第一篇：讀列寧的三篇文章有感

讀列寧的三篇文章有感

曹芳 08政法哲學 2008421017

讀了列寧的三篇文章，對馬克思主義來源、構(gòu)成、特點、歷史命運等有了一點簡單的認識，下面我將以三篇文章為單位，展開論述。

《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個特點》

《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個特點》是列寧反對“取消派”和“召回派”的重要文獻之一。為了保衛(wèi)馬克思主義的理論基礎(chǔ)和基本原理免受來自截然相反方面的曲解，盡快克服馬克思主義運動內(nèi)部出現(xiàn)的嚴重危機，以便擺脫思想混亂和組織瓦解的狀態(tài)，恢復(fù)和鞏固俄國馬克思主義政黨，并團結(jié)起來同這種瓦解進行徹底斗爭，列寧寫了這篇文章。

這篇文章給我們許多啟示，以下三個思想特別值得注意：

1．馬克思主義不是教條而是行動的指南

列寧在這里強調(diào)了馬克思主義不是教條，而是行動的指南的問題。這是每一個馬克思主義者對待馬克思主義所應(yīng)持的根本態(tài)度。只有創(chuàng)造性地把馬克思主義運用于已經(jīng)變化了的社會政治形勢，才能正確規(guī)定工人階級及其政黨的行動任務(wù)。

2．馬克思主義在歷史發(fā)展的不同時期體現(xiàn)著不同特點

列寧指出，1905年－1910年這個時期可以劃分前三年和后三年，前一時期的迫切任務(wù)是在國內(nèi)生活的各方面實現(xiàn)直接改革，后一時期的迫切任務(wù)是總結(jié)經(jīng)驗，并使廣大群眾掌握這種經(jīng)驗。因此，包括馬克思主義哲學在內(nèi)的基本理論問題，就顯得特別突出了，這是馬克思主義歷史發(fā)展的辯證法所決定的。

在歷史發(fā)展的不同時期，馬克思主義的各個不同方面不能不分別提到首要地位。革命的總的基本任務(wù)是比較穩(wěn)定的，它在各階級間的根本關(guān)系沒有改變的情況下是不會隨著歷史的轉(zhuǎn)變而改變的。但是，直接的行動任務(wù)確要隨著具體社會政治形勢的變化而不斷改變。由于社會政治形勢的急劇變化，所以馬克思主義這一活的學說的各個不同方面也就不能不分別提到首位。

3．馬克思主義者的時代任務(wù)

列寧提出重新對人民群眾闡述馬克思主義的理論基礎(chǔ)和基本原理、捍衛(wèi)馬克思主義理論的任務(wù)。只有徹底戰(zhàn)勝這些機會主義的思潮，才能把馬克思主義推向前進。列寧指出，馬克思主義者在當前時代的任務(wù)就是，認識目前必然發(fā)生這種

瓦解的原因，并且團結(jié)起來同這種瓦解進行徹底斗爭，以共同捍衛(wèi)馬克思主義的理論基礎(chǔ)和基本原理。

這篇文章揭示了馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個特點：

1.發(fā)展的無止境和傳播的廣泛性

馬克思、恩格斯的生命是有限的，但是他們所創(chuàng)立的馬克思主義學說是無限的，后繼者們在實踐的基礎(chǔ)上與時俱進地不斷推進其發(fā)展，它的發(fā)展是無止境的。

2.理論的不同方面被提到首要地位

馬克思主義是一個統(tǒng)一的完整的學說，它的基本結(jié)構(gòu)有哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大組成部分，每個組成部分又有許多基本原理。無產(chǎn)階級政黨在運用馬克思主義指導(dǎo)實踐時，隨著形勢和任務(wù)的變化，應(yīng)當把不同方面提到首要地位。

3．在批判和斗爭中發(fā)展

馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界、改造世界的科學理論。列寧指出：“馬克思認為他的理論的全部價值在于這個理論?按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?。這個理論公開認為自己的任務(wù)就是揭露現(xiàn)代社會的一切對抗和剝削形式，考察它們的演變，證明它們的暫時性和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式的必然性?！?/p>

從列寧的這篇文章中可以認識到：修正馬克思主義的基本原理是錯誤的，把馬克思主義看成僵死的教條也是錯誤的，馬克思主義是在實踐中不斷發(fā)展的理論，是人們行動的指南；馬克思主義的生命力和不斷豐富發(fā)展的源泉就在于發(fā)揚馬克思主義的科學精神和創(chuàng)造活力，不斷分析各個時代和各個國家的具體實踐中出現(xiàn)的新情況和新問題，從而得出相應(yīng)的理論結(jié)論。

《馬克思主義學說的歷史命運》

國際共產(chǎn)主義運動史，從1848年開始劃分為三個主要時期。這三個時期為，第一個時期從1848年革命到巴黎公社，第二個時期是從巴黎公社到俄國革命，第三個時期是從這次俄國革命起第一次帝國主義戰(zhàn)爭爆發(fā)。

1913年寫出《馬克思學說的歷史命運》為我們研究馬克思主義的歷史命運問題提供了重要的指導(dǎo)原則和線索。

在人類歷史上沒有任何一種思想理論能夠像馬克思主義這樣對人類歷史產(chǎn)生重大深遠影響。出馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》這兩本巨著對過去一個多世紀全球的經(jīng)濟和政治形勢與思想產(chǎn)生了巨大和深刻的影響。在馬克思主義的指引和影響下，一個多世紀的人類歷史發(fā)生巨大變化。

1.社會主義的建立和發(fā)展。20世紀社會主義破土而出，從一國實踐發(fā)展為多國實踐，在坎坷和曲折中不斷前進，開創(chuàng)了人類社會最偉大變革的歷史進程?？梢栽O(shè)想，如果沒有馬克思主義，這種局面是絕不會出現(xiàn)的。

