第一篇：專升本政治第17講講義

第九講:馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果(上)

一、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵和歷史進(jìn)程

（一）馬克思主義中國化的提出

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想。在中國革命和建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，把它作為中國革命、建設(shè)的行動(dòng)指南。離開了馬克思列寧主義，中國的革命和建設(shè)就會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至走向失敗。所以，在任何情況下，我們都必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位不動(dòng)搖。

在1938年10月的中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。??對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境??因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！痹谶@里，毛澤東明確提出了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史任務(wù)。馬克思主義中國化，就是后來毛澤東常說的“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”。

（二）馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是要把馬克思主義的基本原理進(jìn)一步地和中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。

馬克思主義中國化內(nèi)涵包括以下三個(gè)方面：首先，這一命題強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來解決中國的實(shí)際問題；其次，這一命題強(qiáng)調(diào)要把中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論；再次，這一命題強(qiáng)調(diào)要根據(jù)時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展不斷解放思想，形成符合新的實(shí)踐的新理論；最后，這一命題還強(qiáng)調(diào)要使馬克思主義與中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，使之通過中國人民喜聞樂見的民族形式表達(dá)出來。十七大報(bào)告指出：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，必須做到：

①始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，正確運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法；

②增強(qiáng)全黨的總體理論素養(yǎng)，提高全黨的總體理論水平；

③從中國實(shí)際出發(fā)，不斷研究新情況，解決新問題；

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④始終站在時(shí)代高度，樹立世界眼光。

⑤發(fā)揚(yáng)馬克思主義的理論勇氣和創(chuàng)新精神。

（三）馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

中國共產(chǎn)黨人通過理論創(chuàng)新所形成的馬克思主義中國化的成果, 實(shí)際上可以作出兩種分類: 一是按照理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者來劃分, 馬克思主義中國化的理論成果可以分為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想這樣四個(gè)大的理論成果;二是按照理論內(nèi)容及其主題來劃分, 馬克思主義中國化的理論成果可以分為毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系這樣兩個(gè)大的理論成果。

改革開放30年來,中國共產(chǎn)黨的全部理論和全部實(shí)踐,歸結(jié)起來就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題。30年來的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

二、毛澤東思想

（一）毛澤東思想是近代中國社會(huì)發(fā)展的客觀需要和必然產(chǎn)物。

毛澤東思想是近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展的客觀需要和必然產(chǎn)物，是馬克思主義的中國化和中國化了的馬克思主義。

這是因?yàn)榻袊鐣?huì)歷史和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展為毛澤東思想形成提供了時(shí)代條件、思想理論淵源、階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)

1.毛澤東思想產(chǎn)生的時(shí)代條件

俄國十月革命開辟了世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新時(shí)代，是毛澤東思想產(chǎn)生的時(shí)代條件。十月革命的勝利，對(duì)中國革命產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。在此之前，中國人與馬克思主義基本上是隔絕的，直到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，知道馬克思、恩格斯的中國人還寥寥無幾。俄國的十月革命在馬克思主義的故鄉(xiāng)歐洲和殖民地半殖民地的亞洲國家之間架起了一座橋梁，馬克思主義通過社會(huì)主義的俄國開始廣泛地傳入中國。中國的先進(jìn)分子從俄國十月革命勝利的事實(shí)中認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的強(qiáng)大威力?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義?！边@是毛澤東對(duì)馬克思主義在中國傳播的國際環(huán)境和時(shí)代條件的形象描寫。中國共產(chǎn)黨成立后，把馬列主義理論和中國實(shí)際結(jié)合起來，形成適合中國革命實(shí)際的科學(xué)指導(dǎo)思想，就成為時(shí)代的基本要求。

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第二篇：專升本政治第34講講義

二、建設(shè)社會(huì)主義政治文明

1、推進(jìn)政治體制改革

政治體制，是指政治制度的具體表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式，主要是指黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度、工作制度等具體制度。鄧小平指出：“評(píng)價(jià)一個(gè)國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！?/p>

為什么要進(jìn)行政治體制改革?主要原因是：

第一，我國政治體制本身還不完善，黨和國家現(xiàn)行的具體領(lǐng)導(dǎo)制度、組織形式和工作方式還存在一些缺陷；

第二，第三，政治體制改革是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要； 政治體制改革，也是保障國家長治久安和穩(wěn)定發(fā)展的需要；

第四，推進(jìn)政治體制改革，是全面建設(shè)小康社會(huì)、全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求。推進(jìn)政治體制改革必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。四項(xiàng)基本原則是我國的立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展最重要的政治保證，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本經(jīng)驗(yàn)。我們進(jìn)行政治體制改革，是對(duì)社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展。

繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革，必須堅(jiān)持從我國國情出發(fā)，堅(jiān)定不移地走自己的政治發(fā)展道路，絕不能照搬西方政治制度的模式。

政治體制改革，必須既要積極，又要穩(wěn)妥，必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下有步驟有秩序地進(jìn)行。

三、建設(shè)社會(huì)主義法治國家

（一）、依法治國的三個(gè)要點(diǎn)：

第一，依法治國的主體是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，也就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行依法治國。

第二，依法治國的客體是國家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)。依法治國就是要保證對(duì)所有這些事業(yè)、事務(wù)的管理工作都要依法進(jìn)行。

第三，依法治國所依的法，最重要的是憲法和法律。我國憲法和法律體現(xiàn)了黨的主張和人民利益、人民意志的統(tǒng)一。

二、實(shí)行依法治國的重大歷史意義：

第一，依法治國是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要。第二，依法治國是建設(shè)社會(huì)主義民主政治的基本保證。第三，依法治國是社會(huì)主義文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。第四，依法治國是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，國家長治久安的重要保障。

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第七章 建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化

一、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位

（一）、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略地位

社會(huì)主義精神文明在社會(huì)主義建設(shè)中具有極其重要的戰(zhàn)略地位和作用。這種戰(zhàn)略地位和作用具體體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力。第二，為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持。第三，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。第四，為現(xiàn)代化建設(shè)的正確發(fā)展方向提供思想保證。第五，今天在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新階段，我們要面對(duì)世界范圍各種思想文化相互激蕩和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，迎接綜合國力劇烈競爭的挑戰(zhàn)時(shí)，精神文明建設(shè)的重要性就更顯得突出。

總之，一個(gè)是“社會(huì)主義的重要特征”，一個(gè)是“社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)”，一個(gè)是“現(xiàn)代化的重要保證”，這就是我們今天對(duì)精神文明的地位和作用的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義如果沒有這個(gè)特征，就不是一個(gè)完備的社會(huì)主義?，F(xiàn)代化如果沒有這樣的目標(biāo)和保證，就會(huì)使現(xiàn)代化丟失政治方向、精神動(dòng)力和智力支持。因此，我們不能只抓物質(zhì)文明，不抓精神文明，也不能先抓物質(zhì)文明，后抓精神文明，更不能以削弱甚至犧牲精神文明為代價(jià)，換取經(jīng)濟(jì)一時(shí)的發(fā)展。越是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，越是要抓好精神文明。

二、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和基本內(nèi)容

（一）、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和基本指導(dǎo)方針

中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)就是：培育和弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是：必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員各族人民把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家。這一指導(dǎo)思想規(guī)定著我國精神文明建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，指明了發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放條件下精神文明的任務(wù)和方向。

我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本指導(dǎo)方針是：我們進(jìn)行的精神文明建設(shè)必須是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放的精神文明，是繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神，立足本國而義面向世界的精神文明建設(shè)。

（二）、社會(huì)主義思想道德建沒

根據(jù)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)和目標(biāo)，精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面。思想道德建設(shè)，要解決的是整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題，思想道德建設(shè)決定精神文明建設(shè)的性質(zhì)；教育科學(xué)文化建設(shè)，要解決的是整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問題。

思想道德建設(shè)，主要包括理論建設(shè)、理想建設(shè)、道德建設(shè)和紀(jì)律建設(shè)。

社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖同、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。

（三）、社會(huì)主義教育科學(xué)文化建設(shè)

社會(huì)主義精神文明，還包括教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、衛(wèi)生體育、圖書館、博物館等各項(xiàng)文化事業(yè)的發(fā)展和人民群眾知識(shí)水平的提高，也包括健康、愉快、生動(dòng)活潑、豐富多彩的群眾娛樂活動(dòng)，使人民在緊張勞動(dòng)后的休息中，得到高尚趣味的精神上的享受。這些可以概括為教育科學(xué)文化建設(shè)方面。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系

1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的需要，也是構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)和諧文化的必然要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的內(nèi)容：馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓進(jìn)取的旗幟和主心骨。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引信和主導(dǎo)，和諧文化建設(shè)就會(huì)失去方向、失去根本。只有建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打牢共同的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把這一體系的要求融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

2、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。

3、樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想

中國特色社會(huì)主義的共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。

4、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神

民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族自立于世界之林，不斷生存和發(fā)展的精神支撐。把握了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；

3、社會(huì)主義榮辱觀

樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義榮辱觀：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

附2010年考題:

1、提出“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”著名論斷的是

A、毛澤東

B、周恩來

C、鄧小平

D、江澤民

2、簡述中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位。

第三篇：專升本政治第24講講義

3、中國革命必須以長期的武裝斗爭為主要形式。中國的武裝斗爭實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭。

