第一篇：讀《西漢亡魂》有感

在考古學(xué)通論課堂上，陳燦平老師在講述秦漢考古時，提及到其學(xué)生時代時看《西漢亡魂》，從此迷戀上考古。這讓我不禁產(chǎn)生了強烈的好奇心，這是一本怎么樣的書呢，讓老師看后竟能義無反顧地走上考古之路并有所成就？課余我從網(wǎng)上購買了此書，歷時將近半個月閱讀完畢，感觸頗深。特此小記一篇。

讀《西漢亡魂》有感

《西漢亡魂：馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)之謎》，作者岳南，新世界出版社出版。這本書以紀實的手法，展現(xiàn)了在文革的時代背景下，馬王堆三座漢墓考古發(fā)掘者、支持者、參與者們所付出的艱辛與痛苦，但嗟嘆之余，出土的珍貴文物又讓大家欣慰很多，這一考古發(fā)掘震撼了整個世界！

這個地方地處瀏陽河南岸，位于長沙城東郊五里牌外，此處有幾個不太高的丘嶺，同時有兩個高大的馬鞍狀的土包相連，俗稱“馬王堆”。1969年中蘇珍寶島武裝沖突之后，中央掀起了備戰(zhàn)風(fēng)潮。在“深挖坑、廣積糧、不稱霸”的政治口號下，全國人民積極地挖防空洞，馬王堆漢墓就是在這種背景下，被意外發(fā)現(xiàn)。

在這次考古發(fā)掘中，有王振江、夏鼐、白榮金、王、侯良、王冶秋等一批優(yōu)秀的考古工作者參與，周恩來總理做后盾。當(dāng)時正處于史無前例的“文化大革命”之中，尤其是席卷全國的所謂“破四舊、立四新”之后，人們對于與“歷史”有聯(lián)系的東西，一律視為敝屣。在這種歷史氛圍中迫不得已進行古墓發(fā)掘，“不合時宜”，由此給發(fā)掘和保護帶來了很大的困難。比如一號墓的發(fā)掘經(jīng)費被扣除一半，僅配給60把鋤頭，20個膠卷，卻仍被某些軍代表本著“國家的錢不是隨便亂花的”的精神視為浪費。

當(dāng)?shù)弥R王堆漢墓出土了2000多年的尸體時，一些強勢的領(lǐng)導(dǎo)不顧考古的規(guī)定，給考古工作者施加許多政治壓力，以滿足其私欲，白榮金、王等與其“斗智斗勇”，盡量減少對古尸的破壞，展現(xiàn)了他們不畏強權(quán)的職業(yè)操守和魅力。尤其是夏鼐先生，20年前的他血氣方剛，躊躇滿志，正是學(xué)者創(chuàng)造偉業(yè)的最佳時期，可是他的人生卻在煩亂的行政、業(yè)務(wù)組織與蹲牛棚的政治洗腦中慢慢度過。面對馬王堆漢墓這一重大發(fā)現(xiàn)，老先生心中無疑是惆悵，失之交臂的是永遠的遺憾，而這絕不是來自于個人功名的建立，而是一個考古學(xué)者對事業(yè)征程的反思與總結(jié)。老先生說，那次的失之交臂正是民族的福音，因為如今的技術(shù)能更好的將馬王堆漢墓保存下來，想到這里老先生心靈里又充滿著真誠的慰藉。王冶秋、王振江、白榮金等都為這次發(fā)掘付出了很多代價，可他們卻仍舊以學(xué)者的姿態(tài)面對一切“牛鬼蛇神”，他們心里惦念的是中華乃至世界范圍的文化遺存，想的是整個人類發(fā)展的進步。

通過閱讀，我了解了考古界眾多權(quán)威專家的事跡，同時被這些考古工作者身上具備的精神折服。不僅僅在馬王堆漢墓這次偉大發(fā)掘中，這些學(xué)者無論在何時何地研究都是秉著大我的思想努力工作著，無論嚴寒酷暑，甚至不惜口試棺液以便深入探究。田野發(fā)掘出現(xiàn)的事情，每個人都是始料不及，可是他們能夠泰然處

之，用自己的智慧和技術(shù)盡最大可能提取完整的地下文物。學(xué)者之間相互探討，取長補短，精誠合作，低調(diào)處事，讓我贊嘆不已。想到當(dāng)下的自己，生活學(xué)習(xí)環(huán)境如此優(yōu)越，卻沒有老學(xué)者那種韌勁鉆研學(xué)習(xí)，帶著浮躁的心在這浮躁的社會游蕩??汗顏至極！

周總理作為這次發(fā)掘的堅強后盾，面對“四人幫”的輪番進攻，他仍舊拖著疲憊的身子為中國謀劃美好的未來，盡力的周旋著，使中國的損失可以盡量減少。癌癥病魔折磨著敬愛的總理，可他仍不忘關(guān)心馬王堆漢墓的挖掘，甚至多次親自打電報詢問進程。聯(lián)想到即將退居政壇的溫總理，心里心酸至極。兩位總理為了中國的發(fā)展，付出了太多太多，假如中國官場上都是這種一心一意為人民服務(wù)的“人民公仆”，那中國該是何等強大安定？可是，生活沒有如果，歷史沒有如果??

