第一篇：海南黎族人民生活調(diào)查報告

海南黎族人民生活調(diào)查報告

——以三亞市新聯(lián)村和檳榔村為個案

10歷史學王婧1020204

4摘要：黎族是海南島上最早的開拓者，也是海南省的主要少數(shù)民族，主要居住在海南島的中部和西南部。在漫長的歲月中，黎族先民創(chuàng)造了豐富的物資文化和精神文化。如今來海南島旅游的人們除了欣賞海南島碧海藍天的美麗自然風光外，不免也要領略一下島上的黎族風情。通過對三亞市新聯(lián)村和檳榔村的走訪調(diào)查，本文將對現(xiàn)在黎族人民生活的各方面以及黎族文化旅游開發(fā)進行簡要描述。

關鍵詞：海南；黎族；人民生活；旅游開發(fā)

隨著近年來國家對海南的逐步開發(fā)，特別是在頒布建設海南島為國際旅游島的政策之后，海南島的各個方面得到了很大的提高。海南省以它得天獨厚的海島自然風光吸引了大批中外游客，在自然旅游資源的優(yōu)勢下，人文旅游資源也逐漸得到開發(fā)，特別是少數(shù)民族文化尤其吸引游客的目光。而在海南的少數(shù)民族文化中，黎族文化又是其中的佼佼者。因此，了解海南黎族人民的生活對于認識黎族文化傳統(tǒng)和海南的人文旅游資源都具有十分重要的意義。

2013年5月16日，在田野考察老師與民俗學老師的帶領下，我們歷史學整個班級的同學，先后來到了三亞市新聯(lián)村和檳榔村進行考察。新聯(lián)村和檳榔村都是黎族人民聚居的村落，通過這一整天對村民的采訪和對兩個村子的走訪觀察，我對黎族人民的生活以及黎族文化的旅游開發(fā)有了大致的了解。

一、新聯(lián)村人民生活的基本概況

通過對新聯(lián)村村書記的訪問，使我們了解到了村民們生活的一些基本情況。

1、人們的生計方式

出乎我們意料的是，新聯(lián)村的村民并沒有像內(nèi)地的一些農(nóng)村的村民大多選擇進城務工。村書記告訴我們說，這里的黎族村民大多不愿去外面打工，他們都選擇自己在家種菜，每家每戶都會種大約3、4畝的豆角，5、6畝的芒果和檳榔，8、9月份的時候還會種一些其他種類的瓜菜。村書記還說僅是靠種這些瓜菜，每家村民一年的收入就已經(jīng)有3、4萬，這樣我們就不難理解為什么村民不愿外出打工了。如果每年僅是靠種一些瓜菜就能有如此可觀的收入，我想應該沒有人

愿意背井離鄉(xiāng)、遠離親人去當那些城市人口中的農(nóng)民工吧。村民們除了以種植瓜菜為生計外，在農(nóng)閑的時候，一些村里的婦女還會去村外三亞的一些度假酒店打一些零工。三亞的度假酒店在旅游旺季的時候很缺人手，所以村里的婦女去打零工的時候也會有一筆很可觀的收入。

2、人們的生活方式

通過村書記的介紹，我們知道了現(xiàn)在村里人們的一些生活方式，已經(jīng)不再像是以前那樣的保守與傳統(tǒng)。但是黎族人們的生活在逐漸被漢化的過程中，也依然保留著自己民族的特色。村書記說：現(xiàn)在村里的人們還依然保持著族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)，雖然也有族外通婚的情況，但是仍然占少數(shù)。現(xiàn)在他們村已經(jīng)沒有黎族人民傳統(tǒng)的紋身習俗了，但是其他的一些黎族村落依然保留著這項古老的習俗。除此之外，村書記還說了許多例如打獵、訂婚、服飾、道公、三月三等等傳統(tǒng)生活方式與習俗的繼承和發(fā)展改變。

3、村里的土地使用及耕種種類

近年來，村里的土地除了一些必要的耕地外，還被政府征地征去了大部分。村書記說：2007年，國家要在他們村附近建高速公路，所以征地300多畝；建服務區(qū)加油站，又征去179畝做倉庫儲存。當然，政府征用民用耕地，也給了相應的補償。近幾年隨著三亞房價的水漲船高，三亞的土地也變的越來越寸土寸金。村書記介紹說，政府給的征地補貼已經(jīng)從07年的25000元一畝逐步漲到86000元一畝，到了現(xiàn)在更是翻了幾番，一畝征地補貼已經(jīng)漲到了145600元。從這些數(shù)字里我們可以看出，政府對待少數(shù)民族的優(yōu)惠政策以及黎族人民生活水平的提高。

盡管政府的補貼已經(jīng)足夠保證人們衣食無憂，但是勤勞的黎族人民并沒有因此忘記的辛勤勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)。村書記介紹說，村里的土地除去被征用的部分和村民們自己種瓜菜的土地外，還有水稻田1100多畝，旱田900多畝。全村1600多人，分5個村小組負責種植這些土地。

4、新聯(lián)村的建筑

海南黎族村落的選址是有講究的，一般是“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”。其原則是：

1、靠近耕地，能種植雜糧以補充主要作物的不足；

2、盡量靠近河川、溪流，能滿足這一要求的村落并不多，一般是利用打井解決水源或是從較遠的地方引水灌溉農(nóng)田及生活飲用；

3、地勢要高，地形有一定的坡度，可以防潮防濕防破壞；

4、地方要干凈，野獸要少；

5、不要太靠近交通主干線等。此外，海南黎族的村落，多是選擇在高大的闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、檳榔、荔枝、波羅蜜等植物叢中，極富熱帶綺麗的自然風光，并起著良好的防風作用。

三亞市的新聯(lián)村這一黎族村落的選址，也基本符合這些原則。但是在這次的考察中，我們再村子里并沒有見到黎族傳統(tǒng)的建筑船型屋、隆閨、谷倉、土地 公廟、畜欄等。取而代之的是一棟棟獨門獨院的二層小樓，有的甚至還有三四層。而且這些小樓的建筑風格還都是一律的歐式風格。置身于此，你一點兒也感覺不到這里是歷史悠久的黎族村落。這都是人民生活水平提高的表現(xiàn)。

5、村民的熱情好客

通過這次對新聯(lián)村的考察，使我更進一步發(fā)現(xiàn)了黎族人民的熱情好客。從早上我們到村部對村書記采訪時，工作人員就搬來了兩箱礦泉水熱情招待我們。一路上，我們對村民們進行訪問，他們也都是熱情大方，笑臉相迎，積極配合。尤其到了中午，更讓我感受到了村民們的熱情就像三亞中午的驕陽一樣，熱情似火。因為中午我們在村里的一家小飯館吃飯，老板看到我們熱得汗流夾背，特意去附近的家用電器店，買了兩臺電風扇回來，給我們吹風解暑，就在我們的聲聲感謝中，老板又免費送了我們一道湯，頓時我們的感謝之情已經(jīng)溢于難表了。最后在我們吃完飯后，在我們的連聲道謝中，老板還笑著對我們說：“謝謝你們來我們村里參觀啊！下次再來，我給你們免費！”一頓飯在大家的歡聲笑語中結束。