（1）中國革命必須以長期的武裝斗爭為主要形式

中國新民主主義革命的主要形式是武裝斗爭。在半殖民地半封建的中國，以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，這是中國革命的特點(diǎn)之一，也是中國革命的優(yōu)點(diǎn)之一。這是因?yàn)椋?/p>

第一，半殖民地半封建的中國社會(huì)的基本國情，決定了中國革命只能以長期的武裝斗爭為主要形式。

第二，中國革命的敵人異常強(qiáng)大，也是異常兇殘的，這就決定了中國革命必須以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命。

第三，敵我力量對(duì)比、帝國主義和國內(nèi)各派軍閥之間的矛盾，國內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾，以及中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡的狀態(tài)，規(guī)定了中國革命的武裝斗爭將不可避免地要經(jīng)歷一個(gè)長期而曲折的過程。

毛澤東通過對(duì)近代中國國情的分析，指出：中國不是一個(gè)獨(dú)立的民主的國家，而是—個(gè)半殖民地半封建的國家。在內(nèi)部沒有民主制度，沒有起碼的資產(chǎn)階級(jí)民主，而受封建制度壓迫；在外部沒有民族獨(dú)立，而受帝國主義的壓迫；反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)憑借強(qiáng)大的反革命武裝對(duì)人民實(shí)行獨(dú)裁恐怖統(tǒng)治，這就決定了中國革命的主要形式是長期的武裝斗爭，是以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命。

（2）武裝斗爭與其他斗爭形式的配合以長期的武裝斗爭為主要形式，并不是說可以放棄其他的斗爭形式。開展其他各種非武裝的斗爭形式(諸如工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)以及思想政治戰(zhàn)線上的各種斗爭等等)，也是非常必要的；當(dāng)然，其他形式的斗爭要圍繞著武裝斗爭，而不能脫離武裝斗爭；反之，沒有其他各種形式的革命斗爭的配合與支持，武裝斗爭也難以取得最后的勝利。

4、新民主主義革命時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線

（1）建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線在中國革命中的特殊重要性和現(xiàn)實(shí)可能性

統(tǒng)一戰(zhàn)線在中國革命中的特殊重要性

統(tǒng)一戰(zhàn)線在中國革命中有著特殊的重要性，是中國革命進(jìn)程中的又一個(gè)基本特點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器之一（另一個(gè)是武裝斗爭）。武裝斗爭是中國革命的主要形式，但武裝斗爭要有統(tǒng)一戰(zhàn)線的配合與支持，否則就會(huì)遭受挫折，甚至走向失敗。

①建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性。中國無產(chǎn)階級(jí)要戰(zhàn)勝強(qiáng)大的大地主大資產(chǎn)階級(jí)及其支持者帝國主義，完成反帝反封建的艱巨任務(wù)，就必須從國情出發(fā)，照顧農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和其他中間階級(jí)的1頁

利益，必須同這些階級(jí)結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

首先，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，利用一切機(jī)會(huì)來獲得大量的同盟軍，以便集中力量反對(duì)最主要的敵人，這是馬克思主義的基本策略思想。無產(chǎn)階級(jí)及其政黨在革命斗爭中必須領(lǐng)導(dǎo)和組織統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是關(guān)系到革命成敗的關(guān)鍵問題。

其次，中國社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)的特征說明中國共產(chǎn)黨必須建立革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是在半殖民地半封建社會(huì)里進(jìn)行的，中國社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的特征是兩頭小、中間大。作為革命領(lǐng)導(dǎo)力量的無產(chǎn)階級(jí)雖然革命性最強(qiáng)，但人數(shù)較少，作為革命對(duì)象的大地主大資產(chǎn)階級(jí)雖然只占少數(shù)，但掌握著中國的政治、經(jīng)濟(jì)力量和強(qiáng)大的反革命武裝；而最廣大的人民群眾是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和其他的中間階級(jí)。中國無產(chǎn)階級(jí)要取得中國革命的勝利，就必須依靠這些階級(jí)并同它們結(jié)成廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。

最后，中國革命的長期性、殘酷性從一個(gè)側(cè)面決定了建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性。中國半殖民地半封建社會(huì)決定了中國經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的極不平衡，中國革命將是一個(gè)異常艱難曲折的長期過程。同時(shí)，中國反革命的力量仍然大于革命的力量，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須運(yùn)用革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，組織民眾，促使敵我力量對(duì)比朝著有利于革命的方向轉(zhuǎn)化。

②建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性。建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅十分必要，而且是完全可能的?？赡苄灾胤治龅氖侵袊鐣?huì)各個(gè)階級(jí)、各派政治力量在民族民主革命不同時(shí)期的不同表現(xiàn)。

半殖民地半封建的中國是近代世界矛盾的焦點(diǎn)。在內(nèi)部，既有地主階級(jí)和農(nóng)民的矛盾，又有無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾；在外部，既有帝國主義與中華民族的矛盾，又有帝國主義之間瓜分中國的矛盾。各個(gè)帝國主義在中國的爭奪和矛盾，又造成了中國統(tǒng)治階級(jí)的四分五裂，呈現(xiàn)出各種政治派別的矛盾。在不同的歷史時(shí)期和不同的問題上，又不斷地發(fā)生推移、轉(zhuǎn)化，這在客觀上為中國共產(chǎn)黨利用這些矛盾，建立革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了可能。

首先，在半殖民地半封建的中國，廣大人民群眾長期處于帝國主義的侵略和封建主義的壓迫之下，這就決定了無產(chǎn)階級(jí)能夠把一切愛國的、不甘心受帝國主義奴役的人們團(tuán)結(jié)在自己的周圍，結(jié)成廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國的工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)不但占了全國人口的絕大多數(shù)，而且革命要求最為強(qiáng)烈，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的基本依靠力量，是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的左派。

其次，民族資產(chǎn)階級(jí)一方面由于受到帝國主義和封建主義的壓迫和束縛，在一定時(shí)期和一定程度上能夠參加反帝反封建的斗爭；另一方面，民族資產(chǎn)階級(jí)由于同帝國主義和封建主義有著一定的聯(lián)系，缺乏革命的徹底性，具有軟弱性和妥協(xié)性的特點(diǎn)，因而民族資產(chǎn)階級(jí)是革命的中間派，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨應(yīng)當(dāng)努力爭取的對(duì)象。

最后，中國買辦性的大資產(chǎn)階級(jí)，歷來是革命的對(duì)象，但是由于他們的各個(gè)集團(tuán)是以不同的帝國主義為背景的，在各個(gè)帝國主義之間矛盾尖銳化的時(shí)候，屬于別的帝國主義系統(tǒng)的大資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)也有可能在一定時(shí)期內(nèi)和一定程度上參加反對(duì)某一個(gè)帝國主義的斗爭。在這種情形下，中國共產(chǎn)黨為了削弱敵人和加強(qiáng)自己的后備力量，可以同這一派大地主大資產(chǎn)階級(jí)建立暫時(shí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并在有利于革命的一定條件下盡可能的保持之。如在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，以蔣介石為首的一部分買辦的大資產(chǎn)階級(jí)由于矛盾的沖突和自身的利益，也表現(xiàn)出一定的抗日要求。

（2）實(shí)現(xiàn)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則和主要經(jīng)驗(yàn)。

統(tǒng)一戰(zhàn)線，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨為了反對(duì)當(dāng)前主要的敵人，逐步實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，同一切可以聯(lián)合的階級(jí)、階層、政黨或集團(tuán)在一定目標(biāo)下結(jié)成廣泛的政治聯(lián)盟。

統(tǒng)一戰(zhàn)線中的兩個(gè)聯(lián)盟及其關(guān)系

（1）中國新民主主義革命時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，包括兩個(gè)聯(lián)盟：一是工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的聯(lián)盟，主要是無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)等勞動(dòng)者的聯(lián)盟，這個(gè)以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的工人階級(jí)同其他勞動(dòng)者的聯(lián)盟是基本的、主要的，參加這個(gè)聯(lián)盟屬于進(jìn)步勢力的階級(jí)、階層和集團(tuán)，人數(shù)上占絕對(duì)優(yōu)勢，政治上具有極強(qiáng)的革命性，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)。二是工人階級(jí)同可以合作的非勞動(dòng)人民的聯(lián)盟，主要是指無產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，也包含特定歷史條件下，無產(chǎn)階級(jí)和一部分地主階級(jí)、帶買辦性的大資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，但主要是無產(chǎn)階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟。

（2）兩個(gè)聯(lián)盟的關(guān)系是：第一個(gè)聯(lián)盟是基本的、主要的，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)，同時(shí)必須注意鞏固和發(fā)展第二個(gè)聯(lián)盟。具體說來：第一，放手發(fā)展和加強(qiáng)工農(nóng)聯(lián)盟；使它真正成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)和依靠；第二，盡可能擴(kuò)大第二個(gè)聯(lián)盟，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量；第三，正確的發(fā)揮兩個(gè)聯(lián)盟之間的相互作用，使它們相互促進(jìn)。

2、實(shí)現(xiàn)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則和主要經(jīng)驗(yàn)。

中國共產(chǎn)黨在長期的領(lǐng)導(dǎo)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐中，確立了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則，積累了一些豐富的經(jīng)驗(yàn)，主要有：

（1）必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中的根本問題，堅(jiān)持黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的一條基本原則和基本經(jīng)驗(yàn)。