從1972年1月14日至1974年1月13日，為期整整兩年的馬王堆漢墓考古挖掘終于落下了價值非凡、意義深遠的帷幕。一號墓結(jié)構(gòu)復(fù)雜，從突起的墓頂?shù)綐∈疑?0米，槨室構(gòu)筑在墓坑底部，由三?。ㄍ鈽?、中槨、內(nèi)?。?、三棺（外棺、中棺、內(nèi)棺），以及墊木組成。三槨三棺層層套合，木槨四周及上部填滿木炭，木炭外面又是白膏泥封固，而正是由于木炭和白膏泥的密封層的防潮防腐作用，以及其他防腐處理，使得尸體、葬具以及大量隨葬品得以完整保存。而二、三號墓雖然下葬密封規(guī)格同于一號墓，但是沒能像一號墓一樣留存千年古尸，也許正是白膏泥等殘缺造成氧氣進入的緣故。

在馬王堆漢墓的挖掘研究中，學(xué)者們運用建筑學(xué)、歷史學(xué)、化學(xué)等多門學(xué)科對其進行科學(xué)研究，通過下葬的規(guī)格、隨葬品的種類和多少，墓葬形制、墓志、印章、打破關(guān)系多個角度細致推斷墓主年代。廣泛查閱歷史文獻，對照研究，勤勉細心的不漏過任何蛛絲馬跡，找到突破口并推斷三座墓的家族關(guān)系。最終確定二號墓為長沙丞相轪侯利蒼，死于呂后二年即公元前186年。三號墓為利蒼的兒子利豨，葬于漢文帝十二年即公元前168年，一號墓為利蒼的妻子辛追，死于漢文帝十五年。同時學(xué)者們還通過對辛追的解剖，推測其死亡原因。

馬王堆漢墓的發(fā)掘，出土了許多器物，植物種子，帛畫，書籍等，通過對其提取和拼接，更新了中國歷史上的許多項記載。比如，出土了世界上最早的地圖、最早的天文書籍、中國發(fā)現(xiàn)的最早的健身圖等，還有《老子》甲、乙本，《戰(zhàn)國縱橫家書》等。這次考古發(fā)現(xiàn)恰恰從事實上更加證明了王國維先生提出的“二重證據(jù)法”的正確性。二重即考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載，兩者相互印證相互補充，共同發(fā)展。例如，此次發(fā)現(xiàn)則證明了《史記》《漢書》中關(guān)于辛追死亡記敘的錯誤，以及人們對蘇秦、張儀所處時代及縱橫學(xué)說游說具體活動的誤區(qū)。而歷史關(guān)于墓葬結(jié)構(gòu)、錢幣流通等的記載又使得考古工作者對于推斷墓主時代有很大幫助。

《西漢亡魂》這本書于第十一章重組歷史的碎片，給我們再現(xiàn)了西漢初期的政局對于利蒼一族興衰的影響，被封為轪侯后展現(xiàn)了西漢朝廷和諸侯國在政治、經(jīng)濟方面的隸屬關(guān)系，使我更深

刻的了解了西漢初期朝廷的運作。這本書的標題格外新穎，且邏輯嚴密，通過岳南先生詳實有序的寫作，我在趣味中了解了發(fā)掘全過程，由此可見，文學(xué)可真真實實的推動歷史考古的發(fā)展，岳南先生用通俗的語言向人民大眾展示出馬王堆漢墓的“墓前墓后”，讓掩埋于歷史塵埃的人物，再現(xiàn)于讀者眼前！岳南作為我國首位在全球有影響的考古紀實文學(xué)作家，將歷史與考古的新發(fā)現(xiàn)融入到自己的文學(xué)作品當(dāng)中，重現(xiàn)古帝國文明，實在值得每位學(xué)者借鑒學(xué)習(xí)。

《西漢亡魂》讓我有太多的感觸，也許來自對那個時代的氛圍，也許來自眾多考古學(xué)者的心酸歷程，也許來自對于西漢殘酷政治生活的想像，也許來自岳南的寫作筆法??這些感覺如五味雜陳蕩漾在我的內(nèi)心，激蕩著我，我明白我唯有在今后的學(xué)習(xí)中發(fā)奮努力，才可不枉費這本書帶給我的價值。

第二篇：愛情亡魂

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時間越過我的頭頂，我飄蕩過每一次和你走過的地方.......

XXXX年XX月X日00:24

我決心離開你.你冰冷的言語在耳邊回響.我甩甩頭,試圖把它們丟掉,可它們卻執(zhí)著跟隨在身后,遲遲不愿離開.你終于勝了.原來,你也可以讓我的世界雪崩.

我頭也不回的的沖出網(wǎng)吧,只怕多呆一會兒,都會讓我的心脈撕咧.痛得讓我失去語言能力.身后的房子,離我越來越遠,里面有你在和別人談笑風(fēng)聲.

我一個人孤零零的站在路旁.天飄起蒙蒙細雨,無情的打在我的身上.我想哭,卻哭不出來.整顆心,像是裝滿棉花的瓶子,塞緊著,擠得讓我喘不過氣來.我用雙手環(huán)抱著自己.沒有氣息,沒有溫度.我不是告訴過你,我怕黑怕冷更怕一個人回家.

