第一篇：施蜇存 唐詩(shī)百話 目錄

施蜇存 唐詩(shī)百話 目錄

施蜇存

唐詩(shī)百話 目錄

我寫《唐詩(shī)百話》 初唐詩(shī)話

1、王績(jī)：野望

2、王勃：杜少府之任蜀州

3、楊炯：從軍行

4、五七言絕句四首

5、劉希夷：代悲白頭翁

6、宋之問(wèn)：奉和晦日幸昆明池應(yīng)制

7、沈佺期：遙同杜員外審言過(guò)嶺

8、雜言歌行三首

9、陳子昂：感遇詩(shī)(上)

10、陳子昂：感遇詩(shī)(中)

11、陳子昂：感遇詩(shī)(下)

12、王梵志詩(shī)

13、初唐詩(shī)馀話 盛唐詩(shī)話

14、王維：五言律詩(shī)三首

15、王維：五言律詩(shī)二首

16、孟浩然：五言律詩(shī)三首

17、孟浩然：五言律詩(shī)又三首

18、高適：燕歌行

19、岑參：七言歌行二首 20、早朝大明宮唱和詩(shī)四首

21、王灣：五言律詩(shī)二首

22、邊塞絕句四首

23、五言絕句四首

24、常建：題破山寺后禪院

25、王昌齡：七言絕句四首

26、李頎：漁父歌

27、李頎：聽(tīng)董大彈胡笳聲兼語(yǔ)弄寄房給事

28、黃鶴樓與鳳皇臺(tái)

29、李白：古風(fēng)三首 30、李白：蜀道難

31、李白：戰(zhàn)城南

32、李白：將進(jìn)酒

33、李白：夢(mèng)游天姥山別東魯諸公

34、李白：五言律詩(shī)三首

35、杜甫：哀江頭

36、杜甫：新安吏

37、杜甫：無(wú)家別

38、杜甫：悲陳陶悲青坂

39、杜甫：七言律詩(shī)二首 40、杜甫：吳體七言律詩(shī)二首

41、杜甫：五言律詩(shī)二首

42、盛唐詩(shī)馀話 中唐詩(shī)話

43、張志和：漁歌五首

44、李冶：寄校書七兄

45、劉長(zhǎng)卿：五言律詩(shī)三首

46、韋應(yīng)物：自敘詩(shī)二首

47、韋應(yīng)物：五言古律三首

48、錢起：湘靈鼓瑟

49、韓翃：七言絕句三首 50、韓翃：送中兄典邵州

51、盧綸：七言律詩(shī)二首

52、戴叔倫：七言歌行二首

53、戴叔倫：除夜宿石頭驛

54、王建：樂(lè)府歌行二首

55、王建：宮詞八首

56、張籍：節(jié)婦吟

57、韓愈：山石

58、韓愈：落齒

59、韓愈：華山女 60、劉禹錫：竹枝詞九首 61、劉禹錫：絕句二首 62、柳宗元：五言古詩(shī)四首 63、孟郊：詩(shī)三首 64、賈島：詩(shī)六首 65、張繼：楓橋夜泊 66、嚴(yán)維：酬劉員外見(jiàn)寄 67、白居易諷諭詩(shī)：兩朱閣 68、白居易感傷詩(shī)：霓裳羽衣歌 69、白居易：閑適詩(shī)十一首 70、元稹艷詩(shī)：會(huì)真詩(shī) 71、李賀：詩(shī)三首 72、沈亞之：詩(shī)二首 73、朱慶馀：七言絕句二首 74、張祜：詩(shī)十首 75、姚合：詩(shī)十首 76、寒山子：詩(shī)十一首 77、中唐詩(shī)馀話 晚唐詩(shī)話

78、李商隱：錦瑟

79、李商隱：七言絕句四首 80、溫庭筠：五七言詩(shī)四首 81、溫庭筠：菩薩蠻 82、杜牧：七言絕句十一首 83、許渾：金陵懷古 84、鄭鷓鴣詩(shī) 85、曹唐：游仙詩(shī) 86、章碣：詩(shī)三首 87、李群玉：黃陵廟詩(shī) 88、劉駕：詩(shī)八首 89、秦韜玉：貧女

90、皮日休、陸龜蒙：雜體詩(shī)五首 91、三家詠史詩(shī)十首

92、韓偓：香奩詩(shī)、長(zhǎng)短句六首 93、韋莊：秦婦吟 94、晚唐詩(shī)馀語(yǔ) 其 他 95、唐女詩(shī)人 96、六言詩(shī) 97、聯(lián)句詩(shī) 98、唐人詩(shī)論鳥瞰 99、唐詩(shī)絕句雜說(shuō) 100、歷代唐詩(shī)選本敘錄

第二篇：施蟄存唐詩(shī)百話045劉長(zhǎng)卿五言律詩(shī)三首

劉長(zhǎng)卿：五言律詩(shī)三首

劉長(zhǎng)卿，字文房，河間(今河北獻(xiàn)縣)人。少時(shí)讀書嵩山中，后移家鄱陽(yáng)(今江西)。開(kāi)元二十一年(公元七三三年)進(jìn)士及第。至德中，自監(jiān)察御史出為轉(zhuǎn)運(yùn)使判官。為鄂岳觀察使吳仲孺誣告犯贓罪，系姑蘇獄久之。貶為潘州南巴(今廣東茂名縣東)尉。因有人為之辯白，量移睦州司馬。官終于隨州(今湖北隨縣)刺史，故其詩(shī)文集名為《劉隨州集》。

劉長(zhǎng)卿進(jìn)士及第，比王維僅遲了三年，他應(yīng)當(dāng)屬于盛唐詩(shī)人。但他的詩(shī)名著聞?dòng)谏显?、寶?yīng)年以后，因此文學(xué)史上把他列為中唐詩(shī)人。其實(shí)在中唐詩(shī)人中，他是前輩了。他的詩(shī)也屬于王、孟一派。五言詩(shī)最著名，也最為自負(fù)，曾自以為“五言長(zhǎng)城”。這是無(wú)人能超越的意思。

現(xiàn)在選講他的三首五言詩(shī)：兩首五言四韻律詩(shī)，一首五言十韻律詩(shī)，即元明時(shí)人所謂排律。

馀干旅舍

搖落暮天迥，青楓霜葉稀。

孤城向水閉，獨(dú)鳥背人飛。

渡口月初上，鄰家漁未歸。

鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣。

馀干是江西省的一個(gè)縣。他住在馀干旅館中作此詩(shī)。起聯(lián)說(shuō)明時(shí)候是暮秋傍晚。天空非常幽遠(yuǎn)，秋風(fēng)搖落，青楓樹上經(jīng)霜的樹葉已很稀少。第二聯(lián)寫眼前景色。水濱的孤城已閉了城門，孤獨(dú)的鳥正在背人飛去。孤城、獨(dú)鳥，從寫景中透露自己的孤獨(dú)。第三聯(lián)仍是寫景。此時(shí)，渡頭已升起了明月，旅舍旁邊漁家的人，還在捕魚，沒(méi)有歸來(lái)。尾聯(lián)點(diǎn)出主題：在這秋暮孤獨(dú)的情景中，懷鄉(xiāng)之情正要達(dá)到極度；然而非但沒(méi)有什么東西來(lái)安慰此心，反而聽(tīng)到不知什么地方有搗洗衣服的砧杵聲，使我的鄉(xiāng)心更加沉重。這一聯(lián)結(jié)句寫得非常凝煉。我們必須補(bǔ)充許多話，才能解釋清楚。而這些補(bǔ)充的話，都是從“正欲”二字中體會(huì)得來(lái)的。

這首詩(shī)似乎很平淡，可是音調(diào)和修辭都很工穩(wěn)，為當(dāng)對(duì)傳誦之作。我們看張籍的一首詩(shī)，即可知受劉長(zhǎng)卿的影響：

宿江上館

楚澤南渡口，夜深來(lái)客稀。

月明見(jiàn)潮上，江靜覺(jué)鷗飛。

旅望今已遠(yuǎn)，此行殊未歸。

離家久無(wú)信，又聽(tīng)搗征衣。

這首詩(shī)是次劉長(zhǎng)卿韻而作，但題下未標(biāo)明“次韻”。全詩(shī)的用意，修詞、結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)直逐句摹仿劉長(zhǎng)卿，我們不能不說(shuō)張籍偷竊了劉長(zhǎng)卿的詩(shī)。同時(shí)也可以想到皎然《詩(shī)式》有三偷之說(shuō)。皎然以為偷語(yǔ)、偷意，罪無(wú)可逭；偷勢(shì)則不妨任其漏網(wǎng)。張籍此詩(shī)，三偷具全，可為盛名之玷。而宋元以來(lái)，竟無(wú)人議及。大約此一竊案，還是我首先發(fā)覺(jué)。

