第一篇：樹立馬克思主義價(jià)值觀的必要性

樹立馬克思主義價(jià)值觀的必要性 樹立馬克思主義價(jià)值觀的必要性

姓名：吳振國學(xué)號(hào)：2011019190006指導(dǎo)老師：徐一飛

馬克思主義是一種以唯物主義解釋歷史、辯證法、和對資本主義批判所發(fā)展而出的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)世界觀。在19世紀(jì)中后期，卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯建構(gòu)出了馬克思主義的理論架構(gòu)。以馬克思主義作為根基或方法論的寫作對現(xiàn)代的政治哲學(xué)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大而廣泛的影響，包含了其獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、以及革命意識(shí)形態(tài)對于馬克思主義的理論并沒有一套統(tǒng)一的定義，也因此它在眾多的領(lǐng)域和題材上出現(xiàn)多元的發(fā)展，導(dǎo)致其門下包含眾多明顯對立甚至互相沖突的理論。

馬克思主義以唯物主義的立場檢視社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為人類社會(huì)是架構(gòu)在其賴以維生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上。經(jīng)濟(jì)組織的架構(gòu)和生產(chǎn)模式被視為是人與人之間的社會(huì)、政治、法律、和道德關(guān)系的根本來源（或至少發(fā)揮了主要的影響），這些社會(huì)關(guān)系進(jìn)而構(gòu)成了馬克思所謂的上層建筑。隨著生產(chǎn)模式的進(jìn)步，既有的社會(huì)組織和關(guān)系變得沒有效率并且與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生沖突，這種沖突進(jìn)而發(fā)展為階級斗爭。依據(jù)馬克思主義的分析，由無產(chǎn)階級勞動(dòng)操作的高效率機(jī)械化生產(chǎn)模式，在生產(chǎn)過程中替少數(shù)持有生產(chǎn)工具的資產(chǎn)階級產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品并成為剩余價(jià)值，此種剝削關(guān)系進(jìn)而轉(zhuǎn)化而根本性的矛盾，隨著矛盾的擴(kuò)大，社會(huì)的革命必將發(fā)生。馬克思主義預(yù)言社會(huì)主義會(huì)從革命中產(chǎn)生，并將生產(chǎn)工具歸還到集體的手上，依據(jù)每個(gè)人的“實(shí)際勞動(dòng)”分發(fā)利潤，并且依據(jù)“需求”而非利潤規(guī)劃生產(chǎn)。馬克思并且稱在社會(huì)主義之后，共產(chǎn)主義將會(huì)誕生，以各盡所能、各取所需為生產(chǎn)模式，成為一個(gè)無階級、無國界、無貨幣、無私人產(chǎn)權(quán)的社會(huì)。馬克思主義發(fā)展為眾多的分支和流派，不同的流派對于古典馬克思主義的論點(diǎn)往往有不同解讀和著重處，有時(shí)也會(huì)融合非馬克思主義的概念，由于這些理論方法上的差異，眾多馬克思主義流派除了對資本主義經(jīng)濟(jì)的批判態(tài)度一致以外，并沒有既定的理論框架和研究方法，也因此，眾多從馬克思主義衍生的政治哲學(xué)，在追求社會(huì)主義上所采取的策略常大不相同。

馬克思主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵：自由全面發(fā)展的規(guī)定性無產(chǎn)階級和全人類的自由全面發(fā)展作為馬克思主義對未來理想社會(huì)人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的本質(zhì)規(guī)定，主要是指每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人擺脫和超越各種內(nèi)在和外在的限制與束縛，從而在人的需要、能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性、素質(zhì)等方面所獲得普遍提高和協(xié)調(diào)發(fā)展的過程和境界。自由發(fā)展主要包括人和社會(huì)關(guān)系、自然關(guān)系、自身關(guān)系上的自由發(fā)展。人和自然關(guān)系上的自由發(fā)展，是指自然威脅人的生存、發(fā)展以及人和自然對抗關(guān)系的消失，實(shí)質(zhì)上是人與自然的和諧統(tǒng)一，意味著人從自然中解放出來成為自然的主人，但這也并不意味著人可以隨心所欲、為所欲為。人和社會(huì)關(guān)系上的自由發(fā)展，是指人類不斷地?cái)[脫各種社會(huì)關(guān)系的枷鎖，人在體力和智力方面獲得自由發(fā)展，人的生存與發(fā)展的權(quán)利能夠得到充分的保障。充裕的物質(zhì)生活是自由發(fā)展的前提條件，自由時(shí)間是自由發(fā)展的必要條件，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。人和自身關(guān)

