第一篇：傳統(tǒng)文化雜說結(jié)業(yè)論文--傳統(tǒng)節(jié)日引發(fā)的思潮

傳統(tǒng)節(jié)日引發(fā)的思潮——尋根主義

班級：179xxxxx學(xué)號：1120xxxxxx姓名：J

4尋思良久，最后還是選擇了即將到來的端午節(jié)作為這次結(jié)業(yè)論文的主題。

說到端午，自從2008年它被列為法定節(jié)假日之一，使人們有了一天的假期，它的存在也越來越受到了百姓的重視。家人們開始在端午節(jié)或是團(tuán)聚，或是走街串巷，亦或是包粽子“趕時(shí)髦”。雖然大多數(shù)人不一定知道所謂的端午節(jié)究竟應(yīng)該慶祝些什么，但是有過節(jié)的意識畢竟是一個(gè)良好的開端。像是端午這樣似乎已被人們遺忘的傳統(tǒng)，漸漸地開始找回它曾經(jīng)的價(jià)值。所謂的“尋根主義”也開始逐漸地為人們所認(rèn)同。

所謂端午節(jié)的起源，有諸多不同的說法。其中我們最為熟悉的無非就是那個(gè)媽媽從小就將給我們聽的屈原的故事。其實(shí)此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。

都說端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)。唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”由此為源，便可以解釋這端午的兩大習(xí)俗。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。

還有一種說法則是鮮為人知的迎濤神之說。話說春秋時(shí)吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。此說在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投奔吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太守，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。另有一種頗為有趣的說法，相傳端午是龍的節(jié)日。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是：(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。

實(shí)際上，從各種傳統(tǒng)習(xí)俗來看，此說也頗具道理。不過說來說去，最廣為流傳的還是我們耳熟能詳?shù)摹扒f”。

我們常把詩人屈原歸為愛國詩人之列，后人對于屈原的評價(jià)也多以愛國主義詩人為主流。于是在我們的意識里，屈大夫就是愛國志士的典范。雖然如今此國非彼國，但是愛國主義精神依然長存，國為根，民為本的原則依然不朽，但是說來慚愧，每每只有吃著粽子我們才能想到這樣一個(gè)愛國人士，還不經(jīng)意地搞錯(cuò)他的籍貫。我們是不是已經(jīng)淡化了對這樣一種傳統(tǒng)節(jié)日的深層次的思考，而更多的鐘情于利用它們?nèi)A麗麗的習(xí)俗去“禮尚往來”？值得慶幸的是我們在徹底變得這樣膚淺之前察覺到了它的本

質(zhì)，或者說，我們終于開始重視對于傳統(tǒng)節(jié)日精神的感知與認(rèn)識。

如今，我們有了端午節(jié)一天的假期。作為假期，反正也是要放松一下的。所謂發(fā)呆也是休息，娛樂也是休息，所以別在這難得的節(jié)日里發(fā)呆啦，不如讓我們好好利用這些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，體驗(yàn)一下傳統(tǒng)，豐富一下內(nèi)涵。說到傳統(tǒng)習(xí)俗，不得不明確一下傳統(tǒng)意義上的端午節(jié)習(xí)俗的內(nèi)容了。

首先，端午時(shí)節(jié)，女性要佩戴特定的配飾。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送?！肚寮武洝防锩婢陀杏涊d：“(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極精細(xì)，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻(xiàn)賚，名曰健人?！苯∪艘徽f與艾人同意，只是艾人是以錦帛制成。吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，”。此外，兒童頭上還會用雄黃酒畫上一個(gè)“王”。全國各地的配飾各有千秋，以豆娘，艾虎，長命縷等知名的配飾最為常見。

其次，舊時(shí)端午節(jié)也有禳解、祛除及避五毒的傳統(tǒng)。用現(xiàn)在的話來講，主要就是要打掃衛(wèi)生。舊時(shí)的衛(wèi)生傳統(tǒng)主要有一下四種：

①采藥。這是最古老的端午節(jié)俗之一?！断男≌份d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《歲時(shí)廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時(shí)記》佚文：“五月五日，競采雜藥，可治百病?！焙笪骸洱R民要術(shù)·雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制藥用。后來有不少地區(qū)均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中藥蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。還有在五日于蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾干，即成蛤蟆錠，涂于膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆制藥之俗，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說。又如湖北監(jiān)利于端午“采百草”，亦采藥草之俗。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。