穆陵關(guān)北逢人歸漁陽(yáng)

逢君穆陵路，匹馬向桑乾。

楚國(guó)蒼山古，幽州白日寒。

城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘。

處處蓬蒿遍，歸人掩淚看。

穆陵關(guān)在今湖北省麻城縣北。漁陽(yáng)即今河北省的薊縣。桑乾水即今之永定河。薊縣在永定河北。這首詩(shī)大約作于安史之亂平定以后。安祿山從漁陽(yáng)起兵，攻入關(guān)中。敗退后漁陽(yáng)人民都離鄉(xiāng)背井地逃難，現(xiàn)在回老家去。劉長(zhǎng)卿在穆陵關(guān)北遇到一個(gè)回漁陽(yáng)去的人，便寫了這首詩(shī)。這首詩(shī)不是贈(zèng)行送別的詩(shī)，故沒(méi)有送行的語(yǔ)氣。這個(gè)人也不是劉長(zhǎng)卿的朋友，故沒(méi)有表達(dá)與此人有交情的語(yǔ)氣。它只是描寫一個(gè)亂后回家的人的觀感。

第一聯(lián)用直敘法點(diǎn)明題目。在穆陵關(guān)路上，碰到你單身匹馬回漁陽(yáng)去。第二聯(lián)上句照應(yīng)第一聯(lián)上句。這里是古代楚國(guó)，現(xiàn)在惟有青蒼的山還是古物。你去的地方是古代幽州之地，淡白無(wú)光的太陽(yáng)也很寒冷。第三聯(lián)寫從穆陵關(guān)到幽州，一路上的城池都已因?qū)掖螒?zhàn)爭(zhēng)而殘破了。耆老大戶，不知還有幾家留存。尾聯(lián)上句結(jié)束第三聯(lián)的二句，下句結(jié)束題意。到處都是蓬蒿野草，你這個(gè)亂后歸鄉(xiāng)的人，恐怕只得擦著眼淚一路看去。

以上劉長(zhǎng)卿五言律行旅詩(shī)二首，中間二聯(lián)全是平列的寫景。詩(shī)的內(nèi)容，未免貧弱。當(dāng)時(shí)還不以為病，中、晚唐以后，詩(shī)人漸漸考究到律詩(shī)中二聯(lián)的情景虛實(shí)。到宋人作律詩(shī)，便以這種句法為一種缺點(diǎn)了。

負(fù)譴后登于越亭作

天南愁望絕，亭上柳條新。

落日獨(dú)歸鳥，孤舟何處人。

生涯投嶺徼，世業(yè)陷胡塵。

江入千峰暮，花連百越春。

秦臺(tái)憐白首，楚水怨青萍。

草色迷征路，鶯聲傍逐臣。

獨(dú)醒翻取笑，直道不容身。

得罪風(fēng)霜苦，全生天地仁。

青山數(shù)行淚，滄海一窮鱗。

牢落機(jī)心盡，空憐鷗鳥親。

這首詩(shī)是劉長(zhǎng)卿得罪降官以后，游于越亭，有些感傷，乃作此詩(shī)。于越亭是馀干城外一處名勝。劉長(zhǎng)卿另有一詩(shī)，題云：《初貶南巴，至鄱陽(yáng)，題李嘉祐江亭》.還有一首《初聞貶謫，續(xù)喜量移，登于越亭贈(zèng)鄭校書》。這三首詩(shī)可能是同時(shí)所作。從此可以揣測(cè)，他得到貶官的處分以后，就回到鄱陽(yáng)，旅居于馀干。此時(shí)朝中有人為他辨冤，才得恩許量移。量移是唐宋二代的政治名詞。意思是酌量移至較近處。這是對(duì)謫降官的從輕處置。劉長(zhǎng)卿降為南巴尉，到南巴后不久，即奉勅到蘇州去重新推問(wèn)他的罪案。問(wèn)題弄清楚后，量移為睦州司馬。

詩(shī)的第一、二聯(lián)點(diǎn)明題目，兼寫自己如落日中的獨(dú)歸之鳥，在此地孤舟旅泊，不知要到怎樣一個(gè)荒遠(yuǎn)的地方去。以下四聯(lián)，一聯(lián)抒情，一聯(lián)寫景。最后四聯(lián)，正面吐露自己的感傷。篇法極為整齊。

登上亭子，看見(jiàn)柳條新綠，正是春二三月的時(shí)候。亭在山上，遠(yuǎn)望天南，是自己即將赴任的南巴，不免憂愁至極?？吹皆诼淙罩泄嘛w的歸林之鳥，不禁想起我這個(gè)孤舟南去的人，將到一個(gè)什么地方。我今后的生活，即將投身嶺外；回顧老家的產(chǎn)業(yè)，此刻還淪陷在胡虜?shù)膽?zhàn)塵中。接下去說(shuō)：江水流入千山萬(wàn)山的暮色中，花一路盛開(kāi)，與南越的春色相連。如今對(duì)鏡自照，可憐已有星星白發(fā)；感懷遭遇，卻象屈原一樣，無(wú)罪被放，行吟澤畔，怨青萍白芷之香消葉萎。再遙望南方，草色青青，將迷失我的旅路；聽(tīng)聽(tīng)樹上鶯啼宛轉(zhuǎn)，卻不是對(duì)一個(gè)有閑情逸志的人在歌唱，而是在一個(gè)被放逐的小臣身旁歌唱。因而它們的啼聲，只能使人悲哀。到此為止，一共四聯(lián)八句，都是上聯(lián)抒情，下聯(lián)寫景。寫景也不用純客觀手法，每句都有一二字表達(dá)作者的心情。

律詩(shī)的中間二聯(lián)，一般作者都用一聯(lián)寫景，一聯(lián)抒情的方法，這就是宋元詩(shī)家所謂虛實(shí)相生法。寫景是實(shí)句，抒情是虛句。但南宋時(shí)，有一個(gè)詩(shī)人周伯弼，編了一部《三體唐詩(shī)》，選錄七絕、七律、五律三種詩(shī)體的唐詩(shī)，以發(fā)揮他的虛實(shí)論。對(duì)于絕句，他分為虛起實(shí)接和實(shí)起虛接兩種格式。對(duì)于五、七言律詩(shī)，他分為四虛、四實(shí)、前虛后實(shí)、前實(shí)后虛四種格式。所謂四虛、四實(shí)，指的是律詩(shī)的中間二聯(lián)四句。他以為一首律詩(shī)，以四實(shí)為上，四虛為中，虛實(shí)各半為下。這部書是針對(duì)當(dāng)時(shí)江湖詩(shī)人的空虛浮滑而作，在當(dāng)時(shí)頗有影響，到后世則頗有異議。劉長(zhǎng)卿的《馀干旅舍》，就是符合于他的四實(shí)論的。他認(rèn)為這種創(chuàng)作方法，是唐律之上品，但近代詩(shī)家卻以虛實(shí)各半為上。

在四句中間分虛實(shí)，專為四韻八句的律詩(shī)而言。作長(zhǎng)篇律詩(shī)就不適用了。長(zhǎng)篇律詩(shī)，唐人以韻數(shù)標(biāo)題。八韻、十韻，十二韻、二十韻、四十韻。甚至百韻以上。高棅編《唐詩(shī)品匯》，給這一類的長(zhǎng)篇律詩(shī)題了一個(gè)總名，稱為排律。以便于分類。這個(gè)名稱，至今沿用。排律仍然要注意四句一絕的規(guī)格，無(wú)論寫景或抒情，都必須以四句為一個(gè)段落。排律四句，等于四韻律詩(shī)的一聯(lián)二句。試看杜甫的排律，無(wú)論轉(zhuǎn)韻或轉(zhuǎn)意，總是四句一轉(zhuǎn)，沒(méi)有二句一轉(zhuǎn)的。劉長(zhǎng)卿此詩(shī)是排律，卻以二句為一個(gè)段落。一聯(lián)實(shí)，一聯(lián)虛，而且還重迭一次，這種句法，也是極少見(jiàn)的。

