第一篇：大學(xué)期末《馬克思經(jīng)典原著導(dǎo)讀》題庫

【理解題】

1“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服ad hominem[人]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服ad hominem[人]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！?/p>

【馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，這段話所體現(xiàn)的哲學(xué)思想就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。話中有兩個(gè)主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理論一經(jīng)群眾掌握，會(huì)變成物質(zhì)力量”。這兩句話講了兩層意思，前者是說“理論不能代替實(shí)踐”，后者是說“理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用”?！芭械奈淦鳌笔侵父锩碚摗⒕裎淦?，特指正在形成中的科學(xué)共產(chǎn)主義理論和馬克思主義?！拔淦鞯呐小敝傅氖菍?shí)際的革命行動(dòng)、物質(zhì)武器，特指無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。馬克思在分析無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命以及革命理論的作用時(shí)說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！痹谶@里，馬克思實(shí)際上指出了物質(zhì)與精神、理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為理論批判與現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)都是人類解放所不可缺少的因素，并強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)力量對(duì)于革命的重要作用，揭示了精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的辯證途徑。在馬克思看來，武器的批判所需要的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量就是無產(chǎn)階級(jí)。】

2從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的［gegenst?ndliche］活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

【這是馬克思在《提綱》第一條里的論述。馬克思這里揭示了馬克思主義哲學(xué)與一切舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)在人與自然、主體與客體關(guān)系問題上的根本區(qū)別。所謂“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”都是一個(gè)含義，指實(shí)際存在的可感知的客觀事物?！叭说母行曰顒?dòng)”指人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思指出，舊唯物主義對(duì)客觀事物“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，這里馬克思指出了舊唯物主義在人與自然的關(guān)系中的根本缺陷是脫離實(shí)踐，看不到主體實(shí)踐活動(dòng)中的自覺能動(dòng)性，把人與自然的關(guān)系單純看作反映與被反映的關(guān)系，把自然界的事物看作是與人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的在人的活動(dòng)之外自在存在的單純客體，主體只是像照相照鏡子一樣被動(dòng)直觀地反映客體。舊唯物主義只看到主客體之間單純的反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系，看不到主體與客體之間更為根本的改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系，這就必然導(dǎo)致舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)直觀的反映論，因而，舊唯物主義不能正確認(rèn)識(shí)和把握人與自然、主體和客體的相互關(guān)系。】

3“真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中的邏輯范疇一樣，只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。”

【恩格斯《反杜林論》，這就是說，在一定的范圍內(nèi)，真理和謬誤不能混淆，它們是對(duì)立的，但 “只要我們?cè)谏厦嬷赋龅莫M窄的領(lǐng)域之外應(yīng)用真理和謬誤的對(duì)立，這種對(duì)立就變成相對(duì)的”，真理就會(huì)變成謬誤，謬誤也會(huì)變成真理?！?/p>

4，這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。

【馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 ；人與自然相互依存;勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的中介;人創(chuàng)造環(huán)境,環(huán)境也創(chuàng)造人.這個(gè)思想帶給我們的啟示有:走出人類中心主義的誤區(qū),走可持續(xù)發(fā)展道路;建構(gòu)人與人之間公平的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度;實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展.只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能消除自然對(duì)人的壓迫，人對(duì)人的剝削，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。】

5哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不可能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己?！尽逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》】

6政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

【恩格斯《自然辨證法》 恩格斯在總結(jié)19世紀(jì)以來自然科學(xué)取得的最新成果的基礎(chǔ)上，對(duì)人的產(chǎn)生作出了經(jīng)典式的分析和論斷。勞動(dòng)使猿轉(zhuǎn)化為人的具體過程：由于環(huán)境的變遷，猿的手在攀緣時(shí)起著和腳不同的作用，手和腳有了相對(duì)的分工，于是，在平地行走時(shí)也開始擺脫用手幫忙的習(xí)慣，越來越以直立姿勢行走，由此就邁出了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步。因?yàn)?，這不僅意味著手的解放，從而使制造工具、進(jìn)而使勞動(dòng)成為了可能，而且還由此產(chǎn)生了另外兩個(gè)重要的后果，即：一方面，勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地相互結(jié)合起來，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處，使他們彼此間不得不說些什么；另一方面，直立行走及勞動(dòng)的出現(xiàn)使身體其他部分的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，尤其是使喉部的發(fā)音器官得到改造。實(shí)際的需要及生理結(jié)構(gòu)的改變，就使語言的產(chǎn)生成為可能。勞動(dòng)和語言是兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦逐漸地過渡到人腦。腦的發(fā)育又帶動(dòng)了感覺器官的發(fā)育和完善，從而就產(chǎn)生了越來越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力。而意識(shí)和思維的發(fā)展，“又反作用于勞動(dòng)和語勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)、改造自然界中的作用：人是所有動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，同其他的動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，這些區(qū)別可歸結(jié)為：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作拙的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。??而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！眲趧?dòng)是專屬人的能動(dòng)活動(dòng)。