2.殖民主義被埋葬。第二次世界大戰(zhàn)以后，在社會主義國家的支持和影響下，亞非拉90多個國家通過各種不同方式的斗爭，宣告了民族獨立，資本主義經(jīng)營了幾百年的殖民主義體系徹底崩潰了。

3.法西斯主義被消滅。資本主義、帝國主義的兩個最野蠻的產(chǎn)物——殖民主義和法西斯主義，都是在20世紀猖獗一時而后崩潰的。

4.資本主義的壽命延長。資本主義經(jīng)過幾百年的曲折發(fā)展，到20世紀上半葉幾乎走到了盡頭。資產(chǎn)階級在困境中不斷地反思和總結(jié)，同時從馬克思主義中吸取養(yǎng)料，不斷地對它的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的一些環(huán)節(jié)進行改革，不僅有力地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且自我調(diào)節(jié)的能力也大大增強了。當代資本主義比以前更富有活力和彈性。

《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》

這篇文章開頭部分指出了馬克思主義的三個特點：

1.馬克思的理論是批判的和革命的理論。這個理論把嚴格的科學性和高度的革命性有機地結(jié)合在一起,批判舊世界，開創(chuàng)新世界。

2.馬克思的理論是發(fā)展的理論。這個理論是吸收和改造了人類思想和文化發(fā)展中的一切有價值的東西，回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題。

3.馬克思的理論是嚴整的科學的理論。馬克思繼承并進一步發(fā)展了十九世紀初期那些哲學家、經(jīng)濟學家和歷史學家的優(yōu)秀成果，是科學上的最新成就。馬克思的哲學和政治經(jīng)濟學構(gòu)成嚴整的唯物主義世界觀。

這篇文章簡明地敘述了馬克思主義的三個來源和三個組成部分。

1.在哲學方面，馬克思和恩格斯既繼承并進一步發(fā)展了十八世紀末葉同中世紀勢力和僧侶勢力斗爭的法國唯物主義，又繼承并進一步發(fā)展了十九世紀初期德國古典哲學的成果，特別是黑格爾的哲學體系和費爾巴哈的唯物主義哲學的成果，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。馬克思的辯證唯物主義方法是馬克思主義的基礎(chǔ)。

馬克思把辯證唯物主義方法運用于認識人類社會及其歷史，創(chuàng)立了歷史唯物主義。揭示了社會發(fā)展的規(guī)律性和一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向另一種更高的社會經(jīng)濟結(jié)

構(gòu)轉(zhuǎn)變的必然性。馬克思的哲學唯物主義給無產(chǎn)階級指明了擺脫精神奴役的出路。

2.在政治經(jīng)濟學方面，馬克思吸收利用了十八世紀至十九世紀初英國的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學古典學派的成就?！顿Y本論》中專門研究了資本主義社會的經(jīng)濟制度，揭示了資本主義社會產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，證明了資本主義社會滅亡的必然性。馬克思創(chuàng)立的剩余價值學說是馬克思經(jīng)濟理論的基石，是繼唯物史觀之后的第二個偉大發(fā)現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟學是運用馬克思主義哲學理論去研究社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學。是“馬克思主義的主要內(nèi)容”。

3.在社會主義學說方面，馬克思和恩格斯批判地繼承了三大空想社會主義者法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文的學說，分析了科學社會主義和空想社會主義的聯(lián)系和根本區(qū)別，用唯物史觀和剩余價值學說這兩個偉大發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學。揭示了階級斗爭是劃分為對抗階級的社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，明確指出了只有無產(chǎn)階級才是創(chuàng)造新社會的社會力量，論證了資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的歷史必然性。科學社會主義學說體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的根本利益和共產(chǎn)主義的理想，是馬克思主義的核心、精髓。

馬克思主義三個組成部分之間的相互關(guān)系：三者之間既相對獨立，作為獨立的學科，自成體系，又相互依存、密不可分。三個組成部分是從不同側(cè)面概括并分析人類社會生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系，從不同角度論證了無產(chǎn)階級的社會地位、偉大作用和歷史使命，這三個部分之間存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而構(gòu)成了馬克思主義完整的科學理論體系。

馬克思主義是被實踐反復(fù)證明了的人類歷史上最科學的理論?；仡欉^去，它在一個多世紀的歷程中得到很大的發(fā)展。我們不能把馬克思的學說僅僅當作西方哲學史上的一段來考察,僅僅把它看成是西方思想發(fā)展過程中的一個已經(jīng)逝去了的界標。面向未來，它在變革世界的斗爭中必將得到更大的發(fā)展。這種發(fā)展不會是直線式而只能是螺旋式上升。作為一名大學生，我們不能僅僅滿足于對馬克思主義基本原理的簡單了解，要研究原著，與現(xiàn)實結(jié)合，不斷解讀馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。

第二篇：讀列寧有感

讀列寧《談?wù)勣q證法問題》有感

《談?wù)勣q證法問題》寫于1915年，1925年首次發(fā)表在《布爾什維克》雜志第5、6期合刊上，后編入《哲學筆記》。這是列寧對1914—1915年研究哲學問題的總結(jié)，雖然全文只有三千多字，卻是是寓意深刻、不可多得的經(jīng)典之作。標志著列寧的哲學思想從形而上學的認識水平進到辯證法的認識水平。

《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進一步說明和發(fā)揮。文章把對立統(tǒng)一規(guī)律作為客觀世界的規(guī)律和認識的規(guī)律進行了充分的論述，強調(diào)指出，對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界運動發(fā)展的根本規(guī)律，統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識是辯證法的實質(zhì)。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。著重闡述了認識的辯證法，分析了絕對和相對、抽象和具體、一般和個別等哲學范疇之間的辯證關(guān)系，以及唯心主義的認識論根源，提出辯證法也就是馬克思主義認識論的著名論斷。這篇論文是列寧研究辯證法問題取得的理論成果的突出表現(xiàn)。它補充和深化了《辯證法的要素》一文的思想，豐富和發(fā)展了唯物辯證法。在馬克思主義辯證法的發(fā)展史上占有極重要的地位

