第一篇：魯迅作品思想和語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)doc

認(rèn)真回顧《高中語(yǔ)文必修三<祝福>同課異構(gòu)課例賞析》，舉例說(shuō)明如何將對(duì)魯迅作品思想內(nèi)容的理解和學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用結(jié)合起來(lái).魯迅先生作品的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、精確、敘述奇特、富于創(chuàng)新性、富有個(gè)性化、富有幽默感。讀魯迅作品決不會(huì)讓人產(chǎn)生這幾句可有可無(wú)、這個(gè)詞語(yǔ)可以刪除也無(wú)關(guān)緊要的想法。他的作品非常善于運(yùn)用平實(shí)、質(zhì)樸、準(zhǔn)確的文字表達(dá)自己的思想感情。魯迅先生用語(yǔ)的原則是 “有真意，去粉飾，少做作”。魯迅先生自己曾說(shuō)過(guò)：文章“寫(xiě)完后至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去，毫不可惜?！?因此，在他的作品中，無(wú)論是敘事?tīng)钗镞€是寫(xiě)景抒情，所用的動(dòng)詞、形容詞都是非常準(zhǔn)確鮮明生動(dòng)的。這在我們的學(xué)習(xí)中隨時(shí)可見(jiàn)。

在作品《記念劉和珍君》：“而此后幾個(gè)所謂學(xué)者文人的陰險(xiǎn)論調(diào)，尤使我覺(jué)得悲哀，我已經(jīng)出離憤怒了”?！罢娴拿褪?，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”?！皯K象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞”。??這些詞可謂簡(jiǎn)潔，而表達(dá)的意義卻發(fā)人深省。另外“記念劉和珍君”用“記念”而不用“紀(jì)念”。“記念”是心里惦記、掛念，而“紀(jì)念”是用事物或行動(dòng)對(duì)人和事表示懷念。“記念”更強(qiáng)調(diào)一種主觀感受，可見(jiàn)魯迅用詞之準(zhǔn)確，表達(dá)思鄉(xiāng)之切。

又如在作品《社戲》中，魯迅先生是這樣描寫(xiě)的：“??一出門(mén)，便望見(jiàn)月下的平橋內(nèi)泊著一只白篷的航船，大家跳下船，雙喜撥前篙，阿發(fā)撥后篙，年幼的都陪我坐在艙中，較大的聚在船尾，母親送出來(lái)吩咐‘要小心’的時(shí)候，我們已經(jīng)點(diǎn)開(kāi)船，在橋石上一磕，退后幾尺，即又向前出了橋。于是架起兩支櫓，一支兩人，一里一換，有說(shuō)笑的，有嚷的、夾著濕通的船頭激水的聲音，在左右都是碧綠的豆麥田地的河流中，飛一般徑向趙莊前進(jìn)了”“兩岸的豆麥和河底的水草所散發(fā)出來(lái)的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來(lái)；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了??”這兩段文章，是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)和靜態(tài)描寫(xiě)，所用的動(dòng)詞、形容詞都是十分準(zhǔn)確、生動(dòng)的?！疤焙汀皳堋边@兩個(gè)詞，準(zhǔn)確地把少年朋友們急迫心情和興高彩烈的氣氛充分地表現(xiàn)了出來(lái)。因?yàn)榈玫酱笕藗兊亩鳒?zhǔn)，終于可以去看戲了，大家非常高興，便急不可耐地“跳下船去，也用不看互相推托，雙喜和阿發(fā)便主動(dòng)承擔(dān)了“撥”篙的任務(wù)。接下來(lái)，“陪”和“聚”字也用得很合適。因?yàn)椤拔摇笔强腿?，大家?duì)“我”都很客氣、很友好，就連年幼的也都主動(dòng)地“陪”著“我”，不讓“我”寂寞，“聚”字則把少年朋友們親密無(wú)間、團(tuán)結(jié)融洽的氣氛充分地表現(xiàn)了出來(lái)。接著“點(diǎn)”和“嗑”字，用得十分形象，不僅把搖船的小朋友十分熟練的本領(lǐng)、靈活敏捷的動(dòng)作充分地表現(xiàn)了出來(lái)，而且還使人產(chǎn)生船篙觸石的感覺(jué)，猶如身臨其境。接著“飛”字，則進(jìn)一步地把朋友們那種急切心情和船速之快淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。魯迅除了運(yùn)用準(zhǔn)確、形象的動(dòng)詞把少年朋友們歡快、急切的心情及高超的駕船本領(lǐng)充分地顯示出來(lái)外，他還運(yùn)用了大量的描寫(xiě)性和限制性的形容詞，把江南水鄉(xiāng)迷人的景色細(xì)致地描繪了出來(lái)。我們從“潺潺的”“激水的”聲音，從件面的”吹來(lái)的清香，仿佛從聽(tīng)覺(jué)上嗅覺(jué)上聽(tīng)到了聲音聞到了香味，從而在聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)上感受到江南水鄉(xiāng)之美；接著，我們從視覺(jué)和觸覺(jué)上，感受到“淡黑的起伏的”“踴躍的鐵的獸脊的”連山，似乎“都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去。”在這里，用鐵的顏色形容夜色，用獸脊形容起伏的連山，把本來(lái)沒(méi)有生命的連山寫(xiě)成踴躍奔跑的野獸，把靜態(tài)的景物寫(xiě)成動(dòng)態(tài)，充分地把我坐在飛一般的船上的感覺(jué)淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。

