第一篇：魯迅與周作人因何失和

魯迅與周作人因何失和

魯迅是家中的長子，下面有兩個弟弟：二弟周作人，比他小4歲；三弟周建人，比他小7歲。從1919年起，收入豐厚的魯迅將母親、二弟全家與三弟全家都接到了他在北京八道灣購買的一所大宅院，一大家子人開始和睦幸福地生活在一起了。可是天有不測風云，四年之后的1923年，魯迅與二弟周作人卻意外地斷了交，絕了情，搬出了八道灣，這究竟是為什么呢？

中國文化史上周氏三兄弟周樹人、周作人、周建人真是了不起，特別是魯迅和他的二弟周作人，年紀差得不是太大，周作人的成長都是由他的兄長魯迅一路引導，魯迅不但負責這個家庭的物質生活，還負責引導弟弟們的精神方向。魯迅到南京上學，也把他的弟弟接到南京上學，魯迅去日本留學，后來也把他的弟弟帶到日本留學，在留學過程中以及回國之后，兄弟兩個人并肩戰(zhàn)斗，一塊寫文章，一塊做學問，他們都是新文化運動中很有名的先鋒健將，特別是“五四”新文化運動的早期，弟弟周作人還比魯迅名氣更大一點。那個時候，周作人在北京大學當教授，很多人后來才知道周作人有一個哥哥，他的學問也不錯。比如后來成為著名武俠小說家的白羽，年輕的時候仰慕周作人，寫信要求拜見，有一天到府上拜見周作人，結果周作人不在家，魯迅出來接待他，說我是周作人的哥哥，我跟你談談吧。白羽說，既然他不在家，跟你談談也行。周樹人問他喜歡讀誰的小說，白羽說一個人是冰心，一個人是魯迅，周樹人說魯迅就是在下，白羽這才對他很尊重。很長時間內，周作人名氣更大一些。誰也不會想到，這樣好的兄弟，思想感情這樣接近的兄弟，最后會分裂、分手，會絕交，所以我想是不是因為感情太好了，上天嫉妒，也許是命里注定，結果他們由不分彼此，最后發(fā)展為終生不再來往。

魯迅與周作人為什么會失和？這已經成了中國現(xiàn)代文化史上的一大懸案和魯迅研究的一大謎團。人們想象不出：本來最為親近的兄弟兩個，最終會絕交，終生不再往來。更為不解的是，兩人絕交之后，絕口不提此事，怨恨之深，難以自拔，切膚之痛，難以忘懷。這一切的一切，究竟是為了什么呢？

這到底是怎么回事？周家兄弟失和的真相至今還是一個謎，沒有人能完全搞清楚。盡管有人收集了很多材料，努力想搞清楚，因為這是中國文化史上的一件大事，但由于涉及到個人隱私，很多材料不完整，沒有辦法徹底查個水落石出。表面上看來它是家庭糾紛。因為周家是一個大家庭，用今天的話說，經濟核算是一筆糊涂賬。魯迅的收入很高，他直接把錢交到家里，但是兄弟周作人娶了一個日本夫人羽太信子，羽太信子每天的生活是高消費的生活方式，家里一切用品都要到日本商店去買，她太喜歡日貨。人家也是愛國主義者，非常愛自己的國家，家里大人小孩生病，都要請日本的大夫，所有東西都要是日貨。做滿了一桌子的菜，說不好吃，就全部倒了重做，家里被子和褥子說不新了，馬上重做一套新的，出門一定要坐汽車。試想想，上個世紀20年代，出門就坐汽車，那是不得了的，當然，魯迅是愿意為這個家庭做奉獻的，他是長子，是家里的大家長，他只要家庭和睦，什么都愿意去做。魯迅曾經說，我的錢是用黃包車拉進來的，但是人家是用汽車送出去。所以他覺得自己拼命做，卻總不能滿足要求。這個方面的材料是可以看到的，所以在家務上、經濟生活上有糾紛。