毛澤東指出：領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)和政黨，要實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于被領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)、階層、政黨和人民團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，必須具備兩個(gè)條件：

第一，率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者（同盟者）向著共同敵人作堅(jiān)決的斗爭，并取得勝利；

第二，對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以物質(zhì)福利，至少不損害其利益，同時(shí)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者以政治教育。沒有這兩個(gè)

條件或兩個(gè)條件缺一，就不能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。

（2）工農(nóng)聯(lián)盟是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)。中國新民主主義革命時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，包括兩個(gè)聯(lián)盟：一是以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的工人階級(jí)同其他勞動(dòng)者的聯(lián)盟；另一個(gè)是工人階級(jí)同可以合作的非勞動(dòng)人民的聯(lián)盟，主要是指無產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟。但工農(nóng)聯(lián)盟是整個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)，是最基本的、主要的。

（3）在同資產(chǎn)階級(jí)建立統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取又聯(lián)合又斗爭、以斗爭求團(tuán)結(jié)的政策。在共產(chǎn)黨內(nèi)和資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合時(shí)要防右，分裂時(shí)反“左”。

在同資產(chǎn)階級(jí)建立統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須保持自己的思想上、政治上、組織上的獨(dú)立性，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，爭取和堅(jiān)持對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取又聯(lián)合又斗爭、以斗爭求團(tuán)結(jié)的政策；在被迫同資產(chǎn)階級(jí)（主要是大資產(chǎn)階級(jí)）分裂時(shí)，要敢于并善于同大資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行堅(jiān)決的武裝斗爭，同時(shí)要繼續(xù)爭取民族資產(chǎn)階級(jí)的同情和中立。這些是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上的基本經(jīng)驗(yàn)。

在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨制定了鞏固和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略總方針，即發(fā)展進(jìn)步勢力，爭取中間勢力，孤立頑固勢力。進(jìn)步勢力主要是指工人、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)；中間勢力是指民族資產(chǎn)階級(jí)、開明紳士和地方勢力派頑固勢力是蔣介石為首的英美派大資產(chǎn)階級(jí)。中國共產(chǎn)黨還進(jìn)一步制定了同頑固派斗爭的策略原則，即有理、有利、有節(jié)。

（4）以武裝斗爭為支柱。

（5）在獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上，努力結(jié)成盡可能廣泛的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，以促進(jìn)本國革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

5、新民主主義革命時(shí)期的黨的建設(shè)

黨的建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。

著重從思想上建設(shè)黨，是毛澤東建黨思想的一大特點(diǎn)

為什么要把思想建設(shè)放在首位

（1）著重從思想上建黨，保持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)

民主革命時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的特點(diǎn)，我們黨的絕大多數(shù)黨員來自農(nóng)民和其他勞動(dòng)者，也有不少來自知識(shí)分子，還有來自非勞動(dòng)者階層的革命分子。在黨內(nèi)存在大量的小生產(chǎn)者的思想意識(shí)和其他非無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)。為了解決這個(gè)特別重大的問題，毛澤東、周恩來、劉少奇等主張著重從思想上建黨，幫助農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)出身的人克服小資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)，樹立無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)，在思想上達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的水平。1929年，毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中，提出了著重

從思想上建黨的原則。

（2）在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，最本質(zhì)的矛盾就是無產(chǎn)階級(jí)思想與非無產(chǎn)階級(jí)思想的矛盾，其中最主要的是無產(chǎn)階級(jí)思想與農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)思想的矛盾。因此，我們黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是思想建設(shè)的問題，就是以馬克思列寧主義去教育和改造我們的黨員，保證黨的性質(zhì)不改變。

（3）正確處理黨內(nèi)矛盾和開展黨內(nèi)斗爭

黨內(nèi)矛盾是人民內(nèi)部矛盾的一種表現(xiàn)形式，因此，解決黨內(nèi)矛盾的辦法既不同于解決敵我矛盾也不同于解決人民內(nèi)部一般群眾之間的矛盾，處理黨內(nèi)斗爭只能用民主的辦法進(jìn)行正確的解決。

黨內(nèi)斗爭是促進(jìn)黨自身建設(shè)發(fā)展的有效武器，必須堅(jiān)持在黨內(nèi)開展積極的思想斗爭和路線斗爭。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確處理黨內(nèi)矛盾必須堅(jiān)持民主原則，采用“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式進(jìn)行。團(tuán)結(jié)是出發(fā)點(diǎn)又是目的和歸宿。只有本著團(tuán)結(jié)的愿望才可防止矛盾的尖銳化。但團(tuán)結(jié)不是取消積極的思想斗爭，必須通過開展批評(píng)和自我批評(píng)才能實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的愿望與目的。

因此，既要反對(duì)搞無原則的庸俗的“關(guān)系學(xué)”，也反對(duì)搞殘酷斗爭，無情打擊。必須開展積極的思想斗爭，反對(duì)種種自由主義思想和態(tài)度。自由主義實(shí)質(zhì)是取消思想斗爭，主張無原則的和平，造成腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生。黨內(nèi)的路線斗爭要通過正確的開展反對(duì)“左”和“右”的錯(cuò)誤傾向斗爭來完成，這樣就能確保正確的政治路線得以確立。思想斗爭要本著“懲前毖后，治病救人”的正確方針去進(jìn)行。必須反對(duì)懲辦主義和思想斗爭中的過火政策。

要把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，必須做到：

首先，必須加強(qiáng)馬克思列寧主義的思想教育。必須普遍深入地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，要有的放矢地進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，黨員不僅要有深厚的馬克思主義理論知識(shí)，而且要善于運(yùn)用這些理論，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來分析、解決中國的實(shí)際問題，以代替主觀主義的分析和估量，以無產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服非無產(chǎn)階級(jí)思想。只有用無產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，才能從根本上保證中國共產(chǎn)黨的工人階級(jí)的先鋒隊(duì)的性質(zhì)。著重從思想上建黨，就是要解決共產(chǎn)黨員不僅要從組織上入黨，而且要在思想上入黨的問題。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：黨員的思想狀況如何，直接關(guān)系到黨的戰(zhàn)斗力和革命事業(yè)的發(fā)展，直接關(guān)系到黨的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)。

其次，倡導(dǎo)運(yùn)用批評(píng)和自我批評(píng)的方式，“使黨員的思想和黨內(nèi)的生活政治化、科學(xué)化”。毛澤東指出：黨內(nèi)批評(píng)是堅(jiān)強(qiáng)黨的組織，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力的武器。掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的。開展批評(píng)與自我批評(píng)要糾正政治和組織上的錯(cuò)誤。

其三，要充分發(fā)揮黨的政治思想工作的作用。

其四，要充分發(fā)揮黨的先鋒模范作用，樹立全心全意為人民服務(wù)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。共產(chǎn)黨員必須注意調(diào)查研究，按實(shí)際情況辦事中國共產(chǎn)黨是在艱難困苦的環(huán)境中磨煉出來的，在長期的革命斗爭實(shí)踐中，形成了行之有效的思想政治工作的經(jīng)驗(yàn)和制度，堅(jiān)定了黨員的共產(chǎn)主義信念，使黨員時(shí)刻想著共產(chǎn)主義的崇高理想，不惜犧牲個(gè)人的一切，隨時(shí)準(zhǔn)備為革命奉獻(xiàn)自己的一切。

最后，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是正確處理黨內(nèi)矛盾和開展黨內(nèi)斗爭，開展馬克思主義思想教育的好形式。1942年延安整風(fēng)開整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之先河。其主要內(nèi)容是：反對(duì)主觀主義以整學(xué)風(fēng)；反對(duì)宗派主義以整黨風(fēng)；反對(duì)黨八股以整文風(fēng)。其中，以反對(duì)主觀主義以整學(xué)風(fēng)為中心內(nèi)容。毛澤東所作的報(bào)告《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》是開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)。

整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的宗旨是“懲前毖后，治病救人”。通過團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)的方法，達(dá)到既弄清思想又團(tuán)結(jié)同志的目的。

堅(jiān)持黨的民主集中制原則，注重黨的組織建設(shè)

（1）民主集中制是中國共產(chǎn)黨根本的組織原則。

（2）實(shí)行民主集中制的目的是為了保證黨在思想上和組織上的一致。

（3）民主與集中是辯證的統(tǒng)一的關(guān)系。①民主和集中是矛盾的統(tǒng)一體，是在民主基礎(chǔ)上的集中和在集中指導(dǎo)下的民主。②堅(jiān)持民主集中制，必須注意反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。即一方面反對(duì)離開民主講集中的“家長制”、“一言堂”；一方面必須反對(duì)只要個(gè)人自由，不要組織紀(jì)律的極端民主化、無政府主義。③堅(jiān)持民主集中制必須實(shí)行個(gè)人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級(jí)服從上級(jí)、全黨服從中央的基本原則。其中，全黨服從中央是這一原則的核心。

保持和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，注重黨的作風(fēng)建設(shè)

毛澤東在《論聯(lián)合政府》中，概括了中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，即（1）理論聯(lián)系實(shí)際；（2）密切聯(lián)系群眾；（3）批評(píng)與自我批評(píng)。這三大作風(fēng)，互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，不可分割，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，也反映了中國共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義理論、對(duì)待人民群眾和對(duì)待自己周圍同志的正確態(tài)度。