最后四聯(lián)八句，敘述負(fù)譴后的感傷，照應(yīng)題目的前半。他的被貶謫，是由于被人誣告。被人誣告，是由于得罪了貴人。他說(shuō)：在人世間，我自以為是個(gè)眾醉獨(dú)醒的人，誰(shuí)知卻反而被人誹笑；我憑直道做人，卻不能容身于官僚群中。因而得罪，受盡風(fēng)霜之苫。幸而還能保全生命，不能不感謝天地的仁慈。現(xiàn)在，對(duì)此青山，不禁下淚，感念身世，正如大海中一條無(wú)路可走的魚。平時(shí)待人接物，用盡心機(jī)，結(jié)果還是一個(gè)不諧于世的失敗者，只有鷗鳥對(duì)我還有些親近的感情。這里的“機(jī)心”二字，不是貶義字面，不過(guò)是說(shuō)平時(shí)小心翼翼地接待人物。另有一首《送路少府》詩(shī)的結(jié)句云：“誰(shuí)念滄洲吏，忘機(jī)鷗鳥前?！庇猪n翃有一句“機(jī)盡獨(dú)親沙上鳥”(《寄雍丘竇明府》)詩(shī)意皆同。

這首詩(shī)字句都很明顯，容易了解。惟有“天地仁”是比喻用法，指的是皇帝的仁心。“秦臺(tái)憐白首”一句，因“秦臺(tái)”詞語(yǔ)的意義不定，故有不同的理解。唐汝詢?cè)凇短圃?shī)解》中講這兩句詩(shī)云：“昔嘗以御史居秦臺(tái)，尚悲登庸之晚；今以逐臣趨楚澤，能不采萍而怨乎?”這是把“秦臺(tái)”講作朝廷的御史臺(tái)?！暗怯埂奔吹怯?，這個(gè)名詞，出于《尚書》。官做到宰相執(zhí)政，才可稱為登庸。劉長(zhǎng)卿做過(guò)監(jiān)察御史，是諫議官，非執(zhí)政官。諫議官的公署稱為臺(tái)，分東臺(tái)、西臺(tái)。執(zhí)政官的公署稱為省。在宣政殿東廊的是門下省，西廊的是中書省。宰相議事的政事堂在中書省。唐汝詢以為劉長(zhǎng)卿作監(jiān)察御史時(shí)年歲已老，故詩(shī)云：秦臺(tái)悲白首。”吳山民在《唐詩(shī)正聲評(píng)醳》中也在此句下注云：“長(zhǎng)卿曾為御史?！彼麄兌家浴扒嘏_(tái)”為御史的代詞。唐、吳二人都是我的同鄉(xiāng)先賢，都是明朝人，但不知誰(shuí)早些。到了清初，又有一位同鄉(xiāng)吳昌祺，作《刪訂唐詩(shī)解》。他對(duì)唐氏的講法有懷疑，在書眉上批了一句：“秦臺(tái)句疑文房必有老親。唐解參。”他把“秦臺(tái)”解作長(zhǎng)安，把“白首”解作指老親。他以為此句是作者悲念在長(zhǎng)安的老親。但他還不敢肯定自己的講法，故在前面加一個(gè)“疑”字，而在后面再表示不推翻唐氏的講法，可以備參考?！芭_(tái)”字可以指朝廷所在之地。曹魏以鄴郡為京都，當(dāng)時(shí)稱為鄴臺(tái)。北宋以汴梁(今開(kāi)封)為京都，當(dāng)時(shí)稱為汴臺(tái)。唐都長(zhǎng)安，在秦中，故可以稱為“秦臺(tái)”。

以上兩種解釋，都有可疑之處。劉長(zhǎng)卿作監(jiān)察御史，估計(jì)不會(huì)在安史之亂以后。當(dāng)時(shí)他至多不會(huì)過(guò)四十歲，似乎還不會(huì)“悲白首”。再說(shuō)，全詩(shī)都是抒寫目前的情緒，中間忽然插一句回想做監(jiān)察御史時(shí)“悲登庸之晚”，從思想過(guò)程上推考，也是不很可能的。同樣，全詩(shī)對(duì)老家的憶念，只用“世業(yè)陷胡塵”一句。如果還懷念到老親，一定會(huì)把“老親”和“世業(yè)”并為一聯(lián)，而決不會(huì)隔了一段寫景，忽然又想起了老親。這里“秦臺(tái)”，“楚澤”二句，顯然是敘述自身的事，可知“白首”必然是指自已，而不是指老親。

關(guān)鍵還是在于“秦臺(tái)”二字，到底應(yīng)當(dāng)作何解釋?劉長(zhǎng)卿另有一首詩(shī)，是在至德三年(公元七五八年)攝海鹽縣令時(shí)《寄上浙西節(jié)度使李侍郎中丞行營(yíng)》的詩(shī)。也是一首五言長(zhǎng)律。李侍郎大約是提拔劉長(zhǎng)卿的人。全詩(shī)上半敘述安史之亂，后半敘述自己的遭遇，其中有一段云：

昔忝登龍首，能傷困驥鳴。

艱難悲伏劍，提握喜懸衡。

巴曲誰(shuí)堪聽(tīng)，秦臺(tái)自有情。

遂令辭短褐，仍欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。

久客田園廢，初官印綬輕。

榛蕪上國(guó)路，苔蘚北山楹。

大意說(shuō)：成進(jìn)士后，仍然是一個(gè)困驥，沒(méi)有得志。后來(lái)幸喜得到你的提拔。我的那些下里巴人的詩(shī)歌，無(wú)人賞識(shí)，只有你對(duì)我很有感情。因此，你使我得以釋褐入仕?？墒?，剛才做官，卻逢到安祿山作亂，于是去請(qǐng)纓參軍。離家多年，只做了一個(gè)江南小官。遙望長(zhǎng)安，已是一路榛蕪，自己的家屋，也已長(zhǎng)滿了苔蘚。

這一節(jié)詩(shī)中，也用“秦臺(tái)”，顯然是指浙西節(jié)度使李中丞的。中丞即御史中丞，正是臺(tái)官。根據(jù)這一用法，似乎可以肯定“秦臺(tái)憐白首”這一句是說(shuō)朝廷中有執(zhí)法御史哀憐我年老。但是杜甫有一首詩(shī)，題目是《贈(zèng)裴南部》，題下自注云：“聞袁判官自來(lái)，欲有按問(wèn)?！边@是一首五言六韻律詩(shī)，其中有二句道：“粱獄書因上，秦臺(tái)鏡欲臨?！憋@然也是與官吏下獄之事有關(guān)。此處的“秦臺(tái)”之下加了一個(gè)“鏡”字，當(dāng)然是指銅鏡了。銅鏡創(chuàng)始于秦代，散文學(xué)中常稱秦鏡。古人用銅鏡都放在一個(gè)鏡架上，稱為鏡臺(tái)。故“秦臺(tái)鏡”也可以說(shuō)就是秦鏡。這并不是沒(méi)有依據(jù)的猜測(cè)。梁昭明太子蕭統(tǒng)有一篇《錦帶書》。其中有一句云：“萍葉飄風(fēng)，影亂秦臺(tái)之鏡?！边@里的“秦臺(tái)”，絕無(wú)御史臺(tái)的含義。“秦臺(tái)之鏡”，干脆就是一個(gè)“鏡”字的繁文。但是，詩(shī)文中用“秦鏡”，通常也比喻“明察秋毫”的意思。杜甫詩(shī)“秦臺(tái)鏡欲臨”，并不是說(shuō)有一面鏡子要來(lái)臨，而是說(shuō)御史臺(tái)中派一位公正清明的官員來(lái)審問(wèn)案情了。這樣講，可見(jiàn)杜甫是把御史臺(tái)和鏡臺(tái)兩個(gè)意義混合用了。這又和蕭統(tǒng)的“秦臺(tái)之鏡”取義不同。劉長(zhǎng)卿詩(shī)中的兩個(gè)“秦臺(tái)”，一個(gè)是指御史臺(tái)(“秦臺(tái)自有情”)，一個(gè)是指鏡臺(tái)，也就是鏡子?！扒嘏_(tái)憐白首”，應(yīng)解作對(duì)鏡自照，可憐已是頭發(fā)白了。劉長(zhǎng)卿有一首《峽石遇雨》詩(shī)，其中二句云：“方寸抱秦鏡，聲名傳楚材?！币惨郧爻閷?duì)偶。上句意思是說(shuō)自己心地清白；方寸是心的代詞。另有一首《赴南巴書情寄友人》詩(shī)，有句云：“直道天何在，愁容鏡亦憐?！边@二句又見(jiàn)于《罪所留系寄張十四》?？梢?jiàn)這一詩(shī)意，劉長(zhǎng)卿曾屢次寫到。“秦臺(tái)憐白首”就是“愁容鏡亦憐”。