本文主要闡釋了四個方面的問題

第一，辯證法的實質(zhì)就是對立面的統(tǒng)一。文中原話為：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質(zhì)”。辯證法之所以成為辯證法，其最主要的特征或?qū)嵸|(zhì)，在對立同一中把握對立面，即發(fā)現(xiàn)矛盾、研究矛盾、把握矛盾。列寧所提到的關(guān)于客觀事物對立統(tǒng)一的特性，毛澤東在后來的《矛盾論》中也多次引用過。

第二，闡釋了發(fā)展的兩種觀點，并對這兩種截然不同的觀點做出評價。第一種，認為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，這是形而上學的發(fā)展觀，也叫庸俗進化論。第一種觀點的動因、泉源都被忽視了，或者這個泉源被移到外部——移到上帝、主體那里去了，是只有量變沒有質(zhì)變的平滑的進化過程，這是對發(fā)展的窒息。因此列寧認為這是是僵死的、平庸的、枯燥的。第一種和第二種發(fā)展觀的區(qū)別就在于是否承認事物的內(nèi)在矛盾性。第二種觀點認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一，是辯證發(fā)展觀。列寧認為這種觀點是活生生的，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙理解“飛躍”、“漸進過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。也就是說，事物的對立面的滲透、貫穿、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一等都是事物發(fā)展的動態(tài)過程，是一刻不停、永不止境地變化的，事物也因此而時時刻刻地變化著、發(fā)展著，因此說第二種關(guān)于發(fā)展的觀點是動態(tài)的，“活生生”的

第三，也是全篇文章最重要的部分，即辯證法就是認識論。文中原句為：“可見，在任何一個命題中，很像在一個‘單位’（‘細胞’）中一樣，都可以（而且應(yīng)當）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，這就表明辯證法本來是人類的全部認識所固有的。而自然科學則向我們揭明（這又是要用任何極簡單的實例來揭明）客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對立面的過渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個‘方面’，而是問題的實質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了?！?在這里，我認為有兩個問必須要弄清楚：為什么說認識必然是對立統(tǒng)一的？為什么又說辯證法本來是人類的全部認識所固有的？首先，認識是外界事物在意識中的反映。根據(jù)上面第一點所提到的辯證法的實質(zhì)，事物又是對立面的統(tǒng)一，因此認識也必然是對立統(tǒng)一的。認識的基本形式是判斷，判斷中則包含個別與一般、必然與偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)的辯證關(guān)系，因此辯證法也就是人類的全部認識所固有的。我想這樣就很好地解釋了這兩個問題。

第四，闡釋了唯心主義的認識論根源。列寧把僧侶主義，即唯心主義，更確切的說是哲學唯心主義，比作一朵無實花，即不能結(jié)出果實、不能認識真理的花，但卻生長在人類歷史這棵活樹上，說明它是有認識論的根源的。唯心主義是由于把認識的某一成分、某一部分或某一方面無限夸大而產(chǎn)生的，原文為：“從辯證唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義是把認識的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，獨立的完整的直線”。更形象地說，是由于把認識曲線上的某一片斷單獨拿出來變成獨立完整的直線而產(chǎn)生的。因此，唯心主義是對現(xiàn)實世界的扭曲，但不能否認，它確實是有認識論的根源的。

列寧認為，對于客觀事物分為矛盾對立和聯(lián)系統(tǒng)一的兩部分的認識是馬克思主義辯證法的實質(zhì)。這個科學的命題可以由科學的經(jīng)驗事實來予以證明。他列舉了客觀自然界和人類社會的典型例證進一步說明了這一點。列寧指出，所謂對立面的統(tǒng)一，就是說自然界、人類社會、思維精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象和過程都既具有相互排斥、相互反對的傾向，又具有相互聯(lián)系、相互和諧的特征?？陀^事物內(nèi)部和客觀事物之間都具有既對立又統(tǒng)一的特性。

針對哲學界對于發(fā)展（進化）的兩種不同認識，列寧闡述了他的認識。他指出，一種認識認為發(fā)展只有量的積累和變化，只是量的增加或者減少。另一種認識認為，發(fā)展（進化）是由客觀存在的矛盾對立統(tǒng)一的運動驅(qū)動的。舊東西的死亡和新事物的誕生就充分說明了事物的發(fā)展不僅會表現(xiàn)出量的增加或者減少，而且還呈現(xiàn)出質(zhì)的規(guī)定性。

客觀事物的統(tǒng)一是需要前提條件的、短暫的、特殊的；而客觀事物的對立是無條件的、永恒的、一般的。換句話說，客觀事物的靜止是相對的、有條件的、暫時的；而客觀事物的運動卻是絕對的、永恒的、無條件的。馬克思在《資本論》中重點分析了資本主義社會的最一般現(xiàn)象，即商品交換現(xiàn)象。商品交換現(xiàn)象是資本主義社會的一切矛盾的萌芽。

科學的辯證法就應(yīng)該像馬克思一樣從最簡單、最一般、最本源的東西開始。因為最簡單、最本源的個別會折射出一般，即與一般相聯(lián)系而存在的具體不一的個別疊加抽象的結(jié)果就是一般；一般具體反映在每一個個別之中。個別和個別之間也是相互聯(lián)系的。個別總是一般的一部分，因而不能完全反應(yīng)一般。由此可見，現(xiàn)象（個別）和本質(zhì)（一般）是又相互聯(lián)系又相互對立的。

所以，自然界、人類社會、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。這種對立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認識論。這一運動的、聯(lián)系的、全面的辯證法規(guī)律并沒有被包括普列漢諾夫在內(nèi)的（列寧以前的）馬克思主義者所發(fā)現(xiàn)。

形而上學的唯物主義僅僅停留在自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因為他們未能看到認識本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。

