第一篇：談?wù)勔荒昵暗摹棒斞复蟪吠恕?/a>

第二篇：魯迅撤退

魯迅撤退個人解

最近作閱讀，讀了很多評論關(guān)于教科書刪魯迅文章這個問題，有感而發(fā)，說一下個人見解。我覺得這個爭論，其實(shí)也反映出我們的教育存在問題

我們的教育一直在把知識高深化，不關(guān)注實(shí)用，不貼近生活。拿魯迅來說，我們常說他是民族的脊梁，是民族英雄，在幾十年前，我們著實(shí)需要類似鼓舞人心的話來煽動群眾，但時代變了，這些話已成了空口號，無法引起人們的興趣。其實(shí)，魯迅的思想有很大的現(xiàn)實(shí)意義，比如魯迅曾說：無盡的遠(yuǎn)方，無盡的人們，都與我有關(guān)。這種濟(jì)世情懷，我們現(xiàn)在的“微公益”不就體現(xiàn)了這一點(diǎn)嗎。很多看似高深的內(nèi)容，并不是遙不可及的，其實(shí)每個人都可做到，只不過教育把我們迷惑了。魯迅先生一直把自己壓得很低，而當(dāng)今教育卻把他抬得很高，只會讓人長生距離感，不僅違背先生初衷，也讓人難以接近，難怪孩子們“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”

其次，教育缺法“言論自由“。魯迅精神是豐富的，其價值是多元的。除了針砭時弊，還有他對底層人民的關(guān)注，如《祝?！分械南榱稚?，《故鄉(xiāng)》里的潤土。真正好的文章，應(yīng)是立足社會，反映生活，這也是魯迅給我們的啟示。除此，還有很多。在課堂上，應(yīng)該讓學(xué)生有自己的認(rèn)識，而不只是老師說的權(quán)威評論。

我們反對刪魯迅的文章，其實(shí)也是擔(dān)心，教科書書沒有魯迅，他就真離我們遠(yuǎn)去了。現(xiàn)實(shí)著實(shí)是這樣，現(xiàn)在的孩子們課下多是沉迷于游戲與網(wǎng)絡(luò)小說中，只有個別人會接觸一些優(yōu)秀作品，所以教育者只能用教棵書來約束，把優(yōu)秀作品強(qiáng)塞給我們，但事實(shí)上，教育應(yīng)起一個引導(dǎo)的作用，它應(yīng)該給孩子們一雙辨別是非的慧眼，引導(dǎo)他們主動接觸好的東西，而不是成了死板的教條，讓孩子們總想掙脫。沒有真正從思想上影響了新一代的教育，這種教育終究會失敗的。

教育問題是大問題，“肉食者“應(yīng)當(dāng)謀之。

第三篇：我對“魯迅大撤退”的看法

我對“魯迅大撤退”的看法

應(yīng)該說我們是受魯迅作品影響最深的一代人。

現(xiàn)在的教育改革過去叫教育革命，70年代時中學(xué)教材年年都不一樣，我們上初三在學(xué)習(xí)《故鄉(xiāng)》時聽到初二年級學(xué)生學(xué)習(xí)《從百草原到三味書屋》，在我們的要求下老師給我們補(bǔ)充的。在我們眼里學(xué)習(xí)魯迅的作品真是一種很高興的事。

我的中學(xué)時代魯迅的形象和作品是僅次于毛澤東和毛主席詩詞、著作的偉大了，我們那

么的認(rèn)為魯迅的思路、表達(dá)和文筆是那么的美妙、尖刻。以至在寫批判稿時經(jīng)常學(xué)用魯迅的口氣和風(fēng)格對批判對象進(jìn)行深刻的批判和揭露?，F(xiàn)在看來魯迅的作品真真是謾罵文學(xué)了。進(jìn)入80年代我在一本雜志中了解到，國外文學(xué)界對中國“五四”時期以來的文學(xué)作品的評價：只出了一位杰出的作家----錢仲書。國內(nèi)更有甚者：學(xué)貫中西，橫絕天下，千年不二出。這一點(diǎn)讓我非常驚愕，怎么不是魯迅？應(yīng)該是魯迅！錢仲書何須人也？