1923年至1924年間，其實他跟周作人的思想分歧還不是太大，但是有一天，兄弟兩人發(fā)生了激烈的爭吵，以至于動手打了起來。想象一下，我們如果看到街坊鄰居兄弟兩個打架是很平常的事，但是魯迅兄弟兩個真打起來了，真是讓人感到很驚訝，當時他們的朋友也不是很能理解。本來魯迅住在前面，周作人住在后面，一家人和睦地來往，打架的結果就是周作人親自送了一封絕交信來，信的開頭稱他為魯迅先生。我們今天稱魯迅先生是懷著尊敬的心情的，但是他的親弟弟寫的信上加上這個魯迅先生，如此態(tài)度也就是說明一刀兩斷了。其中有一句話說：〖KG-1mm〗“以后請不要再到后邊院子里來。”知識分子講話是很客氣的，但是往往客氣后面有十二萬分的狠毒。普通老百姓吵架，話雖然很難聽，但第二天就好了，“明天再來玩啊”。知識分子表面雖然客客氣氣，其實心里懷著深仇大恨。后來魯迅很快就搬出了八道灣，另外買了一所房子住，從此不再和他的兄弟來往。曾經是手足情深的兄弟兩人，最終成了陌路人，這確實令人瞠目結舌，眾說紛紜，而經歷了這種刻骨銘心痛苦的魯迅與周作人，又將如何面對接下來的生活，這種斷交、決裂對他們兄弟二人的人生道路到底會產生怎樣特殊的影響？

俗話說“清官難斷家務事”，家務事不好評價，我們也不敢說誰對誰錯，我們也不用去管誰對誰錯，但是這個事的結果，它對雙方的打擊都非常大，盡管知識分子表面上可以裝作若無其事，但是越說沒事，心里傷痛可能越巨大。周家兄弟失和等于是骨肉分離，而且這件事對中國文壇也是極大的打擊，因為當時他們兄弟兩人是中國青年的精神導師，那個時候的他們已是名滿天下，全國的青年都認為他們是自己的楷模和領袖，沒有想到他們會分道揚鑣。此后，兄弟二人的思想慢慢不同了，以至于發(fā)展得越來越遠，一個經過痛苦的思索、彷徨之后，繼續(xù)戰(zhàn)斗，選擇戰(zhàn)斗終身的道路；另外一個，則慢慢遠離世俗的社會，遠離人生風云，做一些象牙塔內的工作。周作人想不關心社會，求自己生活安定，永遠住在象牙塔里，但是人越這樣想，越做不到。你不關心政治，政治來關心你。最后在日本人占領北京的時候，他半被迫半自愿地出來為日本人做事。人別的方面都可以犯錯誤，民族立場這個問題上是不能犯錯誤的，這叫大節(jié)。我們中國人對人其實是很寬容的，小節(jié)上無所謂，但是大節(jié)上不能有虧，因為周作人大節(jié)有虧，別的方面我們可以喜歡他，但是他畢竟犯了漢奸罪，這個事情是無可辯駁的，從法律上來說是犯了罪的，所以抗戰(zhàn)勝利之后，他被國民政府處以漢奸罪。后來還是我們共產黨寬大，把他從監(jiān)獄中放了出來。

周作人和魯迅絕交之后，思想漸漸脫離了時代主流。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，周作人擔任日偽政府教育督辦，為日本人做事，抗戰(zhàn)勝利之后，以叛國罪被判入獄。1949年出獄后，定居北京，在人民大學出版社工作，1967年去世，終年82歲。

魯迅的三弟周建人與魯迅一直保持著良好的關系，而與周作人于1923年基本斷交。建國后，歷任中央人民政府出版總署副署長、高等教育部副部長，后任民進中央主席。1984年去世，終年94歲。

周家兄弟如果不失和，周作人的錯誤再怎么發(fā)展，也不會走到這一步。失和這一件事情反過來使魯迅更加孤獨，像他這樣的人，能夠理解他的人本來很少，他們兄弟二人一塊長大，彼此的思想清清楚楚，所以周作人晚年做了一些回憶魯迅的工作，對魯迅研究提供了很寶貴的材料，其實他還是很了解魯迅的內心的。而周氏兄弟不同的發(fā)展，也恰好代表了現(xiàn)代中國兩種知識分子不同的人生道路，現(xiàn)代中國知識分子就是有這兩種選擇，第一種是選擇戰(zhàn)斗的，第二種選擇做隱士。做隱士也未必能做好，所以兄弟失和既是他們的家庭悲劇，同時也含有象征意義，這種意義代表著中國兩類知識分子的失和，以后中國知識分子的爭議和失和都可以從這里面找到一個縮影，這是魯迅的又一大痛苦。