在辨證唯物主義者看來，哲學上的唯心主義者是將認識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因為他們都無一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對立的方面或特征。

同時，列寧指出，也必須承認哲學唯心主義的歷史作用，正是哲學唯心主義的認識活動使唯物主義者認識到了通往辨證認識客觀事物對立與統(tǒng)一兩個方面的正確道路

因為人的認識活動從宏觀總體上看，是曲折前進和螺旋上升的?？墒蔷唧w到每一微觀的細小方面，卻又是直線可分的。認識活動的這種總體是曲線，具體是直線的特征很容易誘導(dǎo)人們走上僧侶式的絕對、片面、靜止之歧路。

唯心主義認識論的本源是思維的刻板僵化、直線片面。列寧打比方說，如果說唯心主義是一朵不結(jié)果實的花，那么這朵花也是結(jié)在人類認識之樹上的。這一句話真切地反映了列寧的歷史唯物主義態(tài)度。哲學唯心主義作為人類認識史上的一種現(xiàn)象，具有某種存在的必然性，為唯物主義辯證認識論的出現(xiàn)做了必要的鋪墊。唯物主義正是在揚棄形而上學認識論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了科學的認識論——馬克思主義辨證法。

第三篇：讀《列寧傳》有感

《列寧傳》讀后感

《列寧傳》這本書是普拉東、米哈伊洛維奇、凱爾任采夫?qū)懙模髡咴谶@本書中敘述了列寧為俄國和世界無產(chǎn)階級革命事業(yè)戰(zhàn)斗一生，并且著重介紹了列寧為建立布爾什維克黨，為反對沙皇制度、反對機會主義和修正主義而進行的斗爭；介紹了列寧為建立和鞏固無產(chǎn)階級專政而進行的斗爭。

就本書的結(jié)構(gòu)來看，本書分為兩部分，以世界大戰(zhàn)的開始所劃分，也是分為兩個階段來講述列寧這個家喻戶曉的人物的傳奇歷程，本書的結(jié)構(gòu)緊湊，為詳細的了解列寧的事跡提供了很好的條件。

列寧是世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)黨和國家的主要締造者，著名的馬克思主義理論家，全世界無產(chǎn)階級和被壓迫人民的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，對世界歷史和俄國歷史產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。列寧的那種對無產(chǎn)階級的執(zhí)著追求和信念是值得我們學習的，對我們的啟示將是我們生活的羅盤，無論在什么時候都為我們提供了精神上的動力。

列寧的一生布滿坎坷，在曲折的道路上他孜孜不倦的為俄國的革命奮斗著，他把為共產(chǎn)主義勝利的偉大事業(yè)所具備的堅決性和不屈不撓與不妥協(xié)的精神教給了工人和集體農(nóng)民，在全世界走向勝利的過程中，他把俄國推向了歷史的前頁，使俄國的被壓迫者看到了希望，在他去世后，訃告說過一段對他的評價“列寧活在每一個誠實工人的心里，列寧活在每一個貧苦農(nóng)民的心里，列寧活在千萬殖民地奴隸中間；列寧活在敵人營壘對列寧主義共產(chǎn)主義和布爾什為主意的憎恨里?！边@段話真實的反映出了列寧在人民心中的地位。

列寧的生活很簡樸，為他人服務(wù)是他一生的格言，不讓他自己要別人伺候，而要自己照顧自己——他遵守這條法律知道他生命的最后一日。列寧第三次嚴重發(fā)病后，無情的病魔使列寧右半身完全癱瘓并剝奪了他的說話能力和工作能力。列寧感到極端痛苦，竭力進行掙扎。至此，列寧的政治生命基本結(jié)束。一位看護他的教授記載道：“情況確是悲壯的。這個人，這個曾經(jīng)用他的言語使群眾激動興奮，曾經(jīng)在辯論中說服戰(zhàn)士并使領(lǐng)袖堅強起來的人，使全世界都對他的話起了這樣那樣反應(yīng)的這個人，現(xiàn)在卻連最簡單最原始的概念都表示不出來了”。列寧在病榻上與病魔做斗爭的同時還是不忘革命，他忍著痛苦，吃力的口授了最后的幾篇文章，留給了布爾什維克黨和全世界無產(chǎn)階級領(lǐng)袖們最有價值的遺囑。

雖是領(lǐng)導(dǎo)，可是列寧對任何人都是一種和善而謙遜的態(tài)度，他的溫和使人們更加容易與他接近也更加愿意與他交流，高爾基曾說“我從沒有見過誰能笑得像弗拉基米爾、伊里奇那樣有感染力?？吹剿衲菢右粋€嚴格的現(xiàn)實主義者，一個對巨大社會變革的必然性看得如此清楚，感覺的如此深刻的人，一個毫不妥協(xié)、毫不容情的憎恨資本主義世界的人，竟會笑得像個孩子，直到流出了眼淚，直到笑得喘不過氣來，是覺得奇怪的。一個人能笑得這樣，必定有最健全最健康的心靈。”可見列寧的親切在眾人心中的影響非同小可，相信他之所以受人民群眾的愛戴與他的慈祥和善是分不開的，這也為他更好的接近群眾，更好的領(lǐng)導(dǎo)革命奠定了基礎(chǔ)。

列寧似乎繼承了他父親的堅強和勤奮以及母親的親切、剛毅，他的仔細、周密使他的每一個計劃都能在一定時間內(nèi)很好的完成。在被監(jiān)禁在獄室里，列寧還是有條不紊的照常工作，他利用獄中圖書館的便利，繼續(xù)從事研究工作，并且繼續(xù)指揮無產(chǎn)階級的革命斗爭。他那有規(guī)律的生活和生活作息安排并沒有使他在鐵窗之中消褪健康，正如他母親所說“他在獄中健康增進了，而且變得異常愉快”。想必列寧的不驕不躁的心態(tài)正是我們應(yīng)該學習和繼承的，我想這也是他領(lǐng)導(dǎo)革命成功的一個強勢。