言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)育不斷提供新的推動(dòng)力”。隨著完全形成的人出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)?！?/p>

7動(dòng)物只是按造它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去：因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！抉R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》】

8費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

【馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條；費(fèi)爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)”，從而剝掉了宗教的神秘外衣，這是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的正面肯定?；浇陶J(rèn)為，宗教的本質(zhì)是神，是上帝，整個(gè)世界包括人在內(nèi)都是上帝的創(chuàng)造物。費(fèi)爾巴哈反對(duì)宗教神學(xué)，他認(rèn)為宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，上帝是人把自身的本質(zhì)抽象出來，加以偶像化和神化，就成為人們頂禮膜拜的神靈，因此不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝。費(fèi)爾巴哈否定了上帝，把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，這是他從唯物主義自然觀和無神論出發(fā)得出的必然結(jié)論，具有進(jìn)步意義，馬克思也充分肯定了費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)中的歷史貢獻(xiàn)。但是，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解是錯(cuò)誤的，他不是從一定的社會(huì)關(guān)系中來考察人的本質(zhì)。他“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”。即是說，費(fèi)爾巴哈離開人類實(shí)踐的發(fā)展，離開一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平，離開現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系及與之聯(lián)系的階級(jí)關(guān)系，把人的本質(zhì)理解為抽象、孤立的“類”，把“理性、意志和心”看成是人類共同的永恒不變的本質(zhì)，這種把抽象的“類本質(zhì)”作為他的理論的邏輯起點(diǎn)，以此建立他的新的宗教觀和人本主義哲學(xué)理論。

馬克思批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤：一是“抽象的方法”，不是從社會(huì)關(guān)系中，只是從純粹生物意義上來理解人的本質(zhì)。二是“孤立的方法”，即不是從全部社會(huì)關(guān)系發(fā)展的總和中去理解人，而只是理解為孤立的生物個(gè)體，這樣，最終的人的本質(zhì)就只剩下兩性之間的性愛關(guān)系。以這種抽象孤立的方法研究人的本質(zhì)，其結(jié)果只能把人的本質(zhì)理解為“內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。”

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤的同時(shí)，揭示了唯物史觀關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這里馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和的論斷，不是從人與動(dòng)物的區(qū)別角度，而是從人與人的區(qū)別角度入手來論述的。】

9我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。

【馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》 這是歷史唯物主義的一個(gè)基本原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。不同的社會(huì)存在，會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)意識(shí)。物質(zhì)生活、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及兩者之間的沖突，就是社會(huì)存在的最基本內(nèi)容和方面。當(dāng)時(shí)為什么產(chǎn)生這樣的社會(huì)意識(shí)而不是另外的社會(huì)意識(shí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)為什么是這樣而不是另外的樣子，這都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在所決定的，也只有用物質(zhì)生活、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及兩者之間的沖突，才能解釋清楚當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)。歷史唯物主義的一個(gè)基本原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。不同的社會(huì)存在，會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)意識(shí)。物質(zhì)生活、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及兩者之間的沖突，就是社會(huì)存在的最基本內(nèi)容和方面。當(dāng)時(shí)為什么產(chǎn)生這樣的社會(huì)意識(shí)而不是另外的社會(huì)意識(shí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)為什么是這樣而不是另外的樣子，這都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在所決定的，也只有用物質(zhì)生活、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及兩者之間的沖突，才能解釋清楚當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)?！?10思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，象一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念?！径鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》】

11對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同

一、均勢）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。

【列寧《談?wù)勣q證法問題》對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)；任何統(tǒng)一體都包含著相互對(duì)立、相互排斥而又相互依存、互相聯(lián)結(jié)的兩個(gè)部分或兩個(gè)方面，即任何事物部是對(duì)立統(tǒng)一的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，都要按照事物的本來面貌，把統(tǒng)一物分解為對(duì)立的兩個(gè)部分進(jìn)行認(rèn)識(shí)：從統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)對(duì)立，從對(duì)立中認(rèn)識(shí)統(tǒng)一。即“一分為二”的方法。上述兩點(diǎn)是辯證法的最根本問題，是辯證法的實(shí)質(zhì)。這就指明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位?！?/p>

12人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

【馬克思《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》 這就指明了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（其總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑是構(gòu)成社會(huì)生活的三大基本領(lǐng)域，它們總是處于一定歷史發(fā)展階段上的，并且是互相聯(lián)系、互相依存的，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。這是對(duì)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的科學(xué)概括。

物質(zhì)生活資料是人類賴以生存和發(fā)展的必要前提，人類為了生存和發(fā)展，要求自然界為社會(huì)提供越來越多的物質(zhì)生活資料，這就構(gòu)成了人類社會(huì)和自然界之間的矛盾。人類解決這個(gè)矛盾就叫社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力作為社會(huì)的物質(zhì)力量，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。它構(gòu)成了人類全部歷史的基礎(chǔ)。