當(dāng)讀完從朋友手中借來的《圍城》之后，自己才重新認(rèn)識了什么是文筆酣暢，什么是妙

語連珠。在錢仲書筆下描寫人物刻骨，個性鮮明準(zhǔn)確。

文學(xué)藝術(shù)在我們的社會中是工具，而且是徹頭徹尾的工具。毛澤東需要魯迅，需要魯迅的作品。就好象需要斯大林和斯大林這面大旗一樣。其作用不言而喻。

現(xiàn)在我想是不需要了。我們社會主義社會特別是社會主義制度和現(xiàn)行體制不需要指責(zé)也

不能指責(zé)。

魯迅的《藥》、《阿Q正傳》和《紀(jì)念劉和珍君》這些作品對我們的影響最深，也是魯

迅最有代表性和最有特點(diǎn)的作品。我想中學(xué)教材沒有了這些作品魯迅還會是魯迅嗎？可能“魯迅大撤退”其目的就在于此吧！

2010.09.19

第四篇：作文：魯迅文章大撤退的思考

【題目再現(xiàn)】

閱讀下列材料，按要求作文。

據(jù)媒體報道，今年9月1日開學(xué)后，一些使用人民教育出版社教材的學(xué)校發(fā)現(xiàn)，新初一的語文課文中，有些篇目被更換，其中包括魯迅的《風(fēng)箏》。一些專家解釋原因說“魯迅的文章過于深刻”。對此有人憂慮，有人遺憾，有人覺得很正常??這讓人不禁想起這幾年“魯迅文章大撤退”的類似新聞，一旦有魯迅作品撤換就會引起廣泛討論，被反復(fù)提及。

請閱讀以上材料，自定立意，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

1.整體看材料

2.專家觀點(diǎn)

3.大眾反應(yīng)

4.專談魯迅的意義價值 【范文1】

撤退中的變革

“魯迅文章大撤退”這一曾經(jīng)仿佛不可能的變化，現(xiàn)如今卻真真正正地上演了。

每逢變革，必有人跳腳，有人大罵。這一次更是一石激起千層浪，為此憂慮者層出不窮。而對于專家“太過深刻”的解釋，更是遺憾之聲充耳不絕。（引）

然而，再多的反對也遮不住這一變革帶來的希望。魯迅，那個神壇上的偉人，已經(jīng)走下來了。雖然他的作品從來都是不可忽視的存在，但那犀利的筆風(fēng)和深邃的思考畢竟屬于那個遙遠(yuǎn)的時代。（提）

曾經(jīng)的中國，因魯迅的文章而有了一掃陰霾的勇氣?？墒乾F(xiàn)在的社會已不是一片黑暗。陽光下的孩子們，如果從小便“橫眉冷對”，他又怎么去面向光明。魯迅的文章批判的手法太過鋒利，讓懵懂的孩子們執(zhí)此利刃，只會傷人傷己。（議）

科技上的進(jìn)步依賴改變，《物種起源》可以從生物“圣經(jīng)”被打到“不完全正確”，愛因斯坦的相對論也在改變世界之后，被新的理論所取代。真理永遠(yuǎn)在下一篇論文中。

科技如此，社會亦如此。從馬克思理論到毛澤東思想，再后來治國方針也是與時俱進(jìn)，不斷變化。歷史已經(jīng)證明，沒有一條理論是錯的，改變是為了選擇適合時代的暫時真理。

思想的變革雖不是科技和社會所能簡單相比的，但就發(fā)展與改變的必要性來說，又是遵循這一普適規(guī)律的。魯迅的思想，作過中華民族的北極星。但已經(jīng)邁進(jìn)黎明的我們，對于那“過于深刻”的文字，應(yīng)該去批判的繼承。很明顯，孩子們還沒有那個能力。（聯(lián)）