列寧在整個革命的歷程中還展現(xiàn)出了他那博大的胸襟，對普列漢諾夫的欣賞他一直都沒有動搖過，盡管普列漢諾夫確實放棄了與他的合作而背叛革命走上了支持資產(chǎn)階級的道路，可是列寧并沒有因此而否定他的能力和身上的品質(zhì)，他依舊再次對普列漢諾夫進行了邀請，可惜，這次的邀請卻失敗了，想必這給列寧和其他革命者帶給了遺憾。

列寧的一生充滿了曲折，可是他并沒有為此而屈服，他依舊憑著驚人的毅力領(lǐng)導(dǎo)了俄國革命，并把革命帶向了正確的道路，最終為俄國人民帶來了新生的曙光。在網(wǎng)絡(luò)上有人以此來評價列寧（在列寧去世后）：

歷史的帷幕一層一層地拉上了，一個充滿革命、創(chuàng)新、劍氣的激蕩人心的偉大時代慢慢地虛掩在時間的隧道之中。列寧――俄羅斯人民偉大兒子、全世界無產(chǎn)階級的偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師，雖然長眠了，但他那經(jīng)天緯地的不朽業(yè)績、博大精深的光輝思想、富有磁性魅力的偉大人格，不僅被凝鑄成一座座歷史豐碑而永垂千古，而且成為一把永不熄滅的火炬照亮社會主義運動的過去、現(xiàn)在和未來，也成為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民尋求正義、自由、平等、真理和解放的永不衰竭的源泉。正像1895年列寧曾引用父親伊里亞生前所喜愛的俄國詩人涅克拉索夫的一首詩來悼念革命導(dǎo)師恩格斯一樣，這首詩也成了人們懷念他的一段“悼文”：

你永不停止心靈中的渴望，

你熱愛祖國，像正在熱戀的人一樣，

你向她獻出了自己的勞動、希望和思想，

你使許多純樸的心都屈服于她。

你呼喚人們走向新的生活，

????

然而，死神過早地降臨到你的頭上，

它奪去了你手中預(yù)言的筆桿。

一盞多么光亮的智慧的明燈熄滅了!

一顆多么偉大的心靈停止了跳動!

人們?yōu)榱袑幍氖ザ鴩@息，這位偉人最終讓自己的名字和人們對他的想念留了下來，他的靈魂依舊存在人們的心中，他的精神與品質(zhì)依舊在歷史的天空熠熠生輝！

列寧的生活背景已經(jīng)過去了，在那個戰(zhàn)亂的時代里，偉人們用自己的智慧探索著、跋涉著，即使面臨死亡的危險，他們也不會有絲毫退縮。著眼于我們現(xiàn)在的生活，我想最主要的也是探索和上進，盡管我們已經(jīng)擁有了和諧。未雨綢繆，在這個知識與經(jīng)濟結(jié)合的時代，我們面對的是挑戰(zhàn)，人才林立的局面下，我們不得不通過不斷的為自己充電，不斷的提升自己的修養(yǎng)與各個方面的層次，才能有一席之地，可是在正真意義上來說，現(xiàn)在的青年卻沒有了先人們勇于探索的精神和堅持不懈的勇氣，相反卻出現(xiàn)了啃老族、攀比熱??，“成都富豪子弟豪車大聚會”等等事例枚不勝舉，讓人們瞠目結(jié)舌。貧富差距的擴大新一代的觀念大有變化，而父母們培養(yǎng)子女的方式也不得不讓人驚嘆，在搞不清溺愛與愛的同時助長了孩子們歪曲的心理，使孩子們從小就滋長了不良的價值觀和人生觀。對此我想通過關(guān)于青少年這一問題進行進一步的分析，通過與列寧的生活做對比，找出我們社會的一大危機根源，從而來達到警示的作用。據(jù)有關(guān)資料顯示，在我國吸毒人群中，35歲以下的青少年比例竟高達77％，而且他們初次吸毒的平均年齡還不到20歲，16歲以下的吸毒人數(shù)更是數(shù)以萬計。吸毒人群的低齡化正在成為一個令人憂慮的社會問題，糾其根源主要有以下幾個方面來引起的：

（1）一些青少年自身素質(zhì)不高，抵御能力差。其自身不正確的世界觀、人生觀和價值觀，游手好閑、好逸惡勞、無事生非的不良嗜好和品行，自身性格的缺陷，幼稚的心理，以及自身生活需要、人格尊嚴得不到滿足，加上法制觀念的缺乏等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，很容易走向犯罪的道路。

（2）父母是孩子的第一老師，家庭是人生的第一課堂。家庭教育的缺陷是子女形成不良個性的基礎(chǔ)，正如古人所言：“養(yǎng)不教，父之過?！笨梢姼改笇⒆拥挠绊懙淖饔檬强梢娨话叩?。

（3）學校教育對青少年的成長至關(guān)重要。學校教育方法不當，是導(dǎo)致一些青少年流向社會、走向犯罪的重要因素。腐敗的教育體制，現(xiàn)在學校教學似乎把法制教育只是作為形式，盲目的追求升學率已經(jīng)成為了一種趨勢，在文化市場上的“黃色污染”，在教育體制中的“灰色地域”，帶有黑社會性質(zhì)暴力犯罪的“黑色污染”，都顯而易見的出現(xiàn)在教育領(lǐng)域。

通過這些原因我們可以看出對青少年不良行為的因素來自家庭學校和社會等各個領(lǐng)域，而最大的原因我不得不說是青少年很差的自律能力，與列寧相比就是非常遜色的了，想想列寧在那樣混亂的環(huán)境中都沒有隨流而走，而是由衷的只選擇了自己所認準的那條道路，最終成就了一番事業(yè)，也給歷史抹上了金色的一筆。