任何生產(chǎn)總是社會(huì)的生產(chǎn)，在社會(huì)生產(chǎn)過程中，除了形成人與自然界的關(guān)系之外，必然要在這個(gè)基礎(chǔ)上形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系。這種在社會(huì)生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系雖然是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但它卻是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系?！?/p>

13人的思維是否具有客觀的［gegenst?ndliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

【馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條，所謂“人的思維是否具有客觀的真理性”是指思維的內(nèi)容與思維所反映的對(duì)象的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面，一是思維能否反映對(duì)象及如何反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力及獲得真理性認(rèn)識(shí)的途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合對(duì)象，這是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題。關(guān)于第一個(gè)方面，在哲學(xué)史上體現(xiàn)了唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立；關(guān)于第二個(gè)方面，在馬克思主義哲學(xué)以前所有舊哲學(xué)都沒有科學(xué)地解決真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題。】

14個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！抉R克思《德意志意識(shí)形態(tài)》】

【填空題】指明作者和出處

1問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！薄抉R克思，《資本論》】

2資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。【馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》】

3“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！薄久珴蓶|《實(shí)踐論》】 4“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！薄抉R克思《《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言》】 5矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！久珴蓶|《矛盾論》】

6原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從他們中抽象出來；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。【恩格斯《反杜林論》】 7如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！抉R克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》】 8人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能－吃，喝，性行為，至多還有居住，修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！抉R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》】 事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命【毛澤東《矛盾論》】

10環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！抉R《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》】 11哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做是自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動(dòng)過的人民園地，德國人就會(huì)解放為人?！抉R克思《黑格爾法哲學(xué)的批判》】

12人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！抉R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》】

13哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！抉R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》】

14個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！抉R克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》】

15資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！抉R克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》】

16除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘。不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人！【馬克思《資本論》】

17原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從他們中抽象出來；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的?！径鞲袼埂斗炊帕终摗贰?18矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！久珴蓶|《矛盾論》】

19馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果----德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者?！玖袑帯恶R克思的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》】 20全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！径鞲袼埂堵返戮S希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》】

21“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！薄久珴蓶|《實(shí)踐論》】

22資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！抉R·恩《共產(chǎn)黨宣言》】 23批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服ad hominem[人]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服ad hominem[人]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！薄抉R克思《《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言》】

24根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！径鞲袼埂都彝?、私有制和國家起源》】

25分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！抉R克思《資本論》】 26我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)?！抉R克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》】

【論述題】1請(qǐng)用自己的話概括和評(píng)價(jià)毛澤東《實(shí)踐論》 【《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失?！秾?shí)踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)?！秾?shí)踐論》是一部認(rèn)識(shí)論著作，也是一部辯證法著作。其根據(jù)有三：①《實(shí)踐論》闡明了人類認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無限辯證發(fā)展的過程；②《實(shí)踐論》論述和發(fā)展了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；③《實(shí)踐論》論證了理論在一定條件下的決定作用?！睹苷摗吩谡撌鑫ㄎ镛q證法的同時(shí)，也深刻地闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。表現(xiàn)在：①論述了矛盾的特殊性是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；②闡明了分析事物矛盾特殊性的過程就是認(rèn)識(shí)事物的過程；③論述了辯證法和認(rèn)識(shí)論的一致性，即功能的一致、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)公式的一致。

《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?！?/p>

2請(qǐng)用自己的話闡述和評(píng)價(jià)毛澤東《矛盾論》【它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。具體包括以下幾個(gè)方面：①從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。該書從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾 的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！睹苷摗肥邱R克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義.】 3談?wù)剬W(xué)習(xí)經(jīng)典著作的體會(huì)和意義 【《馬克思主義經(jīng)典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯(lián)結(jié)，形成多層次的、統(tǒng)一的理論體系。學(xué)好經(jīng)典著作對(duì)于我們的學(xué)習(xí)、工作、生活以及實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程具有重要意義：

1、本課程的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思主義的產(chǎn)生是一場偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準(zhǔn)確把握原理，又加深對(duì)原理的理解從而提高馬克思主義理論水平。

2、通過對(duì)原文的研讀，有利于培養(yǎng)我們閱讀原著的能力，并增強(qiáng)我們運(yùn)用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。

3、研讀經(jīng)典著作，有利于加深我們對(duì)馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進(jìn)我們對(duì)馬克思主義分析問題、解決問題的基本原則與基本方法的把握。

4、學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)以及幫助我們樹立正確的態(tài)度和方法。

5、《馬克思主義經(jīng)典著作》是人類文明的寶貴財(cái)富，通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，能使我們識(shí)別真假馬克思主義，批判形形色色的錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)而形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。】

第二篇：馬克思原著導(dǎo)讀讀后感

馬克思原著導(dǎo)讀讀后感

通過閱讀馬克思經(jīng)典著作，我加深了對(duì)馬克思主義基本理論的理解。通過本次學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的文化品格。