曾經(jīng)普及魯迅的原因，是中國太需要有人站出來說話了。而現(xiàn)在的社會，充滿了批評和謠言，甚至遠(yuǎn)超現(xiàn)如今的缺點(diǎn)。這時再培養(yǎng)出一批憤青，顯然是弊大于利的。

社會的發(fā)展，關(guān)鍵在于思想上的改變?！棒斞复蟪吠恕笔且环N表象，而這種表象所體現(xiàn)出來的正是一種從初等教育開始，指引下一代中國人思想發(fā)展轉(zhuǎn)變的改革。子曰：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道?！鼻昵暗氖ト藢τ诙Y樂的崇拜已被淘汰，但他的一些思想，例如對于變革的追求，卻依然偉大。魯迅，也應(yīng)該走上這么一條路。（聯(lián)）

未來的孩子們，大概只能從《從百草園到三味書屋》來認(rèn)識偉人魯迅了。而他的思想，則應(yīng)是被致力于社會學(xué)研究的學(xué)者反復(fù)咀嚼，以取其精華。

讓魯迅撤退吧，讓思想改變吧，讓社會進(jìn)步吧。否則孩子們太累，社會也太累，就連魯迅也該累了。（結(jié)）【范文2】

教育的酸堿度

當(dāng)四五歲的幼童在父母的監(jiān)督下抱著一本厚厚的唐詩三百首記誦，當(dāng)小學(xué)的孩子在本應(yīng)閑適快樂的時光中對著奧數(shù)蹙眉無助，當(dāng)初中生對著無法理解的魯迅文章?lián)项^，我們是否可以輕輕嘆息然后語重心長地說“這對你們好”，然后發(fā)現(xiàn)一切被灌輸?shù)闹R都被遺忘了？（引）

教育的超前性與強(qiáng)迫性的弊端在如今愈發(fā)顯現(xiàn)。不免想說：教育也有自己最適合的酸堿度。（提）

教育的超前性阻礙了孩子的正常發(fā)展。當(dāng)魯迅的文章漸漸退出初中語文舞臺的時候，我們似乎可以看到教育者們所做出的嘗試與努力。眾所周知，魯迅的文字深奧難懂，對于成年人來說尚且難以理解透徹，更何況剛剛小學(xué)畢業(yè)的孩子呢？用一個無法理解的視角去對待厚重的歷史，結(jié)局往往不是誤解、曲解歷史，就是放棄。硬要一個低層次的個體接受更高層次的知識，超越了正常邏輯范圍，不利于今后的思維發(fā)展。我們更常看到的是，當(dāng)學(xué)生提出“不懂”之類的問題時，難以讓學(xué)生理解的老師往往會搪塞或給出標(biāo)準(zhǔn)答案，這無疑對培養(yǎng)良好思維模式無益。究其根本，是超前教育惹的禍。（議）

更進(jìn)一步說，過早開發(fā)兒童智力對于教育這個事業(yè)并無任何好處?！秱儆馈诽峁┑哪０灞闶撬^“天才兒童的隕落”。這足以成為一個血淋淋的鮮活事例：別讓“深刻”傷了“深遠(yuǎn)”。（聯(lián)）

而教育的強(qiáng)迫性則讓教育本身無法突破。放棄“深刻”是適時而止，而不是徹底放棄。魯迅背后所承載的是一腔愛國熱血，是歷史的沉淀。魯迅的淡去并不是歷史的淡去。誠然，作為義務(wù)教育的初中課本擔(dān)負(fù)著讓這種歷史與精神為一代所傳承的使命，但不一定非要以“課文”這樣強(qiáng)迫的方式出現(xiàn)。強(qiáng)制的文化輸入注定是失敗的，因?yàn)槠浜鲆暳藗€體的感受與反叛力。而軟性的文化輸入也許可以更成功，因?yàn)橹挥幸粋€人主動地去感知?dú)v史，體味文化，其所能得到的教育益處才會更加明顯。只有深深根植于精神體系中的教育才是成功的，而其強(qiáng)制的“外殼”只不過是自欺欺人的方式。所以我們該欣喜教育者們的嘗試，而不是跳著腳責(zé)罵這是對文化的遺棄，對歷史的褻瀆。（議）