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系上的自由發(fā)展，是指人自身不再盲目受外在力量所統(tǒng)治，也不再受自身內(nèi)部盲目力量所任意擺布，而是受作為主體自我的有意識(shí)支配，作為客體的人自身的發(fā)展符合了作為主體的自我的真正需要?？傊?，自由發(fā)展就是人“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。

人的全面發(fā)展，是人不斷擺脫落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的束縛，擺脫片面發(fā)展、異化發(fā)展的狀態(tài)，在社會(huì)關(guān)系、能力、素質(zhì)、個(gè)性、需要、活動(dòng)等方面全面的發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的本質(zhì)，“在于揭示每個(gè)人獲得不受強(qiáng)制性的限制(自然力、社會(huì)和他人)而擺脫對物的依賴的自覺發(fā)展和選擇的自由。從個(gè)人方面看，人的全面發(fā)展包括人的能力或潛能、個(gè)性、素質(zhì)等方面獲得不斷發(fā)展或發(fā)揮，人的多方面的需要得到充分的滿足，人的活動(dòng)不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個(gè)人按照自己的天賦、特長、愛好自由地選擇活動(dòng)范圍和活動(dòng)內(nèi)容。正如馬克思所說的，全面發(fā)展的個(gè)人，也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替交換的職能中使自己各種能力得到全面發(fā)展的人。人的社會(huì)關(guān)系的全面是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、社會(huì)交往的普遍性以及人對社會(huì)關(guān)系的全面占有和共同控制。個(gè)性的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是自由個(gè)性的張揚(yáng)。從整個(gè)人類方面看，全面發(fā)展是人類由“必然王國”走向“自由王國”，人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在人與自然關(guān)系方面，社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，并且整個(gè)人類共同控制著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力以及在物質(zhì)需要方面得到了充分的保證，人與自然協(xié)調(diào)、有序、可持續(xù)地發(fā)展，人類第一次成為自然界真正的主人。在人與社會(huì)的關(guān)系上，人類第一次成為與自己的社會(huì)結(jié)合的主人，人類從大部分人受壓迫、剝削的社會(huì)中解脫出來，進(jìn)入每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件的“自由人共同體”中生活。在這么一個(gè)“自由人共同體”中，每個(gè)人都是生產(chǎn)資料的主人，每個(gè)人都自由自覺地開展社會(huì)活動(dòng)，人與人和諧相處，人們克服了世界市場這個(gè)異己力量的支配?？傊?，全面發(fā)展“是每個(gè)人都能得到‘人’的平等發(fā)展、‘人的本質(zhì)內(nèi)容’的完整發(fā)展、‘人的社會(huì)關(guān)系’的和諧發(fā)展和‘人的個(gè)性’的自由發(fā)展。

在馬克思主義價(jià)值觀主導(dǎo)下規(guī)范利益關(guān)系，主導(dǎo)價(jià)值觀是社會(huì)主體自覺構(gòu)建，具有現(xiàn)實(shí)和歷史的社會(huì)合理性，體現(xiàn)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念體系。確立馬克思主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位具有重要意義。目前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新舊思想的混合及資本主義價(jià)值觀念的沖擊，部分人崇向金錢第一奉行物質(zhì)利益至上，為了金錢而喪失了基本的價(jià)值判斷。追求個(gè)人中心主義，注重自我漠視他人，不僅損害了國家和人民的利益，而且給廣大人民帶來極其惡劣的影響。不同價(jià)值觀的沖突和深刻變革，要求我國積極構(gòu)建以馬克思主義價(jià)值觀為主導(dǎo)的新時(shí)期價(jià)值觀，引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

