第一篇：海南黎族民間舞蹈文化的風(fēng)格特征

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海南黎族民間舞蹈文化的風(fēng)格特征

黎族是一個(gè)古老的民族，黎族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造無(wú)數(shù)的優(yōu)秀文化，黎族民間舞蹈就是其中一朵絢麗之花，在表演形式、表演內(nèi)容上呈現(xiàn)著多彩的面貌，在舞蹈體態(tài)、動(dòng)律等肢體運(yùn)動(dòng)方式上呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的風(fēng)格特征。黎族民間舞蹈風(fēng)格的形成，受到民族歷史、宗教信仰、審美習(xí)慣、所處自然生態(tài)環(huán)境以及由此而形成的主要生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等諸多因素的綜合影響，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展、積淀而形成的，它根植于黎族的社會(huì)生活，凝聚著黎族人民的智慧和精神，具有鮮明的地方特色、民族特色和豐富的文化內(nèi)涵，是中國(guó)民間舞蹈文化的重要組成部分。

一、黎族民間舞蹈的風(fēng)格特征

黎族民間舞蹈內(nèi)容豐富、形式多樣，從表演內(nèi)容上看，有反映舂米、打獵、種山蘭等生產(chǎn)勞動(dòng)舞蹈，有反映祭祖、喪葬、驅(qū)鬼治病的原始宗教祭祀舞蹈，也有反映娛樂(lè)喜慶以及節(jié)令和風(fēng)俗習(xí)慣的生活習(xí)俗舞蹈;從表演形式上看，主要以鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)和以樂(lè)伴舞為主;從表現(xiàn)手段上看，多以使用道具表演為主?？傮w說(shuō)來(lái)，黎族民間舞蹈形式古拙、風(fēng)格質(zhì)樸、生活氣息濃郁，男性動(dòng)作剛健、敏捷又不失幽默、風(fēng)趣，女性動(dòng)作輕快、靈巧而又柔美、細(xì)膩。黎族民間舞蹈的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下具有特色的體態(tài)、動(dòng)律、音樂(lè)伴奏、表演形式及道具使用中。

1.黎族民間舞蹈體態(tài)的基本特征

舞蹈體態(tài)是舞蹈在靜止或運(yùn)動(dòng)時(shí)形成的基本姿態(tài)，是造成舞蹈動(dòng)

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律、風(fēng)格差異的核心動(dòng)作，是舞蹈動(dòng)勢(shì)延伸的重要因素。黎族民間舞蹈體態(tài)的基本特征是身體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持相對(duì)靜止的“三道彎”姿態(tài)造型，包括 “S”形的旁、側(cè)三道彎體態(tài)和“Z”字形的正三道彎體態(tài)。

2.黎族民間舞蹈動(dòng)律的基本特征

舞蹈動(dòng)律是指人體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所形成的內(nèi)在規(guī)律，是區(qū)別不同風(fēng)格舞蹈的獨(dú)特的人體運(yùn)動(dòng)方式，是民間舞蹈民族風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。每個(gè)民族的民間舞蹈都有形成自己獨(dú)特風(fēng)格特征的舞蹈動(dòng)律，黎族民間舞蹈動(dòng)律的基本特征主要有：①橫擺動(dòng)律?？璨孔笥覚M向擺動(dòng)，邁步移動(dòng)重心時(shí)，胯帶動(dòng)身體向旁推出，頂胯留頭，使人體的頭、上體、下體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成旁三道彎體態(tài);②順擺動(dòng)律。身體軸向擺動(dòng)，邁步移動(dòng)重心時(shí)留頭，從腳至肩同時(shí)向身體軸心方向擺動(dòng)，女性胯部向兩側(cè)斜前方頂出形成側(cè)三道彎體態(tài);③前后動(dòng)律。身體由胯帶動(dòng)做前頂后撅的運(yùn)動(dòng)，使人體的頭、上體、下體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成“Z”字形的三道彎體態(tài)。另外，在橫擺或順擺的動(dòng)律中體現(xiàn)“順拐”(即同手同腳)特征，動(dòng)作時(shí)上身平穩(wěn)、雙臂靠腰夾肘擺動(dòng)、雙膝上下顫動(dòng)、抬腿勾腳夾膝，也是黎族民間舞蹈顯著的動(dòng)態(tài)動(dòng)律特征。

3.黎族民間舞蹈伴奏音樂(lè)的特點(diǎn)

①具有原始音樂(lè)的色彩。許多黎族傳統(tǒng)民間舞蹈產(chǎn)生于原始宗教祭祀活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)，這些舞蹈多以獨(dú)木鼓、銅鑼、鈸等樂(lè)器作為伴奏音樂(lè)，體現(xiàn)古老祭祀儀式的莊重肅穆場(chǎng)面和原始的勞動(dòng)場(chǎng)面，具有明顯的原始音樂(lè)色彩;②具有濃郁的民歌韻味。黎族民歌題材廣泛，中舞網(wǎng)

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內(nèi)容豐富，歌調(diào)較多而且旋律優(yōu)美，有其獨(dú)具特色的韻調(diào)，它往往和音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合，歌譜曲，曲伴舞，使舞蹈呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格韻味和鮮明的律動(dòng)特點(diǎn);③具有古樸簡(jiǎn)約的特征。黎族民間舞蹈的伴奏音樂(lè)多以一個(gè)曲調(diào)為基礎(chǔ)做多次反復(fù)演奏，一般旋律起伏不大，節(jié)奏較為規(guī)整，因此，舞蹈節(jié)奏趨于平均，動(dòng)作起伏不大，或輕快活潑，或舒緩細(xì)膩，或粗獷豪放，舞蹈在樂(lè)曲的反復(fù)演奏中變換動(dòng)作和跳法，或重復(fù)動(dòng)作加深人們對(duì)舞蹈的印象。

4.黎族民間舞蹈的形式特征

從舞蹈形式上看，黎族民間舞蹈表演最常見(jiàn)的是以樂(lè)伴舞和鼓舞(以鼓伴奏或擊鼓而舞)兩種形式，一般來(lái)說(shuō)，與娛樂(lè)喜慶、節(jié)日習(xí)俗相關(guān)的舞蹈多以以樂(lè)伴舞的形式出現(xiàn)，如《打柴舞》《錢鈴雙刀舞》《猴子舞》《快樂(lè)舞》等;與宗教祭祀儀式相關(guān)的舞蹈常以以鼓伴舞的形式出現(xiàn)，如《平安舞》《招福舞》《趕鬼舞》《招祖舞》等。此外，還有以擊鼓而舞形式出現(xiàn)的舞蹈，如《皮鼓舞》《大鼓舞》《跳鼓舞》;無(wú)伴奏，以敲擊道具起舞形式出現(xiàn)的舞蹈，如《舂米舞》和用于喪葬儀式的《打柴舞》等。

黎族民間舞蹈多以使用道具進(jìn)行表演，道具的表現(xiàn)形式十分豐富，有直接以道具起舞的《大鼓舞》《舂米舞》??以道具配合舞姿表演的《打柴舞》《快樂(lè)舞》??通過(guò)道具增強(qiáng)形象和音樂(lè)效果的《打碗舞》《錢鈴雙刀舞》??用道具表現(xiàn)一定情節(jié)和意境的《婚禮舞》《老古舞》??道具的種類也極其多樣，如：勞動(dòng)生活道具有舂臼、舂杵、刀簍、小魚網(wǎng)、竹竿、木屐、芭蕉葉以及酒盅、碗、盤、筷子??模

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擬動(dòng)物的道具有魚、鹿、豬、馬??與宗教有關(guān)的道具有燈、拂塵、面具??與兵器有關(guān)的道具有刀、弓箭、棍??一些舞蹈名稱也以道具名稱命名，如《錢鈴雙刀舞》《竹竿舞》《皮鼓舞》等。

二、黎族民間舞蹈風(fēng)格特征的形成因素

舞蹈的民族風(fēng)格,是指沉積于某一民族舞蹈素材中的民族個(gè)性特征,它體現(xiàn)和蘊(yùn)含著該民族特有的肢體動(dòng)律。一個(gè)民族的民間舞蹈風(fēng)格的形成，包括自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神因素。象自然環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)方式、生活習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言系屬等，都對(duì)舞蹈風(fēng)格的形成都起著極為重要的作用，它們不同程度地影響了舞蹈的不同層面，或內(nèi)容、或形式、或風(fēng)格，是特定民族在長(zhǎng)期的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的制約下和在歷史文化的積淀過(guò)程中形成的。

1.民族歷史和文化血緣因素促進(jìn)民間舞蹈風(fēng)格的形成

中華民族是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展、融合逐漸形成的，許多民族之間有著深遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。黎族是一個(gè)有著悠久歷史文化的民族，遠(yuǎn)在秦漢以前，黎族先民就從兩廣地區(qū)陸續(xù)遷徙到海南，族源屬于古代百越民族駱越中的一支，語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族黎語(yǔ)支，與我國(guó)南方的壯、侗、布依、水、傣、高山等民族有著密切的血緣關(guān)系，這些民族雖然居住在不同的地區(qū)，但同為古代百越人的后裔，他們不同程度地保存了古越遺風(fēng)，其傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了百越文化的基本特征，如刀耕火種、“干欄”式建筑、少女閨房、文身、穿筒裙、善紡織、祖先崇拜，靈魂崇拜等。由于有著相同相似的文化和習(xí)俗，這些民族的舞蹈無(wú)論在內(nèi)容、形式和審美習(xí)慣、肢體表達(dá)方式上都有著相同相似的特點(diǎn)，中舞網(wǎng)