00:44

很多車從我的身邊擦拭而過一輛匆匆而來一輛匆匆而去如黑夜中的明火忽暗忽明漸行漸遠沒有任何的人注意到我一個被人遺棄的女孩.我抬頭,望著路口照明的燈.燈火斜斜得射在我身上.我開始幻想,自己是一個狂舞的女子,在盡善盡美在演繹生命中,最美麗的配角.在落幕的剎那間,以最動人有姿態(tài),讓結(jié)局越過高潮,達到極點.

想著想著,我突然感到一陣暈眩,眼前一片黑暗.我什么也看不見了!我是不是瞎了?我問自己.

00:08

一輛經(jīng)色汽車,穿過我身體.我沒有被四分五裂.我的肌膚完好無缺.我靜靜地睡在地上,像一只沉睡在精靈.雨水把我洗漱的非常干凈,如一塊純潔地不受點污的布躺在哪里.街道上,泥沙摻雜著腥味的血液隨著水向下流去........

為什么會這樣?我嚇呆了.我看到了我自己.

世界突然進入一個靜止的狀態(tài),街上的車不再行駛,燈不再匆忙的閃爍.他們都發(fā)現(xiàn)了:一個年青的女孩,靜靜地躺在血泊中,天空飄著雨的時候........

好幾束燈光一同射向我來,我被人們層層的圍攏,他們七嘴八舌的議論開來......我是不是死了?我又問自己.

呀！???我既然穿越過人群,像透明的空氣,輕輕一動,便浮在空氣中,飄飄然的我蹲在自己的身邊.用手輕輕拂過自己的臉龐,就像啊倫的手那樣輕輕的掠過.我發(fā)梢粘在脖子,幾撮卷卷的,我心心冀冀的用手撥開它們.我跟啊倫說過,我會留長發(fā)給他看,可是他再也沒機會了!

120的車,把我的身體載走了.他們以為,我還會活過來.只有我自己知道,我回不去了.燈滅了,車走了,人散了.我的消失對人們來說,只像是一場剛看過的電影,什么也沒有留下.只有那還在記憶中模糊的影子.

世界還在不停的運轉(zhuǎn)著........

1：24

我不知道自己要去哪里？沒有人看得見我，沒有任何的事物，會因為我的存在，而改變什么。我就猶如空氣中的一縷青煙，在無止痛的黑暗中，輕盈飄蕩。我是透明的。

我隨著小城的清風(fēng)，飄浮過每一道熟悉又陌生的街道。我感到害怕，我寂寞。我找不到跟我一樣飛舞的魂魄?？謶值母杏X爬過我的肌膚，讓我全身毛骨悚然。

伴隨著這樣的驚惶失措，我飄呀，飄呀.......到了“米蘭春天”婚紗館的玻璃窗前。每次經(jīng)過這里，我總會停住腳步。想象米蘭下的春天，我是倫最美的新娘?，F(xiàn)在，我可以如愿以償了。我選了一件雪花般帶滿蕾絲花邊的嫁衣裳，輕輕一搖，它便穿在我的身上。我變成了本世紀最美的新娘。我的春天百花齊放，我赤著腳，在空中跳起舞來.....仿佛你就在我身邊,我低著頭,滿面通紅的問你:”倫,我可以做你的妻子嗎？”

第三篇：西漢文學(xué)研究

西漢文學(xué)研究

摘要：西漢時期是中國歷史上少有的盛世，而這一時期文學(xué)領(lǐng)域里的一個突出現(xiàn)象就是“士不遇”文學(xué)主題的凸顯。由于“不遇”文士身份的不同，其作品中表現(xiàn)出來的“不遇”之情緒也有差別。西漢“士不遇”文學(xué)主題的突出，既與大一統(tǒng)的封建專制制度的確立從而引起的士的地位變化有關(guān)，也與士人有著強烈的干預(yù)現(xiàn)實的意識和中國文學(xué)中的“風(fēng)雅”精神有關(guān)。

關(guān)鍵詞：西漢；士不遇；主題；風(fēng)雅

“士不遇”是中國古典文學(xué)中比較常見的一大主題。自從屈原《離騷》、宋玉《九辯》以來，在綿延的文學(xué)歷史長河中，此類作品可以說是代不乏作，歷久不衰，并且涉及到諸如賦、散文、詩歌、詞乃至小說等各種文學(xué)體裁。統(tǒng)觀文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：西漢時期以“士不遇”為主題的文學(xué)作品特別多，十分引人注目。西漢作為中國歷史上少有的強盛之世，卻產(chǎn)生了如此多的“士不遇”作品，這似乎是一個悖論。下面我們試就這一問題加以簡要分析和探討。