首先，以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持在符合社會(huì)主義國家和集體利益的條件下實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。調(diào)節(jié)好國家利益與各利益集團(tuán)的關(guān)系、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，樹立為人民著想、為人民負(fù)責(zé)的思想。鄧小平指出：“每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看。要是那樣，社會(huì)主義和資本主義還有什么區(qū)別？我們從來主張，在社會(huì)主義社會(huì)中，國家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益?！?/p>

其次，牢記“八榮八恥”，樹立新時(shí)期社會(huì)主義榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，以社會(huì)主義規(guī)范為基本形式，以社會(huì)主義核心價(jià)值為實(shí)踐導(dǎo)向，為人的相

互關(guān)系調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供了一種價(jià)值的支撐和導(dǎo)向，為全黨和全國人民的言行提供了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。要知榮辱、識(shí)大局，把自身的利益同社會(huì)和人民利益的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來，始終牢記作為社會(huì)主義大家庭的一員，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在有利于人民的事業(yè)中。

第三，要樹立遠(yuǎn)大理想，心為社會(huì)，情系人民，以人民的幸福安康作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。在社會(huì)主義社會(huì)，人人都有責(zé)任把人民的利益、安全和幸福放在第一位。把熱愛祖國和人民的真摯情感，用具體的連續(xù)行動(dòng)表達(dá)出來，服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)，通過自己努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。

總之，正確的人生價(jià)值觀就是無產(chǎn)階級的人生價(jià)值觀，是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上，以為人民服務(wù)為核心，以對社會(huì)貢獻(xiàn)為真正價(jià)值的人生價(jià)值觀。只有樹立正確的人生價(jià)值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，走出積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、有意義的人生。

第二篇：學(xué)習(xí)馬克思主義樹立人生價(jià)值觀

學(xué)習(xí)馬克思主義樹立人生價(jià)值觀

摘要：當(dāng)代大學(xué)生是奮進(jìn)的一代，代表先進(jìn)力量的一代，大學(xué)生要具有積極向上的和科學(xué)的人生價(jià)值。因此，我認(rèn)為大學(xué)生的人生價(jià)值觀符合社會(huì)主義的發(fā)展方向，符合中國夢。通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我逐漸形成系統(tǒng)的人生價(jià)值觀。同時(shí)，我可以通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理獲得正確的認(rèn)知方法和判斷標(biāo)準(zhǔn)。在人生價(jià)值觀的指導(dǎo)下，緊跟時(shí)代，我要成為一個(gè)能夠?yàn)樗颂峁椭?、對社?huì)做出貢獻(xiàn)的人，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。結(jié)合我的專業(yè)，我把成為一名優(yōu)秀的注冊會(huì)計(jì)師作為人生奮斗目標(biāo)。關(guān)鍵詞: 大學(xué)生 人生價(jià)值觀 馬克思主義基本原理 中國夢

馬克思主義是科學(xué)的理論，人生觀是一個(gè)人的生活理念和奮斗目標(biāo)。為了讓我的人生觀更具有科學(xué)性，所以我來探討一下如何運(yùn)用馬克思主義來樹立正確的人生觀。

人生與人生觀的關(guān)系

顧誠說：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”事實(shí)上，每個(gè)人應(yīng)用自己的眼光去看待這個(gè)世界。沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)路徑，不同的生活環(huán)境不同的家庭背景不同的人自然會(huì)有不同的觀點(diǎn)。什么樣的人生觀成就什么樣的人生。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人如果不思考人的生命應(yīng)有的意義，對什么事都顯得“無所謂”，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這是庸碌無為的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)人如果抱著“浮生如夢”，“及時(shí)行樂”，“今朝有酒今朝醉”的混事態(tài)度，其背后必然是低俗、用路和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀。相反，一個(gè)人滿懷希望和激情、熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有一種積極的人生觀作為精神支柱。

如何運(yùn)用馬克思主義樹立正確人生價(jià)值觀

樹立正確的人生價(jià)值觀，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)。辯證唯物主義告訴我們,世界是物質(zhì)的,物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,這就要求我們想問題、辦事情要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)。辯證唯物論關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，因此要從客觀存在的實(shí)際以及變化發(fā)展了的實(shí)際出發(fā)。馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值論還告訴我們：實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的，唯一途徑是參與社會(huì)實(shí)踐。在當(dāng)前，就是要投身于祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。此外，人類社會(huì)也是物質(zhì)的。我們生存和發(fā)展基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，我們的人生價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)物質(zhì)基礎(chǔ)應(yīng)該不超越生產(chǎn)力的水平。