歷史的車輪在不斷轉(zhuǎn)動，晝夜不息。而教育這個承載著它的重要土地，也需要不斷的更新土壤。當(dāng)教育真正避免了超前性與強(qiáng)迫性的過酸過堿離子，這片土地才能培育出一代更優(yōu)秀，更有民族使命感的學(xué)子，而中華民族，才能看到更輝煌的明天。（結(jié)）

例題2.閱讀下面的文字，按要求作文。

據(jù)媒體報道，北京大學(xué)光華管理學(xué)院金融系學(xué)生高健，今年七月份畢業(yè)后在北京一直沒有找到合適的工作。無奈之下他在北大三角地和北大未名BBS上發(fā)出信息，稱將以“陪聊”為職業(yè)。他說，“陪聊”的創(chuàng)意來自與同學(xué)聊天，“陪聊”不是瞎聊，而是幫助解決大學(xué)生的一些心理困惑，如就業(yè)、學(xué)習(xí)等方面的問題。費(fèi)用隨意給，但不接受沒有目的的聊天。

對此社會上議論紛紛。高健認(rèn)為自己搞“陪聊”沒有錯誤，是很陽光的，沒有給父母丟臉。但還是對學(xué)校有點(diǎn)歉意，怕影響到學(xué)校的聲譽(yù)。要求：

①根據(jù)上面的材料，選擇一個側(cè)面，一個角度構(gòu)思作文。②自擬標(biāo)題，不要脫離材料的含意寫一篇議論文。③不少于800字。

范文：

誰在無聊

初讀此消息，我不免驚愕：堂堂一個北大光華的畢業(yè)生，竟無法在眾多職業(yè)中找到適合自己的，而只能出此下策以“陪聊”為業(yè)？讀罷我不禁陷入思考，高健的作法，究竟可不可取。

思考的結(jié)果是：此舉純屬無聊，實(shí)乃浮躁在作崇。

因?yàn)楦≡?，所以沒有想到人之于社會的責(zé)任體現(xiàn)在對職業(yè)的認(rèn)真嚴(yán)肅上；因?yàn)楦≡辏圆辉J(rèn)識到人生而為人，應(yīng)對自己同樣負(fù)責(zé)。若說全國一流高等學(xué)府如此大者，花費(fèi)四年光陰竟培養(yǎng)不出一個能立足于社會的人才，試問那是何等悲哀？如果北大竟果真無法教會學(xué)生如何行走于社會，又怎會每年千萬學(xué)子不遠(yuǎn)千里前來報考？如此觀之，問題似乎只能是出在高健自己身上，擇業(yè)時的浮躁，讓他不能靜下心來選擇；而失業(yè)時的浮躁，直接導(dǎo)致了這一出看似無奈實(shí)則無聊的**。如果他有心擇業(yè)，專注于個人素質(zhì)與企業(yè)素質(zhì)的配合，一個接受十六年教育的畢業(yè)生，怎會在偌大一個市場無處容身？如果他真的想以“陪聊”為業(yè)，何不去修一門心理學(xué)專業(yè)，再來服務(wù)社會，豈不更加實(shí)際而有效率？為什么弄得自己不倫不類，高不成低不就，最終沒有一技之長？這樣的選擇，我想帶給高健的不會是事業(yè)的成功，只能是越走越窄的死胡同

