第一篇：周作人與周樹人散文作品比較

周作人散文作品

周作人的散文藝術(shù)之所以難以企及，就在于他做到了平淡，平淡是散文藝術(shù)的極境。當(dāng)然并不是說越是平淡越是好，要在平淡之中有神韻，或是以平淡之語言明不平淡之志；或是以平淡之言明不公等等不一而足。

周作人的大部分散文都是貌似平淡，其內(nèi)在的思想感情卻實(shí)是憂憤抑郁，即使是他后期被林語堂譏為“專抄古書，越抄越冷”的抄書體文章，也不能擺脫郁憤的底子，如果僅僅是把這些文章看作知識性小品，那就太遺憾了。舉個(gè)例子，比如《看云集》中的《草木蟲魚小引》，名為“草木蟲魚”，應(yīng)該是很閑適平淡的了，可仔細(xì)一看卻不是，幾乎通篇都是在說反話，譏諷當(dāng)時(shí)的言論沒有自由。最后一句“萬一講草木蟲魚還有不行的時(shí)候，那么這也不是沒有辦法，我們可以講講天氣嘛”，愈是刻意寬解愈顯出其無可寬解，貌似平淡實(shí)則沉痛，正是周作人慣有的筆法。有些人不熟悉周作人，往往把這些反話當(dāng)正話讀。周樹人散文作品

相比于周作人之散文，魯迅的風(fēng)格則更加凌厲。郁達(dá)夫先生曾經(jīng)這樣評價(jià)兩兄弟作品的差別“魯迅的文體簡練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點(diǎn)，抓住之后，只消三言兩語就可以把主題道破??。與此相反，周作人的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于繁瑣，但仔細(xì)一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對，一句之中，易一字也不可??。兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩：魯迅的辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語?！贝_實(shí)如此，便如《阿長與山海經(jīng)》等作品，筆鋒辛辣的諷刺著舊社會人民的愚昧?；蛟S這也與他自身的經(jīng)歷有關(guān)，魯迅便是意識到僅靠技術(shù)的崛起是救不了中國的才棄醫(yī)從文，對他散文的風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響。

第二篇：周作人優(yōu)秀散文

苦雨齋序跋文。上下兩輯自序代序。前后幾編一收再收。上是敘由來，道新感。下是讀后感，還文債。前是舊序文，新集合。后是老跋篇，重聚首。翻譯編纂就首說明原本。散篇議論當(dāng)時(shí)道清感情。廢名小說作序?qū)I(yè)戶。平伯散文解說批評家。集此一通舊話性情畢露無余?？创艘痪硇虬相凉皱e(cuò)過妙文。

談龍集。文藝篇什，自己性情，批評議論兼愿想。西洋東倭，小詩俳句，移譯誤譯有勝無。主觀自我原批評真諦，解讀注腳是翻譯心態(tài)。悼祭西哲百年，是藝苑援引；序言故國新篡，是文學(xué)探究。廢名小說，平伯散文，是自家最愛。兩性神話，歌謠民歌，是文士實(shí)績。作文切莫忘個(gè)性，批評定要記誠謙

周作人書信。山中養(yǎng)疴，車內(nèi)閑時(shí)，奉達(dá)好友一扎；副刊邀稿，小報(bào)私談，但去爭辯一封。近身實(shí)見，偶思妙想，愿與良朋知道；勸誡條陳，古國新事，自家頭腦所得。稱兄一句，私事但道不妨；援君一聲，故舊聊于新知。伏園兄去京走沙漠，廢名兄修道隱山中。子容君鄉(xiāng)有烏篷船，某某君文無薔薇社

知堂文集。四知天地你我，兩知當(dāng)字懸砣。言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，知也。人生天地間，往來你我中。亂世活命，賣文且生。汲汲于新道德，憤憤于舊習(xí)性，逝者斯世；口耳間四寸，言行里春秋。茶酒菜蔬，摘句偷詞。茫茫然大國民，鏘鏘然小兵卒。存乎當(dāng)年。人活一世，稻粱謀；國生萬民，垂永祚。

自己的園地，苦茶隨筆。周作人，生活在民初，思想在明末。他擁有的特點(diǎn)，屬于一些率性而為的真人。他也汲汲于世道人心。但大都反思過去有沒有必要。他的答案一直保留到自書退出文壇。他只是在苦雨齋，苦竹，苦茶。讀讀散書，說說閑話。亡國，或未亡。做的文章，大抵沒有用處。他對國人中官民認(rèn)識很透徹