許多人僅僅把馬克思主義看成是一種意識(shí)形態(tài)的理論，而忽視其內(nèi)在的文化品格。其實(shí)，馬克思主義之所以能夠成為意識(shí)形態(tài)，成為人們行動(dòng)的指南，其內(nèi)在的根本原因是它的科學(xué)性。在馬克思主義這里，意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性是辯證統(tǒng)一的。它既是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種科學(xué)理論。我們只有深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才能心悅誠服的接受馬克思主義理論教育，不僅把馬克思主義作為指導(dǎo)思想來信仰，而且把它作為一種知識(shí)體系和科學(xué)方法來接受。

馬克思，1818年5月5日生于德國普魯士。他25歲時(shí)遷居法國巴黎。在大學(xué)里研究法學(xué) 歷史和哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，就開始了他一生的政治活動(dòng)。他與恩格斯一起在革命實(shí)踐中共同戰(zhàn)斗，在革命理論上共同創(chuàng)造，直到1883年3月14日因病逝世。

《共產(chǎn)黨宣言》由馬克思和恩格斯于1848年2月共同起草，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。它第一次系統(tǒng)而完整地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流，揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。

引言中寫道：一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇 梅特涅和基佐 法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。

有哪一個(gè)反對(duì)黨不被它的當(dāng)政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個(gè)反對(duì)黨不拿共產(chǎn)主義這個(gè)罪名去回敬更進(jìn)步的反對(duì)黨人和自己的反動(dòng)敵人呢？

從這一事實(shí)中可以得出兩個(gè)結(jié)論：共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認(rèn)為一種勢力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn) 自己的目的 意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈神話的神話的時(shí)候了。

為了這個(gè)目的，各國共產(chǎn)黨人集會(huì)于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文 法文 德文 意大利文 弗拉芒文和丹麥文公布于世。之后被譯成了更多的版本問世。至今，在全國發(fā)現(xiàn)中文第一版本《共產(chǎn)黨宣言》只有11本，浙江兩本，上虞一本。在建黨80周年前夕，上虞市檔案館珍藏的《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本，再次引起社會(huì)各界的極大關(guān)注。這讓身為上虞的我，倍感自豪。

《宣言》闡述作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì) 特點(diǎn)和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系?！缎浴纷詈笄f嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的僵尸整個(gè)世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?！?/p>

我們學(xué)習(xí)《宣言》就是要在思想上與時(shí)俱進(jìn)，在工作中開拓創(chuàng)新。學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，馬克思主義本是科學(xué)發(fā)展 開拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。當(dāng)今世界和時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，我們國家在社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，正面臨著許多新的問題。在我國進(jìn)入全面小

康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國際局勢發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和諧，全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗。

在我們閱讀馬克思的著作時(shí)，猶如親耳聆聽他老人家對(duì)于世人的諄諄教導(dǎo)，他就像在昨天剛剛與我們交談過他的思想和心得。馬克思不愧為20世紀(jì)最為偉大的思想家，居于其他思想家之首。我們不能漠視正是他的思想改變了整個(gè)世界，尤其在當(dāng)今之中國，影響最為深刻且深遠(yuǎn)，深深地根植于中國的土壤，已經(jīng)影響并且還將繼續(xù)影響中國人民和世界人民，為了自己的幸福和自由及更為美好的生活而不斷奮斗爭取。沒有誰敢于否定自己的生活，自己的思想與馬克思主義毫無瓜葛。這也正是馬克思所愿望的那樣，自己的思想能夠增進(jìn)人類的福祗，造福全人類。但是我們又不能否定對(duì)于馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作。馬克思主義的著作是一個(gè)完整的體系而不能強(qiáng)行分割開來。馬克思講的是真理，是不朽的，但我們?cè)诶斫怦R克思的思想，閱讀他的著作的時(shí)候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方式去理解其思想，并標(biāo)榜自己才是真正的馬克思主義者（馬克思自己都不敢說自己是馬克思主義者），并且作為一種工具或手段來使用。這也是我國歷來在應(yīng)用或解釋馬克思的著作時(shí)候經(jīng)常犯的一種理解者自認(rèn)為正確的錯(cuò)誤，也是對(duì)于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的思想，一種被誤讀誤解的思

想，一種被人為強(qiáng)行閹割的思想，我們有怎么能從中領(lǐng)悟其中的真正思想的精髓呢？并以這種思想作為我們的指導(dǎo)，帶領(lǐng)我們航向不明的彼岸，想來都是非常之可怕。

馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，需要通過系統(tǒng)的理論體系來體現(xiàn)。

首先，哲學(xué)研究對(duì)象的相互聯(lián)系決定了理論和體系不是絕對(duì)對(duì)立，而是密切聯(lián)系的。體系雖然不是我們理論研究的目的，但體系卻是理論所不可缺少的，它是理論的載體和組成形式，一切成熟的理論都需要體系。我們知道，哲學(xué)是人們對(duì)世界或人類歷史的一般本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而世界是普遍聯(lián)系的，作為對(duì)普遍聯(lián)系的對(duì)象的揭示和反映，哲學(xué)理論本身必須要有系統(tǒng)的邏輯體系，否則，理論就是凌亂的、隨意的拼湊。