魯迅先生還善于通過(guò)語(yǔ)氣，句式的變換來(lái)表情達(dá)意。在《祝?！?，祥林嫂在向人敘述阿毛不幸的故事時(shí)，作品詳細(xì)寫(xiě)了兩次，但卻不盡相同。“我叫阿毛，沒(méi)有應(yīng)。??”“我叫‘阿毛’！沒(méi)有應(yīng)。??”這兩次從文字上是相同的，只是幾個(gè)標(biāo)點(diǎn)不一樣，就改變了說(shuō)話的語(yǔ)氣，巧妙的傳達(dá)了祥林嫂的真切感情。第一次是面對(duì)四嬸訴說(shuō)自己的不幸遭遇，要請(qǐng)求四嬸收容，不能毫無(wú)忌的表露自己的感情，而不得不強(qiáng)壓住心頭郁積的悲痛之情，語(yǔ)氣自然就?為平直了。第二次是祥林嫂在經(jīng)受了一系列精神折磨，飽受世人的鄙夷和奚落后深感失去兒子阿毛對(duì)自己身心的打擊之慘痛，因而強(qiáng)烈思念阿毛時(shí)，不可抑制地迸發(fā)出來(lái)的一種情感。

魯迅先生還善于明麗的語(yǔ)言勾勒色彩描繪景物，寄托自己的生活理想。魯迅小說(shuō)中的色彩描寫(xiě)有些是色彩明朗的，具有濃郁的田園風(fēng)光。一幅幅清新純樸的畫(huà)面中，蘊(yùn)含了作家美好的生活理想。《故鄉(xiāng)》中有這樣一幅神異的圖畫(huà)：“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！薄吧钏{(lán)”“金黃”“碧綠”幾個(gè)詞語(yǔ)色彩明麗，調(diào)配和諧，五彩繽紛的背景下，充滿活力的少年閏土的英雄形象歷歷在目，流露出對(duì)閏土的由衷的喜愛(ài)和羨慕。《社戲》中的對(duì)“碧綠的豆麥天地”“淡黑的起伏的連山”“朦朧的月色”“紅霞罩著的仙山樓閣”“就像一條大白魚(yú)背著一群孩子在浪花里竄”的航船等景物描寫(xiě)，表現(xiàn)了童年時(shí)看社戲的愉快心情，表達(dá)了對(duì)童年生活的留戀，對(duì)勞動(dòng)人民真摯而深沉的感情。優(yōu)美的田園風(fēng)光，與孩子間純潔無(wú)瑕的友誼交融為一體，寄托了作家對(duì)美好的農(nóng)村生活的懷戀。

在魯迅作品的教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅先生如何運(yùn)用白話文的形式傳播現(xiàn)代思想文化，達(dá)到提高國(guó)民的素質(zhì)，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)程的作用。魯迅作品的語(yǔ)言極有個(gè)性，風(fēng)格獨(dú)特，含義深刻雋永，我們要把語(yǔ)言講授作為重點(diǎn)和難點(diǎn)，從語(yǔ)言教育入手對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想藝術(shù)教育。許多中學(xué)生正是通過(guò)閱讀中學(xué)語(yǔ)文課本中的魯迅作品，學(xué)會(huì)了思考社會(huì)和人生，成為有自由思想獨(dú)立人格的人。

第二篇：關(guān)于魯迅作品思想的淺談

關(guān)于魯迅作品思想的淺談

摘 要：伴隨著魯迅先生的作品，一同凝望逝去的歷史，解讀上個(gè)世紀(jì)中國(guó)最憂患的靈魂，同時(shí)在成長(zhǎng)中，不斷剖析自我個(gè)體的生命存在，這已是我們見(jiàn)證深刻的必修課，而且勢(shì)必仍將持續(xù)下去，成為我們靈魂深處不可磨滅的永恒。有人說(shuō)：魯迅是一個(gè)難以表述的存在，走進(jìn)他的內(nèi)心深處，是相當(dāng)困難的，魯迅思想的深刻性和復(fù)雜性，使得后人在接近的時(shí)候，常常會(huì)陷入表述的尷尬。但對(duì)于我們而言，從學(xué)者抑或評(píng)論家的角度去品味、體會(huì)，實(shí)在是被置入另一種無(wú)地的尷尬中，我只能記下那些在我的成長(zhǎng)中慢慢風(fēng)化卻又自信彌堅(jiān)的感想，來(lái)告慰先生的偉大。關(guān)鍵詞：魯迅作品 現(xiàn)實(shí)主義者 啟蒙者 正

文：

現(xiàn)在常常有人說(shuō)，魯迅的精神資源和文化遺產(chǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，可見(jiàn)，魯迅研究的當(dāng)下意義，并非只是一個(gè)純學(xué)術(shù)范疇的問(wèn)題，而是一個(gè)在社會(huì)生活中有著強(qiáng)烈針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)感的 問(wèn)題。我們正處在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大時(shí)代，而魯迅正是代表了為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而尋找真理的一代人，也就是毛澤東在《論人民民主專政》中所說(shuō)的一代“先進(jìn)的中國(guó)人”。從思想文化層面來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)，“五四”的歷史任務(wù)還遠(yuǎn)沒(méi)有完成，“民主”與“科學(xué)”依然是我們時(shí)代的旗幟，只要我們高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，我們總是會(huì)想起一位文化巨人：魯迅。所以，從某種意義上，我們還需要發(fā)揚(yáng)魯迅精神，還應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅筆法。魯迅的精神資源和文化遺產(chǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)，魯迅研究還有著廣闊的空間。在這里，我就當(dāng)下魯迅研究談?wù)勎业娜舾蓽\解。