第三篇：朱自清和周作人的作品比較（范文模版）

朱自清與周作人的散文比較

10教育1班 蔡文卿 10231101

朱自清由于是以寫新詩出名的，所以他的散文里面可以很明顯的看出這種風(fēng)格，他的散文被稱為“白話美文的模范”，這從他的《荷塘月色》和《背影》這兩篇最出名的文章中就可以看得出來。

《荷塘月色》在讀的時(shí)候就會讓讀者在眼前出現(xiàn)一幅清新而美麗的景象，在文章結(jié)尾處那些顧問詩句的引用可以看出作者拿文章當(dāng)詩句來寫的風(fēng)格，那些雖然是他身邊很平常的景色，但是在他那種詩人的視角下就寫成了讓人游目騁懷的美麗景色，讓人感覺作者心境的清幽和自在。而《背影》這篇作品寫的是作者的父親給作者在站臺送別的普通一幕，但是作者卻將它寫成了一篇感人之深的美文，這除了作者在寫作的時(shí)候是將自己最真實(shí)的情感融入作品之外，也和作者重視文章的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的習(xí)慣是分不開的，《背影》中那種淡淡的傷感和深深地自責(zé)交織在一起的語調(diào)和平實(shí)的敘述卻寫出了是分濃郁的抒情氛圍，而且十分具有真實(shí)感。這是由于作者引人入勝的抒情藝術(shù)，在敘事和抒情之間存在的一種真摯的美感。作者同時(shí)善于用在抒情和議論的結(jié)合中寫出一種繪畫的美感，其語言雖然并不是很華麗，但自有其周密妥帖而生氣盎然的趣味性。

而反觀周作人的散文風(fēng)格，則是另一種貌似平和沖淡實(shí)則充滿了力量。周作人雖然說過自己的文章最缺乏的就是平淡，自己的理想也是能做到平淡的境界而沒有做到。但其實(shí)周作人的文章像他比較有名的《烏蓬船》這樣從文字到思想都平淡的作品是很少的。更多的是在表面風(fēng)平浪靜的敘述下藏著一顆憂憤的內(nèi)心。他的平淡不是不用技巧，反而是匠心獨(dú)具，只是在朝著平淡這個(gè)高目標(biāo)靠攏時(shí)顯得不露痕跡而已。從《故鄉(xiāng)的野菜》這篇文中中就可以看出，作者雖然是表面撒謊那個(gè)在追求一種清新淡雅的文風(fēng)，但實(shí)際上骨子里卻表達(dá)了他的精神寄托以及內(nèi)心深處對故鄉(xiāng)的懷念和傷感。他在文章的開始說自己對故鄉(xiāng)沒有太多的感情，但到了結(jié)尾卻又說已經(jīng)吃不到自己兒時(shí)的那種味道了。在這樣的對比下作者對自己家鄉(xiāng)的懷念和感情反而更深的表現(xiàn)了出來。所以從這點(diǎn)可以看出作者并不是忽視自己的情緒，只是在表達(dá)情緒的時(shí)候不Nama張揚(yáng)而已。這篇散文就和朱自清的《荷塘月色》一樣，文字很是清新脫俗，但是卻是作者對于現(xiàn)實(shí)的逃避，有著極其憂傷的情調(diào)。周作人追求的是一種平和的力量，所以他的文章雖然平和但在平淡中又不失其意義和感情。而且他善于將生活方式和情趣與散文小品相結(jié)合，他的文章取材面特別廣，這是他在散文寫作方面超越朱自清的地方。

總的來說，我覺得周作人比朱自清更善于描寫生活中常見的景象，而且在文章中對自己的感情和喜好隱藏的更深，而朱自清則比周作人更善于提煉語言，而且她的語言更具有詩意，對自己感情的抒寫也更直接一些。

第四篇：讀周作人散文有感

讀周作人散文有感

周作人，在“五四”時(shí)期曾經(jīng)是中國新青年心目中一個(gè)輝煌的名字。即使后來的逐漸暗淡也并沒有淹沒他在現(xiàn)代散文創(chuàng)建上的巨大功績。通過他與魯迅在“雜文小品”上的大膽嘗試與辛勤實(shí)踐，使這種古已有之的文體煥發(fā)出青春的活力；而對美文的倡導(dǎo)與創(chuàng)作，又給新文學(xué)開辟出了一塊新土地。他的文筆樸素流暢、舒徐自如中略帶幽默和輕松，讀后給人一種親切而自然的感覺。