馬克思在有生之年，由于忙于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)斗爭和寫作《資本論》，沒有對(duì)他的哲學(xué)思想進(jìn)行整理和系統(tǒng)的闡述，但這并不能證明馬克思拒斥理論體系，馬克思寫作的巨著《資本論》就是理論與體系結(jié)合的最好典范。在《資本論》中，馬克思從資本主義最微小的細(xì)胞——商品入手，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行逐步深入的分析，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律和資本主義基本矛盾，得出了資本主義社會(huì)必然滅亡的科學(xué)結(jié)論?？梢姡茖W(xué)、合理的體系有助于理論的準(zhǔn)確闡述，理論與體系并不是絕對(duì)對(duì)立的，馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)世界和人類歷史的一般本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)探究，同樣需要體系。

其次，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是方法，但方法與體系也不是絕對(duì)對(duì)立的。在認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義哲學(xué)的過程中，一直存在體系或方法之爭，即馬克思主義哲學(xué)是理論體系或是方法？筆者認(rèn)為，這是由于泛化了馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判所導(dǎo)致的。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)他們的新哲學(xué)是方法，而不是教條，是針對(duì)舊哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)而言的。黑格爾哲學(xué)的方法和體系的對(duì)立不是方法與一般體系的對(duì)立，而是方法與強(qiáng)制性的絕對(duì)真理式的體系的對(duì)立，這是馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)的，馬克思、恩格斯也正是在這個(gè)意義上提出自己的哲學(xué)是方法，而不是教條。所以，超出了這個(gè)批判的范圍，體系就不能等同于教條，方法和體系也不能絕對(duì)對(duì)立起來。方法并不是孤立的、與理論體系相對(duì)立的，方法與理論體系是密切聯(lián)系的，沒有科學(xué)的理論體系也不會(huì)有科學(xué)的方法。注重于“改造世界”的馬克思主義哲學(xué)依然需要體系。

再次，哲學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)也決定了馬克思主義哲學(xué)必須要有體系。馬克思主義哲學(xué)與其它哲學(xué)一樣都是抽象思維的結(jié)果，而抽象思維所借助的工具就是范疇，哲學(xué)正是通過范疇、范疇與范疇的關(guān)系以及范疇與范疇之間的推演來揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律的。但任何哲學(xué)的范疇都不是機(jī)械地拼湊的，而是有機(jī)統(tǒng)一的，這就決定了哲學(xué)的范疇有其邏輯的順序性和層次性，即要求哲學(xué)要有邏輯體系。馬克思主義哲學(xué)也不例外。

馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上不是反體系的。對(duì)待體系問題，一方面，我們必須注意克服近代歐洲體系化哲學(xué)的弊端。任何建立絕對(duì)完滿

體系的企圖都是不切實(shí)際的，體系只是理論的系統(tǒng)的邏輯形式，它只有是否準(zhǔn)確之分，而無是否完滿之別。另一方面，我們也不能走向另一個(gè)極端——拒斥理論體系。馬克思主義哲學(xué)需要體系。重建的馬克思主義哲學(xué)體系應(yīng)該反映馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該以馬克思的歷史唯物主義為主干，吸取東西方一切古代的和現(xiàn)代的哲學(xué)的精華，并以時(shí)代主題為基礎(chǔ)。重建的馬克思主義哲學(xué)體系必須是開放的，只有堅(jiān)持開放才能保證馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

第三篇：原著導(dǎo)讀

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書

心得

讀《矛盾論》有感

學(xué)院名稱：

班 級(jí)：

姓 名：

學(xué) 號(hào)：

成 績：

2013年 08

月 10 日 暑假期間，有幸拜讀了毛澤東哲學(xué)代表著作《矛盾論》一文，它原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)“矛盾統(tǒng)一法則”，是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的，使我深受影響，感觸良多。

該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

綜合來看，具體包括以下幾個(gè)方面：第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”第二部分論述矛盾的普遍性。講述了為什么先闡述矛盾的普遍性問題，簡述了矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系。接著講述矛盾普遍性的兩個(gè)含義。第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾?！薄叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。”進(jìn)而，“研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。”這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！笨梢姡谒牟糠质菍?duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。” 講明為什么要用全力找出主要矛盾和主要的矛盾方面。因抓住了它，一切問題就會(huì)迎刃而解了。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作者指出，對(duì)抗是斗爭或矛盾在達(dá)到一定程度后，采取的矛盾形式，但不是矛盾的全部形式，整個(gè)形式。讓我們科學(xué)地、客觀地認(rèn)識(shí)，矛盾發(fā)展的情形，即對(duì)抗一般是由矛盾雙方的發(fā)展引起的，而對(duì)抗性也可轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性，其皆由其內(nèi)在矛盾性質(zhì)及在一定條件下的轉(zhuǎn)化而定。由此我們可知，對(duì)抗是一種形式，但不是全部形式。第七部分，為全篇結(jié)論。三層意思：一，矛盾法則是客觀法則，即自然、社會(huì)和思維的客觀規(guī)律。二，其要點(diǎn)毛澤東講了七點(diǎn)，共七個(gè)意思，如果再歸納，則是一句話，三個(gè)字，矛盾論，即關(guān)于矛盾的論述。三以上是通篇的結(jié)論，其實(shí)回頭看也是矛盾論的綱要。