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如：在舞蹈內(nèi)容上，存在以舞蹈祭祖、送喪、祈平安等古越人的巫俗;在舞蹈形式上，有著象黎族、布依族的《舂米舞》、壯族的《舂堂舞》、高山族的《杵歌》等以舂杵敲擊舂臼起舞的同源異流的舞蹈表現(xiàn)形式;在舞蹈的審美習(xí)慣和肢體動(dòng)作上主要傾向于用胯、腰的動(dòng)作做為主要?jiǎng)勇蓙?lái)展示舞蹈，舞姿呈現(xiàn)相類似的“三道彎” 造型。

2.自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式對(duì)民間舞蹈風(fēng)格形成的影響

民間舞蹈風(fēng)格特征可從形式與內(nèi)容兩方面的多種因素呈現(xiàn)，但最重要和最穩(wěn)定的還是體現(xiàn)在肢體動(dòng)作上，肢體動(dòng)作作為民間舞蹈的形式要素，盡管受內(nèi)容的制約，但其運(yùn)動(dòng)方式卻是相對(duì)穩(wěn)定的，是形成舞蹈風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。自然環(huán)境以及由此形成的生產(chǎn)勞動(dòng)方式對(duì)人肢體運(yùn)動(dòng)方式的影響最為直接，它深刻影響著一個(gè)地區(qū)或民族舞蹈風(fēng)格的形成，無(wú)論那個(gè)民族或那個(gè)地區(qū)的民間舞蹈，都蘊(yùn)含大量自然環(huán)境與勞動(dòng)方式特征賦予的信息，民間舞蹈的姿態(tài)、動(dòng)律、步伐等在一定程度上反映著其舞蹈生成的自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式的基本特點(diǎn)，并以本民族特有的表達(dá)方式反映在舞蹈文化上，成為該民族民間舞蹈的標(biāo)志性特征。黎族主要居住在海南島中部的五指山區(qū)和西南部的山區(qū)、丘陵地帶，這些地區(qū)群山聳立，丘陵起伏，河流溝溪縱橫，天氣多雨潮濕，人們經(jīng)常在窄小潮濕的山路中行走，形成了行走時(shí)左右擺胯的橫擺動(dòng)律;經(jīng)常爬山涉水，造就了側(cè)身行走時(shí)手腳同邊的順擺動(dòng)律;常年行走山路，腿部靈巧、敏捷，煉就了膝部適應(yīng)性極強(qiáng)的富有彈性的顫動(dòng)。同時(shí)，由于道路崎嶇，植被茂密，視野受到限制和阻礙，形成了黎族民間舞蹈動(dòng)作幅度較小、節(jié)奏較快、動(dòng)作輕盈靈巧的特點(diǎn)。

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黎族主要從事以農(nóng)耕為主，兼并狩獵等勞動(dòng)生產(chǎn)，刀耕火種的生產(chǎn)方式形成了屈膝、彎腰的三道彎體態(tài)，舂米、簸谷等勞動(dòng)方式使臀胯部形成前頂后撅的前后動(dòng)律。男子狩獵時(shí)屈膝半蹲圍捕獵物的動(dòng)作也是男子舞蹈的常用動(dòng)作。這些地理環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)方式因素，形成了黎族民間舞以腰胯動(dòng)律和下肢動(dòng)作為主、步伐靈活穩(wěn)健的特征。

3.生活習(xí)俗因素對(duì)民間舞蹈風(fēng)格形成的影響

生活習(xí)俗是在一定的自然環(huán)境、勞動(dòng)方式的制約下形成的，可分為物質(zhì)生活習(xí)俗和精神生活習(xí)俗兩方面，它與自然環(huán)境、生產(chǎn)方式一樣，影響著人們身體的運(yùn)動(dòng)方式，是促成民族民間舞蹈風(fēng)格形成的一個(gè)重要因素。就物質(zhì)生活而言，人們的服飾、飲食、居住等習(xí)俗都會(huì)直接或間接地影響到民間舞蹈的體態(tài)、動(dòng)律的形成，其中，服飾習(xí)俗的影響最為顯著。例如：黎族女性喜愛(ài)穿筒裙，由于裙子窄小，站立時(shí)胯部會(huì)隨著重心的移動(dòng)推出，形成自然的三道彎體態(tài)。又由于受筒裙的限制，黎族女性邁步時(shí)步幅小而頻率密，走路時(shí)胯腰部會(huì)隨著重心的移動(dòng)而左右擺動(dòng)，抬腿時(shí)幅度小、膝蓋內(nèi)夾勾腳等，這些特有的體態(tài)、動(dòng)態(tài)和動(dòng)律特征，都是黎族民間舞蹈特有的肢體動(dòng)律，是其動(dòng)作語(yǔ)匯形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。另外，裙子的長(zhǎng)短對(duì)黎族民間舞蹈體態(tài)、動(dòng)態(tài)的形成也有一定的影響。如居住在深山地區(qū)的黎族女性為了爬山涉水時(shí)更方便，大多穿著短筒裙，因此動(dòng)作小巧靈活，而居住在有河流的平地、丘陵地帶或沿海地區(qū)的黎族女性大多穿著長(zhǎng)筒裙，動(dòng)作相對(duì)來(lái)說(shuō)趨于平緩舒展，這是形成黎族女子民間舞蹈動(dòng)作風(fēng)格既輕快靈巧又舒緩細(xì)膩的因素之一。

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與物質(zhì)生活習(xí)俗相類似，人的精神生活習(xí)俗對(duì)民間舞蹈風(fēng)格的形成也產(chǎn)生一定影響，這主要表現(xiàn)在宗教禮儀、祭祀等信仰習(xí)俗方面。黎族信仰是以祖先崇拜和自然崇拜為核心的原始宗教信仰，有崇信鬼神的習(xí)俗。在民間，流傳著許多以祭祖、送喪、驅(qū)鬼、除病、祈平安為內(nèi)容的宗教祭祀舞蹈，這些舞蹈形式古樸，帶有明顯的原始觀念遺存，所蘊(yùn)含的具有特色的動(dòng)律、動(dòng)作特征是黎族民間舞風(fēng)格獨(dú)特性的標(biāo)志。如：黎族宗教祭祀舞蹈《招福魂舞》中祭祟人的招福動(dòng)作、《跳娘舞》中娘母的祈神驅(qū)鬼動(dòng)作、《趕鬼舞》中道公的驅(qū)鬼動(dòng)作，分別體現(xiàn)黎族民間舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯中典型的前后動(dòng)律、順擺動(dòng)律和橫擺動(dòng)律，并作為常用的動(dòng)作語(yǔ)匯出現(xiàn)在舞蹈中。出于對(duì)鬼神的崇信和恭敬，人們?cè)谔@些古老的舞蹈時(shí)往往神態(tài)虔誠(chéng)，或是凝望祭壇，或是低眉順目，上體較直，上身動(dòng)作平穩(wěn)，這些宗教禮儀中的動(dòng)態(tài)、動(dòng)作特征，深深融入黎族民間舞蹈語(yǔ)匯中，對(duì)黎族民間舞蹈風(fēng)格形成產(chǎn)生重要的影響。如：由于對(duì)鬼神的虔敬，這些舞蹈在起舞時(shí)無(wú)論身體如何擺動(dòng)，頭部始終向著祭壇，下肢動(dòng)作無(wú)論快慢、腳下無(wú)論是走、跑、跳、蹬、吸、踢等，上身都保持相對(duì)平穩(wěn)，體現(xiàn)了對(duì)鬼神崇信和恭敬的心態(tài)，這種頭部動(dòng)作和舞蹈時(shí)上身相對(duì)平穩(wěn)的狀態(tài)，是黎族民間舞顯著的動(dòng)態(tài)特征。這說(shuō)明，黎族民間舞蹈風(fēng)格的形成，不僅有外部文化留下的烙印，而且是人的精神生活的直接外化。

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第二篇：海南黎族人民生活調(diào)查報(bào)告

海南黎族人民生活調(diào)查報(bào)告

——以三亞市新聯(lián)村和檳榔村為個(gè)案

10歷史學(xué)王婧1020204

4摘要：黎族是海南島上最早的開(kāi)拓者，也是海南省的主要少數(shù)民族，主要居住在海南島的中部和西南部。在漫長(zhǎng)的歲月中，黎族先民創(chuàng)造了豐富的物資文化和精神文化。如今來(lái)海南島旅游的人們除了欣賞海南島碧海藍(lán)天的美麗自然風(fēng)光外，不免也要領(lǐng)略一下島上的黎族風(fēng)情。通過(guò)對(duì)三亞市新聯(lián)村和檳榔村的走訪調(diào)查，本文將對(duì)現(xiàn)在黎族人民生活的各方面以及黎族文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行簡(jiǎn)要描述。

關(guān)鍵詞：海南；黎族；人民生活；旅游開(kāi)發(fā)

隨著近年來(lái)國(guó)家對(duì)海南的逐步開(kāi)發(fā)，特別是在頒布建設(shè)海南島為國(guó)際旅游島的政策之后，海南島的各個(gè)方面得到了很大的提高。海南省以它得天獨(dú)厚的海島自然風(fēng)光吸引了大批中外游客，在自然旅游資源的優(yōu)勢(shì)下，人文旅游資源也逐漸得到開(kāi)發(fā)，特別是少數(shù)民族文化尤其吸引游客的目光。而在海南的少數(shù)民族文化中，黎族文化又是其中的佼佼者。因此，了解海南黎族人民的生活對(duì)于認(rèn)識(shí)黎族文化傳統(tǒng)和海南的人文旅游資源都具有十分重要的意義。