一、田園牧歌中的現(xiàn)實(shí)主義者

《從百草園到三味書(shū)屋》是最早時(shí)讀到的先生的作品，幽默、詼諧、妙趣橫生，那菜畦、石井欄、皂莢樹(shù)、桑葚、黃蜂、叫天子以及人形的何首烏，還有長(zhǎng)媽媽講的有關(guān)赤練蛇、美女蛇的故事，都曾引起兒時(shí)最遠(yuǎn)最深的遐想，田園牧歌式的生活恰似那時(shí)的心境。文章天成，如同園中的草木，枝葉繁茂，盡皆奇花異草，隨手摘取。這種以孩童的眼光來(lái)觀察事物，使之形成一種張力，令人目不暇接?！豆枢l(xiāng)》里的閏土是經(jīng)常盼望突然來(lái)臨的遠(yuǎn)客，帶著故鄉(xiāng)的趣事，捕鳥(niǎo)、拾貝殼、守西瓜地，以及如歌吟般的“一輪金黃的圓月”所照亮的美麗的世界。還有《社戲》，那么一群天真爛漫的孩子，兀自劃了船去看戲，“兩岸的豆麥和河底的水草散發(fā)出來(lái)的清香”、淡黑的起伏的連山、依稀見(jiàn)望的山莊，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，歸來(lái)時(shí)偷煮豆的歡晌，都成為我們回憶中的美景。

魯迅以他特有的細(xì)膩的筆觸為許多年后中國(guó)的孩子勾勒了一幅幅美輪美奐的童年圖景，卻以自我的孤獨(dú)實(shí)踐、審識(shí)了所謂的原鄉(xiāng)情調(diào)，這種懷舊中隱藏的對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考是更為深刻的歷史使命感與生命剖析，這是我很久以后再讀先生作品的體會(huì)，繼而顛覆了置于一個(gè)時(shí)期和年齡的思想。

《從百草園到三味書(shū)屋》選自魯迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童話般的文字，也使之成為兒童教育中的經(jīng)典讀物。百草園中的 草木鳥(niǎo)獸、三味書(shū)屋里的搖頭晃腦，都以一種幽默的筆調(diào)來(lái)調(diào)節(jié)給人的目不暇接的緊張感，這些都在文末“這東西早已沒(méi)有了罷”的感慨中結(jié)束，給人一種回憶的階段性與模糊感，帶著無(wú)法挽回的憂傷繼續(xù)行走，在回望與現(xiàn)實(shí)中，反而更突顯了生命存在悲哀，這種悲哀正是魯迅思想中有關(guān)“中間物”的體現(xiàn)，他是一個(gè)“感得全人間世，而同時(shí)領(lǐng)會(huì)天國(guó)之極樂(lè)和地獄之大苦惱”的博大的詩(shī)人，不承認(rèn)歷史發(fā)展，社會(huì)形態(tài)，他拒絕了永恒，否定了歷史社會(huì)生命的“凝固”與“不朽”，制造了空前的現(xiàn)實(shí)感與孤立姿態(tài)，這種“中間”的論調(diào)使對(duì)于百草園、三味書(shū)屋的回憶與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種巨大的隔膜，把人置于虛無(wú)的境界，推向絕望的極致。

《吶喊》小說(shuō)之一《故鄉(xiāng)》將虛構(gòu)作者與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，令人不得不懷疑作者與小說(shuō)人物的統(tǒng)一性，濃郁、強(qiáng)烈的抒情性，使這首“還鄉(xiāng)詩(shī)”塑造了童話般的抒情世界。在所謂的“離去——?dú)w來(lái)——再離去”的建構(gòu)模式中，田園牧歌的情感也在閏土的一聲”老爺”中徹底破滅，“我”的再次離去與閏土的離去是相互見(jiàn)證與背離的。魯迅是真正透徹了解農(nóng)民的心靈的作家，這種隱含在文字中的對(duì)農(nóng)民個(gè)體生命意識(shí)的描寫(xiě)正是于悄無(wú)聲息中洞穿，而這又是于平靜中對(duì)現(xiàn)實(shí)的毀滅性的認(rèn)識(shí)，在人們被鄉(xiāng)村美麗深深打動(dòng)的同時(shí)，不得不直視現(xiàn)實(shí)。《故鄉(xiāng)》比起古典文學(xué)構(gòu)筑的童話世界更富于現(xiàn)代性，它是描寫(xiě)無(wú)暇的童話世界中被毀滅的悲哀，他“描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)世界與童年經(jīng)歷的分裂對(duì)立，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中童年的純粹而美麗的童話般世界的崩壞與墮落，以及那個(gè)為‘一輪金黃的圓月’所照亮的想象世界的歌吟般的追尋”，實(shí)際上是引導(dǎo)人們的目光投 入更深沉與痛苦的現(xiàn)實(shí)。鄉(xiāng)村是沒(méi)有陌生人的世界，與《祝福》、《社戲》中的“我”一樣，魯迅卻正是從一個(gè)陌生人的視角來(lái)發(fā)現(xiàn)、觀察“陌生化”的“故鄉(xiāng)”的，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種永恒的拯救，關(guān)照現(xiàn)實(shí)對(duì)立的想象，以田園牧歌的筆調(diào)上位于這種自己身處其間卻又終是孤獨(dú)的陌生，極其高超的寄托了自己的現(xiàn)實(shí)主義精神。這種現(xiàn)實(shí)主義，不同于直接的白描，正是童話般的想象世界加深了現(xiàn)實(shí)的深重性?！盎镁啊迸c”現(xiàn)實(shí)”混沌一片，從“離鄉(xiāng)”到“作懷鄉(xiāng)夢(mèng)”，“我現(xiàn)在的故事”始終在“心理的回鄉(xiāng)”與“現(xiàn)實(shí)的回鄉(xiāng)”所構(gòu)成的張力中展開(kāi)，而且必然是一個(gè)“幻景”與”現(xiàn)實(shí)”相互剝離的過(guò)程，剝離的痛苦與“金黃的圓月”相映成輝，是折射后更為苦痛的現(xiàn)實(shí)。