第二篇：簡論魯迅與周作人散文的異同

姓 名：曹 佳 培

班級：06級中文3班 學號：10220062200104 從《喝茶》看魯迅晚期與周作人早期散文

首先，必須要承認，雖然魯迅與周作人兄弟在中國文學史上都被尊為散文大家，但是要從他們的文章中分離出真正意義上的散文實在是件不容易的事。魯迅自不必說，他自己都很難說清“文明批評”和“社會批評”究竟是個什么概念。周作人的“美文”其實也很麻煩，他在不同時期對于“美文”的定義和實踐出入都比較大。

幸好，兄弟二人終于還是有一些純正的散文作品的，其中，就包括兩人的同題文章《喝茶》。周作人的《喝茶》創(chuàng)作年代較早，最初發(fā)表于1924年12月29日的《語絲》上，后收入《雨天的書》；魯迅的《喝茶》原載于1933年10月2日《申報·自由談》，后收入《準風月談》。從創(chuàng)作年代不難看出，一則魯迅的后期創(chuàng)作，一則周啟明的早期文字，然而其實都是二人那個創(chuàng)作時期的優(yōu)秀作品。

周作人的《喝茶》，是就喝茶談“喝茶”，從徐志摩的講“吃茶”起筆，進而推及日本“忙里偷閑，苦中作樂”的茶道，此后即切入“喝茶”之本題，敘了一些地方喝茶的習慣。乍看都像是作者從生活中信手拈來的“雞毛”、“蒜皮”，實則反應了作者平和淡雅、閑適舒暢的生活情趣，七十年來味醇耐讀，經久不衰?！逗炔琛芬晃牡恼Z言也代表了作者一貫的語言及藝術特色：

一、平淡自然，舒徐流暢。文中抒發(fā)了作者由“喝茶”引起的種種聯(lián)想與感受，用富有生活情趣和知識魅力的鋪敘，熔記敘、抒情、議論于一爐，取代了“平板呆滯”的空洞議論，流露出作者那種閑適、自由的心境和退隱、超脫的情感。

二、知識廣博、文情并茂。作者前期的散文有著廣博的知識和豐富的情趣?！逗炔琛芬晃闹?，作者憑借博大精深的藝術功力，緊扣“茶”字，縱橫捭闔，古今中外，匯聚筆端。無怪乎有人說，讀“知堂小品猶如坐上特別快車，東南西北，一覽無余”。

三、結構精巧、玲瓏剔透。周作人說：“對于小品散文我的意思本來只想說自己要說的話，這些話沒有趣味，話又不好、不長，原是我自己的缺點，雖然缺點，也就是一種特色?！?/p>

四、語言質樸、文白相加。周作人前期小品散文很具有藝術個性，他繼承了漢民族優(yōu)秀的文化遺產，特別是明朝“公安派小品”獨抒性靈、不拘格套的傳統(tǒng)，和清朝“桐城派”散文“清道自然、雅馴簡潔”的義法，開我國小品散文“清單平和、返璞歸真”之新風。

與周作人之《喝茶》迥然不同，魯迅的《喝茶》毋寧其名為“反喝茶”，至多只是“從喝茶說開去”。通篇文章，其實是針對周作人、林語堂等人“閑適”、“性靈”之說，尤其是周作人的《喝茶》所作的“發(fā)喝茶”。這個反題有一個理論的基點，這就是魯迅一貫奉為教義的道德標準——是否有利于“生存”、“溫飽”和“發(fā)展”。