2013年5月16日，在田野考察老師與民俗學(xué)老師的帶領(lǐng)下，我們歷史學(xué)整個(gè)班級(jí)的同學(xué)，先后來(lái)到了三亞市新聯(lián)村和檳榔村進(jìn)行考察。新聯(lián)村和檳榔村都是黎族人民聚居的村落，通過(guò)這一整天對(duì)村民的采訪和對(duì)兩個(gè)村子的走訪觀察，我對(duì)黎族人民的生活以及黎族文化的旅游開(kāi)發(fā)有了大致的了解。

一、新聯(lián)村人民生活的基本概況

通過(guò)對(duì)新聯(lián)村村書記的訪問(wèn)，使我們了解到了村民們生活的一些基本情況。

1、人們的生計(jì)方式

出乎我們意料的是，新聯(lián)村的村民并沒(méi)有像內(nèi)地的一些農(nóng)村的村民大多選擇進(jìn)城務(wù)工。村書記告訴我們說(shuō)，這里的黎族村民大多不愿去外面打工，他們都選擇自己在家種菜，每家每戶都會(huì)種大約3、4畝的豆角，5、6畝的芒果和檳榔，8、9月份的時(shí)候還會(huì)種一些其他種類的瓜菜。村書記還說(shuō)僅是靠種這些瓜菜，每家村民一年的收入就已經(jīng)有3、4萬(wàn)，這樣我們就不難理解為什么村民不愿外出打工了。如果每年僅是靠種一些瓜菜就能有如此可觀的收入，我想應(yīng)該沒(méi)有人

愿意背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人去當(dāng)那些城市人口中的農(nóng)民工吧。村民們除了以種植瓜菜為生計(jì)外，在農(nóng)閑的時(shí)候，一些村里的婦女還會(huì)去村外三亞的一些度假酒店打一些零工。三亞的度假酒店在旅游旺季的時(shí)候很缺人手，所以村里的婦女去打零工的時(shí)候也會(huì)有一筆很可觀的收入。

2、人們的生活方式

通過(guò)村書記的介紹，我們知道了現(xiàn)在村里人們的一些生活方式，已經(jīng)不再像是以前那樣的保守與傳統(tǒng)。但是黎族人們的生活在逐漸被漢化的過(guò)程中，也依然保留著自己民族的特色。村書記說(shuō)：現(xiàn)在村里的人們還依然保持著族內(nèi)通婚的傳統(tǒng)，雖然也有族外通婚的情況，但是仍然占少數(shù)?，F(xiàn)在他們村已經(jīng)沒(méi)有黎族人民傳統(tǒng)的紋身習(xí)俗了，但是其他的一些黎族村落依然保留著這項(xiàng)古老的習(xí)俗。除此之外，村書記還說(shuō)了許多例如打獵、訂婚、服飾、道公、三月三等等傳統(tǒng)生活方式與習(xí)俗的繼承和發(fā)展改變。

3、村里的土地使用及耕種種類

近年來(lái)，村里的土地除了一些必要的耕地外，還被政府征地征去了大部分。村書記說(shuō)：2007年，國(guó)家要在他們村附近建高速公路，所以征地300多畝；建服務(wù)區(qū)加油站，又征去179畝做倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)存。當(dāng)然，政府征用民用耕地，也給了相應(yīng)的補(bǔ)償。近幾年隨著三亞房?jī)r(jià)的水漲船高，三亞的土地也變的越來(lái)越寸土寸金。村書記介紹說(shuō)，政府給的征地補(bǔ)貼已經(jīng)從07年的25000元一畝逐步漲到86000元一畝，到了現(xiàn)在更是翻了幾番，一畝征地補(bǔ)貼已經(jīng)漲到了145600元。從這些數(shù)字里我們可以看出，政府對(duì)待少數(shù)民族的優(yōu)惠政策以及黎族人民生活水平的提高。

盡管政府的補(bǔ)貼已經(jīng)足夠保證人們衣食無(wú)憂，但是勤勞的黎族人民并沒(méi)有因此忘記的辛勤勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。村書記介紹說(shuō)，村里的土地除去被征用的部分和村民們自己種瓜菜的土地外，還有水稻田1100多畝，旱田900多畝。全村1600多人，分5個(gè)村小組負(fù)責(zé)種植這些土地。

4、新聯(lián)村的建筑

海南黎族村落的選址是有講究的，一般是“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”。其原則是：

1、靠近耕地，能種植雜糧以補(bǔ)充主要作物的不足；

2、盡量靠近河川、溪流，能滿足這一要求的村落并不多，一般是利用打井解決水源或是從較遠(yuǎn)的地方引水灌溉農(nóng)田及生活飲用；

3、地勢(shì)要高，地形有一定的坡度，可以防潮防濕防破壞；

4、地方要干凈，野獸要少；

5、不要太靠近交通主干線等。此外，海南黎族的村落，多是選擇在高大的闊葉林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、檳榔、荔枝、波羅蜜等植物叢中，極富熱帶綺麗的自然風(fēng)光，并起著良好的防風(fēng)作用。

三亞市的新聯(lián)村這一黎族村落的選址，也基本符合這些原則。但是在這次的考察中，我們?cè)俅遄永锊](méi)有見(jiàn)到黎族傳統(tǒng)的建筑船型屋、隆閨、谷倉(cāng)、土地 公廟、畜欄等。取而代之的是一棟棟獨(dú)門獨(dú)院的二層小樓，有的甚至還有三四層。而且這些小樓的建筑風(fēng)格還都是一律的歐式風(fēng)格。置身于此，你一點(diǎn)兒也感覺(jué)不到這里是歷史悠久的黎族村落。這都是人民生活水平提高的表現(xiàn)。

5、村民的熱情好客

通過(guò)這次對(duì)新聯(lián)村的考察，使我更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了黎族人民的熱情好客。從早上我們到村部對(duì)村書記采訪時(shí)，工作人員就搬來(lái)了兩箱礦泉水熱情招待我們。一路上，我們對(duì)村民們進(jìn)行訪問(wèn)，他們也都是熱情大方，笑臉相迎，積極配合。尤其到了中午，更讓我感受到了村民們的熱情就像三亞中午的驕陽(yáng)一樣，熱情似火。因?yàn)橹形缥覀冊(cè)诖謇锏囊患倚★堭^吃飯，老板看到我們熱得汗流夾背，特意去附近的家用電器店，買了兩臺(tái)電風(fēng)扇回來(lái)，給我們吹風(fēng)解暑，就在我們的聲聲感謝中，老板又免費(fèi)送了我們一道湯，頓時(shí)我們的感謝之情已經(jīng)溢于難表了。最后在我們吃完飯后，在我們的連聲道謝中，老板還笑著對(duì)我們說(shuō)：“謝謝你們來(lái)我們村里參觀??！下次再來(lái)，我給你們免費(fèi)！”一頓飯?jiān)诖蠹业臍g聲笑語(yǔ)中結(jié)束。

新聯(lián)村村書記在向我們介紹這些情況時(shí)，笑著對(duì)我們說(shuō)，村民們現(xiàn)在的生活已經(jīng)改善了，主要表現(xiàn)有：國(guó)家公共糧沒(méi)有了，村民們都積極種植土地，收益歸自己；孩子上學(xué)不要錢，不但有九年義務(wù)教育，而且國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生還給予多項(xiàng)免費(fèi)與加分的政策；村民在此基礎(chǔ)上對(duì)生活都充滿熱情，積極勤快的種豆角、芒果、檳榔等瓜果蔬菜來(lái)增加收入，外出打工的也極少了，而且村民們開(kāi)始有了自己的娛樂(lè)活動(dòng)，每晚會(huì)在村部門口的空地上跳舞休閑。從村書記臉上的笑容我們可以看到，黎族人民對(duì)國(guó)家給予的優(yōu)惠的滿意和感謝，以及對(duì)自己辛勤勞動(dòng)取得的成果的驕傲。

二、檳榔村的旅游開(kāi)發(fā)

三亞市檳榔村是三亞市以及海南省的著名旅游景點(diǎn)。在一天的走訪調(diào)查中，我們了解到了檳榔村的旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展的歷史。昔日的檳榔河有著優(yōu)美的自然風(fēng)

光，但由于長(zhǎng)期的閉塞，黎族村民仍然保持傳統(tǒng)的刀耕火種生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)落后。古老的船型屋經(jīng)不起歲月的沖刷，每逢臺(tái)風(fēng)季節(jié)，強(qiáng)風(fēng)暴雨，便出現(xiàn)嚴(yán)重毀損。雨季里村莊道路泥濘，過(guò)往難行，且檳榔河時(shí)常泛濫，河堤潰塌，淹沒(méi)周圍農(nóng)田，莊稼及農(nóng)作物。2005年前，人均收入不到3000元，村民們生活十分貧苦。為了解決民生，2006至2007年三亞市委市政府對(duì)檳榔河段進(jìn)行了河段分段治理，總投資達(dá)兩千多萬(wàn)元，解決了檳榔河段兩岸崩塌、河道淤塞等問(wèn)題，保護(hù)了檳榔河村村民的生命財(cái)產(chǎn)安全和農(nóng)業(yè)的有序進(jìn)行。從此，檳榔河不再是頻發(fā)水患的河流，而成了一條景觀之河、生態(tài)之河。

