有見過的大馬哈魚。老人用了兩天的時間，殺死這條魚。但是最終那條大馬哈魚被鯊魚吃完了。

漁夫最后還是失敗了，他最后帶回去的是已經(jīng)只剩下骸骨的大馬哈魚，但是他戰(zhàn)勝了自我。

在茫茫黑夜的巨浪中，弱小的人類與強(qiáng)大的自然在奮勇抗?fàn)?，如同面對命運(yùn)莫測的人生，可以消滅的是肉體，不可以征服的是意志和精神。清晨歸來，老人并非一無所有，戰(zhàn)勝自然，戰(zhàn)勝自我而獲得的生命自由就是他勝利的象征。

無可否認(rèn)，只要是人就都會有缺陷。當(dāng)一個人承認(rèn)了這個缺陷并努力去戰(zhàn)勝它而不是去屈從它的時候，無論他能否最終戰(zhàn)勝自身的這個缺陷，他都是一個勝利者，因為他已經(jīng)戰(zhàn)勝了自己對缺陷的妥協(xié)，他是自己勇氣和信心的勝利者。老漁夫就是敢于挑戰(zhàn)自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因為盡管開始他戰(zhàn)勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者?？墒?，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因為他始終沒有向大海沒有向大馬林魚，更沒有向鯊魚妥協(xié)和投降。

人性是強(qiáng)悍的，人類本身有自己的限度，但正是因為有了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰(zhàn)，超越它們，這個限度才一次次擴(kuò)大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠(yuǎn)敬重的?！耙凰掖竭^世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動著云龍一般的四個字閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明威是這樣評價他的作品《老人與?！返?。

當(dāng)我們讀到在大海中苦苦鏖戰(zhàn)的老人和拼死也要活口的魚類的時候，我們愿意相信這就是活著之所以應(yīng)該活著的價值，證明自身存在的價值，對于年輕人以及中年人來說更應(yīng)該多從這個角度來理會本書的內(nèi)涵，奮斗可能沒有結(jié)果，可能一切都會是一場空空的“骨架”，但是，有一點我們必須承認(rèn)，奮斗的過程是何其令人贊賞？正像某書評作家解讀《西游記》中的孫悟空一樣，讀者最喜歡的還是西行中的孫行者，而不是已經(jīng)修成正果的斗戰(zhàn)勝佛 人生就如一片汪洋，很寬，也很危險。它可以把你推向一個高度，也會瞬間讓你失去自己所有的幸福。我們?yōu)榱吮Ａ暨@一絲幸福，會努力地向浪尖奔去，用我們的滿腔熱血化解有時憤怒的海洋。要知道，一個好漁人，是擁有桑提亞哥的意志和精神的。

我想：人生即是海洋，時而波濤洶涌，時而風(fēng)平浪靜。在風(fēng)里你可以感受堅毅，在浪里你可以感受激昂！這些都是過程帶給我們的快樂和痛苦！

它選擇的是待在黑暗的深水里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開一切圈套、羅網(wǎng)和詭計。我選擇的是趕到誰也沒到過的地方去找它。到世界上沒人去過的地方?，F(xiàn)在我跟它給拴在一起了，從中午起就是如此。也許我不該當(dāng)漁夫，他想?？墒呛⒆硬⒉辉谶@里，他想。魚啊，“他說，”我愛你，非常尊敬你。不過今天無論如何要把你殺死?！翱禳c，他想，望著斜向黑暗的深水里的釣索?？彀阉粤?，會使手有力氣的。不能怪這只手不好，你跟這魚已經(jīng)打了好幾個鐘點的交道啦。不過你是能跟它周旋到底的。馬上把金槍魚吃了。耐心點吧，手，”他說?！拔疫@樣吃東西是為了你啊。”要是那孩子在這兒，他可以給我揉揉胳臂，從前臂一直往下揉，他想。不過這手總會松開的。