對(duì)于劉長(zhǎng)卿這首詩(shī)，歷代的好評(píng)都集中在“得罪風(fēng)霜苦，全生天地仁”一聯(lián)。因?yàn)樯衔募葦⑹隽素?fù)譴后的冤屈情緒，又自己說(shuō)明了得罪是由于“獨(dú)醒”和“直道”，但在飽歷風(fēng)霜之苦的時(shí)候，還感激寬仁的“天地”，保全了他的生命。“天地”顯然是指皇帝，“天地仁”實(shí)即“君恩”的代用詞。他雖然因冤獄而受風(fēng)霜之苦，還不敢抱怨皇帝，可以說(shuō)是很忠誠(chéng)的了。高仲武在《中興間氣集》中論劉長(zhǎng)卿，就舉出他這兩句詩(shī)，評(píng)云：“可謂傷而不怨，亦足以發(fā)揮風(fēng)雅矣?！狈教摴仍凇跺伤琛分姓f(shuō)這兩句是全詩(shī)中“尤佳”者。吳山民在《唐詩(shī)正聲評(píng)醳》中評(píng)云：“語(yǔ)意溫厚?！庇终f(shuō)：“詩(shī)多凄愴之旨，畢竟心靈沖逸，歸宿安閑，怨悱不亂，小雅之倫矣?！鄙虻聺摗短圃?shī)別裁》評(píng)此二句云：“歸美君恩，風(fēng)人之旨?！边@些論點(diǎn)，都是根據(jù)于儒家的詩(shī)教理論，讀古典詩(shī)歌，不可不熟悉“詩(shī)教”的意義。

孔子曾說(shuō)過(guò)：

入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn)，書教也。廣博易良，樂(lè)教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事,春秋教也。故詩(shī)之失愚，書之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂，其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書者也。廣博易良而不奢，則深于樂(lè)者也。絜靜精微而不賊，則深于易者也。恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也。屬辭比事而不亂，則深于春秋者也。(《禮記·經(jīng)解》)

這是孔子論六經(jīng)的教育作用。到一個(gè)地方，看到這地方人民的思想行為的各種表現(xiàn)，就可以知道他們受了那一部經(jīng)典的教育影響。但這種教育作用，也有缺點(diǎn)，如果人們能避免這種缺點(diǎn)，那才是真正接受了這部經(jīng)典著作的影響。一部《詩(shī)經(jīng)》，是六經(jīng)中的文學(xué)書?！霸?shī)教”就是文學(xué)教育。這個(gè)地方的人民性格溫柔敦厚，就可知他們受到良好的詩(shī)教。但溫柔敦厚的人往往有一個(gè)缺點(diǎn)：愚。因?yàn)橐晃稖厝岫睾竦娜?，容易成為不辨是非的老好人，這就是愚笨了。既溫柔敦厚而又并不愚笨，這就可知他們是深于詩(shī)教了。

為什么《詩(shī)經(jīng)》這部書能教育人民，使他們的思想、行為都溫柔敦厚呢?因?yàn)椤秶?guó)風(fēng)》里的詩(shī)都是“好色而不淫”?！缎⊙拧防锏脑?shī)都是“怨悱而不亂”?！秶?guó)風(fēng)》是各地人民的抒情詩(shī)。其中有歌詠男女愛(ài)情的，但沒(méi)有淫詩(shī)?！缎⊙拧肥鞘看蠓蜃鞯闹S諭詩(shī)，有指摘政治得失廢興的詩(shī)，但并不流于**。不淫不亂，就是溫柔敦厚的基本條件。男女關(guān)系，可“自由戀愛(ài)，但不許越禮私奔。越禮就是淫。對(duì)于政治，可以訴怨，可以誹議，但矛頭只能對(duì)準(zhǔn)宰相大臣以下的官吏，不能對(duì)準(zhǔn)皇帝。對(duì)準(zhǔn)了皇帝，就是鼓動(dòng)造反，就是亂。儒家把淫與亂作為兩個(gè)極限，以維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的禮法與政權(quán)。所以把溫柔敦厚作為文藝的教育目標(biāo)。一切文藝作品的思想內(nèi)容，符合溫柔敦厚這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，就受到贊揚(yáng)。否則就會(huì)受到嚴(yán)厲的批判。許多人對(duì)劉長(zhǎng)卿這兩句詩(shī)的評(píng)價(jià)，都是繼承了這個(gè)傳統(tǒng)而肯定它們體現(xiàn)了溫柔敦厚的態(tài)度。在封建社會(huì)中，士大夫階層的文人所能寫出來(lái)的最進(jìn)步的文學(xué)作品，僅僅是暴露政治、社會(huì)的黑暗面的作品。例如白居易的《秦中吟》之類，要求他們寫鼓動(dòng)革命的作品，這是不可能的。因?yàn)樵?shī)教的壓力十分強(qiáng)大。倒是在民間文學(xué)中，有時(shí)還出現(xiàn)過(guò)一些大膽的歌謠或小說(shuō)。但是，象《水滸傳》那樣的公然叫出“替天行道”的革命口號(hào)，明目張膽地要奪取政權(quán)的，也還是不多。而且，即使是《水滸傳》，最后還得把宋江寫成一個(gè)接受招安的投降派，可見(jiàn)小說(shuō)的作者還不能不顧到詩(shī)教的壓力。

孔子雖然以溫柔敦厚為文學(xué)作品的教育作用，但他并不反對(duì)革命。他知道無(wú)原則的溫柔敦厚會(huì)導(dǎo)致愚忠愚孝，所以他立即提出一個(gè)“愚”字。對(duì)暴君苛政也溫柔敦厚，馴如綿羊的人民，他認(rèn)為是愚民。孟子說(shuō)：“聞?wù)D獨(dú)夫紂矣，未聞弒君也。”由此可知儒家并不以詩(shī)教來(lái)反對(duì)革命。革命非但不違背詩(shī)教，反而是“深于詩(shī)”者。這是以孔、孟為代表的早期的儒家觀點(diǎn)，到了宋代，以程、朱為代表的儒家，就絕口不提孔子的這個(gè)“愚”字。從此以后，溫柔敦厚的詩(shī)教遂成為對(duì)付革命思想的麻醉劑。

劉長(zhǎng)卿是被誣為貪污而降官的。事情弄清楚之后，仍得起用。他寫詩(shī)感謝“天地仁”，也在情理之中。他和皇帝沒(méi)有矛盾，怨悱的對(duì)象不是皇帝，本來(lái)不會(huì)得“亂”，而明清以來(lái)這些詩(shī)評(píng)家都用溫柔敦厚來(lái)闡發(fā)他這兩句詩(shī)，我以為全不適合，全是廢話。

劉長(zhǎng)卿詩(shī)的風(fēng)格，近于韋應(yīng)物，仍是王、孟一派。語(yǔ)文功夫顯清淡、工穩(wěn)，篇章結(jié)構(gòu)是自然流利。但是思想內(nèi)容，卻與韋應(yīng)物不同。第一是詩(shī)意沒(méi)有韋應(yīng)物的豐富多變。高仲武評(píng)劉長(zhǎng)卿云：“詩(shī)體雖不新奇，甚能煉飾。大抵十首已上，語(yǔ)意稍同，于落句尤甚，思銳才窄也?！?《中興間氣集》)這是指出他常常把同一個(gè)觀念，重復(fù)地用在詩(shī)中，而在結(jié)句中尤多。劉長(zhǎng)卿有詩(shī)九卷，三百多首，果然有許多詩(shī)意近似的句子。詩(shī)的結(jié)句，也往往意境相同。不過(guò)他的這一缺點(diǎn)，我以為并不是由于“思銳才窄”，而是恰恰相反，由于詩(shī)思不能多方變化，與其說(shuō)是“思銳”，還不如說(shuō)是“思儉”。不過(guò)說(shuō)他“十首已上，語(yǔ)意稍同”，未免夸張，劉長(zhǎng)卿的詩(shī)恩還不至于如此貧乏。