為積極響應(yīng)十六屆五中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的號(hào)召，市委市政府先后投入了3000多萬(wàn)元用于改善村內(nèi)的水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施和文化體育設(shè)施，修建硬化村道44條、文化室6間、籃球場(chǎng)7個(gè)、沼氣池626個(gè)、垃圾池18個(gè)。村里還建了多個(gè)廣播文化室、科技110服務(wù)中心、衛(wèi)生室、警務(wù)室、文化中心、休閑中心于一體的公共服務(wù)中心，將13個(gè)自然村建設(shè)成文明生態(tài)村，改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作模式，大力發(fā)展庭院立體生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣設(shè)施農(nóng)業(yè)，冬季瓜果菜輪作模式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率大大提高，2011年農(nóng)民人均收入達(dá)7750元。如今的檳榔村成為了三亞市乃至海南省社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的示范點(diǎn)。

2008年6月20日，三亞市與北京春光集團(tuán)簽署了《三亞檳榔河鄉(xiāng)村旅游區(qū)項(xiàng)目合作協(xié)議書》，由三亞檳榔河旅游業(yè)有限公司對(duì)檳榔河片區(qū)實(shí)施5A級(jí)景區(qū)規(guī)劃，投資建設(shè)開(kāi)發(fā)，項(xiàng)目計(jì)劃建設(shè)周期6年，總投資58億人民幣，正式對(duì)檳榔村進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。項(xiàng)目先后被列為三亞市、海南省重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。

檳榔河秀美鄉(xiāng)村建設(shè)從規(guī)劃開(kāi)始，就將當(dāng)?shù)卮迕褡鳛殚_(kāi)發(fā)的主體和項(xiàng)目不可分割的組成部分，采用政府主導(dǎo)、企業(yè)牽頭、村民參與合作開(kāi)發(fā)的模式，形成“村不動(dòng)、城入鄉(xiāng)、民不遷、文不改”的發(fā)展格局。改造村莊成旅游景點(diǎn)；挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包裝成為旅游產(chǎn)品；引入國(guó)際文化元素，與農(nóng)民生活、工作自然融入，真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)與當(dāng)?shù)乩习傩展蚕砺糜伍_(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。

景區(qū)通過(guò)綜合利用黎族文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、溫泉旅游資源、鄉(xiāng)村旅游資源，進(jìn)行多方位有機(jī)組合，全力打造“一廊八區(qū)”的規(guī)劃格局，即檳榔河親水休閑走廊、瓊州海黎園、國(guó)際鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、檳榔河山地運(yùn)動(dòng)區(qū)、農(nóng)家樂(lè)體驗(yàn)區(qū)、黎苑特色小鎮(zhèn)區(qū)、文藝家之家、綜合服務(wù)區(qū)。規(guī)?；_(kāi)發(fā)夜生活休閑、養(yǎng)生度假、復(fù)合型文化演藝、水體娛樂(lè)、民俗遺產(chǎn)旅游、黎族鄉(xiāng)

村餐飲（農(nóng)家樂(lè)）住宿、戶外運(yùn)動(dòng)、熱帶農(nóng)業(yè)觀光等旅游產(chǎn)品。

三亞檳榔河文化旅游區(qū)以黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)欲利用為核心，填補(bǔ)海南和三亞旅游產(chǎn)品的空白，豐富三亞的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，在城郊結(jié)合部集中打造鄉(xiāng)村文化旅游勝地，將檳榔河建設(shè)成為全國(guó)新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)、三亞小康社會(huì)與城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的示范點(diǎn)、國(guó)際鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)、健康休閑養(yǎng)生示范點(diǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范點(diǎn)、鄉(xiāng)村休閑娛樂(lè)中心區(qū)。

三、總結(jié)

綜上所述，就是我一天考察三亞市新聯(lián)村與檳榔村所得到的結(jié)果。通過(guò)這一整天考察，使我認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在黎族人民的生活跟過(guò)去相比已經(jīng)不可同日而語(yǔ)了。黎族人民的生活有了飛躍式的發(fā)展，這不僅要?dú)w功于政府政策的扶持和黎族人民自己的辛勤勞動(dòng)，還應(yīng)該歸功于旅游開(kāi)發(fā)。通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)不僅使人民的生活有了較大的提高，更重要的是它使黎族文化得到了更廣泛的推廣。因此，旅游開(kāi)發(fā)是黎族文化保護(hù)最為有效的途徑之一，它不僅能使黎族優(yōu)秀文化得到有效保護(hù)，還能使黎族文化得以更好的傳承和發(fā)展。黎族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)勢(shì)必增強(qiáng)海南旅 游的文化內(nèi)涵增強(qiáng)海南旅游的魅力及吸引力。

第三篇：海南黎族傳統(tǒng)體育

海南黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)及其應(yīng)對(duì)

鮑佳 向飛燕

（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院體育部

海南

?？?/p>

570203）

摘要

采用文獻(xiàn)資料法、觀察法和田野調(diào)查法，對(duì)黎族體育文化傳承現(xiàn)狀就行調(diào)查研究，基于社會(huì)沖突理論從文化的三個(gè)層面，即物質(zhì)層面、行為制度層面和精神層面深入探析黎族體育文化傳承危機(jī)的產(chǎn)生原因，并針對(duì)這些原因提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。關(guān)鍵詞

黎族

傳統(tǒng)體育文化

傳承

危機(jī) 中圖分類號(hào):G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Abstract: Based on literature search, observational method and field survey, the thesis does a research on the present situation of the Li nationality’s sports culture inheritance.The thesis deeply explores the causes of the Li nationality’s sports culture inheritance crisis from three cultural aspects, that is, material aspect, act regulation, and spirit aspect.Furthermore, the thesis proposes some solutions to those causes.Key Words: the Li nationality, traditional sports culture, inheritance, crisis.前言

胡錦濤同志2006年在耶魯大學(xué)演講中曾提到：“一個(gè)音符無(wú)法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的豐富的文化都是這座殿堂的瑰寶。”黎族傳統(tǒng)體育是黎族傳統(tǒng)文化中的一顆璀燦明珠，也是中國(guó)體育文化發(fā)展史上的一朵奇葩，更是海南本土文化的重要元素之一。因此，對(duì)黎族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和搶救性研究有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)現(xiàn)狀

1.1 黎族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀

在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，黎族地區(qū)的很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)失傳，有些項(xiàng)目正在走向?yàn)l危。在我們所調(diào)查的47個(gè)黎族體育項(xiàng)目中，黎族群眾（18歲以上和以下兩個(gè)組共計(jì)237人次）能夠熟悉10個(gè)或以上的人僅為4.7%；熟悉5-9個(gè)的人只占9.5%；而熟悉5-1個(gè)的人則為28.3%；一個(gè)也不熟悉的占1.02%。

而我們調(diào)查黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的器械和場(chǎng)地等設(shè)施時(shí)，在黎族同胞居住的地區(qū)幾乎很難找到那些傳統(tǒng)的器械了。大部分的器械我們只能從一些文獻(xiàn)中去查看圖片了。當(dāng)然，有些項(xiàng)目雖然沒(méi)有失傳，但是器具隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步也隨之發(fā)生了很大的變化。比如，“蕩秋千”中秋千繩由從前的老山藤變成了麻繩或鋼繩。而有些項(xiàng)目的場(chǎng)地如何規(guī)劃和設(shè)計(jì)這些問(wèn)題除了極少數(shù)的黎族老人知道外，大部分人幾乎都不知曉。當(dāng)然，在黎族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，也有傳承的比較完整的。比如，竹竿舞這個(gè)項(xiàng)目就是一個(gè)典型。

總之，從田野調(diào)查和訪談的結(jié)果來(lái)看，黎族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化傳承的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，尤其是一些項(xiàng)目的場(chǎng)地規(guī)劃和設(shè)計(jì)方面，可以說(shuō)，絕大部分已經(jīng)失傳或者瀕臨失傳。

1.2 黎族傳統(tǒng)體育制度文化傳承現(xiàn)狀

從黎族傳統(tǒng)體育行為制度文化方面考察時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)的情況更為糟糕。比如，上述訪談的兩百多位黎族同胞中，當(dāng)問(wèn)及參與這47個(gè)體育項(xiàng)目的情況時(shí)，除了部分老人和一些中年人會(huì)偶爾在節(jié)慶日等大型活動(dòng)時(shí)參與外，其他人群，尤其是青少年人群參與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的人次和頻次極小。而當(dāng)我們?nèi)チ私饫枳弩w育文化在行為制度上的傳承情況，即各種黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在規(guī)則、制度上的傳承以及各種項(xiàng)目的體育活動(dòng)開(kāi)展情況時(shí)，其結(jié)果也是一樣，甚至更為嚴(yán)重。對(duì)于我們提及的一些比較經(jīng)典的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的規(guī)則，能夠知曉的幾乎都集中在60歲以上的老年人人群中。其他人群要么不清楚，要么只能說(shuō)出一些模糊的規(guī)則。

眾所周知，對(duì)于任何一個(gè)體育項(xiàng)目而言，本質(zhì)上都是一種游戲。而對(duì)于任何一種游戲來(lái)說(shuō)，其規(guī)則是它能夠得以發(fā)展和傳承的制度文化核心，當(dāng)這種制度層面的文化失傳時(shí)，這種危機(jī)要遠(yuǎn)大于物質(zhì)層面文化傳承的危機(jī)。