第四篇：成考專升本政治講義1

成考專升本政治講義（物質(zhì)和基礎(chǔ)）1簡述馬克思主義以前的物質(zhì)觀極其特征

（1）古代樸素唯物主義把“原初物質(zhì)”當(dāng)作哲學(xué)上的物質(zhì)，具有直觀性、猜測性、樸素性、缺乏科學(xué)性。

（2）近代樸素唯物主義把“原子”當(dāng)作哲學(xué)上的物質(zhì)，以為“原子”是最小的、不可分的，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，經(jīng)不起自然科學(xué)檢驗(yàn)，經(jīng)不起唯心主義進(jìn)攻。簡述列寧物質(zhì)定義及其重要意義

（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

（2）重要意義：A物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這就堅(jiān)持了唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義和二元論。

B可知性，堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，反對(duì)不可知論。

C辨證性，堅(jiān)持物質(zhì)是共性和個(gè)性的辨證統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)的局限性。

1895 倫琴射線 1896 柏克勒爾射線（鈾）

1897 湯姆遜（電子）1898 居里夫婦（鐳）

3簡述哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)，物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系。

實(shí)物（機(jī)械、物理、化學(xué)、生物）

自然形態(tài)： 場（電磁場、引力場、核力場）

（1）物質(zhì)形態(tài)： 實(shí)物（人化的自然物）

社會(huì)形態(tài)： 關(guān)系（家庭關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系）

（2）物質(zhì)結(jié)構(gòu)：宇宙——總星系——星系團(tuán)——木星系群——銀河系——太陽系

地球——物質(zhì)形態(tài)——分子——原子——原子核、電子——質(zhì)子、中子——核子夸克

哲學(xué)物質(zhì)范疇：共性、一般、普通、指導(dǎo)

（3）關(guān)系： 自然科學(xué)物質(zhì)觀：個(gè)性、共性、特殊基礎(chǔ)

4簡述運(yùn)動(dòng)級(jí)其五種基本形式和相互關(guān)系

（1）運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化及其過程

（2）運(yùn)動(dòng)由五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)

（3）相互關(guān)系：A相互區(qū)別：它們有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)，它們有特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律

B相互聯(lián)系：低級(jí)運(yùn)動(dòng)是高級(jí)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)包括低級(jí)運(yùn)動(dòng)

C相互轉(zhuǎn)化：低級(jí)運(yùn)動(dòng)向高級(jí)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，高級(jí)運(yùn)動(dòng)向低級(jí)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化

5簡述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，批判形而上學(xué)和唯心主義

（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者和擔(dān)當(dāng)者、基礎(chǔ)、主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

（3）形而上學(xué)設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，表現(xiàn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)論和外力推動(dòng)論

（4）唯心主義設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為：客觀精神運(yùn)動(dòng)論和主觀精神運(yùn)動(dòng)論

6什么是靜止，承認(rèn)相對(duì)靜止有什么意義？

（1）相對(duì)靜止是事物運(yùn)動(dòng)過程中的暫時(shí)的、相對(duì)的、穩(wěn)定的（2）表現(xiàn)為三種情況：A總體運(yùn)動(dòng)，局部靜止，個(gè)別停止

B相對(duì)于空間位置沒有發(fā)生移動(dòng)

C相對(duì)于事物處在量變，沒有發(fā)生質(zhì)變

（3）重要意義：A相對(duì)靜止是事物存在發(fā)展的條件

B相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)事物的前提

C相對(duì)靜止是衡量運(yùn)動(dòng)的尺度

7簡述運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，（批判形上學(xué)不變論和相對(duì)主義詭辯論）

運(yùn)動(dòng)是永恒的，無條件的、絕對(duì)的

（1）相互區(qū)別： 靜止是暫時(shí)的，有條件的、靜中有動(dòng)

（2）相互聯(lián)系：相互滲透、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)

（3）形而上學(xué)不不變論：夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)

相對(duì)詭辯論：夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止

8簡述時(shí)間、空間及其特性

（1）時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性

（2）時(shí)間的特點(diǎn)是：一維性、不可逆性

（3）空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的伸張性、廣延性

（4）空間特點(diǎn)是：三維性、可顛倒性

9簡述時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

（1）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間、空間

（2）時(shí)間、空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)

（3）時(shí)間、空間相互不能分離

（4）時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

（5）時(shí)間、空間是客觀批判唯心主義時(shí)空觀

10簡述時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性

（1）時(shí)間、空間的客觀性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的（2）時(shí)間、空間的具體特征是可變的、有條件的，因而是相對(duì)的（3）時(shí)間、空間的相對(duì)性表現(xiàn)為：A時(shí)間、空間的觀念具有相對(duì)性

B時(shí)間、空間隨著物質(zhì)形態(tài)變化而變化

C時(shí)間、空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度變化而變化

D時(shí)間、空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的質(zhì)量、密度、引力場變化而變化

11簡述時(shí)間、空間的無限性和有限性

（1）時(shí)間的無限性是無始無終；時(shí)間的無限性是無邊無際

（2）時(shí)間的有限性是有始有終；時(shí)間的有限性是有邊有際

（3）兩者的關(guān)系：無限和有限相聯(lián)系而存在，無限通過有限來表現(xiàn)，有限包含無限

12怎樣理解意思的起源

（1）意識(shí)始自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

A 從無機(jī)界的反應(yīng)到生物刺激感應(yīng)性

B從生物刺激感應(yīng)到動(dòng)物的感覺和動(dòng)物的心理

（1）從動(dòng)物的感覺和動(dòng)物心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生

（2）意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物

A勞動(dòng)創(chuàng)造人的腦

B勞動(dòng)產(chǎn)生了語言

C勞動(dòng)推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展

D勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的內(nèi)容日益豐富和發(fā)展

13怎樣理解意識(shí)的本質(zhì)

（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，從人腦的重量、結(jié)構(gòu)、功能說明人腦是高度嚴(yán)密的物質(zhì)體系

（2）意識(shí)是客觀存在主觀映象A意識(shí)的內(nèi)容是客觀的不論是正確還是錯(cuò)誤的，都可以找 到它的原形

B意識(shí)的形式是主觀的，有感性和理性兩種形式，同一內(nèi)容不同人有不同的反映

C意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，反對(duì)唯心主義和庸俗唯物主義

14簡述意識(shí)能動(dòng)作用及其表現(xiàn)

答：（1）意識(shí)具有能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用

（3）意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在：A意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性

B意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律

C意識(shí)具有對(duì)客觀世界的改造作用

D意識(shí)具有對(duì)人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制作用

15簡述意識(shí)能動(dòng)作用實(shí)現(xiàn)的途徑和條件

答：（1）正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律

（2）正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，必須把正確的思想付諸實(shí)踐

（3）正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段

16簡述意識(shí)和人工智能的關(guān)系

答：（1）人工智能是指用機(jī)器模擬和擴(kuò)展人的智能的科學(xué)

（2）人工智能的發(fā)展具有重要意義，要進(jìn)一步證明辨證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定

（3）人工智能和人的意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別A人工智能是機(jī)械、物理的過程；人的意識(shí)是生理、心理的過程

B人工智能沒有社會(huì)性，人的意識(shí)具有社會(huì)性

C人工智能是被動(dòng)的，沒有能動(dòng)性，只能接受

人的指令才能工作，人的意識(shí)具有能動(dòng)創(chuàng)造性

D人工智能永遠(yuǎn)不可能代替人腦

17簡述世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

答：（1）一元論承認(rèn)世界的統(tǒng)一性、認(rèn)為世界只有一個(gè)本原

（2）二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性、認(rèn)為世界只有二個(gè)本原

（3）一元論有分成唯物主義一元論和唯心主義一元論：唯物主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于意識(shí)

（4）物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明世界是統(tǒng)一的世界，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是無限多樣的

（5）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，是我們黨提出的一切從實(shí)際出發(fā)的工作方法的哲學(xué)依據(jù)之一

18簡述世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明和哲學(xué)證明

答：（1）科學(xué)證明：A天體起源和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論證明

B生命起源和生物進(jìn)化的理論證明

C能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的理論證明

D人類起源和社會(huì)發(fā)展的理論證明

（2）哲學(xué)證明：A無限和有限的統(tǒng)一證明

B整體和部分的統(tǒng)一證明

C普遍和特殊的統(tǒng)一證明

D永久和暫時(shí)的統(tǒng)一證明

二。論述題

1.試用客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系原理，說明對(duì)我國社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)意義。

（1）客觀規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，主觀能動(dòng)性是在實(shí)踐基礎(chǔ)能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。

（2）兩者的辨證關(guān)系是：（A）尊重客觀規(guī)律性是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的必要前提。

（B）發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律性的必要條件。

（3）這一原理對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義。

（A）社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)借鑒，必須尊重科學(xué)，做到科學(xué)決策、科學(xué)實(shí)踐、減少盲目性。

（B）社會(huì)主義現(xiàn)代化是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，要大膽地試、大膽地闖、不能消極等待，坐失良機(jī)。

（C）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性；既要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)能動(dòng)作用的主觀唯物主義，又要反對(duì)不注意發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的宿命論、懦夫、懶漢消極無為的思想。

2.試論解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的辨證關(guān)系極其重要意義

（1）解放思想就是從那些落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來

（2）實(shí)事求是就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過分析、研究、找出規(guī)律性。