那么，問題真的只出在高健自己身上？高健現(xiàn)象所反映的浮躁心態(tài)，難道只是他一個人？不，不會是他一個，整個社會都在浮躁，這已不僅僅是教育改革的問題。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來了一個物質(zhì)文明騰飛的時代，學(xué)生在追求更高的年薪，人民在追求更高的生活質(zhì)量，政府在追求更高的GDP，全國都在追求高速發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的洪流中，誰在追求精神的富足與安寧？誰還在崇尚“寵辱不驚”的瀟灑恬淡？誰仍能像古人那樣，擁有一份“閑看庭上花開花落”的優(yōu)雅與悠靜？有人擔(dān)憂中國的經(jīng)濟(jì)會無法持久的發(fā)展，這種擔(dān)憂不無道理，難保高速發(fā)展的背后，那愈演愈烈的全民浮躁不會變化為利刃，捅它一刀！更為可怕的是，全民的浮躁太容易被當(dāng)成全民的“熱情高漲”，被當(dāng)成是社會在進(jìn)步的標(biāo)識，而實(shí)際上，社會的進(jìn)步所需要的并不是萬人齊聲的口號，也不只是一串串?dāng)?shù)字，一座座高樓，美國一位學(xué)者說了，社會進(jìn)步的標(biāo)識是人民的幸福感提升，幸福感從哪來？心靈的富足與安寧，道德的高尚與純凈，文化的豐富與活躍??總之，不會是心態(tài)的浮躁，和因浮躁產(chǎn)生的對人生的輕率和不負(fù)責(zé)。

一個人的無聊，千萬人的浮躁。浮躁的社會氛圍，那終點(diǎn)不會是民族的崛起的復(fù)興！

例題3：近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票。該彩票選用儒家經(jīng)典著作《論語》中八句名言作為獎符，對應(yīng)彩票的八個獎級，是中國第一款以孔子和儒家文化為主題的即開型彩票。

對此，你有何看法？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。

被出賣的孔子

電影《孔子》票房正創(chuàng)佳績之時，“孔子彩票”又闖入了人們的視野。如果說這樣的舉動還不算是在“消遣孔子”的話，那么試想若“孔子彩票”被日本、韓國發(fā)行，國人又會有多么激烈的反應(yīng)呢？幸好，這次出賣孔子的不是“外邦人”，而是山東省福利彩票中心——這想必孔子在焚書坑儒、十年批斗之后也沒有料到吧？

我們消遣孔子，表面上說在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，然而誰又能否認(rèn)我們在購買彩票甚至是同意彩票上市的時候其實(shí)是在消費(fèi)經(jīng)典呢？文化和金錢本不對立，然而諷刺的是我們的文化需要用博彩去推廣，我們的博彩又需要用《論語》去推動。博彩是一種純粹的經(jīng)濟(jì)活動，多數(shù)購買彩票的民眾關(guān)注的是獎金的數(shù)額，而并不是以什么樣的方式去開獎。人們看到“謝謝參與”時并不是因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)到“有朋自遠(yuǎn)方來”而失落，反而是因?yàn)闆]有得到從天而降的人民幣而黯然神傷。因此，孔子彩票顯然不符合其推廣的理由以及其想打造的“文化效應(yīng)”。給博彩一個高尚的理由其實(shí)才是發(fā)行這款創(chuàng)新彩票的獨(dú)到之處。然而我敢肯定，那八個獎符中定沒有論語中“君子喻于義，小人喻于利”這一句。博彩，誰是沖著文化而去的呢？還不是為了自己那投機(jī)取巧的消遣心理，為了那看似容易得到的、不費(fèi)腦力體力的利益嘛？那么，賣彩票和買彩票的人即都是“喻于利”，都是在所謂“傳承經(jīng)典”的同時狠狠地當(dāng)了一回“小人”。也不知這彩票發(fā)行后我們到底該購買這彩票去當(dāng)小人，還是該因這彩票感悟《論語》從而放棄求利、抵制這彩票來當(dāng)君子。