不過(guò)，對(duì)于這一情況，我們也應(yīng)當(dāng)看到，人的思想活動(dòng)，各人都有自己的方法；人的意識(shí)，也各人都有一個(gè)區(qū)域，到了一定的年齡，這個(gè)方法和區(qū)域會(huì)得固定下來(lái)。作詩(shī)太多的詩(shī)人，往往會(huì)有許多雷同或類似的辭句，這就表明他不能超越自己的意識(shí)區(qū)域，也不能改變他自己的思想方法。高仲武偶然從劉長(zhǎng)卿的詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了這一情況，但這個(gè)情況并非單獨(dú)存在于劉長(zhǎng)卿的詩(shī)中。如果仔細(xì)閱讀每一位詩(shī)人的全部作品，同樣的情況肯定也可以發(fā)現(xiàn)，差別僅在于多些或少些。陸放翁的詩(shī)有一萬(wàn)多首，我曾摘出他許多重復(fù)的詩(shī)句，全句相同的就有幾十句，意同而文字稍有改換者有一百多處。在一萬(wàn)多首詩(shī)中，有這些情況，似乎不能說(shuō)放翁“思銳才窄”或“思儉”。因此，我以為語(yǔ)意稍同，不能算是劉長(zhǎng)卿詩(shī)的缺點(diǎn)。

劉長(zhǎng)卿與韋應(yīng)物詩(shī)的思想內(nèi)容，其第二點(diǎn)不同之處是二人性格不同的表現(xiàn)。韋應(yīng)物自從改任文官之后，表現(xiàn)在詩(shī)里的是一個(gè)閑靜淡泊的人。他的世界觀比較消極。劉長(zhǎng)卿是一個(gè)剛正不阿，負(fù)責(zé)任事的人。他的世界觀非常積極。他的政治生活，屢經(jīng)蹉跌，但他始終明辨是非，直道而行。被誣蔑，被降謫，雖然不免牢騷滿腹，怨氣沖天，但他并不后悔，并不變節(jié)。他的傳記資料很簡(jiǎn)單，生平不甚可知。高仲武說(shuō)：“長(zhǎng)卿有吏干，剛而犯上，兩遭遷謫，皆自取之?！笨梢?jiàn)他是個(gè)堅(jiān)持真理，不怕得罪上司的人?，F(xiàn)有的傳記資料中，只說(shuō)他任轉(zhuǎn)運(yùn)使判官的時(shí)候得罪了他的上司鄂岳觀察使吳仲孺。吳仲孺誣告他貪贓二十萬(wàn)貫，因而貶謫為南巴尉。吳仲孺是郭子儀的女婿，是個(gè)極有權(quán)勢(shì)的人，這就可知?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿的剛了。這件事大約是第二次遷謫。其第一次遷謫的情況，無(wú)可查考。劉長(zhǎng)卿詩(shī)中，充分地反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和權(quán)貴的“怨悱”，頗有自比于屈原的情緒，這也是韋應(yīng)物詩(shī)中所沒(méi)有的。

一九七八年十月二十日

第三篇：唐詩(shī)目錄

【第一卷：五言古詩(shī)】

張九齡：感遇·其一 張九齡：感遇·其二

李白：下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒 李白：月下獨(dú)酌 李白：春思 杜甫：望岳 杜甫：贈(zèng)衛(wèi)八處士 杜甫：佳人

杜甫：夢(mèng)李白·其一 杜甫：夢(mèng)李白·其二 王維：送綦毋潛落第還鄉(xiāng) 王維：送別 王維：青溪 王維：渭川田家 王維：西施詠

孟浩然：秋登蘭山寄張五 孟浩然：夏日南亭懷辛大 孟浩然：宿業(yè)師山房待丁大不至 王昌齡：同從弟南齋玩月憶山陰崔少府 邱為：尋西山隱者不遇 綦毋潛：春泛若耶溪 常建：宿王昌齡隱居

岑參：與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖 元結(jié)：賊退示官吏·并序 韋應(yīng)物：郡齋雨中與諸文士燕集 韋應(yīng)物：初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書 韋應(yīng)物：寄全椒山中道士 韋應(yīng)物：長(zhǎng)安遇馮著 韋應(yīng)物：夕次盱眙縣 韋應(yīng)物：東郊 韋應(yīng)物：送楊氏女

柳宗元：晨詣超師院讀禪經(jīng) 柳宗元：溪居 【第二卷：五言樂(lè)府】

王昌齡：塞下曲·其一 王昌齡：塞下曲·其二 李白：關(guān)山月 李白：子夜秋歌 李白：長(zhǎng)干行 孟郊：列女操 孟郊：游子吟 【第三卷：七言古詩(shī)】

陳子昂：登幽州臺(tái)歌

李頎：古意 李頎：送陳章甫 李頎：琴歌

李頎：聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事 李頎：聽(tīng)安萬(wàn)善吹篳篥歌 孟浩然：夜歸鹿門山歌 李白：廬山謠寄盧侍御虛舟 李白：夢(mèng)游天姥吟留別 李白：金陵酒肆留別

李白：宣州謝朓樓餞別校書叔云 岑參：走馬川行奉送封大夫出師西征 岑參：輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征 岑參：白雪歌送武判官歸京 杜甫：韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖 杜甫：丹青引贈(zèng)曹霸將軍 杜甫：寄韓諫議 杜甫：古柏行

杜甫：觀公孫大娘弟子舞劍器行 元結(jié)：石魚湖上醉歌·并序 韓愈：山石

韓愈：八月十五夜贈(zèng)張功曹 韓愈：謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓 韓愈：石鼓歌 柳宗元：漁翁 白居易：長(zhǎng)恨歌 白居易：琵琶行·并序 李商隱：韓碑 高適：燕歌行·并序 【第四卷：七言樂(lè)府】

李頎：古從軍行 王維：洛陽(yáng)女兒行 王維：老將行 王維：桃源行 李白：蜀道難 李白：長(zhǎng)相思·其一 李白：長(zhǎng)相思·其二 李白：行路難 李白：將進(jìn)酒 杜甫：兵車行 杜甫：麗人行 杜甫：哀江頭 杜甫：哀王孫 【第五卷：五言律詩(shī)】

唐玄宗：經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之

張九齡：望月懷遠(yuǎn) 王勃：送杜少府之任蜀州 駱賓王：在獄詠蟬·并序 杜審言：和晉陵陸丞相早春游望 沈期：雜詩(shī)

宋之問(wèn)：題大庾嶺北驛 王灣：次北固山下 常建：破山寺后禪院 岑參：寄左省杜拾遺 李白：贈(zèng)孟浩然 李白：渡荊門送別 李白：送友人 李白：聽(tīng)蜀僧浚彈琴 李白：夜泊牛渚懷古 杜甫：春望 杜甫：月夜 杜甫：春宿左省

杜甫：至德二載,甫自京金光門出,間道歸鳳翔,乾元初從左拾遺移華州掾,與親故別,因出此門,有悲往事

杜甫：月夜憶舍弟 杜甫：天末懷李白

杜甫：奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻 杜甫：別房太尉墓 杜甫：旅夜書懷 杜甫：登岳陽(yáng)樓

王維：輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪 王維：山居秋暝 王維：歸嵩山作 王維：終南山 王維：酬張少府 王維：過(guò)香積寺 王維：送梓州李使君 王維：漢江臨泛 王維：終南別業(yè)

孟浩然：臨洞庭上張丞相 孟浩然：與諸子登峴山 孟浩然：宴梅道士山房 孟浩然：歲暮歸南山 孟浩然：過(guò)故人莊

孟浩然：秦中感秋寄遠(yuǎn)上人 孟浩然：宿桐廬江寄廣陵舊游 孟浩然：留別王維 孟浩然：早寒江上有懷

劉長(zhǎng)卿：秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺

劉長(zhǎng)卿：送李中丞歸漢陽(yáng)別業(yè) 劉長(zhǎng)卿：餞別王十一南游 劉長(zhǎng)卿：尋南溪常山道人隱居 劉長(zhǎng)卿：新年作 錢起：送僧歸日本 錢起：谷口書齋寄楊補(bǔ)闕 韋應(yīng)物：淮上喜會(huì)梁川故人 韋應(yīng)物：賦得暮雨送李胄 韓翃：酬程延秋夜即事見(jiàn)贈(zèng) 劉脊虛：闕題