我國處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須面對(duì)三個(gè)層次的矛盾，即社會(huì)基本矛盾、社會(huì)主要矛盾和具體矛盾。我國社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；由于其“相適應(yīng)”是基本的，“不相適應(yīng)”是“相適應(yīng)”基礎(chǔ)上的“矛盾”，因此我國社會(huì)基本矛盾是非對(duì)抗性矛盾，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑成為影響矛盾解決的主要方面，解決的出路就是改革。所以，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾直接形成社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。落后的社會(huì)生產(chǎn)與勞動(dòng)人民日益增長的物質(zhì)文化需要之間的矛盾是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾。這個(gè)矛盾集中體現(xiàn)在就業(yè)問題、群體事件問題、環(huán)境問題以及城鄉(xiāng)間、地區(qū)間差距過大問題上。這些都是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和生產(chǎn)力不能滿足這種需要的矛盾，解決這些矛盾的根本出路在于大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在當(dāng)代，特別是對(duì)于我們大學(xué)生來說，《矛盾論》也具有普遍的指導(dǎo)意義。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

由此看來，不論研究何種矛盾的特性——各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。

在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)及生活過程中，用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。當(dāng)著手一項(xiàng)全新的學(xué)科學(xué)習(xí)或者學(xué)習(xí)進(jìn)入一個(gè)新的階段時(shí)，我們不要盲目的用主觀思想去學(xué)習(xí)，或者用輕易的以往經(jīng)驗(yàn)讀死書。在學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會(huì)隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾，多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實(shí)施過程相對(duì)立的一面，盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié)，提前做好預(yù)備措施，使得我們的學(xué)習(xí)在進(jìn)展過程中不被動(dòng)，對(duì)將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的學(xué)習(xí)能夠有效、高效的開展，得到預(yù)期的效果。在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

第四篇：思想原著導(dǎo)讀

兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀心得

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學(xué)習(xí)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

導(dǎo)語：2007年10月，中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)勝利召開，胡錦濤向大會(huì)作了《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，繼續(xù)改革開放偉大實(shí)踐，全面建設(shè)小康社會(huì)。

十七大報(bào)告以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)回答了黨在改革開放關(guān)鍵階段舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的發(fā)展目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)等重大問題，對(duì)繼續(xù)推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)作出了全面部署，對(duì)以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提出了明確要求。十七大報(bào)告是全黨全國人民的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，是馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀，十七大報(bào)告全面深刻地闡述了其歷史地位、理論淵源、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，十七大報(bào)告進(jìn)一步闡明了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)意義和科學(xué)內(nèi)涵，特別是具體的實(shí)踐要求

正文：

一、學(xué)習(xí)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義

第一、有利于保證社會(huì)主義的發(fā)展方向。任何民族、國家和社會(huì)的存在與發(fā)展，都需要有核心價(jià)值體系的強(qiáng)力支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠引導(dǎo)著社會(huì)主義發(fā)展方向和目標(biāo)，能夠凝聚全國人民團(tuán)結(jié)奮斗。當(dāng)前只有堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)整合多樣化的價(jià)值觀，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有力的思想保證。

第二、有利于當(dāng)代大學(xué)生成人成才。準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，有利于青年大學(xué)生內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而樹立正確的價(jià)值觀；青年大學(xué)

生只有學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中不迷失自己的價(jià)值觀。

二、把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

1、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

2、確立中國特色社會(huì)主義共同理想共同理想即是要在中國特色社會(huì)主義道路上努力奮斗，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國家。這個(gè)共同理想集中體現(xiàn)了全體人民的利益和愿望，具有很強(qiáng)的廣泛性和包容性；它把國家、民族與個(gè)人緊緊地聯(lián)系在一起，有利于調(diào)動(dòng)全體人民的積極性共同為之奮斗。

3、樹立社會(huì)主義榮辱觀

以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥

以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥

以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥

以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

社會(huì)主義榮辱觀明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，明辨了社會(huì)

4、主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的善惡美丑，確立了社會(huì)基本的行為準(zhǔn)則與價(jià)值判斷，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)。

四個(gè)方面的內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。其中：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是靈魂；樹立中國特色社會(huì)主義共同理想是主題；培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是精髓；樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。

三、提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是人的素質(zhì)有機(jī)體中不可缺少的基本素質(zhì)，體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問題時(shí)所表現(xiàn)出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力，是政治素養(yǎng)、道德品格、法律意識(shí)的綜合體，決定著人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袆?dòng)目的和方向，行為的選擇和實(shí)施。

思想道德素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。思想政治素質(zhì)是一種特殊的素養(yǎng)，是人們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)本階級(jí)利益而進(jìn)行的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的特定品質(zhì)，在人的各種素質(zhì)中是最重要的素質(zhì)。道德素質(zhì)是人們的道德認(rèn)識(shí)和道