1.3 黎族傳統(tǒng)體育精神文化傳承現(xiàn)狀

通過(guò)調(diào)查和訪談不同年齡段的黎族群眾對(duì)黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的心理認(rèn)知程度，心理依附程度等方面的情況，我們?nèi)チ私饫枳宓貐^(qū)群眾對(duì)黎族體育文化的心理認(rèn)同狀況。在調(diào)查過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，年齡越大，認(rèn)同感越高；反之則越低。心理依附這一維度的結(jié)果也是相同的，和年齡成高正相關(guān)。認(rèn)為“傳統(tǒng)體育文化可以體現(xiàn)民族自豪感”的人群基本集中在了五、六十歲以上的、甚至是八、九十歲的老人之中。而這些上了年紀(jì)的垂垂老者，他們所體現(xiàn)的文化承傳的精神和意志確實(shí)令人感動(dòng)，但是僅僅是這些人群的傳承使得黎族體育精神文化己經(jīng)到了瀕臨絕跡的境地，如果不加以挖掘和搶救，并以物化的形式加以保留，這種珍貴的文化多樣性將永遠(yuǎn)消失。這是整個(gè)人類社會(huì)的一大不幸。

與上述情況相對(duì)的是黎族青少年對(duì)傳統(tǒng)體育極低的心理認(rèn)同感。這種危機(jī)可以說(shuō)更可怕。一旦我們對(duì)這種危機(jī)干預(yù)缺位或者失效，后果不堪設(shè)想。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)原因分析

2.1 生產(chǎn)與生活方式的變遷

黎族傳統(tǒng)體育人多產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐，并在民期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中不斷的傳播與發(fā)展（張新定等，2008）。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迅猛使得黎族地區(qū)的原始生活與這種發(fā)展水平格格不入，當(dāng)?shù)卣疄榱烁纳评枳逋纳顥l件，為他們提供了很多現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具，黎族同胞的生活方式也發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)的刀耕火種、漁獵等生活方式逐漸被現(xiàn)代化的生活方式所代替，而這種變化對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承帶來(lái)的是幾乎毀滅性的打擊。不僅是黎族傳統(tǒng)的體育文化，其他的一些標(biāo)志性的文化設(shè)施，比如，黎族特色的船型屋正在走向?yàn)l危就是一個(gè)典型例證。生產(chǎn)生活方式的變遷使得人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)從忽視到漠視，這也是很多黎族青少年對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)的漠視的一個(gè)重要原因。2.2 體育的現(xiàn)代化和全球化的雙重沖擊

現(xiàn)代傳媒逐漸覆蓋大部分黎族地區(qū)，這使得人們，尤其是青少年對(duì)現(xiàn)代體育的認(rèn)識(shí)度和認(rèn)可度都有大幅度提高，隨之而來(lái)的就是對(duì)傳統(tǒng)體育文化的忽視?，F(xiàn)代體育文化本身就是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)體育文化，從調(diào)查中我們了解到，對(duì)于黎族青少年來(lái)說(shuō)，奧林匹克、NBA、歐洲五大聯(lián)賽等這些訊息幾乎成了他們對(duì)體育認(rèn)識(shí)的代名詞，黎族青少年幾乎言必稱這些項(xiàng)目。因此，當(dāng)體育現(xiàn)代化和全球化的腳步踏遍黎族地區(qū)的時(shí)候，人們對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從忽視到漠視就成了必然。體育全球化讓我們?cè)谡務(wù)搶?duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)顯得蒼白無(wú)力。

2.3學(xué)校體育教育

體育的本質(zhì)是教育，而傳承是教育的本質(zhì)特征之一。對(duì)于黎族傳統(tǒng)體育而言也是如此，它的傳承離不開(kāi)教育——學(xué)校體育教育。然而，在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)海南學(xué)校體育主管部門與各學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)保護(hù)與普及黎族傳統(tǒng)體育的意識(shí)不夠，目前，海南各學(xué)校除了將跳竹竿作為課外體育活動(dòng)內(nèi)容開(kāi)展外，兒乎沒(méi)有學(xué)校將具有濃郁地方特色的黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)日納入學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容。這不但使年輕一代失去了學(xué)習(xí)黎族傳統(tǒng)體育技能的良好機(jī)會(huì)，而且直接影響了黎族傳統(tǒng)體育的普及與發(fā)展。

2.4 民族文化之間的碰撞與融合

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自然環(huán)境的改善，海南黎族地區(qū)由原來(lái)的封閉型逐漸走向開(kāi)放型，黎族民眾的生活空間在不斷的擴(kuò)展，與外界其他民族的交往與文化交流逐漸增多。在這交往的過(guò)程中，各民族的文化不斷發(fā)生碰撞與融合，作為民族傳統(tǒng)文化一種形式的黎族傳統(tǒng)體育也在不斷的發(fā)生融合。因此，一此不能被人多數(shù)民族所接受的黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)日就逐漸出現(xiàn)凋零，甚至被人遺忘，而那此能夠被多個(gè)民族人民喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)日則得到了保留，甚至發(fā)揚(yáng)光人。

2.5 地方政府不夠重視

在調(diào)查過(guò)程中我們了解到，地方政府為改善黎族地區(qū)群眾的生活水平，確實(shí)做出了不少工作，也凸顯出一定的效果。然而，面對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和生活水平提高的“沖突”，地方政府幾乎毫不猶豫地選擇了改善和提高群眾的生活水平。這也直接導(dǎo)致了在很多方面的政策制定時(shí)，對(duì)黎族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的問(wèn)題幾乎都被擱置。眾所周知，在中國(guó)的很多事情，一旦領(lǐng)導(dǎo)不重視，其結(jié)果是可想而知的。對(duì)于黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)來(lái)說(shuō)，地方政府和一些領(lǐng)導(dǎo)的漠視也是一個(gè)很重要的原因。黎族傳統(tǒng)體育文化傳承危機(jī)應(yīng)對(duì)

3.1 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，辯證處理發(fā)展和保護(hù)

我們認(rèn)為，黎族體育文化的傳承必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹(shù)立保護(hù)和發(fā)展的辯證意識(shí)。發(fā)展是不可逆的，對(duì)于黎族體育文化而言，保護(hù)是生存的前提，但是創(chuàng)新是它得以發(fā)展重要保證。這是我們最終提出每一條對(duì)策的基本思路。如何同海南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和特點(diǎn)相適應(yīng)，和我國(guó)甚至全球的發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)，只有在充分考慮這些問(wèn)題的前提下，才可能保證最終研究對(duì)策的時(shí)效性和實(shí)效性。正如《華爾街日?qǐng)?bào)》報(bào)道的香港的攝影記者黃效文在對(duì)黎族文化保護(hù)的問(wèn)題時(shí)提出的 觀點(diǎn)，“村民們?cè)诩鼻邢Ｍ^(guò)上現(xiàn)代生活的同時(shí)，可能還沒(méi)有意識(shí)到他們那些老房子所真正蘊(yùn)含的價(jià)值。保護(hù)這些房子不僅能給村民帶來(lái)收入，同時(shí)還能為后人留下他們的文化。他相信隨著越來(lái)越多的游客來(lái)到，年輕一代黎族人會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生日益增大的自豪感。對(duì)待少數(shù)民族聚居區(qū)域除了簡(jiǎn)單地拆散，將其融入主流社會(huì)，應(yīng)該還有其他方式。這是多元化的一個(gè)范例”。對(duì)于黎族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和發(fā)展也是一樣的。

3.2 結(jié)合區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)特色，走創(chuàng)新發(fā)展道路

在體育全球化的今天。黎族體育文化的“變”是大趨勢(shì)，“變”是必然的?？陀^條件的變化，使黎族體育文化相應(yīng)地發(fā)生變化。因此，對(duì)黎族體育文化的保護(hù)，靜止地保護(hù)是行不通的，也是沒(méi)有必要。關(guān)鍵是要選擇適應(yīng)海南地區(qū)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的文化發(fā)展模式，促成黎族體育文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（比如，如何把黎族體育文化的發(fā)展同海南國(guó)際旅游島建設(shè)結(jié)合起來(lái)），全面提升黎族體育文化的現(xiàn)代價(jià)值。

學(xué)者江冰（2006）指出，黎族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明，特征明顯，文化資源內(nèi)涵豐富，“文化支援”動(dòng)力強(qiáng)勁。我們相信，而對(duì)現(xiàn)代化與全球化的雙重火擊，它將從容應(yīng)對(duì)，創(chuàng)新發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)民族文化的全新時(shí)代。尤其是在國(guó)際旅游島建設(shè)的大好時(shí)機(jī)下，結(jié)合體育旅游的發(fā)展，海南黎族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和發(fā)展完全可以走出一條新的發(fā)展道路。

3.3 多方面提升危機(jī)應(yīng)對(duì)意思，群策群力地應(yīng)對(duì)危機(jī)

首先，科研部門也要重視對(duì)黎族體育文化保護(hù)的問(wèn)題，在科研立項(xiàng)上有所傾斜，加大科研資助的力度。堅(jiān)持以理論為先導(dǎo)的策略，加大對(duì)黎族體育文化的調(diào)查和研究，尤其是加大田野調(diào)查的力度，從實(shí)際出發(fā)，摸索更加有效的應(yīng)對(duì)措施。

同時(shí)，政府決策部門必須提高文化意識(shí)和文化自覺(jué)。任何一項(xiàng)決策、任何一個(gè)動(dòng)作，都必須從文化的角度去衡量得失，決不可輕率從事，造成不可挽回的損失。舍棄民族傳統(tǒng)文化，或以民族傳統(tǒng)文化為代價(jià)，去換取經(jīng)濟(jì)效益，這種急功近利的做法是非理性的。

地方政府在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要統(tǒng)籌安排，重視對(duì)黎族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，最重要的是挖掘這些傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展兩條腿走路，既發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，提高了人們的生活水平，又保護(hù)了黎族傳統(tǒng)體育文化。

結(jié)束語(yǔ)