在我們面對現(xiàn)實(shí)中眾多的事物，我們要有一套完整的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，明白價(jià)值的組成以及應(yīng)該如何去做。人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對個(gè)人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，要反對只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)，要正確處理個(gè)人自我價(jià)值與為社會(huì)、他人作奉獻(xiàn)的關(guān)系。

我們的人生價(jià)值觀要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)要與發(fā)展社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義相符合。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最美好的社會(huì)。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。然而共產(chǎn)主義又是人類歷史上最艱巨的事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)樹立起共產(chǎn)主義的崇高理想，為實(shí)現(xiàn)這一偉大事業(yè)而奮斗。我是名學(xué)生,當(dāng)下的社會(huì)的環(huán)境使我蒙生新的共產(chǎn)主義觀念.我認(rèn)為如今我們比較實(shí)際的共產(chǎn)主義追求,是更相對平等的民主制度,階級體制的淡化,人民權(quán)利的完善,和自由環(huán)境的擴(kuò)充.盡量避免矛盾激化,在原有正確的共產(chǎn)主義思想上,熔入符合人民利益的新的發(fā)展觀念,和人生觀,世界觀.努力從自己開始做好沒件事,然后再營造一個(gè)正確的良性的生活環(huán)境,最終把這種進(jìn)步思想帶進(jìn)社會(huì),得到大家的認(rèn)同,共同實(shí)現(xiàn)心中的共產(chǎn)主義!當(dāng)然，樹立了人生觀是否正確，還需要在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。如果，我們按照自己的人生價(jià)值觀去做事情，得到了他人的尊重，為社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，那它就是正確的；相反，我們按照自己的人生價(jià)值觀去做事情，遭到他人的反對，阻礙社會(huì)的進(jìn)步，那它就是錯(cuò)誤的。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，具有最高的權(quán)威和最公正的判定。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的過程中會(huì)遇到許許多多的困難和阻礙，但我們應(yīng)該堅(jiān)信未來是光明的。同時(shí)，我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性最主要的問題是主動(dòng)改造自己，改造自身的不利于發(fā)展的因素。也只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能夠在全面了解、認(rèn)識(shí)工作、生活的過程中真正感受它的無窮魅力！要想知道李子的味道必須自己發(fā)揮主觀能動(dòng)性親自去品嘗，才能夠?qū)Υ擞幸粋€(gè)客觀公正的評價(jià)。因此，主觀能動(dòng)性就是自己能夠做的事情，不要讓他人代勞，應(yīng)該主動(dòng)去做。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，關(guān)鍵在于實(shí)事求是，使思想符實(shí)際。

我們的價(jià)值觀應(yīng)該注重道德方面。而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂，他們的思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位、社會(huì)、集體次之。在物質(zhì)和精神關(guān)系上過分關(guān)注眼前的機(jī)會(huì)和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。自我意識(shí)膨脹生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)希望盡快擺脫社會(huì)和成人對他們的監(jiān)護(hù)但是由于他們的辨析力尚弱自我控制力較差因此在缺乏引導(dǎo)的情況下不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個(gè)人文明舉止方面有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”而對道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個(gè)性。

不僅如此，生活追求新潮和安逸享樂也是大學(xué)生的一個(gè)通病。在現(xiàn)代生活消費(fèi)意識(shí)熏陶下青年學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面推崇及時(shí)行樂吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費(fèi)。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費(fèi)的慶典?？駳g宴飲、揮灑人生甚至一些來自邊老山區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)不惜“借錢過好日子”。而對提倡節(jié)約一滴水、一度電、一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識(shí)”。

所以，我們作為大學(xué)生，作為國家未來高素質(zhì)人才的后備力量，不能辜負(fù)多年來黨和國家對我們的培養(yǎng)和教育。在大學(xué)中，我們要樹立馬克思主義人生價(jià)值觀，堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義人生價(jià)值觀、享樂主義人生價(jià)值觀、權(quán)力意志論的人生價(jià)值觀；我們要不斷提高道德自律意識(shí)，增強(qiáng)防腐拒變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念，為馬上步入社會(huì)，投身于國家發(fā)展、民族振興的浪潮中打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。因此，牢固樹立敬廉崇潔的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣，是我們大學(xué)生報(bào)效國家、完善自我的必然要求。