中學(xué)語(yǔ)文課本里的《社戲》并非原文的全部，而這種刪節(jié)或許正引導(dǎo)和規(guī)定了更多的人對(duì)小說(shuō)原作的理解，它在我們的記憶中展現(xiàn)的只是一幅精妙絕倫的江南小鎮(zhèn)風(fēng)物圖，秀美的景致、豆麥的清香、淳樸的民俗以及一大群天真質(zhì)樸的孩子，足以讓人產(chǎn)生某種幻覺(jué)。但一聯(lián)系前文“我”兩次看京戲的情景，就完全不是一種印象了。戲院里“咚咚惶惶之災(zāi)”，由板凳“聯(lián)想到私刑拷打的工具”，帶著這些小說(shuō)前半部分留下的奇特而沉重的印象來(lái)重讀我們?cè)缫炎x熟的文章，不得不有新的感覺(jué)感受，新的發(fā)現(xiàn)及新的眼光。再回憶魯迅寫(xiě)在趙莊的看戲，竟至于如此的煩悶，其意并不在“戲”或“看戲”本身，而是來(lái)折射自己內(nèi)心的世界，通過(guò)這些“看戲”過(guò)程中不同尋常的感覺(jué)感受，使人體會(huì)到一種精神的擴(kuò)張、霸占，對(duì)個(gè)體生命的擠兌、迫壓使人產(chǎn)生甚至于生命的威脅感，實(shí)在是與后面的清閑不可比擬的。然而這種同現(xiàn)，正是產(chǎn)生了無(wú)法 超越、剝離的負(fù)罪感與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，以兒童視角描繪的魯鎮(zhèn)的田園牧歌的生活，在此時(shí)已消失殆盡，留下的，只是心中無(wú)盡的傷痕與莫名的惋惜，魯迅同樣是以陌生化的視角來(lái)建構(gòu)整篇小說(shuō)的，前面刪節(jié)的部分是于現(xiàn)實(shí)中的陌生，無(wú)法融入現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，而后面則是一直以一種靦腆的姿態(tài)來(lái)回報(bào)當(dāng)?shù)夭煌说南嗤瑹崆?，同樣沒(méi)能沉于“故鄉(xiāng)”中，于是魯迅思想的“中間物”的意象躍然紙上，這種回望與展現(xiàn)都不能完成的中間性，是作品中的“我”與作者的再度結(jié)合，從而在更深沉次上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義。

錢(qián)理群在剖析魯迅的思想時(shí)曾指出魯迅作為現(xiàn)實(shí)主義者，最根本的含義，在于他徹底地屏棄了一切關(guān)于絕對(duì)，關(guān)于至善至美，對(duì)于全面而無(wú)弊端，關(guān)于永恒的烏托邦的神話與幻覺(jué)世界，杜絕一切精神逃藪，只給人們留下唯一的選擇——正視現(xiàn)實(shí)、人生的不完美、缺陷、速朽，并從這種正視中，殺出一條生路。對(duì)于故鄉(xiāng)的回憶，無(wú)論是真實(shí)的散文的語(yǔ)言，抑或自敘式的小說(shuō)筆調(diào)，魯迅都帶有原鄉(xiāng)情調(diào)似的追述展示絕對(duì)澄澈的世界，這種童話般的生活作為永恒的烏托邦的幻覺(jué)于不真實(shí)中表現(xiàn)無(wú)法企及的現(xiàn)實(shí)的悲哀。陌生化的視角，不是簡(jiǎn)單的懷鄉(xiāng)和描述，而是更突顯了屹立于“故鄉(xiāng)”中的外鄉(xiāng)人形象，這種無(wú)家可歸的絕望的蒼涼，構(gòu)成了魯迅極其作品“荒涼感”的另一個(gè)側(cè)面，那些田園牧歌實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的墳?zāi)怪性崴土爽F(xiàn)實(shí)，田園牧歌對(duì)于魯迅自我只是回憶中愛(ài)的體驗(yàn)，卻又背道而馳。魯迅自己曾說(shuō)“愛(ài)之轉(zhuǎn)而畏懼于愛(ài)，最終逃避愛(ài)”，這些有關(guān)愛(ài)的回憶，造成一種距離感，可以使他擺脫愛(ài)的重壓，更投入的反對(duì)現(xiàn)實(shí)?！皭?ài)是奢侈品，在這樣的人間”，先生正是于這樣的彷徨的無(wú)地中以最深刻憂患的靈魂建構(gòu)起一座豐碑，在田園牧歌中踐行現(xiàn)實(shí)主義。

二、絕望與希望中的啟蒙者

很久以前讀《傷逝》，讀魯迅，不懂。記憶中只有子君走過(guò)紫藤棚與涓生談易卜生、談泰戈?duì)柕娘L(fēng)景，子君瞥見(jiàn)雪萊半身像的羞澀，還為著子君的死可惜，我抄了林徽因的《別丟掉》：“別丟掉/這一把過(guò)往的熱情/現(xiàn)在流水似的/輕輕/在幽冷的山泉底/在黑夜，在松林/嘆息似的渺茫/你仍要保存那真/一樣是隔山燈火/滿天的星/只使人不見(jiàn)/夢(mèng)似的掛起/你向黑夜要回/那一句話——/你仍得相信/山谷中留者/有那回音”，以此來(lái)祭奠子君，祭奠那些為了愛(ài)奮力拍翅飛出圍城卻又在無(wú)可奈何中走向墳?zāi)沟呐?。《傷逝》是先生少有的溫情之作，之中寄寓的，有關(guān)于愛(ài)的回憶，有對(duì)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性的反抗，更存在的是先驅(qū)者無(wú)法回避的歷史命運(yùn)。子君的無(wú)畏的“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，代表著眾多蒙受西方浪漫主義思潮影響的年青人，在才子佳人夢(mèng)的破滅中，對(duì)于封建的叛逃只能留下一聲嘆息。這之中，有魯迅對(duì)個(gè)體生命存在與社會(huì)歷史群體關(guān)系的探討，深入觸痛的，更是于絕望與希望中他都無(wú)法忘懷的啟蒙，個(gè)性主義與人道主義交織中斗爭(zhēng)的空白，留給他只一點(diǎn)罅隙去品位再一次的孤獨(dú)。