一、西漢“士不遇”主題文學(xué)作品鳥瞰

西漢時期，去戰(zhàn)國未遠，屈原“信而見疑，忠而被謗”，最終自沉汨羅江以明志的悲劇性命運，很容易引起西漢士人的同情與聯(lián)想，因而漢代的“士不遇”文學(xué)作品往往是從吊屈原開始的。賈誼的《吊屈原賦》是漢代最早的憑吊屈原的文學(xué)作品。賈誼少年得志，受到文帝的賞識，擢為太中大夫，但因受到灌嬰、周勃等人的諂害，被貶為長沙王太傅。賈誼路過湘江時，很自然地想到了與自己有著相似遭遇的屈原，便創(chuàng)作了此賦。在賦中，賈誼對屈原的遭遇扼腕嘆息，惺惺相惜之情溢于言表：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志。圣賢逆曳兮，方正倒植?！薄氨藢こＶ蹫^兮，豈能容吞舟之魚；橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻?！睒O其強烈地抒發(fā)了志士不遇的悲憤，譴責(zé)了黑白顛倒、小人得志、俊才遭棄的社會現(xiàn)實。這篇賦名為吊屈原，實則自吊。在賈誼《吊屈原賦》的影響下，西漢文人紛紛以憑吊屈原的方式來表達自己“士不遇”的情懷或?qū)Α笆坎挥觥边@種社會現(xiàn)實的認識與理解，如東方朔的《七諫》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》以及揚雄的《反離騷》等等。東方朔在《七諫》中對屈原的遭遇深表同情，但對于屈原選擇以死來抗爭的方式并不認同。篇中曾提到“懷計謀而不見用兮，巖穴處而隱藏”，“經(jīng)濁世而不得志兮，愿側(cè)身巖穴而托”，這就表明東方朔思想中有著較為濃重的歸隱意識。無獨有偶，揚雄《反離騷》篇末云：“昔仲尼之去魯兮，婓婓遲遲而周邁。終回復(fù)于舊都兮，何必湘淵與濤瀨。溷漁父之餔歠兮，潔沐浴之振衣。棄由聃之所珍兮，蹠彭咸之所遺?！蓖瑯訉η詺⒚髦镜男袨轭H有微詞。在漢初，黃老思想大盛，即使?jié)h武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，道家思想并未銷聲匿跡，仍然潛移默化地影響著西漢士人。因此西漢士人除了受到孔子“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）的思想影響之外，又都不同程度地受到道家思想的影響。

還有一些作品，是通過直抒胸臆的方式來表現(xiàn)“士不遇”這一主題的，作者的憤懣之情充斥其間，使作品具有很強的感染力。董仲舒的《士不遇賦》是漢代這類作品的肇始。此賦大約作于作者晚年居家之時，賦中的“不出戶庭，庶無過矣”正是其待家避罪的心靈寫照。漢武帝時，董仲舒與公孫弘同治《公羊春秋》，公孫弘的學(xué)問不如董仲舒，但由于善于奉承，而至公卿之位。董仲舒心里不服，認為他是阿諛得寵，公孫弘懷恨在心，建議漢武帝使其相膠西王，妄圖借膠西王之手加害董仲舒。雖然膠西王善待董仲舒，但董仲舒恐時久獲罪，便稱病辭官，居家至死。董仲舒在此賦的開始，“首先高揚了‘士’之獨立存在的價值”[1]，認為“士”之所以“不遇”，是因為既“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗”，又不“屈意從人”，此后對黑白混淆、世道幽昧的社會現(xiàn)實作了批判。魯迅先生曾評價此賦說：“雖為純粹儒者之言，而牢愁狷狹之意盡矣?！盵2]在中國文學(xué)史上，董仲舒的《士不遇賦》是第一次以“士不遇”為題目，并把它作為獨立的重要主題來論述的文學(xué)作品，盡管其文學(xué)價值不算很高，但有著特殊的意義。在這篇賦的直接影響下，司馬遷創(chuàng)作了《悲士不遇賦》。這篇賦并“沒有對‘個人’的不遇表示什么悲切的看法，只是對‘士不遇’類于概念化的表述”[3]。而司馬遷直接表達自己的憤懣不平之氣與不遇情懷的則是其《報任安書》。在這封給任安的信中，司馬遷聲淚俱下地敘述了自己忠而獲罪以至遭宮刑的悲慘遭遇，以及無法“推賢進士”以盡職責(zé)的尷尬處境。

此外，漢代還有一些“士不遇”主題作品是通過主客對答的方式來表現(xiàn)的，如東方朔的《答客難》、揚雄的《解嘲》等。《答客難》中，客人向東方朔提出這樣一個問題：為何戰(zhàn)國時期的張儀、蘇秦之流，憑借自己的縱橫之術(shù)而踐將相之位，而東方先生學(xué)富五車，卻“官不過侍郎，位不過執(zhí)戟”？東方朔以時遷事異來回答：戰(zhàn)國時期，各國諸侯為了生存與壯大而禮賢下士；現(xiàn)如今，“天下平均，合為一家，動發(fā)舉事猶運之掌”，“天下無害，雖有圣人無所施才；上下和同，雖有賢者無所立功”。由以上觀之，在西漢盛世的文學(xué)作品中，抒發(fā)懷才不遇之感與不平之氣并非個別現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了這一時期“士不遇”文學(xué)主題的凸顯。“這充分說明悲士不遇已成為西漢文士對自身社會存在的一種普遍的否定性情感體驗。反映了‘盛世’對人的壓抑情況。”[3]