（3）與是俱進(jìn)就是人們的思想和行為隨著時(shí)間的改變而改變，隨著事物的發(fā)展而發(fā)展。

（4）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)包含著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)

（A）它們體現(xiàn)了唯物主義和辨證法的統(tǒng)一。

（B）它們體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

（C）它們體現(xiàn)了自由和必然的統(tǒng)一。

（5）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是辨證統(tǒng)一的

（A）解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想才能切實(shí)做到實(shí)事求是，也才能做到與時(shí)俱進(jìn)。

（B）實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了做到實(shí)事求是

（C）與時(shí)俱進(jìn)又是解放思想、實(shí)事求是的根本要求，與時(shí)俱進(jìn)必須體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性。

（6）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)三者的內(nèi)在統(tǒng)一具有重要意義

（A）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論三個(gè)代表重要思想的精髓。

（B）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是中國革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利的保證。

（C）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

（D）解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是反對(duì)主觀主義的思想武器。專升本政治講義（認(rèn)識(shí)和實(shí)踐）

一、簡答題

1簡述與馬克思主義認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的革命的反映論

答：（1）唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

A唯物主義反映論堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，堅(jiān)持從物到感覺、思想的認(rèn)識(shí)路線

B唯心主義先驗(yàn)論堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，堅(jiān)持從思想感覺到物的認(rèn)識(shí)路線

（2）能動(dòng)的革命的反映論同被動(dòng)直觀的反映論的區(qū)別：

A舊唯物主義反映論有兩個(gè)缺點(diǎn)：一是離開實(shí)踐，觀察認(rèn)識(shí)問題；二是不懂得辨證法，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的，所以是消極的、被動(dòng)的、直觀的反映論

B辨證主義發(fā)映論有兩大特點(diǎn)：

一、是把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論；

二、是把辯證法應(yīng)用于反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、在認(rèn)識(shí)多次反復(fù)才能完成，所以是能動(dòng)的、積極的革命反映論。

2簡述實(shí)踐的意義、特點(diǎn)、基本形式

答：（1）實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索客觀世界的客觀活動(dòng)

（2）實(shí)踐的特點(diǎn)是：客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性

（3）實(shí)踐的基本形式是：生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本實(shí)踐

3簡述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系

答：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，起決定作用，表現(xiàn)在：A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力

C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的的目的

（2）科學(xué)的認(rèn)識(shí)，理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在：

A確立實(shí)踐目標(biāo)，需要有指導(dǎo)作用

B實(shí)踐手段、方法取舍需要理論指導(dǎo)

C評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果也需要理論指導(dǎo)

4簡述主體和客體極其相互關(guān)系

答：（1）主體是從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

主體的特征是：自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性、能動(dòng)性

主體的形式是：個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體、人類主體

（2）客體是被主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀實(shí)在對(duì)象

客體的特征是：客觀性、對(duì)象性、社會(huì)歷史性

客體的形式是：自然客體、社會(huì)客體、精神客體

（3）主體和客體的關(guān)系是：A實(shí)踐關(guān)系——改造與被改造的關(guān)系

B認(rèn)識(shí)關(guān)系——反映與被反映的關(guān)系

C價(jià)值關(guān)系——客體對(duì)主體的利益關(guān)系

D審美關(guān)系——主體對(duì)客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系

5簡述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系，批判教條和經(jīng)驗(yàn)主義

答：（1）感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是：直接性、形象性

感性認(rèn)識(shí)的形式是：感覺、知覺、表象

（2）理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)是：間接性、抽象性

理性認(rèn)識(shí)形式是：概念、判斷、推理

（3）兩者的關(guān)系是：A相互區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

B相互聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)

C相互滲透：感性認(rèn)識(shí)滲透于理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)滲透于感性認(rèn)識(shí)

（4）批判“唯理論”與“經(jīng)驗(yàn)論”

A：“唯理論”在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義，夸大理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)

B：“經(jīng)驗(yàn)論”在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義，夸大感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)

6簡述第一次飛躍的條件，第二次飛躍的意義、條件

答：（1）第一次飛躍即實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，必須具備兩個(gè)條件：A必須深入調(diào)查研究、掌握豐富的感性材料

B必須開動(dòng)腦筋，進(jìn)行正確的思維加工和科學(xué)抽象

（2）第二次飛躍即實(shí)踐到認(rèn)識(shí)它的意義：A認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的

B認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能得到檢驗(yàn)，而且可以豐富、發(fā)展

第二次飛躍必須具備以下條件：A理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)當(dāng)是正確的

B堅(jiān)持一般理性和具體實(shí)踐相結(jié)合

C堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和主體需要相結(jié)合，確定行動(dòng)目的和計(jì)劃

D理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)

E理論要付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段

F經(jīng)過一系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

7為什么認(rèn)識(shí)要經(jīng)過多次反復(fù)和無限發(fā)展

答：（1）人的認(rèn)識(shí)要受到主觀條件限制，受到立場，觀點(diǎn)、方法、實(shí)踐范圍、知識(shí)水平的限制

（2）人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件限制，受到歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制

（3）人的認(rèn)識(shí)要受到認(rèn)識(shí)客體、本身發(fā)展程度的限制，受到事物內(nèi)部矛盾暴露的限制

（4）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無窮，不斷發(fā)展

8簡述真理極其客觀性

答：（1）真理是人們對(duì)客觀事物極其規(guī)律的正確反映

（2）真理是客觀的，表現(xiàn)在：A真理內(nèi)容是客觀的 B檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的]

C真理是沒有階級(jí)性

D在真理面前人人平等

E批判唯心主義真理觀，既實(shí)用主義真理觀

9簡述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性極其辨證關(guān)系

答：（1）真理的絕對(duì)性就是指真理的客觀性和無限性，它有兩方面含義：

A真理的內(nèi)容是客觀的，因而是無條件的、絕對(duì)的 B真理的發(fā)展是無限的，因而是無條件的、絕對(duì)的

（2）真理的相對(duì)性就是指真理的條件性，有限性，它有兩方面含義：

A從廣度上說真理是有范圍的，因而是有條件的、相對(duì)的

B從深度上說真理是有層次的，因而是有條件的、相對(duì)的

（3）辨證關(guān)系：A相互區(qū)別：真理絕對(duì)性，是有條件的，無限性；真理相對(duì)性，是有條件的，有限性；

B相互聯(lián)系：相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理；絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來；無數(shù)相對(duì)真理構(gòu)成絕對(duì)真理

C相互轉(zhuǎn)化：任何真理都是有相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)成分、起點(diǎn)、階梯

（4）批判絕對(duì)主義：夸大真理絕對(duì)性、否認(rèn)真理相對(duì)性

批判相對(duì)主義：夸大真理相對(duì)性、否認(rèn)真理絕對(duì)性

10為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

答：（1）是由真理的本性決定的，真理是主觀和客觀相符合，實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來，溝通起來。

（2）是由真理的本性決定的，真理是主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品德，能夠把主觀和客觀對(duì)照起來。

（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，而且是不確定的，是兩者辨證統(tǒng)一，但邏輯證明不能代替實(shí)踐檢驗(yàn)

11簡述真理和謬誤的關(guān)系

答：（1）相互區(qū)別：真理是對(duì)客觀事物正確反映；謬誤是對(duì)客觀事物歪曲反映

（2）相互聯(lián)系：真理和謬誤相比較而存在；真理和謬誤相斗爭而發(fā)展

（3）相互轉(zhuǎn)化：真理向謬誤轉(zhuǎn)化：A真理是具體的，超出范圍就會(huì)變謬誤

B真理是全面的，片面理解也會(huì)變謬誤

C真理是一個(gè)過程，按原來一套也會(huì)變謬誤

謬誤向真理轉(zhuǎn)化：A回到原來范圍，謬誤就會(huì)變真理

B錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)，失敗是成功之母

C在批判謬誤中發(fā)展真理

12論述題：試用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辨證關(guān)系原理，說明鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義毛澤東思想典范

答：（1）基本原理：簡答題第9題

（2）聯(lián)系實(shí)際：A馬列主義毛澤東思想是客觀真理，是科學(xué)真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性辨證統(tǒng)一

B馬列主義毛澤東思想正確反映自然社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)了的真理，因而具有絕對(duì)性。所以我們堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想

C馬列主義毛澤東思想并沒用窮盡一切事物極其規(guī)律，它仍然需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而具有相對(duì)性，所以我們要發(fā)展馬列主義毛澤東思想

D鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義毛澤東思想的典范，在堅(jiān)持中發(fā)展，在堅(jiān)持中馬列主義毛澤東思想的前提下，不斷地隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義

E“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，也是對(duì)馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展 專升本政治講義（人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)）

一、簡答題

1簡述歷史觀的基本問題

答：（1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題

（2）歷史觀的基本問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)

（3）歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在；

（4）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題是任何歷史觀都不能回避的問題

（5）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題是社會(huì)實(shí)踐中根本問題

（6）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題是兩種歷史觀對(duì)立和斗爭的焦點(diǎn)

2簡述唯心史觀的根本缺陷及其根源

答：（1）兩個(gè)根源缺陷：A只看到人們歷史活動(dòng)思想動(dòng)機(jī)，看不到物質(zhì)的根源

B只看到少數(shù)英雄人物歷史作用，看不到人民群眾決定作用

（2）三個(gè)根源：A社會(huì)根源：生產(chǎn)規(guī)模狹小，生產(chǎn)力緩慢，限制了人們眼界

B間接根源：剝削階級(jí)壟斷了精神文化，必然夸大精神作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)群眾的作用