我的人生觀與人生目標(biāo)及目標(biāo)可行性

基于這些理論，我初步的形成了我的人生價(jià)值觀，既成為一個(gè)能夠?yàn)樗颂峁椭?、對社?huì)做出貢獻(xiàn)，在這一過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。結(jié)合我的專業(yè)，我要成為一名優(yōu)秀的注冊會(huì)計(jì)師，不僅如此，在做好本職工作的同時(shí)，我還會(huì)進(jìn)行會(huì)計(jì)理論研究。除了工作，在業(yè)余時(shí)間我還會(huì)做志愿者活動(dòng)，更加直接的對社會(huì)做貢獻(xiàn)。

之所以我要成為一名注冊會(huì)計(jì)師來實(shí)現(xiàn)我的目標(biāo)，是因?yàn)殡S著中國不斷的改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的完善，公司制企業(yè)將真正的成為市場的主體，越來越多的企業(yè)將上市。這樣，大量的公司想獲得投資，那它所提供的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)需要審核；公司上市，那它的資產(chǎn)狀況也需要審查，這無疑給注冊會(huì)計(jì)師提供了大量就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，國家正在鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)，新開辦企業(yè)的老板沒有經(jīng)驗(yàn)，尤其是在一些重大投資方面，這也為注冊會(huì)計(jì)師的咨詢業(yè)務(wù)提供了市場。更重要的是，注冊會(huì)計(jì)師在事務(wù)所能夠見識(shí)到眾多不同公司的賬，可以積累大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為會(huì)計(jì)理論的研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，注冊會(huì)計(jì)師的薪酬比較高，能夠支持我進(jìn)行志愿者活動(dòng)的開銷。

生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會(huì)形成什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)、發(fā)展水平以及發(fā)展要求決定著生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、因而決定著人們在生產(chǎn)過程中的地位和作用，決定著人們對產(chǎn)品的分配關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展和變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。當(dāng)前，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展需要先進(jìn)的理論進(jìn)行引導(dǎo)，尤其是中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要先進(jìn)的理論作指導(dǎo)，這就是對會(huì)計(jì)理論的客觀要求。

實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法

我在大學(xué)四年中，努力學(xué)好專業(yè)課，培養(yǎng)出過硬的專業(yè)技能。同時(shí)，我以先進(jìn)人物為榜樣，特別是會(huì)計(jì)行業(yè)中的模范人物，感受他們的偉大事跡中的崇高精神，從而促進(jìn)我的思想品德的提高。對于所從事職業(yè)的尊重代表著一種對于個(gè)人價(jià)值的追求，愛自己的崗位，全身心地投入到崗位上，干好本職工作，才可能為國家、為社會(huì)、為家庭，也為自己創(chuàng)造未來。正是因?yàn)闊釔郏拍茏龅椒瞰I(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1、馬克思主義基本原理概論【J】

高等教育出版社

2、毛澤東

實(shí)踐論【J】

人民出版社出版

一九九一年二月

3、馬克思

資本論【J】 第一卷

第二卷

4、恩格斯

反杜林論【J】 人民出版社

第三篇：馬克思主義基本原理 如何樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

馬克思主義基本原理

如何樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

如何樹立正確的人生觀價(jià)值觀

一：我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社?huì)？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會(huì)涉及我們的價(jià)值觀問題。如何樹立正確的價(jià)值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

1辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

2.其次樹立正確的人生觀。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

二：樹立正確的價(jià)值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。

價(jià)值觀對我們大學(xué)生來說，也是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問題。我們做事說話經(jīng)?？紤]：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價(jià)值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時(shí)常說“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德時(shí)，常說真“不值錢”?！敖鹱印?、“錢”是一種價(jià)值判斷。毛澤東同志贊揚(yáng)張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重。”這也是價(jià)值判斷。

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰會(huì)想到若干年后，他為中國設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財(cái)富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