《傷逝》作于五四落潮時(shí)期，正如魯迅在顯示中所體會(huì)的各樣人生情態(tài)，高升的高升，沉淪的沉淪，這些個(gè)體所表達(dá)的都是先驅(qū)者對(duì)于寂寞中選擇的不同的歷史命運(yùn)。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束縛后 自我選擇的結(jié)果，它具有不可回避性，這不僅來(lái)自五四偏執(zhí)錯(cuò)誤的啟蒙思想，更有對(duì)自我認(rèn)識(shí)的絕望與希望的模糊體驗(yàn)?！秱拧肥且凿干钟浀男问桨盐盏?，其中對(duì)會(huì)館的敗壁、吉兆胡同生活的描寫(xiě)都帶有回憶的性質(zhì)，而這種回憶，終于沒(méi)能落入烏托邦神話的幻想，最后還是回到現(xiàn)實(shí)，重新面對(duì)新的痛苦與寂寞，咬著牙關(guān)選擇了歷史。子君和涓生對(duì)自我個(gè)體解放中蘊(yùn)涵的有魯迅前期的浪漫主義和個(gè)性主義的思想，他的以“個(gè)人”為本位的個(gè)性主義思想與封建傳統(tǒng)思想以封建“社會(huì)”為本位的思想構(gòu)成了尖銳的對(duì)立，在揭露封建思想對(duì)個(gè)人生存權(quán)利的漠視和對(duì)思想的摧毀中，魯迅把西方浪漫主義的某些觀點(diǎn)也寄托在這里。子君和涓生一起讀泰戈?duì)枴⒀┤R的詩(shī)，一同散步，探討未來(lái)，于無(wú)畏中將自我從封建牢籠的束縛中釋放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了自我的啟蒙，在這之后的一段時(shí)間，是徘徊在希望邊緣中漸而升起的絕望，這種絕望來(lái)自于未知前路的迷茫。等待的面前面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)、家人朋友的不理解都使子君與涓生對(duì)這種生活產(chǎn)生懷疑，于是一個(gè)開(kāi)始沉溺于與官太太的勾心斗角中，一個(gè)開(kāi)始在內(nèi)心中反思現(xiàn)實(shí)，這種背道具有歷史性的選擇意義，個(gè)性解放后面對(duì)的問(wèn)題是如何與整個(gè)社會(huì)歷史相結(jié)合、相協(xié)調(diào)，而這種結(jié)合與協(xié)調(diào)又不至于喪失自我。這之中，魯迅提出的，是個(gè)性主義與人道主義的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)個(gè)性啟蒙的懷疑已不只是一個(gè)單純的體驗(yàn)，更升華為對(duì)人的自覺(jué)的懷疑。人的獨(dú)立品格、人的自由自覺(jué)都應(yīng)是與人相協(xié)發(fā)展的。

當(dāng)魯迅著力于個(gè)體生命體驗(yàn)時(shí)，他感到的是極大的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)，在《傷逝》中的體現(xiàn)，不僅有世人對(duì)涓生和子君的不理解，更有他們之 間的無(wú)法溝通，于是個(gè)性主義在此淪落為對(duì)于“啟蒙夢(mèng)”的深刻懷疑與絕望，這種深層意識(shí)與潛在心理使得溫情的文字背后浮現(xiàn)的是更為深刻的思考。個(gè)性精神的解放，脫離了變革社會(huì)制度的斗爭(zhēng)，是無(wú)法得到結(jié)果的，然而魯迅又從根本上否定了為了“愛(ài)”而犧牲個(gè)人意志和個(gè)性的人道主義，涓生也說(shuō)“愛(ài)必須有所附麗”，而這種“附麗”不僅來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)需求，更應(yīng)有雙方自我生命存在的把握，這種希望似乎又于一瞬中陷入虛妄中，悲劇主人公自身本就是與周圍環(huán)境相對(duì)的，個(gè)性主義與人道主義在魯迅看來(lái)是無(wú)法調(diào)和的，在這種絕望與希望的交織中，魯迅認(rèn)為應(yīng)使其并存對(duì)立，擇其能用者而用之，愛(ài)則愛(ài)之深，恨則恨之切，魯迅不是“泛愛(ài)眾”，提倡“人皆兄弟”的人道主義，他也不是純粹浪漫的個(gè)性主義者，他既否定脫離開(kāi)個(gè)性主義的的人道主義，也否定脫離人道主義的個(gè)性主義。正是在個(gè)性主義與人道主義相交織的此消彼長(zhǎng)中，魯迅在絕望與希望的中間，依然孜孜不倦的實(shí)現(xiàn)著對(duì)自我與社會(huì)的啟蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在現(xiàn)在看來(lái)，也是啟蒙者們不可回避的歷史命運(yùn)的選擇，具有必然的孤立性與矛盾性。

作為處于絕望與希望之間的啟蒙者，魯迅也咬著牙關(guān)選擇了歷史，他從來(lái)不否定或掩飾自身思想的矛盾與破碎，將慈愛(ài)與悲愴互為表里，使“愛(ài)”與“死”成為對(duì)立永恒的存在，又一次把自我放進(jìn)了歷史的荒原中，孤獨(dú)的承擔(dān)啟蒙的責(zé)任?！额^發(fā)的故事》中N先生的憤激，《孤獨(dú)者》里魏連殳的痛苦以及《在酒樓上》呂緯甫的感喟，都表現(xiàn)出先驅(qū)者對(duì)社會(huì)歷史的背離與逆轉(zhuǎn)，但這種背離又并非完全的復(fù)歸，這種陷入極端孤立的狀態(tài)中的先驅(qū)者，面對(duì)這種寂寞，或在絕望中死亡，或于希 望中沉淪，辯不清真正的方向。這種深刻的歷史使命感，在魯迅一直默默進(jìn)行的啟蒙工作中，是由自我來(lái)背負(fù)的，這種孤獨(dú)與寂寞之于絕望與希望，是置于之中的艱難。他曾在《<吶喊>自序》中提到：“我在年青時(shí)候也曾做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也不以為可惜。所謂回憶者，雖然可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光”，歷史給予先驅(qū)者的饋贈(zèng)，全由自我一力承擔(dān)。