為了錢出賣自己的文化著實(shí)說得有些絕對了，但不可否認(rèn)，當(dāng)下借文化之名斂財?shù)默F(xiàn)象早就一發(fā)不可收拾。紅樓選秀出賣了《紅樓夢》，干脆面中不符史實(shí)的三國形象出賣了《三國志》，網(wǎng)絡(luò)游戲更是接連出賣了《西游記》、《水滸傳》，人們抱著“大話”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人們甚至更加直白地借論語獎符之名去吸引國民去當(dāng)孔子所不屑的“小人”——這一切都還是當(dāng)初弘揚(yáng)文化的初衷所期翼的嗎？這一切都還不是以利益收場，靠文化吸金，模糊了演義與史實(shí)之界限，模糊了商業(yè)營銷與精神信仰之界限的愚昧。更嚴(yán)重地說，是一種模糊了消遣與敬畏之界限的缺失啊。

文化經(jīng)典可以走進(jìn)人們的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。然而，只希望我們并不是因?yàn)樗鼈儽澈蟮慕疱X和虛構(gòu)而津津樂道，而是因?yàn)樗鼈冋嬲胛覀兊木袷澜纾軌螂S時隨地被人們想起并予我們智慧的道理和健康的心態(tài)。作為被國人稱為“缺失信仰一代”的90后中一員，我又可否有資格問——

是誰出賣了孔子們？又是誰讓我們“缺失了信仰”？

當(dāng)陽春白雪化為下里巴人

相信每一個中華兒女，都會為祖國五千年來留給我們的無數(shù)文化瑰寶而贊嘆、而自豪的。尤其是對于儒家思想，不論贊同與否，我們都會在心底深處為其留下一方凈土，這是國人對于傳統(tǒng)文化的尊敬與深愛。

然而，近日山東省發(fā)行了孔子主題彩票后，卻引來了紛紛議論?？鬃邮亲谏駢系膰鴮W(xué)之父，而彩票卻是市井間的功利之物。當(dāng)陽春白雪生生化成了下里巴人時，人們所持的懷疑態(tài)度也是不難理解的。

我們對孔子的愛與尊敬，自此紛爭之中可見一斑。然而尊愛雖存，我們對于孔子的了解與感悟又實(shí)在是太少了。人們把孔子這一文化符號看作是陽春白雪，正是其只可遠(yuǎn)視而難以親近的表現(xiàn)。當(dāng)國學(xué)經(jīng)典終于成了心中一個高尚而模糊的影子，當(dāng)學(xué)者們的提倡與吶喊終于再打不動我們麻木的心，我們還有什么資格為孔子的“被貶”而不平？

我們有理由為孔子走下神壇走上彩票而惋惜，也可以認(rèn)為有關(guān)人員是在販賣孔子販賣文化。然而，我們終于無法否認(rèn)現(xiàn)代人尤其廣大群眾與孔子儒學(xué)之間，存在著一條極難逾越極難彌補(bǔ)的深淵。這深淵，便是那下里巴人的瑣事——柴米油鹽，住房生計。我們的老百姓自是跨不過這深淵的，那么也就只好請孔子屈尊。我們的希望，就在于彩票刮開之時，無論中獎與否，購買者在看到孔子的名言——或是“三人行，必有我?guī)熝伞薄⒒蚴恰皩W(xué)而不思則罔”——之時，心底里就有一塊柔軟，被輕輕觸動了一下。這觸動便是一個開端，這因文化的沖擊而生的感動，便是深淵被填補(bǔ)的開始。讓百姓親近孔子，從這份感觸開始。當(dāng)百姓講壇漸漸升溫時，我們看著于丹另類地解讀孔子，我們耳畔也響起各樣反對的聲音，然而《論語》的銷量卻也有了飛躍；當(dāng)電影《孔子》進(jìn)行宣傳時，多家媒體均對片中孔子與南子的曖昧關(guān)系表現(xiàn)出極大興趣，但當(dāng)大家走進(jìn)影院，看到電影中那個正直善良的老人時，我們終于對孔子有了一份了解。我們心目中陽春白雪的孔子，或許會以下里巴人的面目呈現(xiàn)在我們眼前，但他高雅的實(shí)質(zhì)，卻不曾改變，也不會改變。