新聯(lián)村村書記在向我們介紹這些情況時，笑著對我們說，村民們現(xiàn)在的生活已經(jīng)改善了，主要表現(xiàn)有：國家公共糧沒有了，村民們都積極種植土地，收益歸自己；孩子上學不要錢，不但有九年義務教育，而且國家對少數(shù)民族的學生還給予多項免費與加分的政策；村民在此基礎上對生活都充滿熱情，積極勤快的種豆角、芒果、檳榔等瓜果蔬菜來增加收入，外出打工的也極少了，而且村民們開始有了自己的娛樂活動，每晚會在村部門口的空地上跳舞休閑。從村書記臉上的笑容我們可以看到，黎族人民對國家給予的優(yōu)惠的滿意和感謝，以及對自己辛勤勞動取得的成果的驕傲。

二、檳榔村的旅游開發(fā)

三亞市檳榔村是三亞市以及海南省的著名旅游景點。在一天的走訪調(diào)查中，我們了解到了檳榔村的旅游開發(fā)發(fā)展的歷史。昔日的檳榔河有著優(yōu)美的自然風

光，但由于長期的閉塞，黎族村民仍然保持傳統(tǒng)的刀耕火種生產(chǎn)方式，經(jīng)濟落后。古老的船型屋經(jīng)不起歲月的沖刷，每逢臺風季節(jié)，強風暴雨，便出現(xiàn)嚴重毀損。雨季里村莊道路泥濘，過往難行，且檳榔河時常泛濫，河堤潰塌，淹沒周圍農(nóng)田，莊稼及農(nóng)作物。2005年前，人均收入不到3000元，村民們生活十分貧苦。為了解決民生，2006至2007年三亞市委市政府對檳榔河段進行了河段分段治理，總投資達兩千多萬元，解決了檳榔河段兩岸崩塌、河道淤塞等問題，保護了檳榔河村村民的生命財產(chǎn)安全和農(nóng)業(yè)的有序進行。從此，檳榔河不再是頻發(fā)水患的河流，而成了一條景觀之河、生態(tài)之河。

為積極響應十六屆五中全會提出“建設社會主義新農(nóng)村”的號召，市委市政府先后投入了3000多萬元用于改善村內(nèi)的水、電、路等基礎設施和文化體育設施，修建硬化村道44條、文化室6間、籃球場7個、沼氣池626個、垃圾池18個。村里還建了多個廣播文化室、科技110服務中心、衛(wèi)生室、警務室、文化中心、休閑中心于一體的公共服務中心，將13個自然村建設成文明生態(tài)村，改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作模式，大力發(fā)展庭院立體生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟，推廣設施農(nóng)業(yè)，冬季瓜果菜輪作模式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率大大提高，2011年農(nóng)民人均收入達7750元。如今的檳榔村成為了三亞市乃至海南省社會主義新農(nóng)村建設的示范點。

2008年6月20日，三亞市與北京春光集團簽署了《三亞檳榔河鄉(xiāng)村旅游區(qū)項目合作協(xié)議書》，由三亞檳榔河旅游業(yè)有限公司對檳榔河片區(qū)實施5A級景區(qū)規(guī)劃，投資建設開發(fā)，項目計劃建設周期6年，總投資58億人民幣，正式對檳榔村進行旅游開發(fā)。項目先后被列為三亞市、海南省重點建設項目。

檳榔河秀美鄉(xiāng)村建設從規(guī)劃開始，就將當?shù)卮迕褡鳛殚_發(fā)的主體和項目不可分割的組成部分，采用政府主導、企業(yè)牽頭、村民參與合作開發(fā)的模式，形成“村不動、城入鄉(xiāng)、民不遷、文不改”的發(fā)展格局。改造村莊成旅游景點；挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包裝成為旅游產(chǎn)品；引入國際文化元素，與農(nóng)民生活、工作自然融入，真正實現(xiàn)企業(yè)與當?shù)乩习傩展蚕砺糜伍_發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展的成果。

景區(qū)通過綜合利用黎族文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、溫泉旅游資源、鄉(xiāng)村旅游資源，進行多方位有機組合，全力打造“一廊八區(qū)”的規(guī)劃格局，即檳榔河親水休閑走廊、瓊州海黎園、國際鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、檳榔河山地運動區(qū)、農(nóng)家樂體驗區(qū)、黎苑特色小鎮(zhèn)區(qū)、文藝家之家、綜合服務區(qū)。規(guī)?；_發(fā)夜生活休閑、養(yǎng)生度假、復合型文化演藝、水體娛樂、民俗遺產(chǎn)旅游、黎族鄉(xiāng)

村餐飲（農(nóng)家樂）住宿、戶外運動、熱帶農(nóng)業(yè)觀光等旅游產(chǎn)品。

三亞檳榔河文化旅游區(qū)以黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護欲利用為核心，填補海南和三亞旅游產(chǎn)品的空白，豐富三亞的旅游產(chǎn)品結構，在城郊結合部集中打造鄉(xiāng)村文化旅游勝地，將檳榔河建設成為全國新農(nóng)村建設示范點、三亞小康社會與城鄉(xiāng)一體化建設的示范點、國際鄉(xiāng)村旅游示范點、健康休閑養(yǎng)生示范點、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范點、鄉(xiāng)村休閑娛樂中心區(qū)。

三、總結

綜上所述，就是我一天考察三亞市新聯(lián)村與檳榔村所得到的結果。通過這一整天考察，使我認識到了現(xiàn)在黎族人民的生活跟過去相比已經(jīng)不可同日而語了。黎族人民的生活有了飛躍式的發(fā)展，這不僅要歸功于政府政策的扶持和黎族人民自己的辛勤勞動，還應該歸功于旅游開發(fā)。通過旅游開發(fā)不僅使人民的生活有了較大的提高，更重要的是它使黎族文化得到了更廣泛的推廣。因此，旅游開發(fā)是黎族文化保護最為有效的途徑之一，它不僅能使黎族優(yōu)秀文化得到有效保護，還能使黎族文化得以更好的傳承和發(fā)展。黎族文化旅游資源的開發(fā)勢必增強海南旅 游的文化內(nèi)涵增強海南旅游的魅力及吸引力。

第二篇：海南黎族傳統(tǒng)體育

海南黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機及其應對

鮑佳 向飛燕

（?？诮?jīng)濟學院體育部

海南

?？?/p>

570203）

摘要

采用文獻資料法、觀察法和田野調(diào)查法，對黎族體育文化傳承現(xiàn)狀就行調(diào)查研究，基于社會沖突理論從文化的三個層面，即物質(zhì)層面、行為制度層面和精神層面深入探析黎族體育文化傳承危機的產(chǎn)生原因，并針對這些原因提出相應的應對策略。關鍵詞

黎族

傳統(tǒng)體育文化

傳承

危機 中圖分類號:G85

文獻標識碼:A

Abstract: Based on literature search, observational method and field survey, the thesis does a research on the present situation of the Li nationality’s sports culture inheritance.The thesis deeply explores the causes of the Li nationality’s sports culture inheritance crisis from three cultural aspects, that is, material aspect, act regulation, and spirit aspect.Furthermore, the thesis proposes some solutions to those causes.Key Words: the Li nationality, traditional sports culture, inheritance, crisis.前言

胡錦濤同志2006年在耶魯大學演講中曾提到：“一個音符無法表達出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術殿堂，各族人民創(chuàng)造的豐富的文化都是這座殿堂的瑰寶。”黎族傳統(tǒng)體育是黎族傳統(tǒng)文化中的一顆璀燦明珠，也是中國體育文化發(fā)展史上的一朵奇葩，更是海南本土文化的重要元素之一。因此，對黎族傳統(tǒng)體育文化進行保護和搶救性研究有著重要的理論和現(xiàn)實意義。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機現(xiàn)狀