德行為水平的綜合反映，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德情操，體現(xiàn)一個(gè)人的道德水平和道德風(fēng)貌。法律素質(zhì)是指人們知法、守法、用法、護(hù)法的素養(yǎng)和能力。

學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求。因?yàn)?，社?huì)主義核心價(jià)值體系是新形勢下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，為大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)指明了方向，提供了目標(biāo)，明確了內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生提高整體素質(zhì)具有關(guān)鍵性作用。

四、大學(xué)生應(yīng)如何學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，最根本的是要學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求是德才兼?zhèn)?，而且“德”永遠(yuǎn)是放在第一位的。因此大學(xué)生要堅(jiān)持全面發(fā)展，更要堅(jiān)持“以德為先”，要首先學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有思想有道德的大學(xué)生，要有很強(qiáng)的道德榮辱觀。

大學(xué)生要結(jié)合自身的實(shí)際，在團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、艱苦奮斗等方面做出表率，樹立良好的人生觀、價(jià)值觀。要把“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的具體標(biāo)準(zhǔn)和基本要求，從我做起，從身邊做起，從細(xì)微處做起，從現(xiàn)在做起。既要有崇高的理想信念，又要有實(shí)際的行動(dòng)；既要有高尚的道德情操和價(jià)值追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。

中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論中，對(duì)于自省、改過、慎獨(dú)等都非常重視，要求人們“日三省吾身”、“過則勿憚改”、“君子慎其獨(dú)”。因此，在大學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生自覺地養(yǎng)成自律自省的意識(shí)和知恥改過的觀念，勇于反省自己的思想和行為，明辨是非榮辱，自覺加強(qiáng)自我約束，使優(yōu)良思想道德觀念的培養(yǎng)成為他們主動(dòng)的人生追求。只有這樣，我們才能在構(gòu)建和諧社會(huì)的大前提下，以踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為契機(jī)，發(fā)揮大學(xué)生的人才素質(zhì)優(yōu)勢，建設(shè)和諧校園及和諧社會(huì)。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)鍵是在實(shí)踐中把“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”內(nèi)涵于舉止投足之中，內(nèi)涵于一點(diǎn)一滴的人生奮斗之中?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”作為大學(xué)生正確的人生目標(biāo)和價(jià)值取向，作為決定性的主觀因素，將通過大學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)的努力，身體力行的付諸實(shí)施，在克服來自自然、社會(huì)、自我的障礙和困難的過程中，繪就大學(xué)生的美好人生和當(dāng)代中國的絢麗美景。

一個(gè)人的良好思想品德素質(zhì)是在學(xué)習(xí)中升華的結(jié)果，在內(nèi)省完善的結(jié)果，在自律中養(yǎng)成的結(jié)果，在實(shí)踐中錘煉的結(jié)果。只要堅(jiān)持去做、用心去做，每個(gè)人都會(huì)不斷有收獲、有所提高。加強(qiáng)個(gè)人的思想品德修養(yǎng)，是與社會(huì)責(zé)任、歷史使命聯(lián)系在一起的。我們按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求加強(qiáng)個(gè)人思想品德素質(zhì)修養(yǎng)，就是要樹立堅(jiān)定的理想信念，陶冶高尚的道德情操，保持昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，自覺擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命。(以上部分觀點(diǎn)參考自思政教材)

第五篇：馬列原著導(dǎo)讀讀后感

馬列原著導(dǎo)讀讀后感

作為并不是特別擅長讀書的人，看到這樣的暑假作業(yè)開始難免有些無從下手。馬克思、列寧、毛澤東，沒有故事情節(jié)，沒有有趣的主人公，甚至連文字都是一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)僵硬的。類似此書，我一直覺得很枯燥，覺得里面的內(nèi)容深?yuàn)W難懂，雖然過程很是煎熬、糾結(jié)，但當(dāng)我壓迫著自己去看這本書時(shí)，腦海里就會(huì)呈現(xiàn)出以往從未有過的一些想法和思考一些從沒有思考過的問題，當(dāng)今世界瞬息萬變，惟有把握時(shí)代前進(jìn)的脈搏，把握風(fēng)云變幻的局勢，學(xué)習(xí)馬列之經(jīng)典堅(jiān)定理想之信念。我們的黨將會(huì)是更加富有生機(jī)，我們的學(xué)習(xí)、事業(yè)將更加蒸蒸日上?！白x史使人明智”。不論是在戰(zhàn)爭年代還是和平時(shí)期，我們都應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先輩的革命傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)馬列主義的經(jīng)典著作。因?yàn)轳R列主義經(jīng)典著作始終是指引中國革命和建設(shè)的最有效思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財(cái)富。但是作為大學(xué)生，要去真正體會(huì)其中之意很難實(shí)現(xiàn)。只能寫一寫對(duì)馬克思經(jīng)典的一些淺層次的認(rèn)識(shí)了。