“絕望之為虛妄，正與希望相同”，先生拒絕了完美與圓滿，對(duì)于歷史的發(fā)展，社會(huì)的變更、人生道路的極境，他都抱有懷疑，他同時(shí)拒絕了個(gè)性與人道的調(diào)和，在更深沉的痛苦與孤獨(dú)中踐行自我與社會(huì)的啟蒙，于絕望與希望中實(shí)現(xiàn)真理的探索。“斯失子與之德，而留者為空無(wú)”。

三、黑暗靈魂的舞者

很簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，最初讀起只是語(yǔ)言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰(zhàn)，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復(fù)仇而死的傳說(shuō)在中國(guó)是不少見(jiàn)的，被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中，不復(fù)聽(tīng)說(shuō)。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨(dú)的代表之作，其極具先鋒的藝術(shù)內(nèi)涵仍恩澤此后的眾多作家。

簡(jiǎn)單的子為父復(fù)仇的故事隨著“黑的人”的出現(xiàn)逐步步入復(fù)雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫(xiě)了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，這就決定了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù)，在現(xiàn)實(shí)世界的這種兩難境地與復(fù)仇命運(yùn)的必然性里，就決定了宴之敖出場(chǎng)的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復(fù)仇的境地，即指向全人類生命個(gè)體的靈魂深處的自我復(fù)仇。再來(lái)看看楚王，殘忍、無(wú)道的代表，但他也曾擺脫現(xiàn)實(shí)的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復(fù)仇。這種荒誕性的敘述，是通過(guò)細(xì)膩的筆法表現(xiàn)的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復(fù)仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向這個(gè)奇怪個(gè)黑衣人，他的言談、舉止都帶有對(duì)于世俗的生死、個(gè)人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬(wàn)物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實(shí)質(zhì)上是頓入虛無(wú)的表現(xiàn)，對(duì)于人性的關(guān)注與探討一直是魯迅思想的重點(diǎn)，也使之成為他最具先鋒性價(jià)值的內(nèi)涵。

人類個(gè)體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個(gè)極端，愛(ài)與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無(wú)法調(diào)和的，復(fù)仇的必然性帶有古希臘神話的命運(yùn)悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復(fù)仇使人的關(guān)注更深沉的投入自我的體驗(yàn)中，靈魂的兩極，存在于同一生命個(gè)體，也必然會(huì)有斗爭(zhēng)，人類就是在這種自我復(fù)仇中不斷成長(zhǎng)與繼續(xù)生活著的。魯迅把關(guān)注投入到整個(gè)人類靈魂的最深處，通過(guò)一種荒誕性的敘事緯語(yǔ)，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的。同時(shí)這種對(duì)自我的復(fù)仇、對(duì)存在理念世界的把握，又是通過(guò)絕對(duì)的神化將其置入一種虛無(wú)的境界來(lái)把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無(wú)主義精神。宴之敖說(shuō)：“仗 義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過(guò)，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。我的心里全沒(méi)有你們所謂的那些，我只不過(guò)要給你復(fù)仇”，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現(xiàn)實(shí)主義，正如康德所說(shuō)：“在此岸的社會(huì)中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動(dòng)機(jī)是來(lái)自彼岸的承諾”，他認(rèn)為有限的生命個(gè)體不可能認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界，對(duì)“復(fù)仇”崇高趕的認(rèn)同是來(lái)自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復(fù)仇打上了虛無(wú)主義的旗幟，自我的復(fù)仇來(lái)自虛無(wú)的認(rèn)識(shí)，而虛無(wú)主義也正是源自對(duì)自我靈魂拷問(wèn)，這種非凡的自我否定精神和殉道意識(shí)，是魯迅比之同代人對(duì)自我在社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識(shí)，他所闡述的這種虛無(wú)與孤獨(dú)的荒原感不是一個(gè)階級(jí)一個(gè)時(shí)代的，而是整個(gè)人類從古自今的悲哀。

這種虛無(wú)主義不僅在《鑄劍》里表現(xiàn)突出，在魯迅最具代表性的散文詩(shī)集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告別》中的影顯示了三種本質(zhì)特征，其中對(duì)自身本質(zhì)的反省和懷疑都表明了來(lái)自人內(nèi)心深處的恐慌與荒誕。主人公自我與社會(huì)和個(gè)人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無(wú)，而對(duì)于“無(wú)間”的復(fù)仇也在他的其他作品中有深刻體現(xiàn)，《孤獨(dú)者》里的魏連殳的復(fù)仇是以自我毀滅與扭曲為代價(jià)的，《野草》中《復(fù)仇》與《復(fù)仇之二》中充斥著荒誕感，也必會(huì)受到一番靈魂與心靈的掙扎。在追求世俗完美的過(guò)程中，最大的敵人應(yīng)是來(lái)自自我，在理念上的聲討，于現(xiàn)實(shí)是虛無(wú)的，但魯迅正是以這對(duì)自我的深刻復(fù)仇及虛無(wú)的剖析，創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代不應(yīng)有的偉大認(rèn)識(shí)。復(fù)仇與虛無(wú)帶給他的，是更為絕對(duì)的孤獨(dú)。