很多學(xué)者都曾以科學(xué)的態(tài)度評價(jià)過周作人，談他的人生態(tài)度、文學(xué)造詣與歷史功績。誰都不能否認(rèn)他在新文化運(yùn)動(dòng)中作出的多方面貢獻(xiàn)，而更值得人稱贊的便是他在散文創(chuàng)作上的突出成就。他的小品文創(chuàng)作近千篇，這在我國現(xiàn)代散文作家中，堪稱稀有。這使得人們提起他的名字，便和“小品文”聯(lián)系在一起，深植于讀者心中。

一

周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應(yīng)地，也就出現(xiàn)了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。每種風(fēng)格又各有自身的特點(diǎn)，顯示了他深湛的藝術(shù)造詣。

（一）浮躁凌厲

所謂浮躁凌厲的風(fēng)格特色在周作人“關(guān)于人事的評論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評的雜感，觸及現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人的不同之處。在當(dāng)時(shí)的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫出了慷慨激昂的話語，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因?yàn)樗磉_(dá)事物的不同而改變其一貫的習(xí)文風(fēng)格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時(shí)政，發(fā)感慨。我們且看

他是如何展現(xiàn)的：

第一：對于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進(jìn)化論為思想武器，對于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進(jìn)行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評判的態(tài)度中又見中庸與平和。對于封建禮教宣揚(yáng)的那一套虛偽的所謂“風(fēng)紀(jì)教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。如當(dāng)時(shí)上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進(jìn)浴堂，理由是“有關(guān)風(fēng)紀(jì)”。周作人在《風(fēng)紀(jì)之柔脆》一文中寫到：

與此段文字，周作人把道學(xué)家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。而且中國人長期在這種假惺惺禮教束縛下，產(chǎn)生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見一斑了。

第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風(fēng)采，但對于國民黨政府對外一味妥協(xié)退讓，對內(nèi)加緊復(fù)古倒退的言行，周作人則顯示了他個(gè)性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。尤其對于禮教和婦女問題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。

第三：周作人這種評論的筆觸同時(shí)涉及了十分廣泛的社會現(xiàn)象。觸到了社會的各個(gè)陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封

建道德所養(yǎng)成的女性觀是個(gè)極嚴(yán)重的問題，勢力很大。到了宋元以后更加重了對婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會對女性的污蔑不實(shí)之詞，并加以精辟的點(diǎn)評。對一些率先覺醒，大膽追求自由、解放，進(jìn)行女權(quán)運(yùn)動(dòng)的一些知識女性表現(xiàn)出極大的肯定和贊賞。周作人當(dāng)時(shí)的藝術(shù)觸角對現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)還是相當(dāng)靈敏的，正因?yàn)樗舾械亟邮芰松畹拇碳?，使得平凡的意思發(fā)起酵來，才能將人們習(xí)以為常的社會見聞，升華為藝術(shù)創(chuàng)作。所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說理透徹，在當(dāng)時(shí)的最負(fù)盛名的《每周評論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認(rèn)為是體現(xiàn)了“五四”文學(xué)批判精神的典范之作。

第四：在對愚昧落后的國民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對中國國民懷有很深的偏見。因而缺乏像魯迅那樣改造國民性的熱情。尤其是后期對社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。

這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強(qiáng)烈的社會意識、盎然的戰(zhàn)斗意氣。

（二）平和沖淡

周作人前期的散文的確跳動(dòng)著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當(dāng)人們提及周作人時(shí)，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風(fēng)格特色呈現(xiàn)在讀者面前。若從單純的藝術(shù)審美角度來審視，這些散文確實(shí)達(dá)到了爐火純青的境界，甚至可以說達(dá)到了中國現(xiàn)代閑適文的極至。其中，無論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現(xiàn)了他的獨(dú)有的風(fēng)格，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)文藝界一股清新的寫作特色。

1、在自身態(tài)度上的平和沖淡

周作人以他真誠、隨意的態(tài)度形成了樸實(shí)自然的作風(fēng)。前期的小品文無論從取材、立意，以至行文各方面，都體現(xiàn)了從自己的真情實(shí)感出發(fā)，任意而談、信筆而寫的特點(diǎn)，只用平白無華的語言來造成幽雋淡遠(yuǎn)的意態(tài)。

平等、平和的態(tài)度還讓他所述的對象，“兼收并蓄”，包容各家。這就形成了他散文內(nèi)容“寬”而“雜”的特征，無論是對待自然界的生物還是人類，都以朋友的身份待之。如周作人在《蒼蠅》一文中，曾對日本的俳句詩人小林一茶的詩歌十分推崇，因?yàn)樗堋耙砸磺猩餅榈苄峙笥?，蒼蠅當(dāng)然也是其一”。并且特意舉了幾首詠蒼蠅詩為例。由此可見,他對于自然界的任何生物都是“疼愛有加”，把它們放在與人類平等的地位去抒寫。對待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤的特色。