二、漢代“不遇”文士的身份探析

東漢班固曾在《兩都賦序》中說：

故言語侍從之士，若司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納；而公卿大臣御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作。（《文選》卷一）

由此可見，在班固看來，西漢擅長文章的作家可以分為兩類：一類是文學(xué)侍從之士，另一類是公卿大夫。這兩類人都創(chuàng)作過“士不遇”的作品，而這一文學(xué)現(xiàn)象有著深刻的社會原因。西漢以經(jīng)術(shù)取士，很多通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)的士人地位顯赫?！叭绻珜O弘習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)，為漢武丞相。倪寬為廷尉奏讞掾，以古法義決疑獄，遂見重。以議封禪貢諛，為漢武御史大夫。張湯為廷尉，決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》《春秋》，補廷尉史，平亭疑法。武帝又使董仲舒弟子呂步舒，治淮南獄，以《春秋》斷于外，不報，天子皆以為是。”[5]精通經(jīng)學(xué)者，都被統(tǒng)治者視為棟梁之材，并給予一定的職位以盡其材，但宦海**險惡，總有些人由于種種原因沒有得到重用。這些未得到重用的公卿大夫所寫的這類“士不遇”作品，有著濃烈的憤懣之氣。像董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《報任安書》，主要宣泄的就是那種無法施展自我才華的抑郁不平之氣和對于小人得志的憤慨。因為他們有經(jīng)天緯地之材，也有大施宏圖的心志，但總是受到別人的排擠與陷害，于是只能“不平則鳴”，通過文章來宣泄自己的不平之氣。然而對于東方朔、王褒等這些侍從之士來說，他們在統(tǒng)治者眼中只是視如俳倡。他們被“主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”（司馬遷《報任安書》），在皇帝身邊，只供“詼啁而已”。時人稱東方朔“口諧倡辯”、“應(yīng)諧以優(yōu)”（《漢書》卷65《東方朔傳》）。枚皋“不通經(jīng)術(shù)，詼笑類俳倡，為賦頌，好嫚戲，以故得緤黷貴幸”，自言“為賦乃俳，見視如倡”（《漢書》卷51《枚皋傳》）；又《漢書》卷64上《嚴助傳》稱“相如常稱疾避事，朔、皋不根持論，上頗俳優(yōu)畜之”。在漢代帝王中，大約數(shù)漢宣帝對辭賦的評價最高。他不僅視辭賦為娛樂的工具，還認為“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”，既有“仁義諷諭”的作用，又能幫助人增長有關(guān)“鳥獸蟲魚”等博物的知識（《漢書·王褒傳》）。盡管如此，當(dāng)有人批評漢宣帝愛好辭賦時，漢宣帝稱賦家“賢于倡優(yōu)博弈遠矣”，實質(zhì)上他看待賦家依然等同倡優(yōu)。因而西漢那些不通經(jīng)術(shù)的文學(xué)之士，在政治上毫無前途可言，根本沒有一展“治平”宏圖的機會，而他們對此也有清醒的認識。這些人所創(chuàng)作的“士不遇”作品，抒發(fā)的是“時不我遇”的無奈之情，而不是遭受別人排擠與陷害的憤懣之情。

三、“士不遇”文學(xué)主題凸顯的文化成因 西漢作為中國歷史上少有的盛世，在文學(xué)領(lǐng)域“士不遇”主題卻如此明顯，這有其深刻的文化背景。它既與封建專制制度確立、皇權(quán)膨脹從而引起的士的地位變化有關(guān)，也與文人以儒家思想為指導(dǎo)，大多有著強烈的參與意識有關(guān)。

西周時期，“士”是封建宗法等級制度中最低的一個等級。進入戰(zhàn)國以后，在禮崩樂壞的社會大變局中，西周以來嚴格的等級制度逐漸被打破。作為介于貴族與庶人之間的士階層，便成了庶人上升與貴族下降的中間地帶，因而士集團不斷擴大。并且在等級制度崩壞和社會動蕩的情況下，士人所擁有的知識與職守分離，從而使士階層從統(tǒng)治集團中脫離出來成為一個獨立的階層——智能階層。士階層作為智能階層崛起之后，便形成了與以各國諸侯為代表的權(quán)勢階層相對立的政治局面。智能階層代表著道統(tǒng)，而權(quán)勢階層把持著政統(tǒng)。智能階層以自己的思想為思想，以自己的立場為立場，從“道”不從君，自覺地把道統(tǒng)凌駕于政統(tǒng)之上；而權(quán)勢階層也需要道統(tǒng)的支持來加強其權(quán)力的合法性。因此，“戰(zhàn)國時期的知識階層自重有加，爭取和王侯之間保持一種師友而不是君臣的關(guān)系”。如從《史記·魏世家》所記載的田子方與文候太子擊的對話，就可以見出當(dāng)時主與客是一種比較民主的關(guān)系。太子擊在朝歌遇到魏文候的老師，引車回避并下車拜見，而田子方卻不以適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)應(yīng)對。太子感到不高興，便問：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”田子方答道：“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越，若脫履然，奈何其同之哉？”類似的例子在戰(zhàn)國時期可以說不勝枚舉，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》、《呂氏春秋·期賢》中記載的魏文候過段干木閭，未嘗不軾，以及《戰(zhàn)國策·齊策四》所記載的齊宣王與顏斶的辯論等等。由此可以看出，戰(zhàn)國士人在直面世君時，有相當(dāng)?shù)闹黧w性，敢于與其爭辯。當(dāng)自己的政治理想在一國不能實現(xiàn)時，士人便另投他國?！昂蟿t留，不合則去”，“士無常君，國無定臣”，此時的士人不存在遇不遇的問題，此處不遇可以遇于彼處。當(dāng)然，士人這種主體選擇的自由并不是絕對的，士人要想實現(xiàn)自己的政治理想，必須依靠某一位“知己明君”。因而，“先秦的知識分子對現(xiàn)實政治和現(xiàn)實政權(quán)已有相當(dāng)?shù)囊栏叫?，正是這種依附性，對他們的人格氣質(zhì)、文化心理及精神生產(chǎn)有不可忽視的影響力”[7]。由于這種依附性，孟子理想中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫在現(xiàn)實中幾乎不可能存在。隨著封建專制統(tǒng)治的加強，士人對政權(quán)的依附性逐漸增強，甚至產(chǎn)生了某種奴性。