黎族體育文化的傳承危機(jī)非常嚴(yán)重，不少體育項(xiàng)目正在或者已經(jīng)滅絕。黎族青少年對(duì)黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的熟悉度已經(jīng)降低到令人扼腕的程度。危機(jī)并不可怕，可怕的是人們對(duì)危機(jī)的漠然。這種漠然將給整個(gè)海南省文化事業(yè)發(fā)展帶來(lái)不可挽回的消極影響。因此，社會(huì)各方都應(yīng)進(jìn)一步加大力度對(duì)黎族先人所創(chuàng)造的燦爛文化如何保護(hù)和發(fā)展，尤其是如何保護(hù)和發(fā)展黎族體育文化不僅是海南省新農(nóng)村體育建設(shè)的需要。也是海南經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

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作者簡(jiǎn)介：

鮑佳：男；專業(yè)：體育教育；講師；工作單位：?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院體育部；發(fā)表論文數(shù) 4 e-mail:839015920@qq.com；手機(jī)：***

向飛燕：女；專業(yè)：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練；講師；工作單位：海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院體育部：發(fā)表論文數(shù) 4 e-mail:56856890@qq.com；手機(jī)：***

第四篇：蒙古族民間舞蹈的風(fēng)格特色

蒙古族民間舞蹈的風(fēng)格特色

摘 要：我國(guó)擁有56個(gè)民族，各個(gè)民族有著自己獨(dú)特的文化。蒙古族具有優(yōu)秀的歷史文化，是草原的嬌子，舞蹈是他們民族的特色。形形色色的蒙古族民間舞蹈都具有特色，其舞姿如矯健的大雁、活潑多樣的馬步，或者熱烈的摔跤舞及歡樂(lè)的擠奶等等都體現(xiàn)了蒙古舞的特色，這種風(fēng)格的形成不是偶然的，而是歷史文明發(fā)展的必然，這是表達(dá)他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)以及對(duì)美好生活向往的特殊表達(dá)方式。因而本文從蒙古族民間舞蹈的淵源、歷史影響及特色差異化的舞蹈風(fēng)格及深刻把握這種風(fēng)格特色的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了深入的剖析，以此將蒙古族舞蹈的風(fēng)格淋漓盡致的展現(xiàn)給讀者。

關(guān)鍵字： 蒙古族 蒙古族民間舞蹈 “盅碗舞” 一.蒙古族民間舞蹈的起源

任何一種舞蹈的產(chǎn)生都不是歷史偶然的選擇，而是歷史發(fā)展的必然，因?yàn)槲幕膫鞒信c發(fā)展都需要載體，而舞蹈作為一種靈動(dòng)、活潑的表現(xiàn)載體，在文化傳承上有著深刻的體現(xiàn)。蒙古族是一個(gè)歷史悠久且非常強(qiáng)大的民族，隨著元代的建立蒙古族發(fā)展至鼎盛時(shí)期。蒙古文化是幾千年的草原文化，同時(shí)還具有西方文化的元素，還融合了漢文化元素，這是其能夠最終統(tǒng)一中國(guó)的主要原因。蒙古族民間舞蹈是帶有濃厚的宗教色彩的，它反映的是蒙古族人們對(duì)美好生活的向往，正是這樣的文化基礎(chǔ)將蒙古人能夠善舞的特長(zhǎng)發(fā)揮到了極致，這樣就使許多和宗教有關(guān)的舞蹈在民間流傳開(kāi)來(lái)并最終形成今天豐富多彩的蒙古族民間舞蹈。二.蒙古族民間舞蹈風(fēng)格的表現(xiàn)

蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族民間舞蹈具有節(jié)奏歡快、熱情洋溢、風(fēng)格獨(dú)特等特點(diǎn)，動(dòng)作基本以抖肩或翻腕來(lái)表現(xiàn)。在蒙古舞中男子主要以挺拔豪邁、灑脫的舞姿為主，主要展現(xiàn)男性的英武及剛勁。蒙古舞如馬刀舞、筷子舞、安代舞、盅碗舞等都久負(fù)盛名，以歡快的節(jié)奏、輕盈的舞步將蒙古人民熱情、淳樸的氣質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，凡屬在草原上流傳的娛樂(lè)性舞蹈，隊(duì)形以圓圈型、橫排等為主，舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，有的舞蹈僅僅由一兩個(gè)動(dòng)作構(gòu)成，即使那些從來(lái)沒(méi)有參與過(guò)的客人也能夠隨學(xué)隨跳，很快融入到舞蹈中去。這種舞蹈在喜慶的節(jié)日中運(yùn)用較多，并且其簡(jiǎn)單的舞蹈是蘊(yùn)含豐富的情感的。這種舞蹈還會(huì)在婚禮上進(jìn)行表演，以此來(lái)增加喜慶氣氛。各種宴聚樂(lè)舞活動(dòng)，是草原牧人們的歡娛性文化活動(dòng)，也是一種生活方式，處處彰顯著自然、豪爽的蒙古風(fēng)格，蒙古族民間舞是傳承了“頂瓶而舞”的風(fēng)格，并融合了傳統(tǒng)的舞蹈風(fēng)情，將民族特色匯入其中，再在智慧的蒙古人們的探索中迅速發(fā)展起來(lái)，從而廣泛的流傳于草原之上。所謂蒙古族民間舞蹈不是特指某一類舞蹈，而是由很多不同種類舞蹈構(gòu)成的，每一種舞蹈都能夠體現(xiàn)出蒙古族民間舞蹈的特色，他們都是草原兒女真情的流露，是他們最真實(shí)的想法。但是每一種舞蹈都有其風(fēng)格特色，這種特色是以不同的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來(lái)的，但是都生動(dòng)的體現(xiàn)出草原兒女對(duì)美好生活的追求與對(duì)美麗祖國(guó)的深深熱愛(ài)，主要表現(xiàn)為歡快明朗、典雅含蓄、純樸豪放、機(jī)智果敢、粗獷豪放等五大風(fēng)格特點(diǎn)。1.歡快明朗的風(fēng)格

在忙碌的生活中，蒙古人民總是擁有一顆樂(lè)觀、積極向上的心，所以他們的舞蹈總是體現(xiàn)他們的快樂(lè)，而很少會(huì)去表現(xiàn)他們的憂傷。這一特色通過(guò)“筷子舞”生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)，這種舞蹈最早流行于伊克昭盟地區(qū)，在喜慶的節(jié)日里面，由男性演員做單人表演。舞者采用半蹲的姿勢(shì)，右手拿一把筷子，然后一邊唱歌一邊用筷子敲擊手掌、腰部等部位，從而將這種歡快明朗之美展現(xiàn)出來(lái)。有時(shí)側(cè)邊旋轉(zhuǎn)邊敲擊地面，時(shí)而雙膝下脆，時(shí)而飛速旋轉(zhuǎn)，兩肩同時(shí)隨之扭動(dòng)，舞蹈動(dòng)作凸顯出男人的雄健的氣魄，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，解放以后，“筷子舞”逐步發(fā)展成為男女共舞的群舞風(fēng)格。節(jié)奏由慢漸快。其伴奏樂(lè)器以四胡、笛子等為主。是蒙古族人民異常喜愛(ài)的舞蹈之一。因而這種舞蹈更顯得歡快明朗，從而將蒙古人民的熱情、豪邁及開(kāi)朗的民族特性全部展現(xiàn)出來(lái)。2.純樸豪放的風(fēng)格

純樸是對(duì)蒙古人民美好品質(zhì)的寫照，而豪放是蒙古族人民性格的體現(xiàn)。蒙古人民將自身的這種特性通過(guò)“安代舞”完全表現(xiàn)出來(lái)。這種舞蹈的表演主要積聚在哲里木盟地區(qū)及黑龍江郭爾羅斯蒙古族61治縣和遼寧阜新蒙古族自治縣等地。此舞在舊時(shí)常常被迷信色彩所渲染。這是一種由幾個(gè)人一起表演的舞蹈，在表演中隊(duì)形呈圓形，表演者中沒(méi)人手執(zhí)一巾，一人領(lǐng)唱，然后其他表演者和唱，這種舞蹈沒(méi)有固定的歌詞，只是根據(jù)當(dāng)時(shí)表演的興致編出歌詞。這種舞蹈具有淳樸豪放的特征，從而將蒙古人民的奔放熱烈展現(xiàn)出來(lái)。新中國(guó)成立后，此舞用來(lái)表現(xiàn)蒙古族人民歡欣雀躍的高漲情緒。這種舞蹈融合了溫、敏、柔、韻等為一體的動(dòng)作形成歡快盛大的場(chǎng)面，把草原兒女對(duì)美的追求與向往推向了極致。3.典雅含蓄的風(fēng)格