在平等、平和的基礎(chǔ)上，周作人開拓了中國現(xiàn)代散文的創(chuàng)作視野。他把散文寫成可細(xì)細(xì)品味、玩味的“小品”。不點(diǎn)明主旨，而把文章變成了品味的過程，而不是結(jié)果。周作人在介紹他的文章經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常歸之為“不切題”，即盡可能的筆隨人意，興之所至地自然流瀉。他解釋說：“這好像是一道流水，凡有什么汊港灣曲，總得瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下子才往前去?！边@不僅是行文的自然，同時(shí)也是行文的搖曳多姿與迂回、徐緩，表現(xiàn)一種“筆墨趣味”。從這句話，我們也可以深刻體會出其文章的精髓之處了。

然而，不可否認(rèn)的是，周作人后期在政治上產(chǎn)生了一定的消極的態(tài)度。因而有些人便把他后期散文所表現(xiàn)的閑適的美也歸結(jié)為一種消極性，認(rèn)為他在中國最危急最黑暗的時(shí)代，用一種閑適的美來陶鑄青年的靈魂，來消磨其斗志。這種在二三十年代相當(dāng)流行的評論是把他在藝術(shù)上對“平和沖淡”的追求和他在政

治上的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭直接聯(lián)系起來。到了今天，讀者的看法自然會隨著時(shí)間的改變，歷史的前進(jìn)而有所不同。這種表現(xiàn)性靈、情趣的閑適小品文，出于抒情言志的需求，用最平淡的講話來包藏深刻的意味。在生活的藝術(shù)下展示悠然的心情，體現(xiàn)了周作人其獨(dú)有的風(fēng)度與幽閑的懷抱。

2、從取材上顯現(xiàn)出的平和沖淡

其散文取材隨便，想寫什么就寫什么，寫蒼蠅虱子、品茶飲酒、談狐說鬼、評古籍、玩古董等，內(nèi)容駁雜，以其趣味性和知識性來吸引人。而且寫法隨便，想怎么寫就怎么寫，不嬌揉、不造作，沒有感情與筆墨的夸張，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，需要讀者細(xì)細(xì)品味?！冻圆琛?、《談酒》、《烏篷船》、《故鄉(xiāng)的野菜》等名篇所寫都是平平常常的事，平平常常的生活，雖無多大的思想意義，然其中另有一番情趣和哲理，所謂“醉翁之意不在酒，在于山水之間也”。他所看中的是通過平凡的事物的描寫來抒寫自己的情懷，這是周作人的生活藝術(shù)在他的言志小品中的表現(xiàn)。這種將雅趣與野趣融合，提煉而成的閑適沖淡的藝術(shù)趣味，是周作人散文的個(gè)性和靈魂。一切都貫注著周作人的藝術(shù)趣味，一切都因藝術(shù)的精煉而沖淡平和，連“杞天之憂”也只是淡淡的憂思，連寫初戀也只是淡淡的相思。這就是周作人獨(dú)立于人生的“人生藝術(shù)”，一種有著鮮明風(fēng)格、自我表現(xiàn)的言志的藝術(shù)。而在這類散文中，也展現(xiàn)了作者學(xué)識之豐富。試想，如果沒有一定的文化底蘊(yùn)，沒有接觸到廣泛的生活，怎能寫出如此生趣盎然的作品。雖然后期的散文有“掉書袋”之嫌，但足可見作者的淵博學(xué)識。

熟悉周作人散文的人都會發(fā)現(xiàn)他散文中有一種題材最引人注目，那就是“風(fēng)”和“雨”的意象，感受著“雨天”的陰沉，風(fēng)雨之苦寂，這些“水”的哲學(xué)讓周作人思考憂慮了一生，他的不少散文就是這種思考與憂慮的結(jié)晶，而且水的

外在聲、色與內(nèi)在性格、氣質(zhì)也深刻影響了周作人其人、其文。而其散文思想的澄明，色彩、氣味的清淡，情感的溫潤，無不聯(lián)系著“水”。在某種程度上，周作人的散文已經(jīng)與“水”融為一體。在他的《雨天的書》里，這帶著“水氣”的文章顯現(xiàn)了作者本人的超脫和沖淡。朱光潛評價(jià)為：“在當(dāng)時(shí)的散文作家中，除周作人很難找得第二個(gè)人能夠作得如此清淡的小品文字?！辈堰@種雋冷沖和的風(fēng)韻歸結(jié)為三個(gè)特點(diǎn)：清、冷、簡潔。其中“冷”是他最顯著的特點(diǎn)。文章的冷正是作者心情之冷、人生態(tài)度上的冷的寫照，這是與周作人的文化心態(tài)分不開的。在他的思想中，有著對各種“熱”的否定，否定當(dāng)時(shí)的熱血與熱情，預(yù)示了他日后的隱士之路。