士階層的黃金時代——戰(zhàn)國逝去之后，隨著秦漢中央專制制度的建立，皇權(quán)的膨脹，士人階層所受到的束縛日益加重，盡管在漢初的一段時間內(nèi)，諸侯王擁城自治，羅致人才，形成了士人自由流動的社會環(huán)境，當(dāng)時的文士司馬相如、枚皋等都有客游諸侯國的經(jīng)歷。漢景帝削平七國之亂后，藩國勢力大大削弱，尤其是漢武帝采取種種措施加強中央專制，大一統(tǒng)形態(tài)逐步強化。漢武帝也注意招徠各諸侯國的士人為己所用，司馬相如等人逐漸聚集到皇帝身邊。在這樣的社會背景下，士人無論是出于生存的需要還是為實現(xiàn)對現(xiàn)實的干預(yù)，只能入仕為中央朝廷服務(wù)，除此之外別無選擇，因而先秦士人已具有的對王權(quán)的依附性，在此時空前加強。原來的主客或師友關(guān)系變?yōu)榧兇獾木缄P(guān)系，皇帝高高在上，而臣下只能匍匐在君威之下，幾乎沒有什么話語權(quán)力。司馬遷只因為李陵說了幾句公道話，便不得不面臨遭受宮刑的懲罰。在這種情勢下，漢代士人對專制政治普遍感到一種壓力，漢文帝時賈山《至言》中說：“雷霆之所擊，無不摧斷者；萬鈞之所在，無不靡者。今人主之威，非特雷霆也，勢重非特萬鈞也?！本龑Τ肌敖椫畡t安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠?！保|方朔《答客難》）惶恐隱忍，便成為西漢士人普遍的情感心理狀態(tài)。西漢文士對戰(zhàn)國士人優(yōu)游于諸侯之間，甚至弄諸侯于股掌之上的風(fēng)采，何其欽佩與羨慕。然而現(xiàn)實卻是殘酷的，于是對比之下西漢士人心里產(chǎn)生極大的心理落差。并且漢代的士人與先秦諸子一樣有著強烈的干預(yù)現(xiàn)實的精神，夢想位至將相之尊，然而西漢士人若想實現(xiàn)自己的價值，途徑只有一條即得到皇帝的賞識。但要得到皇帝的賞識何其難，皇帝也是一個凡人，他對周圍人事的看法受到種種的局限，況且還有官僚重臣的弄權(quán)，就像賈誼被周勃等人諂害一樣。所以西漢的士人要想“遇”，從而實現(xiàn)自己的人生價值是不容易的。戰(zhàn)國時代一去不復(fù)返，士人又在現(xiàn)實中常常遭到種種不平，他們便通過文學(xué)創(chuàng)作來宣泄這種對美好時代逝去的失望與自己

[6]的牢愁。這樣，西漢時期的“士不遇”文學(xué)作品便應(yīng)運而生。

“士不遇”文學(xué)主題，戰(zhàn)國時屈原的《離騷》、宋玉的《九辯》已肇其端。但到了西漢文士手中，這一主題的文學(xué)作品才蔚為大觀。其實西漢的“士不遇”文學(xué)在某種程度上也繼承了《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神，因為西漢的文士有關(guān)注現(xiàn)實的熱情與強烈的政治意識，他們通過文學(xué)作品來抒憤，也委婉曲折地批判現(xiàn)實的不公正。西漢的“士不遇”作品同漢樂主悲一樣，彌漫著一股感傷的情緒，對后世的“士不遇”主題文學(xué)有著不小的影響。學(xué)而優(yōu)則仕。入仕參政幾乎是中國古代知識分子實現(xiàn)自我人生價值的唯一途徑。而由于時代環(huán)境、用人制度以及個人才能等諸多因素，沉淪下僚、郁郁不得志是眾多士人的共同遭際。在“不遇”感的驅(qū)使之下，他們發(fā)憤以抒情，不斷創(chuàng)作出“士不遇”主題的文學(xué)作品，乃至形成了中國古代千百年來源遠流長的一種文學(xué)傳統(tǒng)。