一、《共產(chǎn)黨宣言》

我們都知道《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，它是各國無產(chǎn)階級(jí)革命的指揮棒，它指引著世界的人們團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，勇敢地向前。俄國十月革命的勝利、中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的勝利，以及其他一些國家社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利，都是《共產(chǎn)黨宣言》 的勝利，是馬克思主義的普遍真理和各國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。

從《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中概括提煉出六個(gè)基本原理，包括：關(guān)于唯物史觀的基本原理、關(guān)于階級(jí)斗爭理論的基本觀點(diǎn)、關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)和資本主義歷史地位的基本

觀點(diǎn)、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的基本觀點(diǎn)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的基本觀點(diǎn)。在介紹《共產(chǎn)黨宣言》貫穿的階級(jí)斗爭理論時(shí)，闡明社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部矛盾最終都表現(xiàn)為人與人之間的矛盾，最集中的就是代表新生產(chǎn)力的階級(jí)和代表舊經(jīng)濟(jì)政治制度的統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾。矛盾激化到一定程度，必然表現(xiàn)為激烈的階級(jí)斗爭，結(jié)果是整個(gè)社會(huì)達(dá)到革命改造，新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)，新的階級(jí)矛盾代替舊的階級(jí)矛盾。階級(jí)社會(huì)就是在這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭才不復(fù)存在。這樣一段論述，既說明了階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭產(chǎn)生的根源及其必將消亡的歷史必然性，又同“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤理論劃清了思想界限。在論述《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)革命成功的標(biāo)志是無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，此后就進(jìn)入新社會(huì)建設(shè)過程，但新社會(huì)建設(shè)的每一步也都是革命的繼續(xù)。無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，必須要改造舊的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系、建立新的共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系。這些措施在不同國家會(huì)有不同。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的嶄新社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@些闡述，既符合原著的基本精神，又富有時(shí)代的氣息，讀了啟人深思。從中我們也吸取到調(diào)和階級(jí)矛盾的根本途徑不是暴力，而是足夠豐富的社會(huì)物質(zhì)資料。發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)是毋庸置疑的，我們應(yīng)該在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定不移的推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，克服困難，解放生產(chǎn)力。作為一名大學(xué)生，從自身出發(fā)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人類自身的進(jìn)步會(huì)回歸到終極意義上來，那就是智能的進(jìn)步，努力學(xué)習(xí)，掌握技術(shù)知識(shí)，為科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”--《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思生前所著，論述的中心是實(shí)踐問題。費(fèi)爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。對(duì)于馬克思來說，《提綱》的轉(zhuǎn)折是巨大的。馬克思首次提出了實(shí)踐的世界觀思維方法，這標(biāo)志著馬克思已經(jīng)找到了解開困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀，世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)，人與外界客體在世界中是以實(shí)踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會(huì)歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的歷史，但它也不是對(duì)人類的精神、價(jià)值以及客觀對(duì)象的拋棄，它是以人的實(shí)踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統(tǒng)一在一起的過程。通過實(shí)踐，人在改造外部對(duì)象的同時(shí)也改變了自己的生活、活動(dòng)方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，這必然要通過生產(chǎn)關(guān)系的革命來完成，共產(chǎn)主義是人類主體價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，而歷史的意義也正是通過這樣的方式表達(dá)出來的。在這一理論維度上，實(shí)踐又具有革命的批判的意義。因此，隨著實(shí)踐世界觀的誕生，便出現(xiàn)了一種新的精神即現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人文精神，一門新的科學(xué)即關(guān)于社會(huì)歷史的真正的科學(xué)。在世界觀維度上的實(shí)踐的立足點(diǎn)為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的概念及其分析方法直接打通了道路。馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實(shí)踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。對(duì)于廣大青年學(xué)生來說，應(yīng)該積極自覺學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，深入研究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣才能正確指導(dǎo)自己的實(shí)踐，樹立正確的人生觀思想觀價(jià)值觀，三、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

看完序言，我對(duì)此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時(shí)人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會(huì)大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產(chǎn)生迎來興盛發(fā)展的春天。我認(rèn)為“眼見為虛，思想為實(shí)”才是對(duì)的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實(shí)的理性的唯物主義者?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實(shí)本質(zhì)，最終是誤導(dǎo)了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)?！彼枷耄I(lǐng)我們走向真實(shí)的世界。

總的來說，《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對(duì)家庭、私有制和國家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。學(xué)習(xí)和研究《起源》，對(duì)于人們了解人類社會(huì)的發(fā)展史，正確把握歷史唯物主義的基本原理，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，具有重要意義。

三、總結(jié)

通過這段時(shí)間對(duì)馬列經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，著作中對(duì)價(jià)值觀和方法論的經(jīng)典闡述，不僅使我升華了價(jià)值觀、世界觀，更讓我對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知、更進(jìn)一步奉獻(xiàn)人民的思想更加清晰起來，凈化了心靈，增長了認(rèn)知。

馬列主義作為社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢。社會(huì)的發(fā)展無疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。以上是我對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點(diǎn)所得和感受，我覺得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大理論武器。