魯迅先生在其文中，從自己買茶和喝茶生發(fā)開去，對“喝茶”一事進行了漫議。然后，筆鋒一轉，便開始通過人們“茶感”的差異揭示不同階層的人生活態(tài)度和情趣的根本區(qū)別。作品寫到“有好茶喝，會喝好茶，是一種‘清?！?。不過要享這‘清?！?，首先就須有工夫，其次是聯(lián)系出來的特別的感覺”。因此，“喝茶”作為一種生活的樂趣，是只有那些上等人才配享的“清?！?，那些為“溫飽”而掙扎的下等人與此決然無緣。接著，魯迅以其善用的“感悟式邏輯”闡釋了“細膩銳敏的感覺”往往正是影響“生存”——“使人活不下去”的決定性因素。

魯迅的《喝茶》雖然短小，但是其中蘊含的氣勢依舊不可阻擋。可以毫不夸張地說，《喝茶》是魯迅一生雜文創(chuàng)作集大成的作品之一。這篇不足一千字的文章，充分體現(xiàn)除了魯迅先生雜文的藝術風格和成熟的創(chuàng)作手法，即徐懋庸先生所說的：理論的形象化，語匯的豐富和適當，造句的靈活，修辭的特別，行文的曲折等；并指出這不僅是文字技巧問題，更重要的是由他的思想決定的。

第三篇：因何從警（范文模版）

“因何從警、如何做警、為誰用警”大討論活動心得體會

人民警察是人民的忠誠衛(wèi)士，作為一名擁有10年警齡的公安干警，我認為開展“因何從警、如何做警、為誰用警”，是新形勢下貫徹群眾路線需要深入研究解答的重大課題。只有了解“因何從警”，才能找準前進的目標方向；只有了解“如何做警”，才能找到工作的力量源泉;只有了解“為誰用警”，才能找到工作的出發(fā)點和落腳點。所以我們公安干警要不斷深化認識，把黨的群眾路線貫徹到工作的各個方面，履職盡責、愛崗敬業(yè)，積極回應人民群眾新期待、新需求，為推進我黨的建設和中國特色社會主義偉大事業(yè)作出積極貢獻。首先，我們“因何從警”。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。我們共產黨九十多年的發(fā)展歷程無數(shù)次證明，沒有群眾就沒有黨，人民群眾始終是黨的堅強后盾，始終是我們奮進不竭的依靠和力量源泉。離開人民群眾的擁護和支持，黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政地位就會成為無源之水、無本之木。我們黨與人民群眾是魚和水的關系、血和肉的關系、舟與水的關系、種子與土地的關系、這些都強調的是群眾的地位和作用，告誡我們要牢記自己的位置和身份，視群眾為親人、把群眾當主人，始終擺正同人民群眾的關系。

第二，我們“如何做警”。從群眾中來、到群眾中去，把群眾的偉大實踐作為工作的動力源泉。如果搞不清楚“如何做警”，就會很盲目找不到方法，就找不到依靠的力量，再美好的社會理想也只能成為空想。人民群眾是人類社會發(fā)展的決定性力量。充分相信群眾、緊

緊依靠群眾、緊密團結群眾，這是黨的事業(yè)成功的根本保證。第三，我們 “為誰用警”。就是要擺正同人民群眾的關系，處理好警民關系，解決的是工作態(tài)度問題。明確“因何從警”、搞清“如何做警”，歸根到底還是要解決好“為誰用警”。這個問題對于每個人民警察來說非常重要。只有弄清“為何從警”，才能更好地認清自己、定位自己；只有把人民放在心中最高位置，把智慧的增長和本領的增強深深扎根于人民的創(chuàng)造性實踐之中，堅持立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權不謀一己之私，才能更好地改造自己、提升自己。要時時處處把群眾放在心上，把群眾當親人，真正為他們辦實事、做好事，解難事。要經常深入基層群眾百姓，了解他們盼在何處、難在何處、急在何處，并且要像做自己的事情一樣積極幫他們排憂解難，真正同他們打成一片，融為一體，做值得他們信賴的人。作為一名人民警察，我所從事的是“為人民服務”這個平凡卻又偉大的工作。