3、與平和沖淡相輔相成的特色之筆

首先是簡素的特色。美文這種極具藝術(shù)性的散文小品，被周作人概括為“真實(shí)簡明”的?！罢鎸?shí)”便是說真話，說自己的話；“簡明”則是對文字的要求。既名為小品，篇章必然大多短小簡潔，在《知堂說》這篇“小品”中，全文連標(biāo)點(diǎn)符號在內(nèi)還不到一百四十字。文字不事藻飾，卻確有他一向追慕的含蓄耐讀的“簡單味”，簡素與平淡顯得十分和諧。而周作人自己也曾說，他欣賞日本人“在生活上的愛好天然，崇尚簡素”。這八個(gè)字也正是他自己在文學(xué)藝術(shù)上的理想。這里又有許多內(nèi)容，如不求華綺，不施脂粉，本色天然．又如不夸張，不作態(tài)，不嘩眾取寵。又如不談深?yuàn)W理論，只說平常道理，而有平易寬闊氣象。又如不求細(xì)紋密理，不用細(xì)針密線，只求大裁大剪，粗枝大葉，卻又疏勁有致。凡此都是周作人主張的天然簡素之美。他又把這一切概括之曰：“寫文章沒有別的訣竅，只有一個(gè)字曰簡單。”

關(guān)于初戀的回憶，通常總是濃的，而周作人回憶的初戀卻要說：“自己的情緒

大約只是淡淡的一種戀慕?！比绱藰O力淡化感情，是根于他整個(gè)的人生審美標(biāo)準(zhǔn)。此種審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是愛好天然、崇尚簡素。

其次是腴潤的特色。以極短之文達(dá)到極淡之美的風(fēng)格使他創(chuàng)作了許多出色的作品。

然而這種平淡不等于枯槁，相反地倒是要腴潤，用腴潤的筆將并不腴潤的事物寫得豐滿起來。首先，在內(nèi)容方面，他在作品中融進(jìn)了胸襟氣度的寬厚，融進(jìn)了對生活的廣泛興趣和廣博知識。在《雨天的書·鳥聲》中即使干枯的鳥聲也寫得很有情致。如：

“老鴰，鄉(xiāng)間稱為老鴉，在北京是每天可以聽到的。但是一點(diǎn)風(fēng)雅氣也沒有，而且是通年噪聒，不知道他是那一季的鳥。麻雀和啄木鳥雖然唱不出好聽的歌來，在那瑣碎和干枯之中到底還含有一些春氣。唉，唉，聽那不討人喜歡的老烏鴉叫也已夠了，且讓我們歡迎這些鳴春的小鳥，傾聽他們的談笑罷?！?/p>

這是作者的迎春望春的心使他腴潤了。又如，《知堂說》區(qū)區(qū)一百五十字幾乎一句一個(gè)轉(zhuǎn)折，寫得低徊趣味，簡短而不單調(diào)。周作人文章的清淡而腴潤，還表現(xiàn)在雍容淡雅的風(fēng)神上。他善用長句子,若斷若連,結(jié)構(gòu)松散中最能表達(dá)委婉曲折的語氣,紆徐蕩漾的意境,雍容淡雅的風(fēng)神。他的清淡和腴潤的對立統(tǒng)一，是清淡而不寡淡，腴潤而不肥膩的獨(dú)特的風(fēng)格特色。

再次是詼諧的特色。助成平淡腴潤之美的,還有詼諧趣味,周作人早期的散文常常能將戰(zhàn)斗性和諧趣統(tǒng)一。他寫到一個(gè)抽鴉片的人,“窮得可以,只剩下一頂瓜皮帽前邊還燒成一個(gè)大窟窿，乃是沉醉時(shí)把頭屈下去在燈上燒的，可見其陶然之狀態(tài)了?！边@種詼諧使人微笑,也使人想哭。有時(shí)他出諸反語,正話反說,因此有相當(dāng)濃郁的幽默味。詼諧幽默的字里行間，讀者感覺到作者的智慧與技巧，體會到周作人筆下一股時(shí)隱時(shí)顯、時(shí)濃時(shí)淡的苦澀味。這又正是真率自然的周作人自我心境的流露。