1.1 黎族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀

在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，黎族地區(qū)的很多傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)失傳，有些項目正在走向瀕危。在我們所調(diào)查的47個黎族體育項目中，黎族群眾（18歲以上和以下兩個組共計237人次）能夠熟悉10個或以上的人僅為4.7%；熟悉5-9個的人只占9.5%；而熟悉5-1個的人則為28.3%；一個也不熟悉的占1.02%。

而我們調(diào)查黎族傳統(tǒng)體育項目的器械和場地等設施時，在黎族同胞居住的地區(qū)幾乎很難找到那些傳統(tǒng)的器械了。大部分的器械我們只能從一些文獻中去查看圖片了。當然，有些項目雖然沒有失傳，但是器具隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步也隨之發(fā)生了很大的變化。比如，“蕩秋千”中秋千繩由從前的老山藤變成了麻繩或鋼繩。而有些項目的場地如何規(guī)劃和設計這些問題除了極少數(shù)的黎族老人知道外，大部分人幾乎都不知曉。當然，在黎族的傳統(tǒng)體育項目中，也有傳承的比較完整的。比如，竹竿舞這個項目就是一個典型。

總之，從田野調(diào)查和訪談的結果來看，黎族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化傳承的現(xiàn)狀不容樂觀，尤其是一些項目的場地規(guī)劃和設計方面，可以說，絕大部分已經(jīng)失傳或者瀕臨失傳。

1.2 黎族傳統(tǒng)體育制度文化傳承現(xiàn)狀

從黎族傳統(tǒng)體育行為制度文化方面考察時，我們發(fā)現(xiàn)的情況更為糟糕。比如，上述訪談的兩百多位黎族同胞中，當問及參與這47個體育項目的情況時，除了部分老人和一些中年人會偶爾在節(jié)慶日等大型活動時參與外，其他人群，尤其是青少年人群參與傳統(tǒng)體育項目的人次和頻次極小。而當我們?nèi)チ私饫枳弩w育文化在行為制度上的傳承情況，即各種黎族傳統(tǒng)體育項目在規(guī)則、制度上的傳承以及各種項目的體育活動開展情況時，其結果也是一樣，甚至更為嚴重。對于我們提及的一些比較經(jīng)典的傳統(tǒng)體育項目的規(guī)則，能夠知曉的幾乎都集中在60歲以上的老年人人群中。其他人群要么不清楚，要么只能說出一些模糊的規(guī)則。

眾所周知，對于任何一個體育項目而言，本質(zhì)上都是一種游戲。而對于任何一種游戲來說，其規(guī)則是它能夠得以發(fā)展和傳承的制度文化核心，當這種制度層面的文化失傳時，這種危機要遠大于物質(zhì)層面文化傳承的危機。

1.3 黎族傳統(tǒng)體育精神文化傳承現(xiàn)狀

通過調(diào)查和訪談不同年齡段的黎族群眾對黎族傳統(tǒng)體育項目的心理認知程度，心理依附程度等方面的情況，我們?nèi)チ私饫枳宓貐^(qū)群眾對黎族體育文化的心理認同狀況。在調(diào)查過程中，對于傳統(tǒng)體育文化的認同感，年齡越大，認同感越高；反之則越低。心理依附這一維度的結果也是相同的，和年齡成高正相關。認為“傳統(tǒng)體育文化可以體現(xiàn)民族自豪感”的人群基本集中在了五、六十歲以上的、甚至是八、九十歲的老人之中。而這些上了年紀的垂垂老者，他們所體現(xiàn)的文化承傳的精神和意志確實令人感動，但是僅僅是這些人群的傳承使得黎族體育精神文化己經(jīng)到了瀕臨絕跡的境地，如果不加以挖掘和搶救，并以物化的形式加以保留，這種珍貴的文化多樣性將永遠消失。這是整個人類社會的一大不幸。

與上述情況相對的是黎族青少年對傳統(tǒng)體育極低的心理認同感。這種危機可以說更可怕。一旦我們對這種危機干預缺位或者失效，后果不堪設想。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機原因分析

2.1 生產(chǎn)與生活方式的變遷

黎族傳統(tǒng)體育人多產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動和生活實踐，并在民期的生產(chǎn)勞動和生活實踐中不斷的傳播與發(fā)展（張新定等，2008）。我國社會經(jīng)濟發(fā)展之迅猛使得黎族地區(qū)的原始生活與這種發(fā)展水平格格不入，當?shù)卣疄榱烁纳评枳逋纳顥l件，為他們提供了很多現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具，黎族同胞的生活方式也發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)的刀耕火種、漁獵等生活方式逐漸被現(xiàn)代化的生活方式所代替，而這種變化對傳統(tǒng)體育文化的傳承帶來的是幾乎毀滅性的打擊。不僅是黎族傳統(tǒng)的體育文化，其他的一些標志性的文化設施，比如，黎族特色的船型屋正在走向瀕危就是一個典型例證。生產(chǎn)生活方式的變遷使得人們對傳統(tǒng)體育文化的保護從忽視到漠視，這也是很多黎族青少年對傳統(tǒng)體育文化傳承危機的漠視的一個重要原因。2.2 體育的現(xiàn)代化和全球化的雙重沖擊

現(xiàn)代傳媒逐漸覆蓋大部分黎族地區(qū)，這使得人們，尤其是青少年對現(xiàn)代體育的認識度和認可度都有大幅度提高，隨之而來的就是對傳統(tǒng)體育文化的忽視。現(xiàn)代體育文化本身就是一個強勢體育文化，從調(diào)查中我們了解到，對于黎族青少年來說，奧林匹克、NBA、歐洲五大聯(lián)賽等這些訊息幾乎成了他們對體育認識的代名詞，黎族青少年幾乎言必稱這些項目。因此，當體育現(xiàn)代化和全球化的腳步踏遍黎族地區(qū)的時候，人們對傳統(tǒng)體育項目從忽視到漠視就成了必然。體育全球化讓我們在談論對傳統(tǒng)體育文化進行保護時顯得蒼白無力。

2.3學校體育教育

體育的本質(zhì)是教育，而傳承是教育的本質(zhì)特征之一。對于黎族傳統(tǒng)體育而言也是如此，它的傳承離不開教育——學校體育教育。然而，在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)海南學校體育主管部門與各學校領導保護與普及黎族傳統(tǒng)體育的意識不夠，目前，海南各學校除了將跳竹竿作為課外體育活動內(nèi)容開展外，兒乎沒有學校將具有濃郁地方特色的黎族傳統(tǒng)體育項日納入學校體育教學內(nèi)容。這不但使年輕一代失去了學習黎族傳統(tǒng)體育技能的良好機會，而且直接影響了黎族傳統(tǒng)體育的普及與發(fā)展。