第四篇：魯迅與周作人周建人三兄弟

魯迅與周作人周建人三兄弟

談到周建人，無論如何也繞不過去的，就是他的兩個哥哥，魯迅和周作人。

這二人對他的一生影響巨大，可以說，在某種程度，他們幾乎左右著他的命運和生活。特別是魯迅，這種影響伴隨了周建人的一生。直到現(xiàn)在，介紹周建人，必須要加上，他是誰的弟弟。打個不恰當?shù)谋扔?，魯迅好比是太陽，周作人則是月亮，周建人就是星星了。我一直覺得，周建人并不愿意生活在太陽和月亮的光芒之下，沒有人愿意被別人照亮，而不是自己發(fā)光。他的生活空間被兩位哥哥占據著，留給他的地方太小了，他一直在努力地想擺脫這種影響，但是徒勞無益。對于這種種的宣傳和送上門的優(yōu)惠，他無力阻攔，也無法掙脫，只能消受。我想，這種內心的苦楚，應該是有的。何況，他是一個有著強烈自主意識的人。

在近代中國的歷史上，周氏三兄弟魯迅、周作人、周建人常與同時代的宋氏三姐妹宋靄齡、宋慶齡、宋美齡相提并論，他們的影響都是空前的，但就文化意義講，宋氏三姐妹則遠遠無法與周氏三兄弟相頡頏。三兄弟各有所長，也各有命運。魯迅與周作人都博有文名，是文化界的棋手和棟梁，周建人則一直在兩位哥哥的盛名之下，夾縫之中，名位略顯尷尬。世人對三人的評價也各有千秋。魯迅身披民族魂，被推上圣壇，被萬人景仰；而周作人則因為附逆，身敗名裂，遭千夫所指；周建人一生謹慎，先抑后揚，看似無功無咎，終得頤享天年。同為兄弟，身世相同，命途迥異。百年之后，回頭再看，套用稼軒詞：了卻塵世平生事，贏得生死不同名，可憐同胞生。

周氏兄弟同出一門，后兄弟鬩墻，家庭分分合合，外人很難厘清，道是治絲益棼，越搞越亂。而且，搞清楚又能怎樣？與其再花力氣判斷他們的家務事，還不如看看他們兄弟之間有哪些相同之處，還有哪些積極的社會意義，可供今人效法學習。

按照當今成功學的推論，一個人成功的背后，往往會有幾個關鍵的要素，包括：遺傳、家庭、環(huán)境、教育、機遇、個人努力等等，這是一個相互關聯(lián)的鏈條，似乎缺一不可。

拿這套理論來分析周氏三兄弟，也大致能對上號。不過一個人的一生遠不是幾個符號或者是幾個概念能夠解釋的。假如拋開魯迅的地位，還原他的作家身份；不提周作人那段歷史，再現(xiàn)他文化人的原貌；也不說周建人顯赫的官職，以學者視之，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)，三兄弟同宗同族，家教一致，遺傳相同。說到成功，就不能忽視他們的勤奮，這才是他們的成功之基，不管環(huán)境怎樣變化，他們一樣地努力，不停地工作。求學之間，他們都是三更燈火五更雞，硬讀出來的，翻翻魯迅描寫少年讀書時的作品，再看看魯迅和周作人在日本留學時的狀況，你就知道，梅花香自苦寒來。再想想周建人固守鄉(xiāng)村老宅，在青燈古瓦之中，自學植物學、英語，又有多少甘苦辛勞。更為難得的是，他們這種勤奮的勞作，是持之以恒伴其一生的。

有人說，魯迅是累死的。他不停地讀書、寫作，不停地跋涉，沒有一刻停閑。他自己說，我是把別人喝咖啡的工夫全用在了寫作上。著作等身，那是一筆一筆寫出來的。周作人老了還壯心不已，頂著特殊的頭銜，硬是翻譯了著名的《希臘神話》，為自己的寫作生涯，再添收官之作。你再想，90歲的周建人眼睛都快瞎了，還拿個放大鏡，要重譯《共產黨宣言》。事實證明，世界上沒有一種力量比勤奮更有力量。

一門三杰，舉世罕見。更有意思的是，他們三人都選擇了寫作為生，而且，都成就了一番大業(yè)。三人都是作文高手。馮雪峰說：周作人是中國第一流的文學家，魯迅去世后，他的學識文章，沒有人能相比。