參考文獻：

[1]徐國榮.中古感傷文學(xué)原論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.[2]魯迅．漢文學(xué)史綱要[A]魯迅全集：第9卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[3]徐國榮.中古感傷文學(xué)原論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.[4]池萬興．從西漢“士不遇”賦看西漢文士的“不遇”現(xiàn)象[J]．西藏民族學(xué)院學(xué)報，1995，（4）． [5]錢穆．秦漢史．北京：三聯(lián)書店，2004．

[6]張立文主編．中國學(xué)術(shù)通史（先秦卷）[M]．北京：人民出版社，2004． [7]萬光治．漢賦通論[M]．成都：巴蜀書社，1989．

第四篇：西漢故事讀后感

西漢故事讀后感

（一）讀完《王莽稱帝》這個故事，《西漢故事》這本書就全部被我看完了。合上書本，腦海里面回響的依然是嘶鳴的戰(zhàn)馬，殺敵的將士。給我留下印象最深刻的是《張良拜師》和《約法三章》。

《張良拜師》主要講了張良向一個老人拜師學(xué)習(xí)本領(lǐng)，老人叫他五日后到橋上去，然后就走了。第五天，張良一早起來就匆匆忙忙洗過臉到橋上去了。誰知道老頭兒正生著氣，對他說：“小子，怎么還要叫我等著你？五天后再來吧?！庇诌^了五天，張良一聽見雞叫，臉也不洗，就跑到大橋上去了。誰知老人早已道橋上去了。最后一次張良半夜就跑到大橋上了，老人交給他一本書，這本書讓張良學(xué)到了很多本領(lǐng)。我才明白：做事不能半途而廢，要持之以恒，才能有所成就。

《約法三章》主要講了劉邦與咸陽的老百姓約定了三條律法：第一，殺人要償命；第二，傷人要抵罪；第三，搶劫盜竊要賠償。廢除秦朝其他的一切嚴苛法律。飽受秦朝暴政的百姓們奔走相告，歡呼慶幸。大家都能遵守新的法令，生活也正常起來，社會就慢慢地穩(wěn)定。我覺得任何嚴酷的法律都不能長久，像商紂王、秦始皇等，要學(xué)習(xí)劉邦的辦法，讓百姓真心順從，社會才能穩(wěn)定。

讀完這本書，歷史上的朝代分分合合，久合必分分久必合，中華歷史五千年，歷史上的名人數(shù)不勝數(shù)，文人思想是代代流傳，老子、孔子、孟子、……，以后我要好好學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)中國古人的文化和智慧。

西漢故事讀后感

（二）最近我讀了校信通推薦的《西漢故事》一書，它從“張良拜師”一直講到“王莽稱帝”.我收獲了許多成語典故，并且知道它們的來歷。比如：揭竿而起、約法三章、破釜沉舟、明修棧道暗渡陳倉、楚河漢界、指鹿為馬、項莊舞劍意在沛公、四面楚歌 …… 極大地豐富了我的歷史知識.我覺得書中最精彩的還是霸王項羽和劉邦爭天下的情節(jié)。項羽是將門之后，小時候有很好的學(xué)習(xí)條件。但無論是念書、習(xí)劍、還是學(xué)兵法，他都是虎頭蛇尾，堅持不了幾天。從他小時候看，我就覺得他長大后成不了大器。而劉邦卻是一個小小的泗水亭長，他為什么能當(dāng)上皇帝呢？我覺得，第一：劉邦每次打了勝仗，對將士們有封有賞，戰(zhàn)士們都愿意跟著他打仗，人人都肯賣力。而項羽嫉賢妒能，打了勝仗既不賞功又不封賞。

第二：劉邦深得民心，處處為百姓著想。他進關(guān)中時跟百姓約法三章，深受百姓擁護。而項羽呢？他仗著自己力氣大，能打仗，能殺人，認為天下的人都應(yīng)當(dāng)聽他的。他性情暴躁，凡是對他不滿的他就殺，有一次，他殘忍地殺了二十萬繳械投降的秦兵。攻下城池就殺人如麻，火燒阿房宮 …… 秦國剛滅 ,項羽馬上就成了秦人心中新的暴君?？杀氖琼椨鹪谒拿娉钑r，還認為是時運不濟，一點也沒意識到“得民心者得天下，失民心者失天下”.第三：成敗的關(guān)鍵在于用人。劉邦不僅能正確地認識自己的優(yōu)點和劣勢還知人善用。運籌帷幄，決勝于千里之外，他不如張良;治理國家，安撫百姓，他不如蕭何；率軍攻打，戰(zhàn)必勝，攻必取，他不如韓信。這三位當(dāng)世豪杰都能為他所重用。而項羽連他的亞父范増都不能重用，可以說他敗在人才上。()我想假設(shè)項羽擁有張良、蕭何、韓信，誰會得天下？誰會失天下？以項羽的性格、氣量和見識，這三位豪杰終究還是會跑到劉邦那里的。