當(dāng)陽春白雪化為下里巴人，誰又能說這不是件好事呢？

文化的生存

山東出大漢，想象中的大漢們都應(yīng)是魯而直的，可這回卻干了件精細(xì)而又實(shí)用的事。

想必，山東彩票的發(fā)行部門也是想了很久才決定用孔子來做彩票的形象代言人的，而且，光是選出孔子的八句話來，就非常的費(fèi)神。這很有點(diǎn)實(shí)用主義的味道，借用孔子的文化影響力，以及自己的地緣優(yōu)勢，造勢、宣傳，來擴(kuò)大彩票的銷路，可謂是一妙招。

是啊，這樣的一種彩票，打開了彩票的銷路，而那彩票上印著的儒家經(jīng)典和其代表著的儒家文化“銷路”又在哪里呢？

這銷路，可以理解為一種文化的傳播，這其中，文化的傳播方式是值得我們所探索的。當(dāng)然，對于這件事來說，有人會提出質(zhì)疑，畢竟，將孔子這種兩千年來被中國人奉若神明的文化寶庫與彩票、金錢直接掛鉤，好像還不太能為人接受。但想想看，這樣的一種方式是不是也在一定程度上促進(jìn)了孔子及其思想的傳播呢？傳統(tǒng)文化的缺失，一定程度上說，并不是由于人們的蔑視，反而是因?yàn)槿藗兊倪^于敬仰?？鬃釉趦汕甑膫鞒羞^程中，已經(jīng)在人們的心底被捧上神壇。是的，敬若神明帶來的結(jié)果是被束之高閣，這就是偉大的代價。而這一次，山東人們卻換用了一種方式，第一次將孔子與即開型彩票聯(lián)系在一起，從而當(dāng)了一次宣傳的媒介。

有人說，這樣的傳播方式會讓儒家文化變了味，與現(xiàn)實(shí)世界的金錢聯(lián)系到一起。但是，文化就是一個堅強(qiáng)而又脆弱的東西，堅強(qiáng)在于其長久而廣博的生命力，而脆弱就在于其在傳播過程中會被修改、潤飾，包括與最實(shí)際的金錢聯(lián)系在一起。我認(rèn)為，儒家文化的堅強(qiáng)是寄寓在其變通的傳播方式上的。在漫長的歷史中，又有多少剛強(qiáng)、不知變通的文化消失了呢？也許亞歷山大圖書館中的，那些希羅的被埋沒的手稿，能告訴我們高高在上的、驕傲的文化的沒落吧。更何況，文化需有其最適合的載體，在特定的社會中，必然有其最適宜的存在形態(tài)。于是，所謂的變了味兒，也只是一種人們的主觀的看法，并不能說如何做，是對文化好的，抑或是壞的。如果沒有適應(yīng)性的調(diào)整，恐怕“至剛易折”這個道理就有要應(yīng)驗(yàn)了?？鬃拥摹凹撮_型彩票”，這種對儒家文化的操作，可以說是一種嘗試，為了儒家文化能繼續(xù)生存下去的嘗試。

誠然，文化的轉(zhuǎn)變是無法“即開”的，而且彩票的發(fā)行單位也許也不是有我上面講的文化宣傳的想法。但這應(yīng)是一種趨勢，是傳統(tǒng)文化自己走下神壇，推銷自己的趨勢，是文化在找其傳播途徑的一種嘗試。

還記得在電視中看到有一間在魏瑪?shù)男【起^中，服務(wù)生扮演浮士德，并于扮演魔鬼的演員進(jìn)行表演，幽默風(fēng)趣的語言和動作令人捧腹。都說德國人死板，但他們不也在進(jìn)行對文化傳播的一種嘗試嗎？

是的，文化不是一個死的東西，它更像一種生命體，為完成其使命必須做出適應(yīng)。這就是文化其必然要完成的過程。至于其過程中，必然要付出走錯路的代價，這也是甜蜜的痛苦。