“他曾把自己看作由中世紀(jì)走向現(xiàn)代文明的‘過(guò)客’，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來(lái)，使自己不再類屬于非人道的意志王國(guó)，而是具有自由意識(shí)與善良意志的獨(dú)立的主體”，這種具有歷史使命感的意識(shí)使先生創(chuàng)造了非同一般的藝術(shù)成就，同時(shí)他將自己置于更為黑暗、孤獨(dú)的世界里，在自我的虛無(wú)與復(fù)仇中尋找光明。

殘雪說(shuō)：藝術(shù)，就是黑暗靈魂的舞蹈。從復(fù)仇到虛無(wú)，魯迅先生揭示了整個(gè)人類靈魂的存在狀態(tài)，具有深刻的內(nèi)涵與哲理，這種對(duì)人性的孤獨(dú)者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中將藝術(shù)留給后人。

四、總結(jié)

那些關(guān)于愛(ài)與恨，黑暗與光明、藝術(shù)與人生的思想隨著我們的閱歷漸漸成熟、改變，在少時(shí)讀魯迅先生，那是一首略帶憂傷的兒歌，淳美中卻又另帶別質(zhì)；很久前讀先生，那時(shí)一首激進(jìn)高昂的愛(ài)國(guó)歌曲深沉卻又另蘊(yùn)他意；現(xiàn)在讀先生，是一幕幕輪番上演的對(duì)心靈與現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)的話劇，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是廣袤的沙漠里野草的鳴動(dòng)，華美的葉片落盡，生命的成色才依稀可見(jiàn)，而我只能在此寫(xiě)下此刻的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，或許短暫，或許膚淺，但正如先生對(duì)歷史承擔(dān)的決絕，虛無(wú)中也自有那一份真意。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：魯迅作品

魯迅先生作品集

魯迅（1881--1936），字豫才，原名周樹(shù)人，浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。“魯迅”是他1918年發(fā)表我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)所用的筆名。

作品有：

①小說(shuō)集《吶喊》（1923年），包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《一件小事》、《**》等14篇作品；

②小說(shuō)集《彷徨》（1926年），包括《傷逝》、《祝福》等11篇作品；

③小說(shuō)集《故事新編》（1936年），包括《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。

④散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《從百草園到三味書(shū)屋》、《藤野先生》等10篇作品。

⑤散文詩(shī)集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《過(guò)客》等24篇作品。

⑥雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《且介亭雜文集》《二心集》、《南腔北調(diào)集》等。

魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和翻譯家和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。出身于破落的封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論思想影響。

1902年去日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后從事文藝等工作，企圖用以改變國(guó)民精神。1909年回國(guó)，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。

1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，對(duì)人吃人的制度進(jìn)行猛烈，地揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封的新文化運(yùn)動(dòng)的最前列，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。

1918-1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風(fēng)》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集，表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，為反動(dòng)當(dāng)局所通輯，南下到廈門(mén)大學(xué)任教。1927年1月到當(dāng)時(shí)革命中心廣州，在中山大學(xué)任教?！八囊欢笔伦円院螅瑧嵍o去中山大學(xué)的一切職務(wù)。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進(jìn)化論幻想。1927年10月到達(dá)上海。

1936年10月19日病逝于上海。

第四篇：魯迅作品特點(diǎn)

這個(gè)問(wèn)題無(wú)法籠統(tǒng)作答，因?yàn)轸斞缸鳛閭ゴ蟮奈膶W(xué)家，他的作品面涵蓋比較廣，每個(gè)文學(xué)體裁的側(cè)重點(diǎn)不一樣，所以其在表現(xiàn)過(guò)程中所體現(xiàn)出的特點(diǎn)也是不同的，下面根據(jù)作品體裁來(lái)簡(jiǎn)單分析其在不同體裁領(lǐng)域所體現(xiàn)出的特點(diǎn)：

1、魯迅小說(shuō)的特點(diǎn)

魯迅一生創(chuàng)作的小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部。

《吶喊》是魯迅第一本小說(shuō)集，反封建是其總主題，多數(shù)作品真實(shí)描寫(xiě)了人民大眾和封建主義的矛盾，展示了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫、剝削、掠奪、虐殺的生活圖景，深刻揭示了封建思想、封建道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾的毒害。它的第一篇《狂人日記》，作品通過(guò)對(duì)狂人變態(tài)心理的描寫(xiě)，以象征、暗示手法揭示了一個(gè)“黑漆漆的，不知是日是夜”的吃人社會(huì)；作為中國(guó)的第一篇現(xiàn)代小說(shuō)，它徹底的反封建精神和現(xiàn)代意識(shí)，成為中國(guó)新文學(xué)的開(kāi)山之作。又如在《阿Q正傳》中，小說(shuō)塑造了一個(gè)在辛亥革命前后尚未覺(jué)悟的貧苦農(nóng)民形象阿Q，描寫(xiě)了封建勢(shì)力在革命前殘酷剝削、壓迫農(nóng)民，在革命到來(lái)后又混進(jìn)‘革命黨’，鎮(zhèn)壓革命”，“從而深刻揭露封建勢(shì)力兇殘狡猾的反動(dòng)本質(zhì)，批判資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性”。

《彷徨》是魯迅的第二本小說(shuō)集，收寫(xiě)于1924至1925年間的11篇小說(shuō)。它繼續(xù)描寫(xiě)封建主義吃人的悲劇。和《吶喊》不同的是，作品中的“不幸的人們”，主要是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女和新知識(shí)分子，他們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。例如在小說(shuō)《祝福》里，魯迅并沒(méi)有直接描寫(xiě)封建政權(quán)對(duì)祥林嫂的政治壓迫，魯四老爺也很難說(shuō)就是反動(dòng)政權(quán)的代表人物；而有些對(duì)祥林嫂的不幸命運(yùn)起著重要作用的因素，則又并不完全包含在四條繩索（毛澤東說(shuō)：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！保┲?。祥林嫂的悲劇命運(yùn)正是這四條繩索的捆縛所造成的。