最后是辛辣的特色。周作人的散文固然力求和平委婉，但是決斷痛快之文，尖銳潑辣之文，劍拔弩張之文，仍然不少。如那種極端詼諧的明顯的反話，那甚至己超出幽默的范圍，而是在痛心疾首的說話了。這種辛辣的成分異于平淡腴潤的成分，調(diào)和在一起，然而并不改變平淡腴潤的風(fēng)味，其訣竅在于適度。就是說, 往往通篇平淡之中，間或有那么幾句話、一小段，是相異至相反的風(fēng)味，但馬上能收回來,這就是適度。他正是極力追求這種紳士風(fēng)度,雖然往往并不止于“略一回顧”，回顧之中還會說幾句，甚至罵幾聲，但總是注意很快端正坐好，這樣的紳士風(fēng)度便顯得不呆板，不單調(diào)，有變化，有活氣。

二

（一）受日本俳句影響

周作人的美文這種簡素質(zhì)樸，沖和閑適的風(fēng)格是與日本俳諧的影響分不開的。這些日本文化藝術(shù)給予周作人的啟迪是使他的審美理想加濃了東方本色。他視日本文化為同屬于一個(gè)文化共同體的東方文化的一部分，并且與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行比較、參證、印合和相互啟發(fā)，有力的促進(jìn)了他消融西方影響，向東方傳統(tǒng)藝術(shù)審美理想漸進(jìn)的完成。俳句的那種“隱遁思想與灑脫趣味合成的詩境”和“禪味”，在周作人那田園詩般的“美文”中時(shí)有顯現(xiàn)。周作人曾經(jīng)說到日本俳句的三種境界：“一是高遠(yuǎn)淡雅的俳境，二是詼謔諷刺，三是介在這中間的蘊(yùn)藉而詼詭的趣味。而他自己顯然是更傾心于融“雅趣”與“諧趣”為一體的第三種境界的。他在給人的書信中，描寫香山古剎的“長閑逸豫”的情景，本意在表現(xiàn)寺的靜和僧人的閑，卻以寺院不求靜，僧人不圖閑的描寫，使閑寂的意境達(dá)到了極至，而且又顯出一種生氣來。這或者可以說是此時(shí)有聲勝無聲吧？不禁令人想到賈島的那句“僧敲月下門”的意趣。可以說，周作人藝術(shù)審美情趣中閑寂、苦澀、詼詭、憂郁的色調(diào)，大半是從日本文化藝術(shù)中化轉(zhuǎn)而來的。

（二）與佛教文化的淵源

“苦”在佛教中被列為“四諦”之首,稱為“苦諦”,是佛教的精義所在。

在周作人的文章中，就隱藏有這么一種苦味，他是以一種苦悶的態(tài)度去描寫人生，寫出那清貧寒素的生活之美。這是與佛教“苦諦”對他的影響分不開的。雖然他沒有直接談到佛教文化的消極體驗(yàn)給他帶來的苦質(zhì)情緒，但給人的直觀印象是明顯的，那便是他喜歡用苦來命名他的文集、居室等。在其自名為“苦雨齋”的住所里創(chuàng)作出《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》、《苦口甘口》還有文章《苦雨》等。每一個(gè)苦字的出現(xiàn)都蘸滿了苦質(zhì)成分的汁液。既是一種內(nèi)心的感受，又是一種灰暗的價(jià)值評判，因此形成了他特有的清冷苦澀的風(fēng)格。

周作人的這種苦質(zhì)情緒的滋生有他人生諸多暗淡感受的累積，也有佛教文化的時(shí)斷時(shí)連的滲入。佛教從問題出發(fā)而創(chuàng)立了“苦”的理論；初衷在于把人生從苦海茫茫中解脫出來。由于它是根植于人生的問題，因此它很容易變成人們觀察、思索人生與現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度、觀點(diǎn)、方法。周作人即是從“人”的角度在感受現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)。以“吃苦茶”寄寓著內(nèi)心的苦味，對現(xiàn)實(shí)的黑暗他感到苦，對朋友的離別同樣體驗(yàn)到一種離別之苦。縱觀他的人生軌跡，苦質(zhì)情緒總是時(shí)淡時(shí)濃的重壓著他，以致于在這種佛教文化的影響下的消極體驗(yàn)，最終是一片未能消逝的陰影，影響了他后期的人生道路。

作為一個(gè)思想家型的文學(xué)家，他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品往往包含著文化、社會歷史