2.4 民族文化之間的碰撞與融合

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和自然環(huán)境的改善，海南黎族地區(qū)由原來的封閉型逐漸走向開放型，黎族民眾的生活空間在不斷的擴展，與外界其他民族的交往與文化交流逐漸增多。在這交往的過程中，各民族的文化不斷發(fā)生碰撞與融合，作為民族傳統(tǒng)文化一種形式的黎族傳統(tǒng)體育也在不斷的發(fā)生融合。因此，一此不能被人多數(shù)民族所接受的黎族傳統(tǒng)體育項日就逐漸出現(xiàn)凋零，甚至被人遺忘，而那此能夠被多個民族人民喜愛的傳統(tǒng)體育項日則得到了保留，甚至發(fā)揚光人。

2.5 地方政府不夠重視

在調(diào)查過程中我們了解到，地方政府為改善黎族地區(qū)群眾的生活水平，確實做出了不少工作，也凸顯出一定的效果。然而，面對傳統(tǒng)體育文化的保護和生活水平提高的“沖突”，地方政府幾乎毫不猶豫地選擇了改善和提高群眾的生活水平。這也直接導致了在很多方面的政策制定時，對黎族傳統(tǒng)體育文化保護的問題幾乎都被擱置。眾所周知，在中國的很多事情，一旦領導不重視，其結果是可想而知的。對于黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機來說，地方政府和一些領導的漠視也是一個很重要的原因。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機應對

3.1 以科學發(fā)展觀為指導，辯證處理發(fā)展和保護

我們認為，黎族體育文化的傳承必須以科學發(fā)展觀為指導，樹立保護和發(fā)展的辯證意識。發(fā)展是不可逆的，對于黎族體育文化而言，保護是生存的前提，但是創(chuàng)新是它得以發(fā)展重要保證。這是我們最終提出每一條對策的基本思路。如何同海南社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平和特點相適應，和我國甚至全球的發(fā)展趨勢相適應，只有在充分考慮這些問題的前提下，才可能保證最終研究對策的時效性和實效性。正如《華爾街日報》報道的香港的攝影記者黃效文在對黎族文化保護的問題時提出的 觀點，“村民們在急切希望過上現(xiàn)代生活的同時，可能還沒有意識到他們那些老房子所真正蘊含的價值。保護這些房子不僅能給村民帶來收入，同時還能為后人留下他們的文化。他相信隨著越來越多的游客來到，年輕一代黎族人會對自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生日益增大的自豪感。對待少數(shù)民族聚居區(qū)域除了簡單地拆散，將其融入主流社會，應該還有其他方式。這是多元化的一個范例”。對于黎族傳統(tǒng)體育文化的保護和發(fā)展也是一樣的。

3.2 結合區(qū)域社會經(jīng)濟特色，走創(chuàng)新發(fā)展道路

在體育全球化的今天。黎族體育文化的“變”是大趨勢，“變”是必然的。客觀條件的變化，使黎族體育文化相應地發(fā)生變化。因此，對黎族體育文化的保護，靜止地保護是行不通的，也是沒有必要。關鍵是要選擇適應海南地區(qū)社會發(fā)展特點的文化發(fā)展模式，促成黎族體育文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（比如，如何把黎族體育文化的發(fā)展同海南國際旅游島建設結合起來），全面提升黎族體育文化的現(xiàn)代價值。

學者江冰（2006）指出，黎族文化源遠流長，特色鮮明，特征明顯，文化資源內(nèi)涵豐富，“文化支援”動力強勁。我們相信，而對現(xiàn)代化與全球化的雙重火擊，它將從容應對，創(chuàng)新發(fā)展，開創(chuàng)民族文化的全新時代。尤其是在國際旅游島建設的大好時機下，結合體育旅游的發(fā)展，海南黎族傳統(tǒng)體育文化的保護和發(fā)展完全可以走出一條新的發(fā)展道路。

3.3 多方面提升危機應對意思，群策群力地應對危機

首先，科研部門也要重視對黎族體育文化保護的問題，在科研立項上有所傾斜，加大科研資助的力度。堅持以理論為先導的策略，加大對黎族體育文化的調(diào)查和研究，尤其是加大田野調(diào)查的力度，從實際出發(fā)，摸索更加有效的應對措施。

同時，政府決策部門必須提高文化意識和文化自覺。任何一項決策、任何一個動作，都必須從文化的角度去衡量得失，決不可輕率從事，造成不可挽回的損失。舍棄民族傳統(tǒng)文化，或以民族傳統(tǒng)文化為代價，去換取經(jīng)濟效益，這種急功近利的做法是非理性的。

地方政府在發(fā)展地方經(jīng)濟的同時，還要統(tǒng)籌安排，重視對黎族傳統(tǒng)體育文化的保護，最重要的是挖掘這些傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代經(jīng)濟價值，真正實現(xiàn)保護和發(fā)展兩條腿走路，既發(fā)展了當?shù)亟?jīng)濟，提高了人們的生活水平，又保護了黎族傳統(tǒng)體育文化。

結束語

黎族體育文化的傳承危機非常嚴重，不少體育項目正在或者已經(jīng)滅絕。黎族青少年對黎族傳統(tǒng)體育項目的熟悉度已經(jīng)降低到令人扼腕的程度。危機并不可怕，可怕的是人們對危機的漠然。這種漠然將給整個海南省文化事業(yè)發(fā)展帶來不可挽回的消極影響。因此，社會各方都應進一步加大力度對黎族先人所創(chuàng)造的燦爛文化如何保護和發(fā)展，尤其是如何保護和發(fā)展黎族體育文化不僅是海南省新農(nóng)村體育建設的需要。也是海南經(jīng)濟健康發(fā)展的需要，更是構建和諧社會的需要。

參考文獻 [1]韋曉康，張延慶 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與文化傳承[M].北京：中央民族大學出版社2009.10.[2]饒遠，劉竹.中國少數(shù)民族體育文化通論[M].北京：人民出版社.2009.7.[3]張新定，黃光志等 海南黎族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究《體育科技文獻通報》2008年第16卷第12期：3-5 [4]張新定 蘇春宇.海南黎族傳統(tǒng)體育的起源與特點探析《新西部：.下半月》2008（6）:237-239.[5]姚重軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究[M]．北京：民族出版社。2004.3 [6] 盧兵．中華民族傳統(tǒng)體育文化導論——民族研究文庫[M]．北京：民族出版社2005.8.[7] 楊占明．民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動與全民健身計劃[J]．甘肅高師學報。2000(5):79-81 [8] 李鴻江．中國傳統(tǒng)體育導論[M]．北京：中國書籍出版社。2000.7 [9] 盧元鎮(zhèn)．中國體育文化縱橫談[M]．北京：北京體育大學出版社。2005.4 [10] 金福春．體育與健康[M]．北京：高等教育出版社，2001.8 [11] 張選惠．民族傳統(tǒng)體育概論[M]．北京：人民體育出版社，2006.5． [12] 倪依克．論中華民族傳統(tǒng)體育[M]．北京：北京體育大學出版社，2005.8

作者簡介：

鮑佳：男；專業(yè)：體育教育；講師；工作單位：?？诮?jīng)濟學院體育部；發(fā)表論文數(shù) 4 e-mail:839015920@qq.com；手機：***

向飛燕：女；專業(yè)：運動訓練；講師；工作單位：?？诮?jīng)濟學院體育部：發(fā)表論文數(shù) 4 e-mail:56856890@qq.com；手機：***