培根說過“讀史使人明智”.《西漢故事》讓我受益匪淺，我明白了：做事要合乎規(guī)律，做人要心胸寬廣，要博學(xué)，要虛心……每個人都要了解自己國家的歷史，要多讀歷史書，做一個真正的、智慧的中國人。

西漢故事讀后感

（三）林漢達的這本《西漢故事》改自《史記》，非常精彩，講述的是西漢時發(fā)生的真實歷史。我推薦大家去看一看。

故事從秦始皇在會暨巡邏時差點被暗殺，項羽幾乎被抓開始講起 …… 步步驚險。“ 霸王 ” 項羽和 “ 漢王 ” 劉邦爭王到劉邦家族和呂后家族的內(nèi)斗……激烈沸騰。“ 霸王 ” 項羽悲壯的死去至呂后殘殺忠誠……令人感慨。趙高 “ 指鹿為馬 ” ,篡改秦始皇遺召……詭計多端。

其中的人物也各有特點：

秦始皇：雖然文采非常好，會用人才，善用計謀，但是兇狠殘忍，不管人民的苦難，還喜好殺人。秦二世：天性殘忍，跟父親一樣，而且盡用計謀，把秦國滅了還想去漢王那里做一番 “ 事業(yè) ”.項羽：看著像一個大英雄，其實是一個宰人的屠夫，最終因為兇殘才被殺。而且是被 “ 漢王 ” 手下所殺。韓信：天性斯文，會用兵，善用計，不會用臣。最后竟被自己的手下告死。劉邦：能用兵，善用計，知忠臣，會安撫民心，而且聽取忠臣的建議，也體諒老百姓，所以做上了皇帝。王莽：王莽一路做到了代理皇帝，直到最后滅了強大的漢朝。就靠著民心，讓老百姓都喜歡他的政策雖然他殺了不少忠臣，卻也做了許多貢獻。是一個充滿了矛盾的人物。

《西漢故事》這本書不僅情節(jié)多姿多彩，而且人物性格豐富。大家不妨也可以去看一看。

第五篇：讀有感

讀<>有感

人們都知道有許多向命運挑戰(zhàn)的人，比如說張海迪，愛迪生，奧斯特洛斯基，海倫凱樂，吳運鐸等．其中，霍金給我留下的印象最深刻．我讀《向命運挑戰(zhàn)》這篇課文后，使我對霍金有了更多的了解。

從這篇課文里，我知道了霍金在２１歲時被醫(yī)生診斷出生患絕癥后，不肯向命運低頭，勇于向命運挑戰(zhàn)，頑強的同病魔作斗爭，還刻苦進行科學(xué)研究，以他的成就征服了科學(xué)界‘‘他在身患絕癥后，堅持靠自己的力量上樓．腿的力量弱了，他就用手拉著扶手艱難地走上樓去?！梢娝麤]有對自己失去信心，并用他僅有的力量堅持鍛煉，使我深受感動‘‘病情不斷地加重，霍金終于站不住了，坐上了輪椅十個手指中，只有兩個還可以活動．說話相當(dāng)困難，說幾個詞要花很長時間‘‘雖然命運威脅著他，隨時都可以要了他的命，可是他仍舊堅持進行學(xué)術(shù)交流，向命運挑戰(zhàn)，他是多么堅強啊！一般的人是無法跟他比的，那些人也許得知自己患了絕癥后，會痛苦不堪，臥床不起，有的甚至剛得到消息就自殺了。

霍金太堅強了，我們現(xiàn)在有的人，得了一點兒小病都會十分傷心，十分著急，更別說身患絕癥以后，那不是會因痛苦而早早的死去嗎？我相信，每個人都存在著擔(dān)心自己生病的這一想法，但是每個人生點兒病是難免的，可是不能因為＂?。⒍鴮ψ约菏バ判?，而傷心欲絕，痛苦流涕，我們一定戰(zhàn)勝病魔，要向霍金那樣向命運挑戰(zhàn)。

記得高爾基曾經(jīng)說過：“人最兇惡的敵人，就是他意志力的薄弱和愚蠢”的確也是，張海迪就是一個意志堅強的人．她雖然癱瘓了，但她的桌子上放了一面與眼睛平行的鏡子里看書，這樣日復(fù)一日，她在＂鋼鐵是怎樣煉成的中，會見了保爾在“我的大學(xué)”中，結(jié)識了高爾基在“我的生活故事”里，理解了海倫凱樂．她從不理會那不公平的命運，開始懂得在追求理想，追求知識的過程中得靠努力奮斗．張海迪為了學(xué)好英語，她就把英語單詞和句子寫在桌上，墻上，床單上，泥塑的大娃娃身上，有空就讀或背．１９８２年１２月１５日，張海迪光榮地加入了中國共產(chǎn)主義青年團，１９８３年３月７日，共青團中央授予張海迪“優(yōu)秀共青團員”稱號．她與霍金一樣，我欽佩她。

霍金現(xiàn)在還活著，這就是向命運挑戰(zhàn)所創(chuàng)造的奇跡．如果霍金現(xiàn)在出現(xiàn)在我的面前，我一定會問他許多許多問題！