戴叔倫：江鄉(xiāng)故人偶集客舍 李益：喜見(jiàn)外弟又言別 司空曙：云陽(yáng)館與韓紳宿別 司空曙：喜見(jiàn)外弟盧綸見(jiàn)宿 司空曙：賊平后送人北歸 劉禹錫：蜀先主廟 張藉：沒(méi)蕃故人 白居易：草 杜牧：旅宿

許渾：秋日赴闕題潼關(guān)驛樓 許渾：早秋 李商隱：蟬 李商隱：風(fēng)雨 李商隱：落花 李商隱：涼思 李商隱：北青蘿 溫庭筠：送人東游 馬戴：灞上秋居 馬戴：楚江懷古 張喬：書邊事 崔涂：除夜有懷 崔涂：孤雁 杜荀鶴：春宮怨 韋莊：章臺(tái)夜思 僧皎然：尋陸鴻漸不遇 【第六卷：七言律詩(shī)】

崔顥：登黃鶴樓 崔顥：行經(jīng)華陰 祖詠：望薊門

崔曙：九月登望仙臺(tái)呈劉明府容 李頎：送魏萬(wàn)之京 李白：登金陵鳳凰臺(tái)

高適：送李少府貶峽中王少府貶長(zhǎng)沙 岑參：奉和中書舍人賈至早朝大明宮

王維：和賈至舍人早朝大明宮之作

王維：奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制 王維：積雨輞川莊作 王維：贈(zèng)郭給事 杜甫：蜀相 杜甫：客至 杜甫：野望

杜甫：聞官軍收河南河北 杜甫：登高 杜甫：登樓 杜甫：宿府 杜甫：閣夜

杜甫：詠懷古跡·其一 杜甫：詠懷古跡·其二 杜甫：詠懷古跡·其三 杜甫：詠懷古跡·其四 杜甫：詠懷古跡·其五

劉長(zhǎng)卿：江州重別薛六柳八二員外 劉長(zhǎng)卿：長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅

劉長(zhǎng)卿：自夏口至鸚鵡洲夕望岳陽(yáng)寄源中丞 錢起：贈(zèng)闕下裴舍人 韋應(yīng)物：寄李儋元錫 韓翃：同題仙游觀 皇甫冉：春思 盧綸：晚次鄂州

柳宗元：登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史 劉禹錫：西塞山懷古 元?。呵脖瘧选て湟?元?。呵脖瘧选て涠?元稹：遣悲懷·其三

白居易：自河南經(jīng)亂,關(guān)內(nèi)阻饑,兄弟離散,各在一處.因望月有感,聊書所懷,寄上浮梁大兄,于潛七兄,烏江十五兄,兼示符離及下邽弟妹 李商隱：錦瑟 李商隱：無(wú)題 李商隱：隋宮 李商隱：無(wú)題·其一 李商隱：無(wú)題·其二 李商隱：籌筆驛 李商隱：無(wú)題 李商隱：春雨 李商隱：無(wú)題·其一 李商隱：無(wú)題·其二 溫庭筠：利州南渡 溫庭筠：蘇武廟

薛逢：宮詞 秦韜玉：貧女 【第七卷：七言樂(lè)府】

沈全期：古意呈補(bǔ)闕喬知之 【第八卷：五言絕句】

王維：鹿柴 王維：竹里館 王維：送別 王維：相思 王維：雜詩(shī) 裴迪：送崔九 祖詠：終南望余雪 孟浩然：宿建德江 孟浩然：春曉 李白：夜思 李白：怨情 杜甫：八陣圖 王之渙：登鸛雀樓 劉長(zhǎng)卿：送靈澈 劉長(zhǎng)卿：彈琴 劉長(zhǎng)卿：送上人 韋應(yīng)物：秋夜寄邱員外 李端：聽(tīng)箏 王建：新嫁娘 權(quán)德輿：玉臺(tái)體 柳宗元：江雪 元?。盒袑m 白居易：?jiǎn)杽⑹?張祜：何滿子 李商隱：登樂(lè)游原 賈島：尋隱者不遇 李頻：渡漢江 金昌緒：春怨 西鄙人：哥舒歌 【第九卷：五言樂(lè)府】

崔顥：長(zhǎng)干行·其一 崔顥：長(zhǎng)干行·其二 李白：玉階怨 盧綸：塞下曲·其一 盧綸：塞下曲·其二 盧綸：塞下曲·其三 盧綸：塞下曲·其四 李益：江南曲 【第十卷：七言絕句】

賀知章：回鄉(xiāng)偶書 張旭：桃花溪

王維：九月九日憶山東兄弟 王昌齡：芙蓉樓送辛漸 王昌齡：閨怨 王昌齡：春宮曲 王翰：涼州詞

李白：送孟浩然之廣陵 李白：早發(fā)白帝城 岑參：逢入京使 杜甫：江南逢李龜年 韋應(yīng)物：滁州西澗 張繼：楓橋夜泊 韓翎：寒食 劉方平：春怨 柳中庸：征人怨 顧況：宮詞

李益：夜上受降城聞笛 劉禹錫：烏衣巷 劉禹錫：春詞 白居易：后宮詞 張祜：集靈臺(tái)·其一 張祜：集靈臺(tái)·其二 張祜：題金陵渡 朱慶余：宮詞

朱慶余：近試上張水部 杜牧：將赴吳興登樂(lè)游原 杜牧：赤壁 杜牧：泊秦淮

杜牧：寄揚(yáng)州韓綽判官 杜牧：遣懷 杜牧：秋夕 杜牧：贈(zèng)別·其一 杜牧：贈(zèng)別·其二 杜牧：金谷園 李商隱：夜雨寄北 李商隱：寄令狐郎中 李商隱：為有 李商隱：隋宮 李商隱：瑤池 李商隱：嫦娥 李商隱：賈生 溫庭筠：瑤瑟怨 鄭畋：馬嵬坡

韓翎：已涼 韋莊：金陵圖 陳陶：隴西行 張泌：寄人 無(wú)名氏：雜詩(shī) 【第十一卷：七言樂(lè)府】

王維：渭城曲 王維：秋夜曲 王昌齡：長(zhǎng)信怨 王昌齡：出塞 李白：清平調(diào)·其一 李白：清平調(diào)·其二 李白：清平調(diào)·其三 王之渙：出塞 杜秋娘：金縷衣

第四篇：百本書目錄

百本書目錄

哲學(xué)史類：

《周易》，老子《道德經(jīng)》，孔子《論語(yǔ)》，孫武《孫子兵法》，毛澤東《實(shí)踐論》，馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》，宗白華《美學(xué)散步》，朱光潛《文藝心理學(xué)》，柏拉圖《理想國(guó)》，亞士里多德《形而上學(xué)》，笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》，黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉，達(dá)爾文〈物種起源〉，馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉，愛(ài)因斯坦〈狹義與廣義相對(duì)論淺說(shuō)〉，薩特〈存在主義是一種人道主義〉，霍金〈時(shí)間簡(jiǎn)史》。

史學(xué)類：

左丘明〈左傳〉，司馬遷〈史記〉，班固〈漢書〉，司馬光〈資治通鑒〉，胡繩〈從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)〉，錢穆〈中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史〉，柏楊〈中國(guó)人史綱〉，龐松〈中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史〉，莫爾〈烏托邦〉，吉本〈羅馬帝國(guó)衰亡史〉，布克哈特〈意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化〉，湯比因〈歷史研究〉，費(fèi)正清〈劍橋中國(guó)晚清史（1800-1911年）〉，費(fèi)正清〈中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷〉，斯塔夫里阿諾斯〈全球通史〉，托夫勒〈未來(lái)的沖擊〉。

經(jīng)濟(jì)類：

馬寅初〈新人口論〉，毛澤東〈論十大關(guān)系〉，孫治方〈社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論稿〉，張五?！促u橘者言〉，斯密〈國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究〉，馬克思〈資本論〉，馬歇爾〈經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉，康芒斯〈制度經(jīng)濟(jì)學(xué)〉，凱恩斯〈就業(yè)，利息和貨幣通論〉，哈耶克〈通往奴役之路〉，科斯〈財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷〉，弗里德曼〈資本主義與自由〉，薩繆爾森〈經(jīng)濟(jì)學(xué)〉，劉易斯〈二元經(jīng)濟(jì)論〉，諾斯〈經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷〉，奧肯〈平等與效率〉，戈登〈偉大的博弈：華爾街金融帝國(guó)的崛起〉。