第三篇：人民生活現(xiàn)狀調(diào)查報告

調(diào)查主題：邳州市小樓村人民生活現(xiàn)狀調(diào)查研究

姓 名：宋 威 海

學 院：計算機工程學院

班 級：軟 件 1081 學 號： 1081305122

來到學校后我沒有做家教或其他兼職，所以我的社會經(jīng)驗肯定是不如其他同學的。而2010年大二暑假，“思政課”社會實踐讓我不得不去進行社會實踐了。這是大學生必修的實踐課，所以就同本村好友商量后一起進行了邳州市小樓村人民生活現(xiàn)狀調(diào)查研究。做這項調(diào)查，不僅鍛煉了朋友之間的默契與合作，還增加了對當前農(nóng)村人民生活的了解，更加豐富了自己的社會實踐經(jīng)驗。這個暑假是充實的。

我們生活在農(nóng)村，對農(nóng)村情況本來就比較了解，這是我們選擇這個課題的原因。因為上了大學以來很少回家的原因，這次回去發(fā)現(xiàn)我們那小村變了。其實不僅僅是我們小樓村變了，我們這個鎮(zhèn)子都是一樣的。因為我們這個鎮(zhèn)子的特點：干炒之鄉(xiāng)。根據(jù)圍著全村看過之后發(fā)現(xiàn)的變化我們下定了所要調(diào)查的幾個問題，這些問題足以體現(xiàn)農(nóng)村生活到底怎么樣了。

(一)村中的主路已經(jīng)由石頭路修成水泥路。我們?nèi)ゴ謇镏Р空{(diào)查修路金額來源，原來是每戶300元底線，在此基礎上任意捐助，其余政府補貼。于是我們隨機到幾戶鄰居家調(diào)查捐助金額，高的1000元，低的50,100。這就體現(xiàn)了農(nóng)村貧富還是有差距的。俗話說，要想富先修路，路修好了，村中的轎車，貨車果然多了不少。

(二)每戶人家都統(tǒng)一了廁所。原來的農(nóng)村雖然也是綠數(shù)環(huán)繞，鳥語花香。但處處都有著這樣或那樣的廁所。這是農(nóng)村一個不太好的現(xiàn)象，因為時不時的會飄過一陣臭味。現(xiàn)在，政府補貼，各家出資，為各家造了比較合適的廁所。

(三)村子邊緣空地開始建廠。由于我們鎮(zhèn)子是干炒之鄉(xiāng)，有句話說：一把鏟子一口鍋，瓜子炒遍全中國。所以村中青年全都外出奔波，村中大多為老的少的了，所以留守兒童也是一大問題，這里留守兒童的問題我們就不予調(diào)查了。我們通過父母帶領找到廠長，調(diào)查了建廠安排。這是在外奔波回鄉(xiāng)的成功人士，看到了本村優(yōu)勢后決定回鄉(xiāng)自理。建好場子后，決定繼續(xù)干炒，而這次就在村里炒，本村農(nóng)民就是工人。廠長還要我們繼續(xù)調(diào)查下村中愿意不出去在村中干炒的人數(shù)和滿意工資，并提供問卷，我們就一同到下發(fā)給村民調(diào)查。也許是村民不太敢相信在村子里賺錢還是有自己的攤位，僅有30%的村民接受。要求基本上是50元每天并管一頓午飯。這也許就是農(nóng)村的樸實，從來不講什么基本工資+加成吧。我相信，這廠子辦的起來!

(四)政府補貼農(nóng)民種地落實了。整理了兩天資料，去網(wǎng)上看了看政府對農(nóng)村政策，決定調(diào)查下對農(nóng)民種地補助情況。8日，我們對我們村第六，七組農(nóng)戶進行詢問，政府的補貼按畝下發(fā)，沒有拖欠，我們家也有收獲。雖然種上了樹，但畢竟也細心培育了嘛!還有村民說，不要錢已經(jīng)很感激了，還送錢，明年多包兩畝。今年種大蒜就賺了5,6萬，比外出打工還強!

(五)最后，我們還想了解農(nóng)村的一個問題，計劃生育問題。由于這個問題村民一般是不會告訴我們的，只有問至親之人了。農(nóng)村的婦人還是很會閑聊的。我們了解到，雖然國家強制實行計劃生育策略，提倡晚婚晚育，少生優(yōu)生等等較為理想的生育策略，但是我們發(fā)現(xiàn)真正做到的不能說沒有還是很少的。我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村還是存在著重男輕女的陳舊思想，還是有很多家庭想要生個男孩。而且，農(nóng)村家庭還是想要一男一女為最美。

短暫的社會實踐，一轉(zhuǎn)眼就過去了，在這其中，讓我從中領悟到了很多的東西，而這些東西都將會讓我終生受用。雖然我們的調(diào)查普普通通，卻能夠體現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)在的生活現(xiàn)狀。政策是國家下發(fā)的，是要下邊切實努力執(zhí)行的，所以農(nóng)村的搞好與否與農(nóng)村領導干部有很大干系，領導干部一定要選好。有的城鎮(zhèn)搞建房，全村農(nóng)民組成泥水匠，司機等等到別的村子去建房屋，有的村子搞木材，他們的木材全國銷售，我們的村子就該搞起干炒特色了。每行每業(yè)，形成自己的專業(yè)后就能賺錢，各個城鎮(zhèn)有各個城鎮(zhèn)的特色，把特色搞好就對了，散了，整個村子是達不到共同富裕的。雖然農(nóng)村的整體文化水平不高，但是農(nóng)村的家長比城市的家長更希望子女得到更高的教育，否則他們也不會沒日沒夜的在外打拼。所以，農(nóng)村的文化水平會不斷的提高。每次回到家，爸爸媽媽都會問我進行的怎么樣，都會說天太熱早去早回，都會問我還要多久結束。學校讓我們?nèi)ド鐣嵺`真的很有作用，會讓我們從中收益匪淺。社會實踐讓我知道了，掙錢真的很不容易，也明白工作的辛苦，以后再也不會浪費了。社會實踐拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干。社會和大學一樣也是一個學習和受教育的地方，在那片廣闊的天地里，我們?yōu)閷砀蛹ち业母偁幋蛳铝烁鼮閳詫嵉幕A。

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第四篇：黎族織錦社會調(diào)查報告

黎族織錦社會調(diào)查報告

摘要：黎族是一個能歌善舞的民族。黎族，自稱“賽”，是中國五十六個民族之一，嶺南民族的一支。黎族人民主要居住在海南島的中部和西南部，也有黎族漢族雜居的。黎族的工藝美術，最突出的表現(xiàn)就是紡織工藝了。海南黎族婦女精于紡織，對于木棉和本地棉花的紡織尤其獨具匠心。我的學校在海南國興中學，那是少數(shù)民族學校，再次，我就通過暑假的社會實踐以及整理的資料與大家分享海南黎族的紡織工藝——黎族織錦。

關鍵詞：黎族 黎族織錦 海南

一、調(diào)查情況

今年暑假，我參加了海南大學生返鄉(xiāng)支教活動，這次返鄉(xiāng)支教，主要是去比較海南比較偏遠的少數(shù)民族地區(qū)支教，而我在的支教地點是海南陵水黎族自治縣。在那里我接觸了黎族本地居民，在我的學生中也有好幾位是當?shù)乩枳寰用?。由于我的高中學校是少數(shù)民族學校，每年農(nóng)歷三月三都會舉行文化體育藝術活動，對此，我也對黎族文化產(chǎn)生很大興趣。黎族三月三在漢族地區(qū)最明顯的特點就是跳竹竿舞，我也經(jīng)常參加竹竿舞比賽。但是，這次調(diào)查我最感興趣的是黎族織錦。原因很簡單，我高中學校與俄羅斯某校交流，校長互換的禮物不是竹竿二十黎族織錦。所以，我把我在學生之間了解的黎族織錦和所查的資料整理所得這篇報告。