蒙古人民不僅是一個(gè)豪放的民族，豪放也僅僅是他們性格的一面，他們也有相對(duì)溫柔的一面，仍然會(huì)以禮待人。這中特色主要通過(guò)“盅碗舞”表現(xiàn)出來(lái)，該舞以“盅”、“碗”為道具得名，是蒙古族在宴聚活動(dòng)中最具特色的舞蹈之一，在鄂爾多斯地區(qū)流傳甚廣，它繼承并發(fā)揚(yáng)了“頂甌燈起舞”的風(fēng)格。元代楊允孚在《灤京雜詠》中吟誦的“回紇舞時(shí)杯在手”的詩(shī)句就深刻體現(xiàn)出這一舞蹈的特征。如果我們追溯其根源，那么我們能夠以秦漢時(shí)期的士兵出征前后的祭祀與慶祝的場(chǎng)面在線，在元代后期，蒙古族開(kāi)始推出統(tǒng)治者的舞臺(tái)，這些宮廷的祭祀與慶祝之禮變逐漸融入民間，從而形成了民間獨(dú)特的典雅含蓄的風(fēng)格。在后來(lái)的發(fā)展中，牧民總是下聚會(huì)時(shí)乘著酒興，端起酒盅等在聲樂(lè)的伴奏下翩翩起舞，從而形成了今天盅碗舞的風(fēng)韻?！爸淹胛琛钡奈璧竸?dòng)作隨意性很強(qiáng)，不會(huì)有固定的舞姿要求，但是必須掌握基本的如擊盅、打筷子等動(dòng)作，在此基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，隨意發(fā)揮自己的想象，從而更具有藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)樗軌虺浞职l(fā)揮各個(gè)表演者的藝術(shù)才華，從而將不同表演者的智慧和舞蹈的靈動(dòng)全部表現(xiàn)出來(lái)。這種舞蹈的形體之美主要通過(guò)節(jié)奏、步伐、肢體語(yǔ)言等展現(xiàn)。采用當(dāng)?shù)亓餍械拿窀枳鳛槲璧傅那{(diào)，表現(xiàn)出蒙古人民典雅、含蓄的風(fēng)格。4.機(jī)智果敢的風(fēng)格 機(jī)智果敢也是對(duì)蒙古人民思想性格的寫照，他們將這種思想性格融入舞蹈，從而形成了具有很強(qiáng)思想意思的“牛頭虎舞”，這種舞蹈流星于“翁牛特旗烏蘭板” 及“巴嘎塔拉”地區(qū)，距今已達(dá)200多年歷史。該舞蹈由四人表演，其中一人頂牛頭，一個(gè)人頂牛尾，一個(gè)人扮演老虎，一個(gè)人扮演樵夫。這套舞蹈由四段組成：第一段是牛、虎、樵出場(chǎng)亮相，第二段是?；⒅疇?zhēng)，第三段牛與虎在場(chǎng)中坐臥小憩，第四段?；㈤匀何锠?zhēng)戰(zhàn)。此舞動(dòng)作猛烈，形象逼真。整套舞蹈將牛之倔、虎之猛、樵之智表現(xiàn)的入木三分、栩栩如生。群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。這套舞蹈將樵夫的機(jī)智果敢、老虎的勇猛以及牛的倔強(qiáng)全面展現(xiàn)出來(lái)。5.粗獷豪放的風(fēng)格

粗獷豪放的對(duì)蒙古牧民生活的一種表現(xiàn)，他們終日都過(guò)著游牧的生活，這種生活方式的存在讓他們不得不面對(duì)很多困難，因而他們總是喜歡不斷的挑戰(zhàn)，不斷的超越自己，以能夠獲得生存的機(jī)會(huì)，這樣就形成了“摔跤舞”，這種舞蹈是北方民族中的面具舞。舞蹈一人分飾兩個(gè)角色，舞蹈表演者身背一木制長(zhǎng)架，在木架上有兩個(gè)布制的摔跤手，兩個(gè)木偶都身著不同的官員服飾。兩只假臂會(huì)相互擁抱，做各種摔跤的動(dòng)作，木架下有布幔遮蓋，表演者兩手做腳，并四肢踏地及靴尖相向。表演者伴隨鼓樂(lè)的節(jié)奏，做不同的摔跤動(dòng)作。表演主要以“地空旋轉(zhuǎn)”、“前后跳躍”等為主，動(dòng)作非常生動(dòng)逼真，舞姿相對(duì)粗獷豪放。這種靈活的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式，將生活的氣息生動(dòng)的呈現(xiàn)給觀眾。其舞蹈的伴奏音樂(lè)也具有結(jié)構(gòu)完整、曲調(diào)簡(jiǎn)潔等特點(diǎn)。二者渾然一體，互相協(xié)作，就像遼闊的大草原上一匹飛舞、騰躍的駿馬。折射出蒙古族人民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順及國(guó)泰民安的企盼，以及對(duì)自由幸福生活的尤盡向往和熱切追求。三．蒙古族民間舞蹈的具體風(fēng)格 1.硬肩、硬腕中的圓潤(rùn)

肢體是舞蹈的核心，是舞蹈魅力展現(xiàn)的直接載體，蒙古族民間舞蹈的魅力當(dāng)然也是通過(guò)肢體綻放出來(lái)。蒙古族民間舞蹈的硬肩、硬腕都將蒙古舞的圓潤(rùn)之美展現(xiàn)出來(lái)，它能夠體現(xiàn)蒙古舞的鮮明與動(dòng)感。蒙古舞的肩部動(dòng)作多樣，包括柔肩、彈肩等六種，那么如何達(dá)到豐富的肩部動(dòng)作的聯(lián)系呢？那么必須以硬肩為基礎(chǔ)，只有從硬肩一步步做好基本功，才能夠?qū)⑦@種舞蹈的風(fēng)姿展現(xiàn)出來(lái)，而柔肩僅僅是硬肩的生動(dòng)化表現(xiàn)形式。在同樣的動(dòng)作中，柔肩的發(fā)力相對(duì)較慢，從而形成聚集的硬肩規(guī)律，在松弛有度的訓(xùn)練中實(shí)現(xiàn)硬肩的韌性及靈活度，也只有實(shí)現(xiàn)這樣的多干才能夠?qū)⒚晒盼璧膱A潤(rùn)表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于硬腕的訓(xùn)練與硬肩的訓(xùn)練基本一致，必須從基本的舞姿開(kāi)始訓(xùn)練。硬肩、硬腕都具有發(fā)力較快，幅度較小，棱角分明、瞬間靜止等審美形態(tài)，在實(shí)際的舞蹈表演中，總是通過(guò)這兩種動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)蒙古人民精神氣質(zhì)的展示，并通過(guò)這種情感、氣質(zhì)、力度將蒙古族民間舞蹈的圓潤(rùn)展現(xiàn)的淋漓盡致。2.胸背之間的情感

蒙古族民間舞蹈胸背之間流露的情感是其它舞姿所不具備的，它是一種舞蹈自由、放松的心靈境界，從而帶動(dòng)內(nèi)心情感的完整體現(xiàn)。對(duì)于優(yōu)秀的舞蹈演員來(lái)講，他們總是能夠?qū)⒆约喝谌胛璧?，而蒙古族民間舞蹈的情感就是通過(guò)胸背調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如我們要實(shí)現(xiàn)這種情感的融合，在最開(kāi)始必須進(jìn)行在呼吸的引導(dǎo)下做胸背聯(lián)系，掌握這種舞蹈技巧，然后融合其他動(dòng)作，如結(jié)合張開(kāi)的手臂，使胸背的屈伸與呼吸手臂達(dá)到協(xié)調(diào)，這樣就能夠?qū)⑿乇车谋憩F(xiàn)力發(fā)揮出來(lái)。如此這樣，再將蒙古舞與其他動(dòng)作進(jìn)行結(jié)合訓(xùn)練，從而達(dá)到增強(qiáng)胸背表現(xiàn)力的目的，這種目的就是通過(guò)胸背的表現(xiàn)力，促使全身達(dá)到協(xié)調(diào)，達(dá)到以氣息引導(dǎo)情感的發(fā)揮，從而展現(xiàn)出蒙古族民間舞蹈的魅力。3.道具中韻味

蒙古族的精神是一種英雄的精神，這種英雄精神就是通過(guò)對(duì)道具的使用而展現(xiàn)的，而且這種道具是歷史與宗教信仰相互促成的產(chǎn)物。同時(shí)道具也是審美思想的表現(xiàn)形式，它主要將與人、舞蹈動(dòng)作、舞臺(tái)效果等方面緊密相連。舞蹈動(dòng)作將道具的內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)將舞蹈的內(nèi)涵擴(kuò)大。如在《珠嵐舞》中的燭臺(tái)道具的運(yùn)用，通過(guò)燈光、音樂(lè)、舞姿、燭臺(tái)等將一種神秘、虔誠(chéng)的藝術(shù)氛圍表現(xiàn)出來(lái)，從而將人們的思想帶到一塵不染的另一個(gè)境地，同時(shí)這一道具的運(yùn)用還將蒙古族對(duì)佛教的信仰展現(xiàn)出來(lái)，從而使其更具有草原韻味。

四、把握蒙古族民間舞蹈風(fēng)格的意義 1.塑造氣韻之美

我們從上面對(duì)蒙古族民間舞蹈的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)蒙古族民間舞蹈不僅有優(yōu)雅柔美、流暢歡快的舞蹈，還有氣勢(shì)磅礴、粗獷豪放的舞蹈，這些舞蹈特性共同構(gòu)成了蒙古舞民間舞蹈的文化基礎(chǔ)。柔美流暢之美主要是體現(xiàn)飄逸的特點(diǎn)，塑造文雅秀氣的女性氣質(zhì)。這種柔美流暢如行云流水般自然、細(xì)膩，從而將中國(guó)女性優(yōu)雅、含蓄之美體現(xiàn)得淋漓盡致。流暢歡快之美是以直立轉(zhuǎn)或小舞姿轉(zhuǎn)為載體來(lái)體現(xiàn)的，主要有線條清晰、節(jié)奏明快等特點(diǎn)，給觀眾就是一種干凈利落的輕松感。粗獷豪放之美是以夸張的手法來(lái)表現(xiàn)的，這種舞姿的存在主要是為刻畫英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)士或憤怒的形象。這種舞姿具有萬(wàn)馬奔騰的氣勢(shì)，從而產(chǎn)生很強(qiáng)的視覺(jué)效應(yīng)，以引起觀眾對(duì)舞蹈美的共鳴。在這樣五彩繽紛的氣氛下，能夠塑造人們的優(yōu)雅之氣韻，或豪放之氣韻。2.培育心靈之美