張中行先生說：“散文，最上乘的是周氏兄弟，一剛勁，一沖淡，平分了天下?！边@種褒揚，二人當之無愧。

周作人

周建人的文章自然無法和兩位兄長相比，但是他也開啟了屬于自己的天地，科學小品，自稱一格。

都善著文，但卻內容有異，文風不同。有道是魯迅行文常帶怒氣，以批判社會為己任；作人行文常帶人氣，以宣揚人性為宗旨；建人行文常帶真氣，以轉播科學為目的。

再看看三兄弟的個性。

其實，三兄弟都是好強桀驁之人，不會輕言退卻放棄。三兄弟久分不合，誰又能說不是個性使然。換句話說，三人性情中，都有很強硬的東西。魯迅自不必多言，毛澤東說他骨頭最硬。面對各種圍攻，他很強勢，自不憚言：“我向來不憚以最壞的惡意揣測中國人。”

周作人留給社會的印象，是個軟弱的人，面對妻子的逼迫，不像個大丈夫，這可能只是他性格中的一面。我倒覺得，他是個非常任性而固執(zhí)的人，不然也不會釀成大錯。周作人自言：“我最厭惡那些自以為毫無過失、潔白如鴿子，以攻擊別人為天職的人們，我寧可與有過失的為伍，只要他們能夠自知過失。因為我自己也并不是完全無過失的人。”這種軟中帶硬的話，不比金剛怒目的力道差。

周建人一生獨立地思考，獨立地生活，獨立地表達，不講違心話，不做違心事。寧肯不說，也不亂說。這就是他最硬的一面。

我們在生活中不難發(fā)現(xiàn)，真正的能者、強者，必有好強之心，有堅持之志，有獨立之姿。

最難得的是，三兄弟都是生于封建家庭，受教于傳統(tǒng)道德，但是，他們沒有成為封建社會的衛(wèi)道士和殉道者，而是背叛了自己的出身，走上了一條追求新生活、新思想的時尚之路。在那個兵燹亂世，勇敢地豎起了新文化的大旗，宣傳新文化、新道德、新科學，用文明、文學、科學來拯救民族和未來。三兄弟幾乎同時站在社會變革的前列，相互砥礪，相互競爭，都成為了戰(zhàn)士，成為引領社會進步的文化先鋒，成為唯物主義者。這不能不讓人佩服。甚至就連最后的選擇，三兄弟也大致一樣。

讓我們來聽聽他們最后的聲音。

魯迅歿時55歲，周作人去世時82歲，周建人壽長，96歲離世。三人都有遺囑。

魯迅是1936年10月16日在上海逝世的。生前，他立下遺言：

一、不能因為喪事受任何一文錢——但朋友的，不在此例。

二、趕快收殮、埋掉、拉倒。

三、不要做任何關于紀念的事。

四、忘掉我，管自己的生活——倘不，那就真是糊涂蟲。

五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。

六、別人應許給你的事物，不可當真。

七、損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。

1965年4月26日，時已80歲的周作人自知將不起，也立下遺囑： “余今年已整八十歲，死無遺恨，姑留一言，以為身后治事之指針。吾死后即付火葬，或循例留骨灰，亦隨便埋卻。人死聲消跡滅最是理想。余一生文字無足稱道，惟暮年所譯《希臘神話》是五十年來的心愿，識者當自知之?！?/p>

逾二年，1967年5月6日，周作人在紅衛(wèi)兵的折磨下身故。1984年7月29日，周建人在北京逝世。他的遺囑是：

“我身后的喪事要從簡，要改變繁文俗禮的舊習慣?，F(xiàn)在大家都在努力建設社會主義現(xiàn)代化，資金很寶貴，時間也很寶貴，不能因為辦喪事花國家的錢，不能浪費大家的時間。我死后不要開追悼會，不要舉行遺體告別儀式，尸體交給醫(yī)學院供醫(yī)生做解剖。最后把骨灰撒到江河大海里去。偉大的革命導師恩格斯的骨灰就是這樣處理的。我們作為馬克思主義者，應當學習他的徹底革命精神?！?/p>