二、黎族織錦

黎族織錦，一般包括挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）和蠟染等民族工藝。在海南黎族地區(qū)，無論走到哪一個村寨，都可以見到一件件出自黎族婦女之手的筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等精美的織繡藝術品，豐富多彩的圖案，美不勝收。這些工藝精巧的作品，集中反映了南國鄉(xiāng)土的獨特風韻，因而馳名古今中外。黎錦不僅是一種不可多得的精美絕倫的藝術品，其中更蘊涵著濃厚的古老原始的中華文化。圖一：黎族少女穿著黎錦服飾 我這次的社會調(diào)查就是研究黎錦的文化內(nèi)涵、歷史起源及其發(fā)展前景。

三、黎錦的歷史

黎族織錦（簡稱“黎錦”）堪稱中國紡織史上的 “活化石”，歷史已經(jīng)超過3000年，是中國最早的棉紡織品。黎族織錦工藝存續(xù)了二千多年。最早有文字記載可追溯到春秋戰(zhàn)國時期的《尚書·禹貢》里的：“島夷卉服，厥篚織貝”，說明黎族婦女很早就懂得從植物中提取纖維作為紡織的原料。其紡織技藝領先于中原1000多年。海南島因黎錦而成為中國棉紡織業(yè)的發(fā)祥地。

秦漢時期，黎族的紡織業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展，在《后漢書》里提到的珠崖太守孫幸強調(diào)“廣幅布”，激起黎族人民的反抗。棉紡織品“廣幅布”指的就是棉布，當時人們穿的貫頭衣即由“廣幅布”做成。可見，“廣幅布”以它的優(yōu)良品質(zhì)不僅成為進奉朝廷的貢品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋時代，黎族棉紡織業(yè)十分發(fā)達，其棉紡技術和棉紡工藝品，已達到很高的水平，且品種繁多。“黎幕，出海南黎峒，黎人得中國錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯(lián)成一幕。??黎單，亦黎人所織，青紅間道，木棉布也?！?宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族婦女所織的黎飾、黎單、黎幕、鞍搭等，“五色鮮明”，“異紋炳然”，曾作為歲貢獻給中原統(tǒng)治者以及遠銷廣西桂林各地。

宋末元初的黃道婆，在學習和總結崖州黎族婦女紡織技術基礎上，運用當?shù)貍鹘y(tǒng)的絲麻紡織工具和技術到棉紡織工藝中來，改變了松江一帶落后的紡織業(yè)，促進了江南地區(qū)棉紡業(yè)的大發(fā)展。明清時期，黎族棉紡織業(yè)的發(fā)展達到了頂峰，黎族婦女織的黎錦、黎布等“賈者或用?；蛴名}易而售諸市”(清·張慶長《黎屺紀聞》)?！捌涑鲇诃傉?，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦”(清·屈大均《廣東新語·貨語》)。

清代，中國博物館所藏的清代《瓊州海黎圖紡織圖》文字說明：“其地惟產(chǎn)木棉一種，春花夏實。黎婦采子取棉，以手足紉線，染成絢爛色，織為吉貝。”黎族人采用木棉花蒴果內(nèi)的棉毛或其它種類的棉花做緯線，苧麻等纖維做經(jīng)線，再用天然植物色素為顏料染色，然后織成一種特色花棉布——黎錦。從宋代到清代，黎錦極品都是向朝廷進貢的珍品，被譽為“東粵棉布之最美者。”

黎族織錦歷史悠久，其精湛的工藝，精美的圖案早已聞名于世。但由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和受到外來文化的影響，黎錦工藝僅在山區(qū)、鄉(xiāng)間以作坊形式殘存下來，傳統(tǒng)的黎錦制作的知識和技藝正在面臨失傳。在上世紀80年代，有雙面繡圖案的一套服裝，價格才二三十元，做工精細的五十元左右，黎錦中的精品——龍被（下圖）幾百元就能買到，價值較低?，F(xiàn)今，隨著收藏熱的升溫，黎錦的價格已翻了許多，據(jù)2005年《海南京海秋季藝術品拍賣會》上的黎錦價格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上萬元，歷史久遠且品相好的龍被價格高達十幾、二十幾萬。可以說黎錦的升值空間是很大的，有極大的收藏價值。就像藏族的唐卡、納西族的神路圖，黎錦是織在布上的民族史詩，極富東方神秘文化的色彩。

圖二：工藝精湛的黎錦藝術：龍被

四、黎錦的圖案

黎族織錦中的圖案也是各式各樣，因為黎族婦女們精巧的手藝和豐富的想象力，一般很難找到兩塊一模一樣圖案的黎錦。

首先，黎錦作為工藝美術織品，很講究色彩的運用，多以黑色或者深藍色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對比色彩也有調(diào)和色彩?；y多以直線、平行線、方形、三角形、菱形等組成幾何形，以點引線，點線立圖，有幾何紋、方塊紋、梯田紋、房屋紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚蝦紋、人舞紋（上圖）、漢字紋等等，黎族婦女們通過自己豐富的生活經(jīng)驗，掌握各種設計技巧，進一步加深圖案的抽

象化，所以圖案表現(xiàn)的風格是抽象的。

黎族不同地區(qū)的人，織錦的花紋、色調(diào)、長短、式樣等都會有所不同。如在潤方言區(qū)的婦女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打橫連接起來，最上面一幅花紋最簡單，一般用深藍、白、赤褐等三種顏色織成幾何圖案。中間一幅花樣多些，顏色以藍白相間為主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鮮艷，把各種漂亮栩栩如生的圖案織在上面，圖象顏色變化多端。又如在美孚方言區(qū)的婦女筒裙長及小腿，是所有支系中最長的，它的花紋屬中間那塊最為鮮艷，圖案也最為豐富多樣。賽方言區(qū)婦女筒裙較寬大，中間一般不繡花，下擺花紋很精致、秀氣。黎錦圖案還跟歷史上黎族人民的信仰和習俗有一定的關系，黎族人所崇拜信奉的圖騰物有青蛙、坡鹿、龍等，植物中有大榕樹、水稻等，所以在黎錦中經(jīng)常出現(xiàn)帶有這些動物或植物的圖案。黎錦的圖案不但豐富多采，而且圖色并茂，圖象逼真、自然，從中可以看到黎族的民族特色和文化風格。

五、黎錦的紡織

圖三 在黎族村寨中認真紡織的黎族老太太

在陵水黎族村我們看到了幾個黎族婦女坐在草棚下，足踏織機木棍，熟捻地紡織。黎族婦女們對推動我國的棉紡織業(yè)的發(fā)展是功不可沒，她們從小就學習織錦、紡紗、刺繡，然后再教授子女們。通過這種原始的方法，她們將這種絕倫的手藝一代代傳承下來。

黎族婦女織布主要采用踞腰織機。踞腰織機簡稱為腰機，由藤腰帶、腰力棍、木刀、拉經(jīng)棍、竹梳、竹緯線針、整絨梳等器械組成。在織布時綁著藤腰帶，伸直雙腿蹬著織機經(jīng)線木棍撐開紗線，席地坐著織布。其過程是用右手持著緯線木刀，按織物的強力交替程度，用左手投緯引線，然后用木刀打緊緯線，整個過程看上去復雜而精細。