審美等多種價(jià)值涵量。而對于形成周作人散文藝術(shù)特色的決定性因素，就是他的審美觀。他作為京派重要代表人所追求的京派文學(xué)的審美理想，就是崇尚和諧、崇尚節(jié)制。他的全部散文創(chuàng)作體現(xiàn)著一個(gè)鮮明而矛盾的審美意識和審美理想追求。他向往沖淡閑適，愛好天然，崇尚簡素，不喜歡強(qiáng)烈的感情，不喜歡夸張，尤其憎惡作態(tài)，喜歡平易寬闊，不喜歡艱深狹窄。在這些趣味里包含著好些東西，如雅樸、澀、重厚、清朗、詼諧、委婉、腴潤等。然將這一切統(tǒng)馭起來的就是他的中庸思想，也正是這種思想讓他的兩種似乎矛盾的特色統(tǒng)一起來。而他又多次聲明自己的中庸主義并不是中國儒家的中庸主義。他心目中最高的美是古希臘的均衡節(jié)制之美，認(rèn)為它是調(diào)和了智慧與美的藝術(shù)。他用“中庸”這個(gè)中國哲學(xué)范疇來表達(dá)之。在散文藝術(shù)上，畢生追求這種中庸之美。而在真正選擇人生道路時(shí)，他又何嘗不是追求這種中庸之美。他胸中自有強(qiáng)烈的憤慨，卻從不以激進(jìn)的方式表達(dá)之。當(dāng)真正需要拿起武器針鋒相對地指向敵人時(shí)，他又顯得退縮了，回歸到田園生活中。他自己認(rèn)為“文學(xué)不是實(shí)錄，而是一個(gè)夢”。周作人正是帶著這種佛教、儒家思想相互滲透的人生哲學(xué)去完成他的隱逸之夢。同時(shí)，在他所描寫的田園風(fēng)光中體現(xiàn)的形式感和美感，為更多沒有名士氣而又閃避現(xiàn)實(shí)的新進(jìn)作者所親近。上文所列出的周作人散文中種種藝術(shù)特色，各種意匠經(jīng)營，全都可以統(tǒng)一在這極復(fù)雜又極深刻的中庸之美的追求里面。他的一切成功，都是中庸之美得以實(shí)現(xiàn)的成功，并且對中國新文學(xué)的發(fā)展一直起著巨大的影響。

結(jié) 論

作為五四時(shí)期一個(gè)很有影響的散文作家,周作人以其獨(dú)特的風(fēng)格特色感染了許

多讀者。本篇論文就是針對其散文的“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的闡述。他前期雜文主要體現(xiàn)出了第一個(gè)特點(diǎn)。美文首創(chuàng)之后，他文筆的特點(diǎn)逐漸側(cè)重平和沖淡，并以此為基礎(chǔ)與簡素、腴潤、詼諧、辛辣等多種特色相交織，形成了一種清新的寫作特色。

初探其散文風(fēng)格，總是疑惑在他的散文中何以會有兩種截然不同的風(fēng)格統(tǒng)一在一起。二者是怎樣的辯證關(guān)系。后對其文化心態(tài)及受儒家文化的影響、當(dāng)時(shí)的社會背景等因素的探究，了解了他所走的人生道路。他的文藝思想中有“紳士氣”與“流氓氣”兩種思想，形成了平和與浮躁兩種不同的風(fēng)格。但在其它綜述中，對其作品與外國文學(xué)，特別是古希臘文學(xué)，日本文學(xué)的關(guān)系上介紹甚少，外國文學(xué)對他的文藝思想，文學(xué)寫作的影響也只是作了概述，沒有詳寫專論。

因此，本篇論文在這一點(diǎn)上做了論述，對形成其風(fēng)格的多方面影響進(jìn)行了分析?？梢姡茏魅酥詴纬纱朔N風(fēng)格是與日本俳句之影響，佛教文化的滲透及自身的文化心態(tài)分不開的。

第五篇：簡論魯迅與周作人散文的異同

姓 名：曹 佳 培

班級：06級中文3班 學(xué)號：10220062200104 從《喝茶》看魯迅晚期與周作人早期散文

首先，必須要承認(rèn)，雖然魯迅與周作人兄弟在中國文學(xué)史上都被尊為散文大家，但是要從他們的文章中分離出真正意義上的散文實(shí)在是件不容易的事。魯迅自不必說，他自己都很難說清“文明批評”和“社會批評”究竟是個(gè)什么概念。周作人的“美文”其實(shí)也很麻煩，他在不同時(shí)期對于“美文”的定義和實(shí)踐出入都比較大。