第四篇：學(xué)習(xí)馬克思主義 樹立科學(xué)的世界觀人生觀和價(jià)值觀

學(xué)習(xí)馬克思主義

樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”。馬克思主義從生產(chǎn)到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，我們要不斷的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的在于要把它運(yùn)用到生活和實(shí)踐中，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、什么是馬克思主義

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其豐富和深刻的。

從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義

的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧等對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

二、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義

在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。馬克思主義誕生以來，指引各國無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，科學(xué)社會(huì)主義從理論發(fā)展為億萬人民群眾的實(shí)踐，人類取得了歷史性的進(jìn)步。當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)和我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各個(gè)方面都有許多復(fù)雜的事物需要認(rèn)識(shí)，許多重大問題需要回答，許多未曾認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域需要開拓。只有馬克思主義才能引導(dǎo)我們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把握世界形勢變化的本質(zhì)，不被歷史長河中的漩渦和逆流所迷惑，不斷增強(qiáng)辨別、抵制各種錯(cuò)誤思潮侵蝕的能力，提高解決建設(shè)和改革中各種實(shí)際問題的本領(lǐng)。

學(xué)習(xí)馬克思主義要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。理論聯(lián)系實(shí)際，是我們黨在幾十年革命和建設(shè)的斗爭實(shí)踐中形成的三大作風(fēng)之一，也是學(xué)習(xí)馬克思主義所必須堅(jiān)持的一個(gè)好的學(xué)風(fēng)，學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用，只有堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，才能克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種偏向，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的針對性和有效性。怎樣才能在學(xué)習(xí)中做到理論與實(shí)際的結(jié)合呢？首先要聯(lián)系我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來分析和解決建設(shè)有中國特色社會(huì)

觀、價(jià)值觀

大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)的意義。作為新一代大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本原理，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)、自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己。

馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無產(chǎn)階級的世界觀。這個(gè)世界觀是人類歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以實(shí)踐范疇為核心的完整的科學(xué)體系。馬克思主義人生觀是唯一正確的人生觀，“為人民服務(wù)”是馬克思主義人生觀的精辟概括，也是它的核心、靈魂和基本特征。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是國家和人民利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀。

怎樣才能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有以下途徑和方法： 第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論、武裝頭腦，要在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)時(shí)間上下功夫。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第五篇：如何樹立正確價(jià)值觀

如何樹立正確價(jià)值觀

清末著名的維新志士梁啟超寫過一篇《少年中國說》，文中寫到“故今日中國之責(zé)任，全在我少年；少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年雄于地球則國雄于地球”，對青年在國家民族發(fā)展中擔(dān)任的責(zé)任說的十分透徹。

首先，要提高認(rèn)識(shí)水平，重建認(rèn)知結(jié)構(gòu), 確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。

我們當(dāng)前正處于思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，先進(jìn)文化與落后文化、健康文化與腐朽文化同時(shí)并存。大學(xué)生不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，而且也要掌握必要的哲學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等方面的知識(shí)，形成正確的世界觀和科學(xué)的方法論，用辯證唯物主義和科學(xué)的思維方式建造自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高自己認(rèn)識(shí)水平，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)自身核心價(jià)值觀構(gòu)建；做到確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。

第二，牢固樹立回報(bào)社會(huì)、服務(wù)祖國人民的科學(xué)高尚的人生觀。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)自己的行為，自覺把個(gè)人價(jià)值追求融入民族振興，國家發(fā)展的偉大實(shí)踐，把個(gè)人理想抱負(fù)化為勵(lì)志國強(qiáng)、創(chuàng)建嶄新業(yè)績的實(shí)際行動(dòng)。

人生目的是人生觀的核心，人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。要樹立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀。一個(gè)人的能力有大小、職業(yè)有不同、職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己，專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。

第三，強(qiáng)化個(gè)人能力，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。大學(xué)生不但要認(rèn)真地學(xué)習(xí)書本知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)積極地培養(yǎng)自己的觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力和操作能力，特別是創(chuàng)新和科研能力，對大學(xué)生適應(yīng)未來的社會(huì)工作和環(huán)境、形成積極向上的人生觀、價(jià)值觀具有重要的意義。