C認(rèn)識(shí)論根源：社會(huì)是意識(shí)的人組成，容易造成迷惑，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的表面性，片面性、主觀性、陷入唯心史觀

3簡述歷史唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

答：（1）唯物史觀創(chuàng)立、破天荒第一次系統(tǒng)地用唯物主義觀點(diǎn)來解釋人類歷史發(fā)展，揭示歷史發(fā)展的辨證法

（2）唯物史觀創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了唯物辨證的自然觀和認(rèn)識(shí)論、歷史觀高度統(tǒng)一，宣告了真正徹底完備的唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生

（3）唯物史觀創(chuàng)立是社會(huì)主義，從空想變成了科學(xué)

（4）唯物史觀創(chuàng)立為整個(gè)關(guān)于歷史的學(xué)科，提供了科學(xué)的歷史觀基礎(chǔ)和方法論的指南

（5）唯物史觀創(chuàng)立為無產(chǎn)階級(jí)極其政黨制定路線、方針、政策提供理論上的根據(jù)。

4簡述社會(huì)有機(jī)體的基本特征

答：（1）社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中

（2）社會(huì)有機(jī)體是一種以人為本的具有自我意識(shí)的有機(jī)整體

（3）社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。

5.為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

1）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和意識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

2）實(shí)踐是社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地和基礎(chǔ)

3）實(shí)踐將人類社會(huì)從自然界提升出來，同時(shí)也與自然界親密聯(lián)系起來

4）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)基本存在形式

5）實(shí)踐使社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了合目的性和各規(guī)律性的統(tǒng)一

6）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的最基本的動(dòng)力

6.為什么說社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程？

答：（1）人類社會(huì)盡管有其特性，但它同自然界一樣也有客觀性的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過程

（2）人類社會(huì)同自然界一樣，是一個(gè)充滿矛盾的有規(guī)律的辨證發(fā)展過程

（3）人類社會(huì)同自然界一樣，也能用自然界學(xué)習(xí)那樣的精確性加以考察和研究

7、簡述生產(chǎn)力的性質(zhì)和構(gòu)成

答：（1）生產(chǎn)力是人們改造自然獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力

（2）生產(chǎn)力具有如下性質(zhì)：A生產(chǎn)力具有人的屬性；B生產(chǎn)力具有社會(huì)性；C生產(chǎn)力具有客觀性；D生產(chǎn)力具有歷史性。

（3）生產(chǎn)力的構(gòu)成：A勞動(dòng)者具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的人，包括體力勞動(dòng)者；

B勞動(dòng)資料包括物質(zhì)資料和物質(zhì)手段，主要是指生產(chǎn)工具

C勞動(dòng)對(duì)象包括兩大類：一類是天然的自然物；另一類是經(jīng)過人類加工過的原材料

（4）生產(chǎn)力三大要素的地位和作用：A勞動(dòng)者是起主導(dǎo)和決定作用的因素

B勞動(dòng)資料是衡量人類改造自然力的物質(zhì)標(biāo)志

C勞動(dòng)對(duì)象是物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提

8、簡述生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型

答：（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)生的物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系

（2）、生產(chǎn)關(guān)系是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，具有客觀性

（3）生產(chǎn)關(guān)系由三個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成：A生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

B人們在生產(chǎn)活動(dòng)中的地位及其相互交換關(guān)系

C產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系

（4）生產(chǎn)資料所有制是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們在生產(chǎn)中的地位極其分配形式

（5）生產(chǎn)關(guān)系有兩種類型：A生產(chǎn)資料所有制：原始社會(huì)；社會(huì)主義社會(huì)；共產(chǎn)主義社會(huì)

B生產(chǎn)資料私有制：奴隸社會(huì)；封建社會(huì)；資本主義社會(huì)

（6）生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性

（7）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和

9、簡述階級(jí)的起源、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)

答：（1）階級(jí)的起源：A階級(jí)產(chǎn)生的前提：剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生

B階級(jí)產(chǎn)生的途徑，奴隸主：氏族首領(lǐng)、富裕家族；奴隸：戰(zhàn)俘、貧困人員

（2）階級(jí)的實(shí)質(zhì)：A階級(jí)有一個(gè)量的規(guī)定性，即大的社會(huì)集團(tuán)

B階級(jí)有一個(gè)質(zhì)的規(guī)定性，即一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)

C階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)

（3）階級(jí)的結(jié)構(gòu)：A基本階級(jí) B非基本階級(jí) C階層

10簡述政治結(jié)構(gòu)的含義、內(nèi)容、核心

答：（1）政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)：A政治屬于上層建筑 B政治是經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的手段 C政治沖突和黨派斗爭的根源在經(jīng)濟(jì)利益沖突

（2）政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容：A上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的政治法律制度和設(shè)施，以及相適應(yīng)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)

B上層建筑分兩大部分：政治上層建筑：包括政治法律制度、軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施；思想上層建筑：包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、政治法律思想等

C兩者的關(guān)系是：相互聯(lián)系、相互影響、相互制約

（3）政治結(jié)構(gòu)的核心：即上層建筑的核心是：國家政權(quán)

11、簡述國家的起源、實(shí)質(zhì)、職能

答：（1）國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)

國家和民族組織有本質(zhì)的區(qū)別：A國家按地域劃分：氏族組織按血緣關(guān)系劃分

B國家有軍隊(duì)、警察等暴力工具；氏族組織是居民自動(dòng)的武裝組織

C國家要征稅；氏族組織不征稅

（2）國家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治和壓迫另一個(gè)階級(jí)的暴力工具

A 國家是階級(jí)機(jī)構(gòu)，不是全民的工具

B國家是統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，不是所有機(jī)構(gòu)的 C國家是暴力工具，不是仁慈的

（3）國家的職能有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能：

對(duì)內(nèi)職能：A政治職能，即實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治 B經(jīng)濟(jì)職能即組織干預(yù)經(jīng)濟(jì)建設(shè) C社會(huì)管理職能即調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序

對(duì)外職能：A國防職能即保衛(wèi)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整 B外交職能即調(diào)整國際關(guān)系進(jìn)行友好的往來

12、簡述國體和政體及其相互關(guān)系

答：（1）國體是國家的階級(jí)內(nèi)容：即社會(huì)各階級(jí)在國家中地位，國體是國家的類型

（2）政體是國家政權(quán)的組織形式和管理形式

（3）兩者的關(guān)系是：A國體是內(nèi)容，政體是形式 B國體決定整體，政體為國體服務(wù)C政體對(duì)國體的性質(zhì)起著重要保證作用

（4）我國的國體是人民民主專政、即無產(chǎn)階級(jí)專政。我國的政體是人民代表大會(huì)制度

13、簡述社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式及其關(guān)系

答：（1）社會(huì)心理是感性形式是不系統(tǒng)的、不定型的、自發(fā)的、低水平的、低層次的形式，表現(xiàn)為：感情、情緒、風(fēng)俗、習(xí)慣、信念等

（2）社會(huì)意識(shí)形式是理性形式是系統(tǒng)的、定型的、自覺的、高水平的、高層次的形式，表現(xiàn)為：政治、法律、思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等

（3）社會(huì)意識(shí)形式分為上層建筑社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑社會(huì)意識(shí)形式

（4）社會(huì)意識(shí)形式（上層建筑）是有階級(jí)性的、包括政治、法律、思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等；非社會(huì)意識(shí)形態(tài)（非上層建筑）是沒有階級(jí)性的，包括自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等

（5）兩者的關(guān)系：A社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)形式的基礎(chǔ)、根源、原料倉庫提供素材

B社會(huì)意識(shí)形式是社會(huì)心理的集中概括提煉、升華起著指導(dǎo)和影響作用

*

14、簡述社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同特點(diǎn)和功能

答：（1）藝術(shù)是以典型形象地方式來把握和反映社會(huì)生活的，藝術(shù)具有形象性、審美性、典型性。藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能

（2）道德是調(diào)整人們之間的行為規(guī)范的總合。具有階級(jí)性、歷史性的特點(diǎn)，道德具有調(diào)節(jié)功能、規(guī)范功能

（3）宗教在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中虛幻、顛倒的反映。宗教的特點(diǎn)是對(duì)神靈的信仰、崇拜；宗教有積極作用，也有消極作用

（4）政治法律思想是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接、最集中的反映，具有強(qiáng)烈地階級(jí)性，其功能對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立、鞏固、發(fā)展起著鞏固和維護(hù)作用

（5）社會(huì)意識(shí)形態(tài)綜合功能有：A反映社會(huì)存在的功能B維護(hù)批評(píng)現(xiàn)實(shí)的功能C控制社會(huì)和人的活動(dòng)功能D創(chuàng)新的功能

15、簡述文化在社會(huì)生活中的作用

答：（1）文化的社會(huì)功能

A、文化具有信息的功能 B、文化具有教化的功能 C、文化具有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的功能

D、文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能 E、文化具有提高人類生活質(zhì)量的功能

（2）正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化

A、傳統(tǒng)文化也就是民族文化，它具有鞏固性、持久性、相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)