第五篇：【寫作素材】“魯迅大撤退”是件好事情

“魯迅大撤退”是件好事情

作者：毛開云

針對部分媒體報道的“人教版義務(wù)教育教材刪除魯迅教材”的報道，昨日，人教社在官方微博稱，此類報道是失實(shí)報道。人教社稱，目前為止，人教版義務(wù)教育初中語文教材7-9年級中，“魯迅先生的文章有6篇之多，基本上每一冊都有，依然居作家之首位。”（9月5日《新京報》）

“刪除魯迅”這個說法肯定不對，準(zhǔn)確說法應(yīng)該是“魯迅大撤退”。記得筆者在讀書和教書時，初中三年的語文課本中有10篇以上魯迅的文章，有一年中考考文學(xué)常識，還專門考的是與魯迅有關(guān)的內(nèi)容。而今，雖然魯迅的文章還有6篇之多，但“魯迅大撤退”是不爭的事實(shí)。如何看待“魯迅大撤退”呢？筆者認(rèn)為這是一件好事情。

撼山易，撼岳家軍難。9月5日《新京報》上刊載上海作家葉開的文章指出：在現(xiàn)代文學(xué)史里，作家是有座次的，“魯郭茅巴老曹”的排名很嚴(yán)格，輕易不能隨便搬動。然而，人教版不僅“搬動”魯迅，還“縮減”魯迅，人教版“撼動”魯迅之舉引來熱議，這是意料中的事情，但正是因?yàn)轸斞浮氨缓硠印保瑒偤抿?yàn)證了當(dāng)今中國文壇“江山代有才人出”、“長江后浪推前浪”的繁榮景象，這何嘗不是一件好事？

“魯迅大撤退”并不標(biāo)志著魯迅“全面退出”。魯迅作為中國文壇巨匠，不可能退出人教版，誰讓魯迅退出人教版，連初中生還不知道魯迅為何人，肯定遭到口誅筆伐；退一萬步說，即使魯迅退出人教版，“魯迅精神”也不可能退出公眾視野，毛澤東概括的“魯迅精神”的精髓——政治遠(yuǎn)見、斗爭精神和犧牲精神，依然具有現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，不僅中學(xué)生要學(xué)習(xí)，全國人民都應(yīng)該學(xué)習(xí)。人教版“縮減”魯迅，學(xué)校和老師應(yīng)該以課外閱讀的方式，精選魯迅的經(jīng)典作品讓學(xué)生閱讀。課本上“少”了幾個魯迅，課本外“多”了很多魯迅，學(xué)生不會也不應(yīng)該和魯迅成為“陌生人”。

都說魯迅的文章比較難懂，這也是事實(shí)，舉個例子吧?！犊滓乙选芬晃闹杏羞@樣一句話：大約孔乙已的確死了。從語法上講，這是一個病句，“大約”和“的確”自相矛盾。然而，魯迅正是要通過的“矛盾”，揭示封建科舉制度毒害知識分子的罪惡，這也正是魯迅文章的風(fēng)格。而魯迅文章的這種風(fēng)格，初中生包括老師理解起來確有難度，把這些深奧難懂的內(nèi)容替換或調(diào)整到高中、大學(xué)階段，或許更為合適。

魯迅的作品是第一流的，語言是第一流的，思想也是第一流的，但是，魯迅的文章畢竟有時代的印記在里面?！棒斞复蟪吠恕焙螅聲r代的作家“大進(jìn)軍”人教版，從某種角度說，這也是中國文學(xué)作品、中國作家和中國人的與時俱進(jìn)。沒有與時俱進(jìn)，莫言不可能獲得諾貝爾文學(xué)獎。有報道稱，正是由于魯迅當(dāng)年“婉拒”諾貝爾文學(xué)獎，才讓諾貝爾文學(xué)獎遲到中國半個多世紀(jì)。