管理類：

馮夢(mèng)龍〈智囊〉，曾仕強(qiáng)〈中國(guó)式管理〉，汪中求〈細(xì)節(jié)決定成敗〉，成君憶〈水煮三國(guó)〉，泰勒〈科學(xué)管理原理〉，巴納德〈經(jīng)理的職能〉，卡耐基〈人性的弱點(diǎn)》，孔茨《管理學(xué)》，德魯克《卓有成效的管理者》，西蒙《管理決策新科學(xué)》，曼狄諾《世界上最偉大的推銷員》，托夫勒《第三次浪潮》，蓋茨《未來(lái)之路》，阿爾博姆《相約星期二》，坎菲爾《心靈雞湯：關(guān)于工作》，約翰遜《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》。

政法類：

商鞅《商君書》，鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，瞿同祖《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》，江澤民《始終做到“三個(gè)代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源》，胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，蘇力《制度是如何形成的》，馬基雅維利《君主論》，孟德斯鳩《論法的精神》，洛克〈政府論〉，盧梭〈社會(huì)契約論〉，貝卡利亞〈論犯罪與刑罰〉，托克維爾〈論美國(guó)的民主〉，馬克思〈共產(chǎn)黨宣言〉，梅因〈古代法〉，卡多佐〈司法過(guò)程的性質(zhì)〉，羅爾斯〈正義論〉，考特〈法和經(jīng)濟(jì)學(xué)〉。

文學(xué)類：

蕭統(tǒng)〈文選〉，羅貫中〈三國(guó)演義〉，曹雪芹〈紅樓夢(mèng)〉，魯迅〈野草〉，沈從文〈邊城〉，巴金〈家〉，曹禺〈雷雨〉，錢鐘書〈圍城〉，陳忠實(shí)〈白鹿原》，司湯達(dá)〈紅與黑〉，雨果〈悲慘世界〉，勃朗特〈簡(jiǎn)-愛(ài)〉，托爾斯泰〈戰(zhàn)爭(zhēng)與和平〉，泰戈?duì)枴刺└隊(duì)柺闱樵?shī)選〉，海明威〈老人與海〉，馬爾克斯〈百年孤獨(dú)〉，昆德拉〈生

命中不能承受之輕〉。

第五篇：淺談海派作家施蟄存

淺談海派作家施蟄存

作者生平簡(jiǎn)介：

施蟄存（1905年12月3日—2003年11月19日）中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)翻譯家、學(xué)者，華東師范大學(xué)中文系教授。原名施青萍，筆名青萍、安華、薛蕙、李萬(wàn)鶴、陳蔚、舍之、北山等。

1929年施蟄存在中國(guó)第一次運(yùn)用心理分析創(chuàng)作小說(shuō)《鳩摩羅什》、《將軍的頭》而成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人之一。1930年代他主編的《現(xiàn)代》雜志，引進(jìn)現(xiàn)代主義思潮，推崇現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)影響廣泛?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)後，他曾先后執(zhí)教于云南大學(xué)、廈門大學(xué)、暨南大學(xué)和光華大學(xué)。1952年以後他任教于上海華東師范大學(xué)中文系。施蟄存因早年與魯迅有過(guò)論戰(zhàn)，因而在1950年代至1970年代受到迫害，他也因此告別文學(xué)創(chuàng)作和翻譯工作，轉(zhuǎn)而從事古典文學(xué)和碑版文物的研究工作。20世紀(jì)80年代，由于現(xiàn)代主義思潮的重新涌入中國(guó)，他的文學(xué)創(chuàng)作才又重新開(kāi)始受到重視。

施蟄存一生的工作可以分為四個(gè)時(shí)期：1937年以前，除進(jìn)行編輯工作外，主要?jiǎng)?chuàng)作短篇小說(shuō)、詩(shī)歌及翻譯外國(guó)文學(xué)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間進(jìn)行散文創(chuàng)作；1950年—1958年期間，翻譯了200萬(wàn)字的外國(guó)文學(xué)作品；1958年以後，致力于古典文學(xué)和碑版文物的研究工作。

施先生的小說(shuō)注重心理分析，著重描寫人物的意識(shí)流動(dòng)，成為中國(guó)“新感覺(jué)派”的主要作家之一。

施蟄存是一位很有個(gè)性的知識(shí)分子。他1930年代與魯迅論戰(zhàn)，20世紀(jì)50年代拒絕在教學(xué)中援引馬列文論，晚年對(duì)社會(huì)也很關(guān)注，從不掩飾自己的想法。鑒于在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究上的貢獻(xiàn)，施蟄存曾被授予“上海市文學(xué)藝術(shù)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”（1993年）和“亞洲華文作家文藝基金會(huì)敬慰獎(jiǎng)”。

主要著述

短篇小說(shuō)集

《上元燈》—《將軍的頭》—《李師師》—《梅雨之夕》—《善女人行品》—《小珍集》

散文集

《燈下集》—《待旦錄》

編譯作品

《榮譽(yù)》—《軛下》—《征服者貝萊》—《劫後英雄》—《婦心三部曲》—《匈牙利短篇小說(shuō)集》—《波蘭短篇小說(shuō)集》—《外國(guó)文人日記抄》

學(xué)術(shù)著作

《唐詩(shī)百話》—《詞學(xué)論稿》—《宋元詞話》—《歷代詞籍序跋萃編》—《北山集古錄》—《水經(jīng)注碑錄》

他的第一個(gè)短篇集《上元燈》，其中大部分小說(shuō)都是用懷舊情緒來(lái)表達(dá)男女初戀的詩(shī)意和小市民生活，出版后獲得好評(píng)。1932年主編《現(xiàn)代》，以寫作《鳩摩羅什》

為契機(jī)，之后有意的運(yùn)用精神分析學(xué)來(lái)來(lái)創(chuàng)作心理分析小說(shuō)，遂同穆時(shí)英的新感覺(jué)派部分合流。

施蟄存的心理分析小說(shuō)在30年代堪稱獨(dú)步。歷史題材故事新編在前，如《將軍的頭》、《石秀》、《李師師》等，用精神分析來(lái)重新解釋歷史人物和事件?！睹酚曛Α?、《獅子座流雨》、《春陽(yáng)》這些篇什，心理分析更從塵封的故紙堆之深入到現(xiàn)在都市，深入到女性的世界中去。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在現(xiàn)代環(huán)境下的男女發(fā)生地矛盾，是更適于窺視人性的經(jīng)久不息的涌動(dòng)層面的。有人的內(nèi)在生命來(lái)表現(xiàn)人性，表現(xiàn)男女情愛(ài)，就這樣成了施蟄存小說(shuō)的母題。這時(shí)期的作品主要收入《梅雨之夕》集、《善品女人行品》集。這種文學(xué)主要推行到市民群中去，勢(shì)必要以新奇的趣味來(lái)取勝，所以，她的小說(shuō)又不斷改變手法，嘗試新技巧，顯得十分的不安分。他寫潛意識(shí)，寫出了《夜叉》，寫出了《魔道》受愛(ài)倫坡的影響寫了《兇災(zāi)》，類似一種心理探秘，自己也跌進(jìn)了“魔道”吃了一驚，很快開(kāi)始轉(zhuǎn)向。她的《小珍集》里的一些優(yōu)秀之作，就顯示了某種回歸寫實(shí)、探索心里現(xiàn)實(shí)的新路徑。