B、外來文化就是其他民族引進(jìn)的文化，文化的世界性和民族性是辨證統(tǒng)一的

C、對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度要取其精華、去其糟粕，反對(duì)復(fù)古主義和虛無主義，反對(duì)崇洋媚外和閉關(guān)自守

16、為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的存在和發(fā)展？

答：（1）生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

（2）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量：

A生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

B生產(chǎn)方式是人類社會(huì)一切社會(huì)治動(dòng)的前提

C生產(chǎn)方式是人類特有的存在方式

D生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、面貌

E，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展變化的根本原因

F生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活

二：論述題

1、試論物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的關(guān)系

答：（1）文化與文明的關(guān)系：

A、相互區(qū)別：文化是人類改造世界的成就是與自然相比較而言；文明是人類進(jìn)步程度、開化狀態(tài)、是與野蠻、愚昧和無知相比較而言

B、相互聯(lián)系：文化是文明的制造過程；文明是文化的制造成果

（2）物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造財(cái)富和成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。

（3）政治文明是人類在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造財(cái)富和成果，表現(xiàn)為政治制度和政治生活的進(jìn)步。

（4）精神文明是人類在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造財(cái)富和成果，表現(xiàn)為精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。

（5物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是相互聯(lián)系、相互制約的有機(jī)整體

A、物質(zhì)文明是基礎(chǔ)；政治文明是保證，精神文明是靈魂，物質(zhì)文明決定制約政治文明和精神文明的發(fā)展

B、政治文明和精神文明對(duì)物質(zhì)文明產(chǎn)生巨大反作用，政治文明為物質(zhì)文明和精神文明提供制度和法律保證；精神文明為物質(zhì)文明和精神文明提供精神的動(dòng)力和智力支持，保證和引導(dǎo)物質(zhì)文明和政治文明的方向

2、試用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理，說明社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要意義

答：（1）社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件總和

（2）社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神方面，是對(duì)社會(huì)存在的反映

（3）辨證關(guān)系：A、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在 第一、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化、發(fā)展

第二、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容、形式、水平

第三、某些社會(huì)意識(shí)在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性

B、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性

第一、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在具有不同步性

第二、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平具有不平衡性

第三、社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性

第四、社會(huì)意識(shí)相互作用、相互影響

第五、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大反作用

C、社會(huì)意識(shí)反作用表現(xiàn)在兩方面

第一、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在起促進(jìn)發(fā)展作用

第二、落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著阻礙作用

（4）聯(lián)系實(shí)際：

A：我們在社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明的同時(shí)，要高度重視精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮其積極作用，堅(jiān)決抵制各種腐朽落后思想的消極阻礙作用，做到三個(gè)文明相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展

B：我們在建設(shè)社會(huì)主義精神文明過程中，要充分尊重精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律，要重視中華民族傳統(tǒng)文化的作用，要堅(jiān)持馬克思主義在精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)地位

C：我們要認(rèn)真貫徹落實(shí)胡錦濤總書記提出的“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”的社會(huì)榮辱觀教育，把社會(huì)主義道德建設(shè)和精神文明建設(shè)提高到一個(gè)新的水平。專升本政治講義（社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和歷史主體的作用）

一：簡答題

1、簡述社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

答：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾

（2）為什么這兩對(duì)矛盾成為社會(huì)基本矛盾呢？

A、這兩對(duì)矛盾是貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終

B、這兩對(duì)矛盾構(gòu)成人類社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

C、這兩對(duì)矛盾決定其他社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展

（3）這兩對(duì)矛盾之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互制約的

A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定制約經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾制約和影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

C、這兩對(duì)矛盾交互作用，引起社會(huì)形態(tài)更替推動(dòng)社會(huì)有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展

2、簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系，矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

答：（1）辨證關(guān)系：

A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化

B、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)作用：適合的就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；不適合的就會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展

（2）矛盾運(yùn)動(dòng)：

A生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素

B生產(chǎn)關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定

C兩者由基本適合到基本不適合，又到新的基本適合，由此推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

（3）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，兩者之間始終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，由此構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

3、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)合上層建筑辨證關(guān)系及其規(guī)律

答：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

（2上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反對(duì)作用，并為其服務(wù)

A、從服務(wù)的方式上看，控制調(diào)節(jié)社會(huì)生活

B、從服務(wù)的內(nèi)容上看，保持促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形式、鞏固發(fā)展

C、從服務(wù)的性質(zhì)上看，為適合生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)是進(jìn)步的，為不適合生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)是落后的。

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩者之間始終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，由此構(gòu)成上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

4、為什么說生產(chǎn)力社會(huì)發(fā)展的最終決定力量

答：（1）生產(chǎn)力決定社會(huì)關(guān)系的基本面貌

（2）生產(chǎn)力決定歷史發(fā)展的基本進(jìn)程

（3）生產(chǎn)力衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度

（4）社會(huì)主義本質(zhì)是解放發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕

（5）黨的基本路線是：一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)。一個(gè)中心就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力

（6）鄧小平“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)最主要的就是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，其他兩個(gè)方面就會(huì)成為一句空話

5、為什么說階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

答：（1）階級(jí)斗爭指經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的對(duì)抗階級(jí)之間的斗爭

（2）階級(jí)斗爭的基本形式：經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭

（3）階級(jí)斗爭的作用是：它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，表現(xiàn)為：

A、階級(jí)斗爭推動(dòng)階級(jí)社會(huì)量變，為質(zhì)變作準(zhǔn)備

B、階級(jí)斗爭推動(dòng)階級(jí)社會(huì)質(zhì)變，推動(dòng)社會(huì)更替

6、為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

答：（1）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要因素，但不是獨(dú)立要素，而是滲透的生產(chǎn)力要素之中

（2）科學(xué)技術(shù)滲透在勞動(dòng)者要素之中，提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能、智力因素的增強(qiáng)，但勞動(dòng)者素質(zhì)日益提高

（3）科學(xué)技術(shù)滲透在勞動(dòng)資料中，可以改進(jìn)生產(chǎn)工具，自動(dòng)化程度愈來愈高

（4）科學(xué)技術(shù)滲透在勞動(dòng)對(duì)象中，可以擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，新型材料不斷涌現(xiàn)

（5）科學(xué)技術(shù)可以提高管理水平，使生產(chǎn)力潛力得到充分發(fā)揮

（6）科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用

（7）要充分認(rèn)識(shí)“科教興國”戰(zhàn)略的重要性和自主創(chuàng)新的重要作用

7、簡述社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性

答：（1）社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律有根本區(qū)別：

A：自然界是盲目的、自發(fā)的、無需人參與的

B：人類社會(huì)具有意識(shí)、有目的的，離不開人的實(shí)踐活動(dòng)

（2）人類社會(huì)發(fā)展是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的辨證發(fā)展過程

（3）人的活動(dòng)是有能動(dòng)性的，社會(huì)主體是有意識(shí)、有目的人組成的，人可以根據(jù)自身需要知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、技能選擇確定自己的活動(dòng)方式

（4）社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的，能動(dòng)性是在客觀性的前提下的能動(dòng)性，客觀性是在能動(dòng)性參與下的客觀性，兩者是辨證統(tǒng)一的8、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

答：（1）人民群眾從量的規(guī)定性是居民中大多數(shù)人；從質(zhì)的規(guī)律性是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)力量

（2人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

A 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是物質(zhì)生產(chǎn)的擔(dān)當(dāng)者，他們提供衣食住行生活資料，改進(jìn)生產(chǎn)工具，為社會(huì)發(fā)展提供了原動(dòng)力

B人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，他們?yōu)榫褙?cái)富的創(chuàng)造提供物質(zhì)條件、經(jīng)驗(yàn)材料間接或直接參加精神財(cái)富創(chuàng)造

C人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量是社會(huì)變革的主力軍

9、簡述無產(chǎn)階級(jí)的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

答：（1）群眾觀點(diǎn)：

A解放的觀點(diǎn)——相信群眾、自己解放自己的觀點(diǎn)

B服務(wù)的觀點(diǎn)——全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)

C負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)——向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)

D學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)——虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)

（2）群眾路線：

A政治路線（組織路線）：一切為了群眾，一切依靠群眾

B領(lǐng)導(dǎo)方法（工作方法）：從群眾中來，到群眾去。

10、簡述杰出人物在社會(huì)發(fā)展過程中的作用

答：（1）杰出人物是歷史事件的當(dāng)事人和策劃者

（2）杰出人物是歷史任務(wù)的發(fā)起人和組織者

（3）杰出人物的出現(xiàn)體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一性

（4）杰出人物是時(shí)代的要求和任務(wù)的體現(xiàn)

（5）杰出人物在革命斗爭中核心和中流砥柱作用

（6）杰出人物為物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)期重要作用

11簡述無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的歷史作用

答：（1）無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖是最具有影響、最具有經(jīng)驗(yàn)、擔(dān)任最重要職務(wù)的比較穩(wěn)定的集團(tuán)

（2）無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖具有優(yōu)秀品質(zhì)

A：具有革命家、理論家的品質(zhì)，站得高，看得遠(yuǎn)

B：具有崇高的革命理想和犧牲精神，勇于實(shí)踐

C：是人民利益的忠實(shí)代表，全心全意為人民服務(wù)

D：作風(fēng)民主、遵守紀(jì)律，勇于批評(píng)和自我批評(píng)

（3）無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的重要作用

A：理論作用：創(chuàng)立捍衛(wèi)發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)革命理論揭示社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律