清代《黎歧紀聞》有這樣一段論述黎族婦女紡織：復基經(jīng)之兩端，各用小圓木，而圍于腰間，一端以足踏圓木一條貫之。于是加緯焉，以漸移其木而成匹，織者匠心也。

六、黎錦的發(fā)展前景

縱使海南黎錦是延綿多年的藝術，在服裝市場日新月異的年代，我們珍貴的織錦技藝正在慢慢流失，黎族織錦工藝瀕臨滅絕。不少黎族地區(qū)的人們逐漸喪失黎錦的制作技能，而會的也是先買好現(xiàn)成的線與顏料制作，掘棄了黎錦本身采棉制線的獨特風味。而一些地區(qū)黎錦織品成為殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，這是令人非常心痛的事！保護黎錦，迫在眉睫，則拓寬黎錦的市場，使其發(fā)揚光大是重要舉措。

我們分析了個中原因，發(fā)現(xiàn)黎錦的知名度沒有打響，加上市場需求不一，更新量快，使人們忽略它的美。而黎錦本身工藝落后、生產(chǎn)率低下（黎錦為完全手工制作）、沒有形成規(guī)模等劣勢也是影響黎錦傳承發(fā)展的主要因素。

而黎錦本身擁有許多其他民族服飾不具備的特點。比起湘西土家服粗獷過余，藏族服飾沉重繁多等弊處，黎錦質(zhì)樸中見優(yōu)雅，厚重而不失靈動。所以我們積極探討了黎錦的發(fā)展出路。

第一，黎錦是我國民族文化的傳承，企業(yè)政府應大力舉措發(fā)展服飾市場。據(jù)統(tǒng)計，黎錦的一套女式上衣和筒裙約６００-８００元，其它黎錦品利潤也較豐厚。

第二，黎錦黎族的織染繡技藝內(nèi)容非常豐富，包括麻織、棉織、織錦、印染（包括扎染）、刺繡、龍被等品種，制作精巧、色彩鮮艷、圖案典雅、款式多樣，能夠結合現(xiàn)代元素，創(chuàng)新時尚服飾設計，成就古典與現(xiàn)代相結合的獨特之美。所以我們覺得黎錦的設計可以融入海南島的島服設計，既宏揚了海南傳統(tǒng)文化，又能使人耳目一新。眾服裝設計師也可以利用其進行創(chuàng)新。一旦將其推廣，一定能激起人們的文化積蘊，更能招徠廣大華裔的傾心。

第三，黎錦可以運用到各種周邊產(chǎn)物中，如壁畫，床單等。所以發(fā)展以黎錦設計為主的床上用品，家具（如 電話墊子，鞋墊，窗簾等）未嘗不是刺激人們需求的方法。

第四，為了保證黎錦質(zhì)量，我們覺得應提高原棉的生產(chǎn)與質(zhì)量，從而又拓出一條提供失業(yè)或無業(yè)人員就業(yè)發(fā)展的道路，由此又能促進經(jīng)濟發(fā)展。

第五，如今眾多海外收藏家傾心中華民族工藝品，所以發(fā)展黎錦的出口貿(mào)易與拍賣市場也值得考慮。

第五篇：探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

探尋本地民族文化--海南黎族織錦

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

社會實踐活動結題報告

撰寫日期：2007年11月29日

指導老師：王先驅(qū)、黎明

班級：高二（1）班

課題組長：古斯瑩 小組成員：李怡欣、王小靜、韓明秦、楊依依 社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

海南黎族織錦

? 歷史起源

? 文化內(nèi)涵

? 現(xiàn)狀及發(fā)展前景

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

黎族織錦，一般包括挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）和蠟染等民族工藝。在海南黎族地區(qū)，無論走到哪一個村寨，都可以見到一件件出自黎族婦女之手的筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等精美的織繡藝術品，豐富多彩的圖案，美不勝收。這些工藝精巧的作品，集中反映了南國鄉(xiāng)土的獨特風韻，因而馳名古今中外。黎錦不僅是一種不可多得的精美絕倫的藝術品，其中更蘊涵著濃厚的古老原始的中華文化。我們這次的課題就是研究黎錦的文化內(nèi)涵、歷史起源及其發(fā)展前景。

圖一：黎族少女穿著黎錦服飾

社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

一、黎錦的歷史

黎錦堪稱中國紡織史上的“活化石”，歷史已經(jīng)超過3000年，是中國最早的棉紡織品。黎族織錦工藝存續(xù)了二千多年。最早有文字記載可追溯到春秋戰(zhàn)國時期的《尚書·禹貢》里的:“島夷卉服，厥篚織貝”，說明黎族婦女很早就懂得從植物中提取纖維作為紡織的原料。其紡織技藝領先于中原1000多年。海南島因黎錦而成為中國棉紡織業(yè)的發(fā)祥地。

秦漢時期，黎族的紡織業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展，在《后漢書》里提到的珠崖太守孫幸強調(diào)“廣幅布”，激起黎族人民的反抗。棉紡織品“廣幅布”指的就是棉布，當時人們穿的貫頭衣即由“廣幅布”做成。可見，“廣幅布”以它的優(yōu)良品質(zhì)不僅成為進奉朝廷的貢品，而且在百姓中也十分普及。

唐宋時代，黎族棉紡織業(yè)十分發(fā)達，其棉紡技術和棉紡工藝品，已達到很高的水平，且品種繁多?！袄枘?，出海南黎峒，黎人得中國錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯(lián)成一幕?！鑶危嗬枞怂?，青紅間道，木棉布也?！?宋·范成大《桂海虞衡志》)黎族婦女所織的黎飾、黎單、黎幕、鞍搭等，“五色鮮明”，“異紋炳社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

然”，曾作為歲貢獻給中原統(tǒng)治者以及遠銷廣西桂林各地。

宋末元初的黃道婆，在學習和總結崖州黎族婦女紡織技術基礎上，運用當?shù)貍鹘y(tǒng)的絲麻紡織工具和技術到棉紡織工藝中來，改變了松江一帶落后的紡織業(yè)，促進了江南地區(qū)棉紡業(yè)的大發(fā)展。明清時期，黎族棉紡織業(yè)的發(fā)展達到了頂峰，黎族婦女織的黎錦、黎布等“賈者或用牛或用鹽易而售諸市”(清·張慶長《黎屺紀聞》)。“其出于瓊者，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦”(清·屈大均《廣東新語·貨語》)。

清代，中國博物館所藏的清代《瓊州海黎圖紡織圖》文字說明：“其地惟產(chǎn)木棉一種，春花夏實。黎婦采子取棉，以手足紉線，染成絢爛色，織為吉貝。”黎族人采用木棉花蒴果內(nèi)的棉毛或其它種類的棉花做緯線，苧麻等纖維做經(jīng)線，再用天然植物色素為顏料染色，然后織成一種特色花棉布——黎錦。從宋代到清代，黎錦極品都是向朝廷進貢的珍品，被譽為“東粵棉布之最美者?！?/p>