這僅僅是我們社會的一個方面，隨著世界格局的多元化，我感覺各種各樣的問題也是多元化的，面對這些問題有時候感覺真是“多彩”！時代的發(fā)展倒助長了人們腐敗的思想，人們沒有毅力可談，自律也掛不著邊，這些導(dǎo)致了這些問題的出現(xiàn)。我想，列寧生活的時代危險重重，困難當?shù)?，而列寧卻沒有為此而退卻，相反他卻以驚人的毅力走完了他所想要的人生歷程。在人們理想歪曲化的今天，似乎要培養(yǎng)出列寧的那種高品質(zhì)已是難上加難，人們正在為所謂的潮流所沖昏頭腦，為所謂的時髦所醉心，對理想的追求似乎是望而卻步，感覺那是對他們來說是一種奢望，這便是寄生蟲生長的心理前曲，也是社會蛀蟲成長的前奏。

在這樣的社會下，時代的步伐已快的容不下我們半點猶豫，對自身能力的提高已經(jīng)是迫不及待的事情，我想我們所要做的應(yīng)該是提高效率，培養(yǎng)自己正確的價值觀、人生觀和世界觀，正確的面對現(xiàn)實，提高自己的判斷是非的能力，不斷汲取前人的經(jīng)歷和各種優(yōu)良品質(zhì)，相信，只要我們能夠時時反省自己，不斷改變自己，發(fā)掘自己的潛力，我們的社會將會另顯迷人的風采。

第四篇：讀文章有感

讀《紙有幾種命運》有感

（一）暑假里，我讀了《紙有幾種命運》這篇文章，當我一看到文章的標題時，就想：紙有幾種命運？紙不是只有兩種命運嗎？我?guī)е鴨栴}仔細地讀了這篇文章，讀完了，我找到了答案。

這篇文章主要寫的是有一個學生因為求職受挫，所以憂心忡忡，整天無精打采。教授請了這位學生來回答一個問題：紙有幾種命運？這位學生說：“它只有一種命運?！苯淌谟植攘诉@張紙、又把它撕成了兩半，又在上面畫了一匹駿馬、又點燃了這張紙。

這就是這張紙的命運。

起初并不起眼的一張紙片，我們以消極的態(tài)度看待它，就會使它變得一文不值。我們再使紙片遭受更多的厄運，它的價值就更小了。如果我們放棄希望將它徹底毀滅，很顯然，它就根本不能有什么美感和價值了，但如果我們以積極的態(tài)度對待它，給它一些希望和力量，紙片就會起死回生。一張紙片是這樣，一個人也是這樣，人的生命很寶貴，但時間更為寶貴，學習也一樣寶貴，不要因為沒有找到工作而灰心，耽誤了學業(yè)，要不然的話到了以后，人財兩空，如果你不學習，那你就會被這個社會淘汰。不要因為沒有找到工作而灰心，每個人都有自己的長處，哪里都可能需要你，這里不要你，并不代表別的地方不要你，這只是目前的情況，而且你的人生還很長，你的前途無限呀！

一個人的價值和前途，在很大程度上取決于你有什么樣的心態(tài)，他有什么樣的信念，他有什么樣的希望。一個人對未來充滿希望，盡管難免遭遇挫折，前途也必然是光明的。

讀《養(yǎng)花》有感

（二）我們現(xiàn)在生活條件好了，可以在舒適的環(huán)境下學習。自己想要什么，爸爸媽媽都盡量滿足。而且不用勞動，也可以吃上好吃的飯，穿上好看的衣服。

自打我讀了老舍先生寫的《養(yǎng)花》這篇課文后，我懂得了許多……

“不勞動，連棵花也養(yǎng)不活，這不是真理嗎？”每當讀到這里，我就會有許多的感觸：我們現(xiàn)在過著衣來伸手，飯來張口的日子，而這一切是爸爸媽媽為我們創(chuàng)造的，我們更應(yīng)該珍惜，不應(yīng)該挑三揀四的。在學習上也一樣，如果我們現(xiàn)在不努力，成天無所事事的，將來只會一事無成。要想把學習搞好，我們現(xiàn)在必須勞動，也就是認真學好功課，向著學習好的同學奮起直追，不怕困難。用今天辛勤的勞動，換來明天成功的喜悅。

“不是亂吹，這就是知識??！多得些知識不是壞事?！泵慨斪x到這里，我也會有許多感觸：不論是在生活還是在學習上，我們不僅要勞動，而且要學會正確的方法。我們不僅要掌握課本上的知識，而且也要掌握課外的知識，也就是博覽群書，使自己的知識面更為廣泛，才能更好的運用。在生活上，我們要學會從無字句讀書。從生活中尋找知識，掌握生活中的小竅門，才能使自己成為生活中的有心人，使自己的生活過得更加有滋有味。

“有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色，既需勞動，又長見識，這就是養(yǎng)花的樂趣。”是??！在勞動的同時，難免會遇到一點小麻煩，一點挫折，但是我們不能退縮，我們要用自己的才智去克服它。要成功嘛，哪有那么順順當當?shù)?，只有歷經(jīng)了風雨得到的成功，那才叫有意義呢！

我得感謝老舍先生，是他使我懂得了這么多，更是這篇課文使我長大了許多。

讀《詹天佑》有感

（三）《詹天佑》一文描寫了在1905年，清政府提出由本國工程人員獨立修筑鐵路干線“京張鐵路”，詹天佑 課文讀后感。在英俄等多數(shù)帝國主義國家的要挾下，詹天佑毅然接受了修筑京張鐵路的艱巨任務(wù)。

在勘測過程中，詹天佑常勉勵工作人員：“技術(shù)的第一個要求是精密，不能有一點模糊和輕率，‘大概、’‘差不多’這類說法不能工程人員之口?！?遇到困難，他總是想：這是中國人自己修筑的第一條鐵路，一定要把他修好。否則，不但惹那些外國人譏笑，還會使中國的工程師失掉信心。他總是把這句話作為前進的動力，所以他遇到困難總是毫不畏懼。這讓我不得不敬佩他。