通過(guò)對(duì)蒙古族民間舞蹈的深刻把握，能夠培養(yǎng)人的心靈之美，這種美是以蒙古族民間舞蹈的內(nèi)心情感去驅(qū)動(dòng)外在動(dòng)作的表現(xiàn)。由于中國(guó)幅員遼闊，每個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等都存在某種程度的差異，那么各個(gè)區(qū)域的人的精神風(fēng)貌也是存在差異的。那么在通過(guò)對(duì)蒙古族民間舞蹈的深刻意義后，為我們需要實(shí)踐去驗(yàn)證，通過(guò)深刻了解其內(nèi)涵，這樣我們就更加能夠用心去感受它或激揚(yáng)、或幽靜的藝術(shù)魅力，從而能夠塑造人心靈的寧?kù)o與健康。結(jié)束語(yǔ)： 每一個(gè)民族的民族文化都能夠以舞蹈的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)，它傳播著民族文化的符號(hào)。從前面對(duì)蒙古族民族舞蹈的來(lái)源、發(fā)生、形成及風(fēng)格特色等一系列的分析中可以得知從整體大的方面總結(jié)來(lái)說(shuō)，蒙古族以頭、軀干、下肢來(lái)展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)形態(tài)，它傳遞民族的本來(lái)特性，以形體的展現(xiàn)來(lái)呈現(xiàn)本民族文化的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)提升民族自豪感與增強(qiáng)民族凝聚力，將民族文化世世代代傳遞下去，散播著本民族的文化內(nèi)容。蒙古族民間舞以女性表演者的優(yōu)美、花明快、亮麗以及男性表演者的粗獷、陽(yáng)剛、豪邁兩方面來(lái)展現(xiàn)其氣質(zhì)之美。蒙古族民間舞蹈的審美特征，是承襲優(yōu)秀蒙古族舞蹈藝術(shù)、開(kāi)展契合民族審美情味和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文明的需求，抓住蒙古舞的中心去創(chuàng)新，同時(shí)承襲與探求，才能使蒙古族民間舞走向另一個(gè)發(fā)展高峰。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：黎族文化發(fā)展之我見(jiàn)

黎族文化發(fā)展之我見(jiàn)

作者：*** 指導(dǎo)教師：***（****大學(xué)****學(xué)院，?？?，571158）

摘 要：海南黎族憑借著悠久的歷史與文化，猶如中華民族的一支奇葩，在世界的舞臺(tái)上綻放，海南黎族文化的發(fā)展也得到了各界人士的廣泛關(guān)注。傳承、發(fā)展民族文化也成為我們當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任與義務(wù)，我們需要從歷史文化中汲取養(yǎng)分，在展望明天的同時(shí)，茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：海南黎族 文化 傳承 發(fā)展 心得體會(huì)

黎族，在中國(guó)五十六個(gè)民族中只是小小的一支，但是黎族人民用他們辛勤的汗水和無(wú)窮的智慧在人類歷史上留下了色彩濃重的一筆。今天，就讓我們一起去探尋他們的足跡，體味不一樣的人文風(fēng)情。

文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化也具有民族性。對(duì)于黎族文化發(fā)展我將從物質(zhì)文化、精神文化兩個(gè)層面提出我的見(jiàn)解。

從物質(zhì)文化層面來(lái)看，黎族織錦在黎族人民日常的生產(chǎn)生活中占有舉足輕重的地位。黎族織錦經(jīng)歷了無(wú)紡階段和有紡階段。無(wú)紡階段時(shí)期的黎族先民大多用楮樹(shù)樹(shù)皮經(jīng)過(guò)采集、拍打、洗滌等一系列繁瑣的工序手工制成樹(shù)皮衣，距今已有三千多年的歷史了。有紡階段時(shí)期出現(xiàn)了木質(zhì)纖維和棉質(zhì)纖維，制成的衣物更加合體舒適。再到后來(lái)就演變成今天的織錦。黎族織錦的紋樣是體現(xiàn)婦女的審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。其內(nèi)容主要是反映黎族社會(huì)生產(chǎn)、生活、愛(ài)情婚姻、宗教活動(dòng)以及傳說(shuō)中吉祥或美好形象物等。黎族織錦紋樣大體可分為人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋、以及反映日常生活生產(chǎn)用具、自然界現(xiàn)象和漢字符號(hào)等紋樣。其中人形紋、動(dòng)物紋和植物紋是最常用的織錦紋樣。黎族分哈、杞、潤(rùn)、賽、美孚五大方言，由于各方言區(qū)由于生活習(xí)慣、文化經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)環(huán)境等因素的不同，織錦圖案也有所差異，這使得黎族織錦五彩繽紛，豐富多樣。

隨著時(shí)間的推移，黎族織錦已深深地打上了民族的烙印。黎族的織錦技藝作為黎族女子必須具備的一項(xiàng)基本的生產(chǎn)生活技能，為黎族女子所傳習(xí)。但是在社會(huì)高速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平逐漸提高的今天，交通便捷，互聯(lián)網(wǎng)貫通，民風(fēng)質(zhì)樸的黎族人民也不僅僅滿足于男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生活，青年男女們都渴望著外面紛繁的世界，紛紛走出了那遠(yuǎn)離塵囂的椰林去體驗(yàn)新的人生。從而，古老悠久的黎族織錦技藝的傳承性遭到了破壞。

眾所周知，所謂的織錦技藝不僅僅只有“織”這一門技藝，而是集紡、染、織、繡于一體的高超技藝。黎錦技藝為什么會(huì)被列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，就在于其技藝的完整性與不可代替性。據(jù)相關(guān)的調(diào)查報(bào)告顯示，目前黎族山區(qū)除極少數(shù)年輕人懂一些織錦工藝及剌繡外，而紡、染技藝幾乎沒(méi)有年輕人承習(xí)了。

如今在海南省出現(xiàn)了很多黎錦加工、制造的工業(yè)作坊和公司，它們都是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。它們的出現(xiàn)一方面可以更好的把黎錦作為海南省的名片推向世界，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；但從另一方面來(lái)看，現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器大生產(chǎn)、化學(xué)工業(yè)染料，成本低、效率高、利潤(rùn)高，使得傳統(tǒng)的黎錦制造工藝缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而逐漸淘汰?？晌蚁胝f(shuō)的是，黎族的織錦之所以讓世界驚嘆，我想，那是機(jī)器生產(chǎn)所不能夠比擬的。它之所以美，之所以成為一個(gè)民族的象征，就是因?yàn)樗淖匀?、淳樸，讓我們觸摸著它，可以感受到黎族人民的勤勞與智慧。然而，近幾十年來(lái)，掌握織、繡技藝的婦女人數(shù)急劇減少，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝正瀕臨滅絕，我們不希望它成為歷史，我們更需要的是傳承與保護(hù)。

從精神文化層面來(lái)看，黎族文身這一傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)習(xí)俗可供我們?nèi)ヌ綄つ巧衩毓爬系睦枳逦幕?。文身，?duì)于黎族人民來(lái)說(shuō)是一種純潔美好的象征，同時(shí)也是一種人體標(biāo)識(shí)和裝飾形式。不同支系的黎族文身，所紋的圖案，紋在身體的部位都有所不同。文身也有擇日、擇時(shí)之說(shuō)，一般在午間由年長(zhǎng)的黎族婦女來(lái)完成整個(gè)文身的過(guò)程。這些用銳石、骨片、魚刺等鋒利的工具刻在血肉之軀上的圖案，飽含了黎族人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的祈盼、對(duì)人生一帆風(fēng)順的祈禱。

文身技藝為有著淳樸信仰的黎族人民帶來(lái)了精神上的慰藉和心靈上的安慰。但是這種古老而獨(dú)特的文身技藝，正在逐漸消失，年青的少女幾乎不再去紋身，文身技藝已盡失傳。經(jīng)史料記載，文身是一個(gè)很痛苦的過(guò)程，通常要耗時(shí)幾年來(lái)完成，以此來(lái)減少痛苦。后來(lái)的許多黎族人民在去世后，其后人在其臉上用碳繪上屬于自己支系的圖案，然后入殮安葬。也許是有了這種可以代替的方法，黎族文身也只能讓我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中去回味了。

其實(shí)就我的觀點(diǎn)來(lái)看，在中國(guó)的很多少數(shù)民族和地區(qū)都會(huì)有紋身這一習(xí)俗，但這種習(xí)俗總是以摧殘人的身體為前提的，也許她們會(huì)認(rèn)為這是信仰，這是美，但從人類發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，文身，無(wú)疑束縛了人類的發(fā)展，讓他們永遠(yuǎn)的生活在自己狹小的空間里，無(wú)法接觸到外面的世界。文身是一種人生的烙印，是一種時(shí)間也無(wú)法磨滅的痕跡。但從文化的獨(dú)特性角度來(lái)說(shuō)，我們似乎應(yīng)該去保護(hù)、傳承這一傳統(tǒng)技藝?？偟膩?lái)說(shuō)，值得我們?nèi)ダ^承的，那就是好的，但在去繼承的同時(shí)，不要忘記取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

以上是我對(duì)黎族文化的淺談。希望在我們生活的今天，民族文化的發(fā)展能成為我們所關(guān)注的對(duì)象，黎族文化的發(fā)展能夠把我們美麗的海南島推出中國(guó)，面向世界。