作為一個(gè)海派都市小說(shuō)家，施蟄存還有一點(diǎn)，即根深蒂固的城鄉(xiāng)二元傾向。他棲身于上海，但松江有老屋存焉，這是他的文學(xué)“后院”。她的早期小說(shuō)有賴于對(duì)江南小鎮(zhèn)的回溯，已經(jīng)顯出她與穆時(shí)英、劉吶鷗的相異。后來(lái)的心理分析小說(shuō)脫去模仿的痕跡，成熟的代表作一律是鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)入城市的那種文化碰撞結(jié)構(gòu)?！洞宏?yáng)》寫舊式婚姻犧牲了青春的中年鄉(xiāng)鎮(zhèn)富婆，在春天的陽(yáng)光和商業(yè)大都會(huì)氣息的誘發(fā)下，萌動(dòng)的一次注定要失敗的性愛(ài)心理。一個(gè)弗洛伊德心理小說(shuō)的框架，卻把社會(huì)變遷隱約地包含在人物心理變遷之內(nèi)，其他如《霧》、《鷗》等，也是同樣的結(jié)構(gòu)。到他寫集外的《黃心大師》等作品，鄉(xiāng)村的和民間的影響，便再一次的浮現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，施蟄存的城鄉(xiāng)統(tǒng)有的“情結(jié)”，貫穿了他的文學(xué)的全程，并保證她的創(chuàng)作擁有一貫的氣息。踏實(shí)最早認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代派需要有中國(guó)特色的一個(gè)作家，并付之實(shí)踐。他自己評(píng)價(jià)自己給中國(guó)小說(shuō)帶來(lái)什么新的東西時(shí)說(shuō)，“把心理分析、意識(shí)流、蒙太奇等各種新興的創(chuàng)作方法，納入了現(xiàn)實(shí)主義的軌道”。這是公允的說(shuō)法。

20世紀(jì)前葉的中國(guó)新文學(xué)中存在著一股受弗洛伊德學(xué)說(shuō)影響的小說(shuō)創(chuàng)作流脈。對(duì)于多以行為情節(jié)來(lái)寫人物的中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)而言，這種專注于人物深層心理分析的作品，無(wú)疑代表著中國(guó)小說(shuō)敘事模式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要側(cè)面。因此可以說(shuō)，弗氏對(duì)人的深層心理結(jié)構(gòu)的透視，為小說(shuō)的創(chuàng)作開(kāi)辟了另一個(gè)無(wú)限廣闊的想象空間。作為精神病理學(xué)家的弗洛伊德，從分析人的內(nèi)心深層的情感欲望，尤其是性本能的欲望著手，創(chuàng)立了一套系統(tǒng)的精神分析學(xué)理論。提出人的潛意識(shí)的概念。認(rèn)為潛意識(shí)是意識(shí)的基礎(chǔ)。夢(mèng)就是潛意識(shí)在人睡眠時(shí)乘理智控制的疏怠而自行溜號(hào)活動(dòng)。該理論的核心是它的人格構(gòu)成理論，即認(rèn)為每個(gè)人的人格都是由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三個(gè)層次構(gòu)成。本我是人的欲望和本能，主要由性本能即“力比多”（1ibido）驅(qū)使。它按“快樂(lè)原則”行事，一味追求本能的欲望滿足；超我相當(dāng)于社會(huì)的檢察機(jī)關(guān)，它按社會(huì)文明規(guī)范的法律和道德原則來(lái)行事，對(duì)不合社會(huì)文明規(guī)范的本我沖動(dòng)實(shí)施壓抑；自我相當(dāng)于社會(huì)的行政執(zhí)行機(jī)關(guān)，它按“現(xiàn)實(shí)原則”行事，在外部世界、本我與超我之間起調(diào)節(jié)作用，既要在一定程度上滿足本我的欲望和要求，又要用超我的理性和意志時(shí)時(shí)壓抑和提醒本我要遵守社會(huì)文明規(guī)范，不能任意蠻干。當(dāng)外部環(huán)境的強(qiáng)大力量使自我感到無(wú)法調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)與本我的沖突時(shí)，它就會(huì)產(chǎn)生有關(guān)外部世界的現(xiàn)實(shí)性焦慮；當(dāng)實(shí)際行動(dòng)中違反了超我的“至善原則”，超我就以強(qiáng)烈的自卑感和內(nèi)疚感來(lái)處罰自我，使它產(chǎn)生道德性焦慮；本我的強(qiáng)烈的欲望和本能無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也會(huì)迫使自我產(chǎn)生神經(jīng)性焦慮。此外，從性本能的觀點(diǎn)出發(fā)，弗洛伊德還提出男孩有戀母情結(jié)，即“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipuscomplex），女孩有戀父情結(jié)，即“愛(ài)列屈拉情結(jié)”（Electracomplex）。認(rèn)為人的受社會(huì)文明壓抑的本能欲望可以轉(zhuǎn)向社會(huì)所允許的活動(dòng)中得到變相的滿足，從而使本能欲望得到升華。藝術(shù)創(chuàng)造就是一種性本能的升華。弗氏的這一套理論，對(duì)個(gè)人的本能欲望與社會(huì)文明規(guī)范的矛盾沖突，以及人的復(fù)雜多變難以捉摸的內(nèi)心世界進(jìn)行了系統(tǒng)地理論化和科學(xué)化的分析和解說(shuō)。這不但對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域，甚至對(duì)整個(gè)思想領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的沖擊。它很快超越了最初治療精神病變的精神病學(xué)和心理學(xué)的界限而沖擊到文學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會(huì)風(fēng)尚、倫理道德等社會(huì)生活的每一個(gè)側(cè)面。在中國(guó)，雖然早在新文化運(yùn)動(dòng)前就有人在文章中提及弗洛伊德的理論，但真正產(chǎn)生影響卻是在新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命之后。因?yàn)楦ナ侠碚搶?duì)性心理的高度重視，其本身就是對(duì)于傳統(tǒng)的以理滅欲、忌言性色的封建禮教規(guī)矩的一種大膽的挑戰(zhàn)。所以它的引入與五四新文化運(yùn)動(dòng)的反叛性，存在著某種精神的契合。1921年朱光潛在《東方雜志》發(fā)表《福魯?shù)碌碾[意識(shí)與心理分析》①一文，正式譯介了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)。郭沫若最早把弗洛伊德的理論應(yīng)用于文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作。1921年，他寫了《〈西廂記〉藝術(shù)上的批判與作者的性格》一文，從弗氏的藝術(shù)創(chuàng)造是性本能的升華的觀點(diǎn)立論，推斷王實(shí)甫是一個(gè)在封建禮教束縛下導(dǎo)致性變態(tài)的人。他還用精神分析學(xué)理論創(chuàng)作了一批小說(shuō)。比較典型的是《葉羅提之墓》和《殘春》。前者通過(guò)一個(gè)七歲的孩子與表嫂的戀情表現(xiàn)兒童的性欲心理，后者則通過(guò)描寫主人公與看護(hù)婦的婚外情被憤怒的妻子砍殺兩個(gè)孩子的血腥現(xiàn)實(shí)所震懾的夢(mèng)境，來(lái)闡釋弗洛伊德的本我、自我和超我的人格構(gòu)成理論。魯迅也早在1922年寫《補(bǔ)天》時(shí)就嘗試用“弗羅特說(shuō)，來(lái)解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)——的緣起?！雹谛≌f(shuō)含蓄地寫了女媧的性苦悶。此外，在郁達(dá)夫、葉靈鳳等許多現(xiàn)代作家的作品中，都可以發(fā)現(xiàn)與精神分析學(xué)說(shuō)的暗合之處或說(shuō)都能找到弗氏理論的蹤影。不過(guò)，魯迅應(yīng)用弗氏理論的創(chuàng)作只不過(guò)是淺嘗輒止；郭沫若在創(chuàng)作中對(duì)弗氏理論的套用則顯得生硬，很多情節(jié)令人覺(jué)得突兀，難合情理；而郁達(dá)夫等人則更是在描寫人物的性愛(ài)心理時(shí)對(duì)弗氏理論的順手拈來(lái)，而不是刻意在這種理論的指導(dǎo)下對(duì)作品和人物進(jìn)行通盤的設(shè)計(jì)和構(gòu)思。弗洛伊德小說(shuō)取得真正的實(shí)績(jī)，是它與文學(xué)流派的結(jié)合。20世紀(jì)30年代由十里洋場(chǎng)的海派風(fēng)氣催生出來(lái)的所謂“新感覺(jué)派”作家，借弗氏理論來(lái)打開(kāi)文學(xué)創(chuàng)新的新視野，這種藝術(shù)選擇，實(shí)際上帶有地域文化在中西文化撞擊中的必然性。施蟄存是“新感覺(jué)派”具有代表性的作家，而被認(rèn)為所謂“后期浪漫派”的徐，實(shí)際走的是現(xiàn)代都市心理分析小說(shuō)的另一條路徑。施與徐是真正從立意、構(gòu)思到描寫都能嫻熟地運(yùn)用弗氏理論，使中國(guó)的現(xiàn)代都市心理分析小說(shuō)達(dá)到了較高的藝術(shù)成就。