在山勢高，巖層厚的居庸關(guān)開鑿隧道時，山頂?shù)娜淼览餄B，詹天佑身先士卒，帶頭提著水桶去排水，他常常和工人們同吃同住，不離開工地。

詹天佑對全線工程曾提出“花錢少，質(zhì)量好，完工快”三項要求。京張鐵路經(jīng)過工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線通車。原計劃六年完成，結(jié)果只用了四年就提前完工，工程費用只及那些帝國主義國家估價的五分之一。

文中的一句句話語，一個個片段充分表達了詹天佑對工程的負責，身先士卒的精神，和一顆愛國心。

再想想我們自己，如果在學習生活上遇到困難也像詹天佑那樣有毅力，也不退縮的話，那么還有什么完成不了的任務(wù)和學不會的知識呢?如果我們也像詹天佑一樣事事為國家，為集體著想，身邊會有多少活雷鋒出現(xiàn)呢?如果我們在學習中也像詹天佑那樣有著精密的要求，還會有因為粗心出現(xiàn)的錯誤么?

雖然我們不能像詹天佑那樣有那么偉大的業(yè)績，但我們要學習他的精神和他的優(yōu)秀品質(zhì)，讓“中國近代工程師之父”——詹天佑的偉人事跡和他那不屈不撓，身先士卒的精神，一代代流傳下去。

京張鐵路開通了，這雖是100年前的事，但仍然牽動著無數(shù)中國人的心。詹天佑，修筑京張鐵路的總工程師。他一直帶著人民的希望去告誠工作人員：“我們的工作首先要精密，‘大概’‘差不多’不應(yīng)該出自工程人員之口”詹天佑工作是多么一絲不茍啊!他夜以繼日的工作、不恥下問，去請教當?shù)氐霓r(nóng)民。他那堅持不懈的精神，的確值得我們欽佩。詹天佑，他終于憑著自己和工作人員的努力，建成了第一條中國人自己建造的鐵路——京張鐵路。在1909年4月，那些帝國主義者不敢在輕視中國人，因為中國有了自己的工程師，也有了中國自己的鐵路。在如此和平的世界里，我們不會再為打仗而擔心。我們而要學習詹天佑那樣，為中國著想。我相信，總有一天，中國人在外國可以在外國人面前昂首挺胸，還自豪的說：“我是中國人!”

讀《你憑什么考上北大》有感

（四）這是一個普通女孩記述了靠自己的艱苦拼搏在兩年的時間內(nèi)創(chuàng)造北大奇跡的。文章本來我看到文章的題目后覺得這又是一個浪子回頭的奇跡故事，但靜下心閱讀后才體會到了很多道理。她和別的北大生不同的是，她在高一的時候是個自甘墮落、自欺欺人的學生。她迷茫、沉淪，就像剛開始吸毒的人一樣，開始可能只是好奇心指使，而后來就慢慢成了習慣，最可怕的是明明知道自己這樣子不好卻抵抗不住誘惑，任憑毒素慢慢腐蝕著自己的身體，就放棄了掙扎，習慣了這種習慣。而她高二時才開始醒悟，覺醒的理由很簡單：“覺得自己的一輩子不能就這樣過?！弊x到這的時候，我突然想到了我們政治老師在第一次月考結(jié)束后跟我們說的一句話：“那些在初一二三很乖的學生在到了初四后就想，我都聽了三年的話了，這一年就不要那么聽話了，而那些調(diào)皮了三年的學生又想，我都皮了三年了，這一年就好好學吧?！币苍S只有經(jīng)歷過人生最頹廢的時候才會得到最深的感觸吧，她想要開始學習了。第一次月考，她考了全級第12名。可這并不能滿足她的野心。她對那個整日只知道死讀書的年紀第一不屑一顧，可這時候，一次班會又讓她更上一層樓，這次考試的大跨越和她平日表現(xiàn)出來的自以為是讓她的班主任老師忍不住在班會上側(cè)面批評了她。()而這個批評，卻讓她心頭一震。為什別人可以我就不行？本著拼一拼的態(tài)度，她開始了一個月的努力學習。行為改變習慣，一年來養(yǎng)成的壞習慣想在短短幾天內(nèi)改掉是不現(xiàn)實也是不可能的。但她仍然靠著自己的毅力堅持了下來。第二次月考，她真的用行動向大家證明了自己。就從這一次往后，她徹底改變了自己。她用行動改變了習慣。他的野心真的很大，對于她那所上三本都難的學校里，她卻毅然決然的選擇了要上北大，“我從來沒有想過自己會考入北大以外的哪所學校?！彼淖孕抛屛遗宸?。她也真的沒有在說空話，她考上了北大。

上帝總是公平的，你付出了多少就會收獲多少，他為你關(guān)上了一扇門同時也會為你打開一扇窗，當你放棄了一些東西也會得到一些東西。而你只要努力了就一定有回報。

無論是政治老師的話還是這個姐姐的親身經(jīng)歷都讓我深有感觸。就拿我自己舉個例子吧。我想我就屬于那種乖了三年想在初四變壞的學生吧。還有半年我就要為我的初中生活畫上句點了，這三年半來，我的成績真的是一波三折。初一的時候，是小孩子不懂事，不知道要好好學習，總覺得自己做的很不錯了，自傲自滿，可實際上還差一大截。而初二的時候，隨著年齡的增大，自己也懂事多了，知道開始學習了，所以那時候的成績上了一大步。再后來，到了初三，慢慢總結(jié)出自己學習方法的我，發(fā)現(xiàn)了學習了樂趣，越來越愛學。直到現(xiàn)在我也認為那時候的學習是我初中生活里狀態(tài)最好的?？墒腔o常開時，從初三的下半學期開始，我的成績就走了下坡路。那段時間里我就像那個姐姐高一時一樣，上課睡覺、聊天、看小說、吃零食，晚上一到家就上網(wǎng)，作業(yè)想做就做，不想做就早上去學校抄，自己也知道這樣不對，卻也像那吸毒品一樣，無法抗拒，無法自拔，眼睜睜的看著自己陷深，也只是麻木的看著。那時的我和高一的她真的很想，她是要從壞變好，而我是從好變壞。半年后的現(xiàn)在，我看到了這篇文章，甚至有點遺憾為什么不早點看到。我用了半年來解決我所所存在的問題。也用了五分鐘的時間看了那篇文章又激勵了自己?？刻炜康卣娴牟蝗缈孔约?，只要你從內(nèi)心想學了，一切都不是困難。希望大家都能仔細的看看那篇文章，也許它會使你產(chǎn)生巨大的變化。