黎族織錦歷史悠久，其精湛的工藝，精美的圖案早已聞名于世。但由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和受到外來文化的影響，黎錦工藝僅在山區(qū)、鄉(xiāng)間以作坊形式殘存下來，傳統(tǒng)的黎錦制作的知識和技藝正在面臨失傳。在上世紀80年代，有雙面繡圖案的一套服裝，價格才二三十元，做工精細的五十元左右，黎錦中的精品——龍被（左圖）幾百元社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

就能買到，價值較低。現(xiàn)今，隨著收藏熱的升溫，黎錦的價格已翻了許多，據(jù)2005年《海南京海秋季藝術品拍賣會》上的黎錦價格普通的一二千元，有的六七千元，甚至上萬元，歷史久遠且品相好的龍被價格高達十幾、二十幾萬?？梢哉f黎錦的升值空間是很大的，有極大的收藏價值。就像藏族的唐卡、納西族的神路圖，黎錦是織在布上的民族史詩，極富東方神秘文化的色彩。

圖二：工藝精湛的黎錦藝術：龍被 社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦的圖案

黎族織錦中的圖案也是各式各樣，因為黎族婦女們精巧的手藝和豐富的想象力，一般很難找到兩塊一模一樣圖案的黎錦。

首先，黎錦作為工藝美術織品，很講究色彩的運用，多以黑色或者深藍色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對比色彩也有調(diào)和色彩?；y多以直線、平行線、方形、三角形、菱形等組成幾何形，以點引線，點線立圖，有幾何紋、方塊紋、梯田紋、房屋

紋、干欄紋、竹條紋、水波紋、山形紋、牛鹿紋、龍鳳紋、青蛙紋、魚蝦紋、人舞紋社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

（上圖）、漢字紋等等，黎族婦女們通過自己豐富的生活經(jīng)驗，掌握各種設計技巧，進一步加深圖案的抽象化，所以圖案表現(xiàn)的風格是抽象的。

黎族不同地區(qū)的人，織錦的花紋、色調(diào)、長短、式樣等都會有所不同。如在潤方言區(qū)的婦女穿超短筒裙，以上、中、下三幅布打橫連接起來，最上面一幅花紋最簡單，一般用深藍、白、赤褐等三種顏色織成幾何圖案。中間一幅花樣多些，顏色以藍白相間為主，最下面一幅是最漂亮的了，色彩尤其鮮艷，把各種漂亮栩栩如生的圖案織在上面，圖象顏色變化多端。又如在美孚方言區(qū)的婦女筒裙長及小腿，是所有支系中最長的，它的花紋屬中間那塊最為鮮艷，圖案也最為豐富多樣。賽方言區(qū)婦女筒裙較寬大，中間一般不繡花，下擺花紋很精致、秀氣。

黎錦圖案還跟歷史上黎族人民的信仰和習俗有一定的關系，黎族人所崇拜信奉的圖騰物有青蛙、坡鹿、龍等，植物中有大榕樹、水稻等，所以在黎錦中經(jīng)常出現(xiàn)帶有這些動物或植物的圖案。

黎錦的圖案不但豐富多采，而且圖色并茂，圖象逼真、自然，從中可以看到黎族的民族特色和文化風格。社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

三、黎錦的紡織

圖三 在黎族村寨中認真紡織的黎族老太太

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在保亭黎族村我們看到了幾個黎族婦女坐在草棚下，足踏織機木棍，熟捻地紡織。黎族婦女們對推動我國的棉紡織業(yè)的發(fā)展是功不可沒，她們從小就學習織錦、紡紗、刺繡，然后再教授子女們。通過這種原始的方法，她們將這種絕倫的手藝一代代傳承下來。

黎族婦女織布主要采用踞腰織機。踞腰織機簡稱為腰機，由藤腰帶、腰力棍、木刀、拉經(jīng)棍、竹梳、竹緯線針、整絨梳等器械組成。在織布時綁著藤腰帶，伸直雙腿蹬著織機經(jīng)線木棍撐開紗線，席地坐著織布。其過程是用右手持著緯線木刀，按織物的強力交替程度，用左手投緯引線，然后用木刀打緊緯線，整個過程看上去復雜而精細。

清代《黎歧紀聞》有這樣一段論述黎族婦女紡織：復基經(jīng)之兩端，各用小圓木，而圍于腰間，一端以足踏圓木一條貫之。于是加緯焉，以漸移其木而成匹，織者匠心也。

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四、黎錦的發(fā)展前景

縱使海南黎錦是延綿多年的藝術，在服裝市場日新月異的年代，我們珍貴的織錦技藝正在慢慢流失，黎族織錦工藝瀕臨滅絕。不少黎族地區(qū)的人們逐漸喪失黎錦的制作技能，而會的也是先買好現(xiàn)成的線與顏料制作，掘棄了黎錦本身采棉制線的獨特風味。而一些地區(qū)黎錦織品成為殉葬品，被酸性的土壤慢慢啃噬，這是令人何其悲痛的事啊！保護黎錦，迫在眉睫，則拓寬黎錦的市場，使其發(fā)揚光大是重要舉措。

我們分析了個中原因，發(fā)現(xiàn)黎錦的知名度沒有打響，加上市場需求不一，更新量快，使人們忽略它的美。而黎錦本身工藝落后、生產(chǎn)率低下（黎錦為完全手工制作）、沒有形成規(guī)模等劣勢也是影響黎錦傳承發(fā)展的主要因素。

而黎錦本身擁有許多其他民族服飾不具備的特點。比起湘西土家服粗獷過余，藏族服飾沉重繁多等弊處，黎錦質(zhì)樸中見優(yōu)雅，厚重而不失靈動。所以我們積極探討了黎錦的發(fā)展出路。

一、黎錦是我國民族文化的傳承，企業(yè)政府應大力舉措發(fā)展服飾市場。據(jù)統(tǒng)計，黎錦的一套女式上衣和筒裙約６００-８００元，其它黎錦品利潤也較豐厚。社會實踐報告 海南中學高二（1）班 黎族織錦課題小組

二、黎錦黎族的織染繡技藝內(nèi)容非常豐富，包括麻織、棉織、織錦、印染（包括扎染）、刺繡、龍被等品種，制作精巧、色彩鮮艷、圖案典雅、款式多樣，能夠結合現(xiàn)代元素，創(chuàng)新時尚服飾設計，成就古典與現(xiàn)代相結合的獨特之美。所以我們覺得黎錦的設計可以融入海南島的島服設計，既宏揚了海南傳統(tǒng)文化，又能使人耳目一新。眾服裝設計師也可以利用其進行創(chuàng)新。一旦將其推廣，一定能激起人們的文化積蘊，更能招徠廣大華裔的傾心。

三、黎錦可以運用到各種周邊產(chǎn)物中，如壁畫，床單等。所以發(fā)展以黎錦設計為主的床上用品，家具（如 電話墊子，鞋墊，窗簾等）未嘗不是刺激人們需求的方法。

四、為了保證黎錦質(zhì)量，我們覺得應提高原棉的生產(chǎn)與質(zhì)量，從而又拓出一條提供失業(yè)或無業(yè)人員就業(yè)發(fā)展的道路，由此又能促進經(jīng)濟發(fā)展。

五、如今眾多海外收藏家傾心中華民族工藝品，所以發(fā)展黎錦的出口貿(mào)易與拍賣市場也值得考慮。

黎錦有許多經(jīng)濟效益尚待探討，我們能力有限，只能提出一些建議，但希望更多的人關注海南黎錦，家鄉(xiāng)的發(fā)展。黎錦的未來一定是艷陽天！