生當作人杰，死亦為鬼雄。仔細看看，不難發(fā)現(xiàn)，周氏兄弟殊途同歸，死后速朽，不求紀念，不拖累他人的想法是驚人地一致。

時人有這么評價三兄弟的，說是：一個大作家，一個大漢奸，一個大干部。

可是，當你把他們放在一個屋檐下，退回到家庭的層面，再看三人，你會發(fā)現(xiàn)，他們嘴上留著一樣的黑硬的短髭，一樣的黑眉，一樣的浙江面孔，講一樣的紹興官話，這驚人的相像后面，是他們一樣的才華橫溢，一樣的著作等身，一樣的個性獨立，一樣的勤勉奮發(fā)，一樣的自信好強，一樣的自我，一樣的自尊。

王安石有詩云：沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。把酒問天：一家人乎？異家人兮？

周建人

第五篇：因何蔓延“不相信”

因何蔓延“不相信”

2011年9月30日解放日報作者：白天亮

不信、不信、還是不信——“不相信”的情緒正在越來越多人的生活中蔓延。中國社科院近日發(fā)布的一項調查報告顯示，京滬穗三地居民對社會的綜合信任度連年下降，僅在“及格線”上徘徊。我們的信任哪兒去了？

最讓人放心不下的似乎就是食品安全了。三聚氰胺、蘇丹紅、地溝油、漂白蘑菇??層出不窮的食品安全事件完全超出人們的想象，讓大家感嘆“還有什么東西能吃？”最近，肯德基拿沖泡豆?jié){粉當現(xiàn)磨、味千拉面沖泡湯劑充骨湯，這些消息再次“稀釋”了人們對餐飲業(yè)的信任度。

商家不可信，專家能信嗎？專家原本是個凝聚著百姓高度信任的美好詞匯，其之所以成為專家，往往是在特定領域有更深入的研究，掌握了更充分的信息，觀點更為專業(yè)。但近年來，近似于騙子的“養(yǎng)生專家”、被發(fā)現(xiàn)收了企業(yè)紅包的“代言人專家”以及說出類似 “北京交通擁堵的原因是自行車太多了”等匪夷所思言論的專家，實在讓人失望。

甚至，對一些“官方說法”、“官方澄清”，人們也開始將信將疑。最典型的當數(shù)每年統(tǒng)計部門公布的平均工資水平及收入增長速度，幾乎一邊倒地遭到質疑?！氨辉鲩L”、“被中產”這類詞匯的出現(xiàn)，不應僅僅被看作是一種易于流傳的“俏皮話”。而一些地方政府在諸如 “蘿卜招聘”、“保障房定向供給公務員”等事件上，遮遮掩掩、言辭前后不一乃至最終被證實“說謊”，更讓人們在具體的事件上對所謂的“權威釋疑”，總是先打個問號。

對什么事兒都習慣性地質疑，不能說沒有積極意義。從某種角度上講，是拒絕盲從和輕信，通過多方位的質疑不斷地接近真相。伴隨著“不相信”心態(tài)而出現(xiàn)的種種流言以及專業(yè)不專業(yè)的推測，也從一個側面表明，當前信息渠道在增多，社會更加開放。

但信任度降低的負面影響肯定更大。從個體看，對衣食住行多個環(huán)節(jié)都“疑神疑鬼”，自然會產生不安全感，即使工資漲了、生活更富裕了，可能也不會感到更幸福。從整個社會看，彼此之間的互不信任，無疑會增加社會的運行成本和社會管理的難度。何況，事事懷疑，有時候還會出現(xiàn)不信真話而誤信謠言的狀況，引發(fā)不必要的恐慌。

這種現(xiàn)象提醒當前重新審視社會關系、重構社會信任的必要性。信任的喪失往往會很輕易，有時候只是個別行為即可引起公眾對某個群體的普遍懷疑。相比之下，信任的重塑卻非一朝一夕之事。這其中，當然有一個公眾心態(tài)更加成熟理性的過程，但更關鍵的恐怕還在于社會管理的主導方——各級政府部門及有關組織能否主動作為，一方面約束自身行為，另一方面適應當前渠道多元、利益多元、訴求多元的新情況，建立并完善鼓勵誠信、有利于重構社會信任的制度體系。（來源：人民日報）