讀《凡卡》有感

（五）今天,老師領(lǐng)我們學習了《凡卡》這一課，這篇課文主要講了凡卡9歲做學徒窮苦的悲慘命運，讀后，我的心久久不能平靜。

當我讀到凡卡做學徒的時候受到的種種折磨時，我讀到這一段的時候，我仿佛看到了凡卡他那骨瘦如柴的身體，一雙又小又細的赤腳都凍的紅彤彤的，在想很心老板就是因為凡卡給小崽子搖搖籃的時候睡著了，老板就用皮帶抽打他。在想想我們做錯了一件事家長也不打我們，只是說了我們幾句，我們就跟大人翻臉，在往下讀我仿佛看到了小凡卡的老板娘，也不給凡卡吃一點東西，每天只有一點面包，凡卡的老板還叫他睡在過道里，凍得他只打冷戰(zhàn)，在想想我們要什么有什么，天冷了家長又送來了棉衣、棉褲，在家里我們想干什么就干什么。聽到聲聲呼喊：“親愛的爺爺，發(fā)發(fā)慈悲吧！帶我離開這兒回家，回到我們村子里去吧！我在也受不住了!我給你跪下了，我會永遠為你禱告上帝?！边@一幕幕悲慘的情景，那一聲聲哀傷的呼喚，就像尖刀刺痛著我的心，淚水不斷地在眼里打轉(zhuǎn)，我不禁想到了和自己同齡的孩子都在家里享受這快樂，我們就是父母的掌上明珠，是爺爺奶奶的心肝寶貝，含在嘴里怕化了，放在手里怕摔著，我們真是身在福中不知福，有一次媽媽給我做好了飯，她給我盛了一大碗米飯，她就去工作，我就偷偷的把飯到進了下水道，在學校里呢，有老師同學的幫助，有一次我肚子疼，老師就不讓我跑步，還讓一個同學給我一塊上樓給我講故事，我們受到了一級的教育，教室里有電腦、電燈，老師嘔心瀝血的教我，讓我們吮吸了知識的營養(yǎng)，正從一個不懂事的孩子，長成了一個有知識的青少年；而凡卡呢，本該和我們一樣在教室里沐浴知識，可他卻在做苦工，多么可憐??！他生活在一個俄國沙皇統(tǒng)治的時期，與我們比之上下，真是天壤之別！

當我讀到最后一節(jié)時，又不禁陷入了沉思，凡卡雖然寄出了信，但是地址不詳細，爺爺是收不到的，就是收到了爺爺也不會來接凡卡，凡卡仍然是逃脫不掉孤獨、凄慘的生活，我想：如果我，我來讓你坐時光飛船，接你到我家來，讓你享受我能得到的一切。當我讀完全文，掩卷沉思眼淚不住的流，但我是多么幸福、快樂呀！我應(yīng)該珍惜這幸福的生活，長大一定要做祖國的棟梁之材。

第五篇：讀《安娜卡列寧娜》有感

在念大學時，曾在普通話測試的課本上，有一位作者寫道：“自己從農(nóng)村來，不知道安娜卡列寧娜是誰……”從此，我對這位人物充滿了好奇感，下定了決心，有機會一定得看看這部作品。

《安娜卡列寧娜》的作者是德高望重的俄國著名作家托爾斯泰創(chuàng)作的。他把安娜卡列寧娜這位人物寫得栩栩如生，惟妙惟肖。由這中心人物而引出了特定歷史時期所具有典型代表性的故事。

以安娜卡列寧娜為中心人物，其中她的丈夫卡列寧，她的情夫伏倫勘基，是與她相關(guān)的兩個重要人物，通過她的哥哥奧勃隆斯基這個關(guān)系和橋梁，她的生活圈子和加一個生活圈子相聯(lián)系。其中，另一個圈子中的主要人物是奧勃隆勘測基的妻子吉蒂，以及吉蒂的丈夫列文，這兩方面的人物加上與之相關(guān)的其他人物，共同組成了大約一百來個人物的形系體系。從而來揭露當時社會的陰暗面。

安娜卡列寧娜是一個外表美麗，情感真誠，內(nèi)心世界豐富，充滿生命活力的年輕女人。她由家長作主嫁給了比她大許多歲的彼得堡官僚卡列寧為妻，多處來安于賢妻良母的生活。一次偶然的機會，她和風流倜儻的年輕軍官伏倫斯基相遇而墜入情網(wǎng)。她所面對的是整個上流社會的敵意，她奮勇反搞，然而好景不長，終于與伏人參斯基的感情出現(xiàn)了裂隙，最后她走上了自殺身亡的道路。

從上述中心人物安娜卡列寧娜的人物性格中，我覺得她的命運是那個歷史時代和社會環(huán)境下女人的共同命運，如果是有膽量的，有必要的對社會反動的女人，必然也是同樣會遭到同樣的命運。就像魯迅作品《春逝》一樣，兩位主人公的自由戀愛之路，也逃避不了當時的社會給他們安排之路，不管怎么的拼，到最后的結(jié)果都是一樣，他們都是那個時代，那個社會和觀念體系在動難逃的犧牲品。