第四，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，反對拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義人生觀，形成允公允能、勤學(xué)善思，奮發(fā)進(jìn)取、樂觀堅(jiān)毅、忠實(shí)執(zhí)著的良好風(fēng)貌。

最后，珍惜難得的歷史機(jī)遇，把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確把握當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。樹立科學(xué)的目標(biāo)，制定合理的計(jì)劃。按照正確的方向堅(jiān)定不移地努力，最終將會(huì)促使我們走向人生的成功之路。

奧巴馬，1961年生于美國夏威夷，父親是肯尼亞人，母親是美國白人。他先后畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)和哈佛大學(xué)，1996年首次當(dāng)選伊利諾州參議員，2004年當(dāng)選國會(huì)參議員，2008年當(dāng)選美國總統(tǒng)，成為美國歷史上首位黑人總統(tǒng)。奧巴馬獲過一個(gè)文學(xué)學(xué)士、一個(gè)法學(xué)博士學(xué)位。學(xué)成后在美國芝加哥城市社區(qū)從當(dāng)義工，替窮人打官司。奧巴馬的傳奇經(jīng)歷給我們?nèi)c(diǎn)啟示：一是要有過硬的基本功，主要靠知識(shí)的積累，只有這樣，才能夠具備服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)；二是不能被眼前的名利所誘惑，腳踏實(shí)地，從小事做起，干自己想干的事，干對社會(huì)有益的事，不能整天沉浸在幻想中或不切實(shí)際的自我設(shè)計(jì)中；三是當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，就要抓住機(jī)遇，趁勢而上，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

（一）政治上堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)，高度認(rèn)同改革開放成果，對社會(huì)主義制度充滿信心

改革開放30年來，中國的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，青年對此給予了高度評價(jià)和充分肯定，對黨和國家的現(xiàn)行制度充滿信心。

（二）要做到認(rèn)同社會(huì)主義主流價(jià)值觀，努力培養(yǎng)較強(qiáng)民主意識(shí)、法律意識(shí)和道德意識(shí)

青年在思想政治狀況上保持穩(wěn)定進(jìn)取和健康向上的總體態(tài)勢。積極學(xué)習(xí)社會(huì)主義價(jià)值體系的基本內(nèi)容，認(rèn)同我國的社會(huì)主義主流價(jià)值理念，；人生的價(jià)值取決于“人格是否高尚”、“對社會(huì)貢獻(xiàn)的大小”。能正確認(rèn)識(shí)目前現(xiàn)有的“貧富差距現(xiàn)象”，我國完全能夠全面實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)。

促使民主、道德和法制意識(shí)也逐步增強(qiáng)，（三）要做到既具有具有強(qiáng)烈的愛國主義情感；又具有國際化的視野，在開放中走向世界，隨著我國的國際化和開放程度逐步提高，以及綜合國力的迅速增長，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義情感和社會(huì)正義感。

奧運(yùn)會(huì)后“我國的國際地位提高了、中國發(fā)展的國際環(huán)境變好了”，對“一些西方國家大造反華輿論，抹黑中國、丑化中國、妖魔化中國的”行為“很反感，要堅(jiān)決反擊”；能正視中國與歐美發(fā)達(dá)資本主義國家之間的發(fā)展差距以及西方思潮給當(dāng)代青年思想帶來的負(fù)面沖擊，積極反對 “西方思潮對國民產(chǎn)生的最大負(fù)面影響”—— “享樂主義成風(fēng)”、“個(gè)人主義盛行”。

（四）要做到思想上活躍、文化上多元，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上兼容并蓄上，積極追求豐富多彩、張揚(yáng)的生活方式

不僅僅要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)層面的高度發(fā)達(dá)，更取決于城區(qū)文化和精神層面的繁榮。，涪陵青年還對各種外來文化有著兼容并包的開放姿態(tài)。青年在廣泛利用“報(bào)紙、廣播、電視宣傳、互聯(lián)網(wǎng)”等媒介了解“黨的方針政策”的同時(shí)也接觸到了“西方社會(huì)思潮”。青年文化在積極頻繁的交流過程中，實(shí)現(xiàn)了對多元文化的積極包容和文化交流的互動(dòng)狀態(tài)。

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)自身核心價(jià)值觀構(gòu)建