幸好，兄弟二人終于還是有一些純正的散文作品的，其中，就包括兩人的同題文章《喝茶》。周作人的《喝茶》創(chuàng)作年代較早，最初發(fā)表于1924年12月29日的《語絲》上，后收入《雨天的書》；魯迅的《喝茶》原載于1933年10月2日《申報(bào)·自由談》，后收入《準(zhǔn)風(fēng)月談》。從創(chuàng)作年代不難看出，一則魯迅的后期創(chuàng)作，一則周啟明的早期文字，然而其實(shí)都是二人那個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的優(yōu)秀作品。

周作人的《喝茶》，是就喝茶談“喝茶”，從徐志摩的講“吃茶”起筆，進(jìn)而推及日本“忙里偷閑，苦中作樂”的茶道，此后即切入“喝茶”之本題，敘了一些地方喝茶的習(xí)慣。乍看都像是作者從生活中信手拈來的“雞毛”、“蒜皮”，實(shí)則反應(yīng)了作者平和淡雅、閑適舒暢的生活情趣，七十年來味醇耐讀，經(jīng)久不衰?！逗炔琛芬晃牡恼Z言也代表了作者一貫的語言及藝術(shù)特色：

一、平淡自然，舒徐流暢。文中抒發(fā)了作者由“喝茶”引起的種種聯(lián)想與感受，用富有生活情趣和知識魅力的鋪敘，熔記敘、抒情、議論于一爐，取代了“平板呆滯”的空洞議論，流露出作者那種閑適、自由的心境和退隱、超脫的情感。

二、知識廣博、文情并茂。作者前期的散文有著廣博的知識和豐富的情趣?！逗炔琛芬晃闹?，作者憑借博大精深的藝術(shù)功力，緊扣“茶”字，縱橫捭闔，古今中外，匯聚筆端。無怪乎有人說，讀“知堂小品猶如坐上特別快車，東南西北，一覽無余”。

三、結(jié)構(gòu)精巧、玲瓏剔透。周作人說：“對于小品散文我的意思本來只想說自己要說的話，這些話沒有趣味，話又不好、不長，原是我自己的缺點(diǎn)，雖然缺點(diǎn)，也就是一種特色。”

四、語言質(zhì)樸、文白相加。周作人前期小品散文很具有藝術(shù)個(gè)性，他繼承了漢民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，特別是明朝“公安派小品”獨(dú)抒性靈、不拘格套的傳統(tǒng)，和清朝“桐城派”散文“清道自然、雅馴簡潔”的義法，開我國小品散文“清單平和、返璞歸真”之新風(fēng)。

與周作人之《喝茶》迥然不同，魯迅的《喝茶》毋寧其名為“反喝茶”，至多只是“從喝茶說開去”。通篇文章，其實(shí)是針對周作人、林語堂等人“閑適”、“性靈”之說，尤其是周作人的《喝茶》所作的“發(fā)喝茶”。這個(gè)反題有一個(gè)理論的基點(diǎn)，這就是魯迅一貫奉為教義的道德標(biāo)準(zhǔn)——是否有利于“生存”、“溫飽”和“發(fā)展”。

魯迅先生在其文中，從自己買茶和喝茶生發(fā)開去，對“喝茶”一事進(jìn)行了漫議。然后，筆鋒一轉(zhuǎn)，便開始通過人們“茶感”的差異揭示不同階層的人生活態(tài)度和情趣的根本區(qū)別。作品寫到“有好茶喝，會喝好茶，是一種‘清福’。不過要享這‘清?！?，首先就須有工夫，其次是聯(lián)系出來的特別的感覺”。因此，“喝茶”作為一種生活的樂趣，是只有那些上等人才配享的“清?！?，那些為“溫飽”而掙扎的下等人與此決然無緣。接著，魯迅以其善用的“感悟式邏輯”闡釋了“細(xì)膩銳敏的感覺”往往正是影響“生存”——“使人活不下去”的決定性因素。

魯迅的《喝茶》雖然短小，但是其中蘊(yùn)含的氣勢依舊不可阻擋?？梢院敛豢鋸埖卣f，《喝茶》是魯迅一生雜文創(chuàng)作集大成的作品之一。這篇不足一千字的文章，充分體現(xiàn)除了魯迅先生雜文的藝術(shù)風(fēng)格和成熟的創(chuàng)作手法，即徐懋庸先生所說的：理論的形象化，語匯的豐富和適當(dāng)，造句的靈活，修辭的特別，行文的曲折等；并指出這不僅是文字技巧問題，更重要的是由他的思想決定的。