B：制定正確的政策和策略，宣傳群眾、教育群眾、組織群眾、領(lǐng)導(dǎo)群眾、積極投入無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義事業(yè)

12正確評(píng)價(jià)歷史人物原則是什么？

答：（1）必須堅(jiān)持歷史主義原則、深入了解他們所處的歷史要件

（2）必須堅(jiān)持階級(jí)分析方法，深入了解他們所代表那個(gè)階級(jí)的

（3）必須堅(jiān)持用必然性和偶然性辨證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來分析杰出任務(wù)的歷史作用

（4）必須堅(jiān)持用全面分析與評(píng)價(jià)的原則，既不能肯定一切又不能否定一切

二：論述題：

1、試用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、說明社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性

答：（1）基本原理：簡答題第二題

（2）理論聯(lián)系實(shí)際：

A：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論路線。

B：我們社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低，發(fā)展不平衡，有現(xiàn)代化大生產(chǎn)、有手工業(yè)為主的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)不同層次的生產(chǎn)必然要求多種所有制同它適應(yīng)

C：堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)必須占主體地位，以保證我國社會(huì)主義性質(zhì)，代表生產(chǎn)力發(fā)展方向

D：實(shí)行多種公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展有利于生產(chǎn)力發(fā)展

1：集體經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)意義重大

2：個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)起著積極作用

3：發(fā)展“三資企業(yè)”有利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 成考專升本政治講義（社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展）

一、簡答題

1、簡述社會(huì)形態(tài)的劃分

答：（1）五種基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是第一階段）

（2）三種社會(huì)形態(tài)，有兩個(gè)系列：一個(gè)系列以人的狀況劃分，人的依賴性社會(huì)物的依賴性社會(huì)，個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)；另一系列以經(jīng)濟(jì)狀況劃分，自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)

（3）技術(shù)社會(huì)形態(tài)：石器時(shí)代即漁豬社會(huì)；銅器、鐵器時(shí)代即農(nóng)業(yè)社會(huì)；蒸汽電氣時(shí)代即工業(yè)社會(huì)，電子時(shí)代即信息社會(huì)

2、簡述社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性

答：（1）統(tǒng)一性是指人類總體表現(xiàn)為：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)這五種社會(huì)形態(tài)

（2）多樣性表現(xiàn)為：

A：處于處于同一社會(huì)形態(tài)，不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)。

B：各個(gè)國家在不同的社會(huì)形態(tài)所具有的典型的意義不同

C：社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的時(shí)候不同國家民族所采取的過渡形式各有特點(diǎn)，有的可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)跳躍式發(fā)展

D：不同的國家和民族 所屬的社會(huì)形態(tài)發(fā)展道路都有其內(nèi)部矛盾的復(fù)雜性

3、簡述社會(huì)進(jìn)步極其表現(xiàn)

答：（1）社會(huì)進(jìn)步是對(duì)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的總和概括，即社會(huì)有低級(jí)到高級(jí)，有簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)

（2）社會(huì)進(jìn)步表現(xiàn)為：

A：政治文明的發(fā)展與進(jìn)步，即從人治不斷走向法治，從專治不斷走向民主

B：物質(zhì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，即生產(chǎn)力發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富增強(qiáng)，人民生活改善，生態(tài)環(huán)境優(yōu)化

C：精神文明的發(fā)展與進(jìn)步，即科技水平提高，文化素質(zhì)提高，情感世界完善，思想道德不斷進(jìn)步

D：人的文明與進(jìn)步，即擺脫自然力的束縛，成為自然界的主人，擺脫舊的統(tǒng)治關(guān)系，建立新型社會(huì)關(guān)系

4、簡述人性和人的本質(zhì)

答：（1）人的屬性簡稱人性，人性分為三種屬性：

A：人的自然屬性，也就是人的肉體特性、生物特性

B：人的社會(huì)屬性：第一：人對(duì)社會(huì)的依賴性，第二：人對(duì)物質(zhì)的精神方面的交往，第三：社會(huì)生活中道德性，第四：生產(chǎn)活動(dòng)中的合作性

C：人的精神屬性是人對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往、社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)等方面的主觀體驗(yàn)，思考追求

（2）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

A：人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性

B：人的本質(zhì)決定于人的全部社會(huì)關(guān)系的總和

C：人的本質(zhì)是具體的歷史的、不斷變化發(fā)展的

5、簡述人的價(jià)值

答：（1）人的價(jià)值是人在社會(huì)生活中的價(jià)值和意義

（2）人的價(jià)值包括兩方面：社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值

A：社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和責(zé)任，即個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小

B：個(gè)人價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足和尊重，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低

C：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)和滿足的統(tǒng)一

D：個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辨證統(tǒng)一的，不可分割的，一方面社會(huì)盡可能創(chuàng)造條件，滿足個(gè)人的合理需要；另一方面。個(gè)人必須努力對(duì)社會(huì)盡義務(wù)擔(dān)責(zé)任，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)

6、簡述必然王國和自由王國及自由和解放的關(guān)系

答：（1）必然王國是人們對(duì)自然界和社會(huì)必然性尚未認(rèn)識(shí)和掌握，受自然條件、社會(huì)條件人自身?xiàng)l件束縛，手盲目力量支配和奴役狀態(tài)

（2）自由王國是人們認(rèn)識(shí)和掌握了自然界和社會(huì)的必然規(guī)律，擺脫或解除束縛，成為自然界和社會(huì)的主人

（3）自由和必然是辨證統(tǒng)一的，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造

（4）自由和解放是同義詞，擺脫束縛，獲得自由、意味著解放、人類認(rèn)識(shí)必然爭取自由、最高境界就是人類解放

7、簡述人的全面發(fā)展

答：（1）人的發(fā)展就是人逐步獲得解放、成為真正自覺、自由的歷史主體

（2）人的發(fā)展體現(xiàn)：A：全面發(fā)展指各方面的才能和能力協(xié)調(diào)發(fā)展

B：自由發(fā)展指自覺自愿地發(fā)展自己的才能、施展自己的才能

C：充分發(fā)展指人的才能和能力向著更高的程度發(fā)展

8簡述共產(chǎn)主義含義和特征

答：（1）共產(chǎn)主義含義：1*共產(chǎn)主義是科學(xué)的思想體系。2*共產(chǎn)主義是最理想、最合理的社會(huì)制度。3*共產(chǎn)主義是運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大的實(shí)踐

（2）共產(chǎn)主義的特征：A：科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、財(cái)富極大豐富

B：一切階級(jí)和階級(jí)的差別徹底消滅

C各盡其能、按需分配

D共產(chǎn)主義理想，集體主義精神、道德品質(zhì)大大提高

E每個(gè)人都獲得自由，全面的發(fā)展

第五篇：第15講講義答案

課內(nèi)閱讀：

1.《變幻多彩的地球》中你認(rèn)為讓地球氣候變好還有哪些好辦法？

(植樹造林、修水庫、擴(kuò)大水田等)

2.《豆花莊的小家伙們》豆花莊里的小家伙都有誰？他們在豆花莊里過著怎樣快樂的生活？

（豆花莊的小家伙指的是小水、小螳螂、蟈蟈、小蜻蜓、蜜蜂、彩蝶等小動(dòng)物。他們在豆花莊里勞動(dòng)、唱歌，過著無憂無慮、快樂幸福的生活。）

3.《特殊的葬禮》中①為什么說這是一次“特殊的葬禮”？大瀑布是怎樣被葬送的？

（主持葬禮的對(duì)象是：A塞克凱達(dá)斯大瀑布；為了發(fā)電，在瀑布上游建起一座世界上最大的水電站——伊泰普水電站，水電站高高的攔河大壩截住了大量的河水，使得塞克凱達(dá)斯瀑布的水源大減；B加上工廠浪費(fèi)了大量水資源；C沿河森林被砍伐水土流失，大瀑布逐年減少。)

4.《紀(jì)曉嵐吟詩》中你可以看出紀(jì)曉嵐是個(gè)什么樣的人？

（機(jī)智過人、才華橫溢。）

5.《印度王公的大米

（一）》

①講了一個(gè)什么樣的故事？（嬋德拉為王公的大象治好了病，王公任憑她選擇獎(jiǎng)賞，她為了不讓村民挨餓，選擇了大米作獎(jiǎng)賞的故事，表現(xiàn)了她正直無私、富于愛心、心地善良的美好品質(zhì)。）

②嬋德拉清理干凈了大象的耳朵，還要給大象唱歌是因?yàn)槭裁?？（嬋德拉富有愛心，想給予大象心靈的撫慰）

6.《印度王公的大米

（二）》中嬋德拉是個(gè)什么樣的人？（為窮人著想，有著非凡的智慧，非常善良）王公是個(gè)什么樣的人？（愚昧無知而又十分愛面子）名言、古詩：

1.長江后浪推前浪，世上今人勝古人。2.青出于藍(lán) 勝于藍(lán)。

3.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。（清趙翼）

4.宋代的蘇軾 的《題西林壁》： 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

5.先相信你自己，然后別人才會(huì)相信你。（俄國屠格列夫）

6.認(rèn)識(shí)自己 就是進(jìn)步。（丹麥安徒生）

7.成功時(shí)不要把自己看成巨人，失敗時(shí)不要把自己看成矮子。（劉吉）

8.唐代 張繼 的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。