魯迅的這兩部小說(shuō)除了阿Q和祥林嫂這兩個(gè)典型的人物之外，也塑造了其它的典型人物，深入中國(guó)人性的弱點(diǎn),極具代表性，這緣于《吶喊》、《彷徨》采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，使人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。作者多采用白描手法，用極精練的筆墨寫(xiě)景狀物，勾勒形象；又吸取中外藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，采取“畫(huà)眼睛”和“勾靈魂”的方法，對(duì)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，就是要抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種

文內(nèi)容豐富廣博。對(duì)舊社會(huì)舊文明和復(fù)古的批判，猛烈抨擊封建性反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策，對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露、斗爭(zhēng)，對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng)，暴露、針砭社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民性弱點(diǎn)。此外，也有一部分歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭(zhēng)。

魯迅的雜文常常通過(guò)比喻的方法，援引例如：媚態(tài)的貓”等等動(dòng)物的特點(diǎn)概括或一人群的精神面貌，便是描寫(xiě)直接論列的對(duì)象，也往往能夠深入一點(diǎn)，繪聲繪色，鑄成“錮弊”的“類型”。譬如他寫(xiě)舞臺(tái)上二丑扮演的清客之類的佞偽，在說(shuō)明他依靠權(quán)門(mén)，凌蔑百姓，幫著主人嚇唬和嘲笑被壓迫者之后，接著說(shuō)：“不過(guò)他的態(tài)度又并不常常如此的，大抵一面又回過(guò)臉來(lái)，向臺(tái)下的看客指出他公子的缺點(diǎn)，搖著頭裝起鬼臉道：你看這家伙，這回可要倒楣哩!”(注：《準(zhǔn)風(fēng)月談·二丑藝術(shù)》)文章表現(xiàn)幫閑們一面受著豢養(yǎng)，一面預(yù)留退路的性格，鞭撻忮心，直逼肺腑。作品所描畫(huà)的對(duì)象愈具有代表性，它的社會(huì)意義也就愈普遍。

魯迅雜文不僅具有內(nèi)容和思想上的深刻性、批判性，而且還具有很高的藝術(shù)性，它的文學(xué)特征首先表現(xiàn)在形象性。雜文作為文藝性的論文，如一般議論文一樣，具有嚴(yán)密的邏輯性和理論說(shuō)服力，而魯迅的藝術(shù)天才，使他極善于以新鮮貼切的比喻和具體生動(dòng)的事例，來(lái)論述抽象深?yuàn)W的道理，使說(shuō)理形象化，把邏輯性和形象性，還在于在雜文中創(chuàng)造了藝術(shù)形象。如脖子上掛著鈴鐺作為知識(shí)階級(jí)標(biāo)志，領(lǐng)著群羊走上屠宰場(chǎng)的山羊，吸人血又哼哼發(fā)一套議論的文字等等，這些形象與中國(guó)半封建半殖民地各種各樣的社會(huì)形象相類似，這也是魯迅雜文的重大的藝術(shù)貢獻(xiàn)。

魯迅的雜文，還具有抒情性和諷刺性的藝術(shù)特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)當(dāng)有分明的是非和熱烈的愛(ài)憎，像《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》這類抒情性的雜文，固然是情文并茂，以濃烈深沉的情感震蕩讀者的心弦，即使是抨擊時(shí)弊、駁難攻訐的雜文，如《友邦驚詫論》、《答托洛斯基派的信》，也滲透著熾冽分明的愛(ài)憎感情。他的雜文，把社會(huì)上公然的常見(jiàn)的不以為奇的，但卻是不合理、可笑、可鄙、可惡的事物，加以精練、夸張，予以辛辣的諷刺，使人們?cè)陂_(kāi)顏一笑中，否定這些東西。

魯迅的雜文文體多樣，有抒情散文、敘事散文、政論、文論、短評(píng)、速寫(xiě)、隨筆、小品、書(shū)信、日記、序跋、演講、通訊、寓言等等，不拘一格，為“古已有之”的雜文，開(kāi)拓出極其廣闊的天地。風(fēng)格也多姿多彩。作為魯迅雜文中最主要部分的如《友邦驚詫論》這一類短評(píng)、雜感中表現(xiàn)得最為明顯。這種風(fēng)格的形成，是由于魯迅對(duì)舊勢(shì)力沒(méi)有絲毫妥協(xié)與幻想的戰(zhàn)斗立場(chǎng)和“論時(shí)事不留面子”的銳利面鯁直的性格；也由于魯迅對(duì)舊社會(huì)的深刻了解，“又因?yàn)閺呐f壘中來(lái)，情形看得較為分明，反戈一擊，易致強(qiáng)敵于死命”。正如

第五篇：魯迅作品交流

魯迅作品交流

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。童年的魯迅，仿佛是一個(gè)生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂(lè)。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂(lè)。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無(wú)窮無(wú)盡的新鮮事，看無(wú)邊無(wú)際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。

沒(méi)有了自由，多少財(cái)富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子！

可那畢竟是幾十年前的封建社會(huì)，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長(zhǎng)而浩瀚的一段歷史。可是，到了現(xiàn)在的社會(huì)，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)童年：束縛。

我覺(jué)得束縛再加上比較再加上無(wú)窮無(wú)盡的學(xué)習(xí)，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會(huì)未來(lái)的新動(dòng)力，我們的生存狀態(tài)難道沒(méi)有理由受到關(guān)注嗎？大人們總是以為吃飽穿暖學(xué)習(xí)好，就是一個(gè)孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。

我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個(gè)快樂(lè)的童年，我們要逃離束縛！

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說(shuō)集，是世界的名著，這本書(shū)中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》。在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽(tīng)到當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)蘇醒.當(dāng)然，在《吶喊》這本書(shū)中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫(xiě)這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過(guò)來(lái)。

六（6）班

徐高鍇