②沐蘭湯，端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當(dāng)時(shí)的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴?！毒鸥琛ぴ浦芯芬嘤小霸√m湯會沭芳”之句?！肚G楚歲時(shí)記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！薄段咫s俎》記明代人因?yàn)椤疤m湯不可得，則以午時(shí)取五色草拂而浴之”。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據(jù)說可治皮膚病、去邪氣。

③飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴?！肚G楚歲時(shí)記》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥)或鏤或屑，以冷酒?！逼丫莆斗枷?，有爽口之感，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇淛《五雜咀》：“飲菖蒲酒也??而又以雄黃入酒飲之。”明馮應(yīng)京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲?！贝怂琢鱾鬏^廣。至今，如廣西賓陽，逢端午時(shí)便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲，求小兒平安。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動(dòng)，從衛(wèi)生角度來看，還是有科學(xué)道理的。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。

④采茶、制涼茶。北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟帲緵霾韬?。這對健康也有好處。

顯然，作為一名現(xiàn)代人，我們已然失去了這些享受自然的機(jī)會，但是騰出半天的時(shí)間把房間里里外外打掃一遍，相信對于任何人來說不是一件很困難的事情吧？其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為這

是一種絕佳的“尋根”方式，既符合弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神，又可以清理個(gè)人衛(wèi)生，如此一舉兩得的美事何樂而不為呢？

最后，當(dāng)然要談?wù)勎覀冏顬槭熘馁慅堉哿恕?/p>

龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙?jiān)?、紗扎的）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。

龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應(yīng)）。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。

而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉禹錫《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的?？赡芮安芏稹⑽樽玉愕龋┦湃ズ?，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。

又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀(jì)念曹娥?！逗鬂h書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。

《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。

各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。

在正式競渡開始時(shí)，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：“??兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。

劃龍舟還有其他一些活動(dòng)。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競渡時(shí)劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會。有時(shí)龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。

唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類?！杜f唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競渡之俗。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊(duì)布陣，爭標(biāo)競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標(biāo)圖》即描繪此景。又明代皇帝，在中南海

紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。

隨著傳統(tǒng)的流傳與發(fā)揚(yáng)。龍舟又有了旱龍舟與夜龍舟之分。在浙江武進(jìn)，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數(shù)地方還于水上設(shè)堆堆浮焰，讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過。

旱龍舟，是在陸地上進(jìn)行的模擬龍船比賽的活動(dòng)。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數(shù)下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥?！闭憬淞x縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認(rèn)為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實(shí)際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時(shí)的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市?！绷碛邪研⌒秃谍埓o小兒做玩具的。

在劃龍船時(shí)，又多有唱歌助興的龍船歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時(shí)，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風(fēng)。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時(shí)止，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。

時(shí)至今日的端午節(jié)期間，賽龍舟這項(xiàng)紀(jì)念活動(dòng)在中國南方地區(qū)依然十分興盛。家庭也都包粽子全家同吃，雖然不一定代表端午節(jié)本身的紀(jì)念屈原的意義，很多人尤其是青少年都不知道它代表的含義。但這種習(xí)俗一直保留著。

早在2009年5月，中國已啟動(dòng)端午節(jié)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)程序，該項(xiàng)目由湖北省代表中國向聯(lián)合國遞交申報(bào)表。端午節(jié)迄今已有2500余年歷史，它由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動(dòng)，主要有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、龍舟競渡等，各地活動(dòng)略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。這也是為什么“端午申遺”工作以湖北為主體的原因。按照相關(guān)規(guī)定，每個(gè)國家每年只允許向聯(lián)合國申報(bào)一個(gè)“非遺”項(xiàng)目，端午節(jié)在2008年正式成為國家法定假日，也是我國去年惟一的世界“申遺”項(xiàng)目。端午節(jié)由湖北、湖南、江蘇三省四地共同申報(bào)，共包括4部分內(nèi)容，分別是江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”、湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”。

聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議2009年9月30日在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準(zhǔn)了列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個(gè)項(xiàng)目，中國占據(jù)22項(xiàng)，端午節(jié)、粵劇、書法、篆刻、剪紙等均名列其中。端午節(jié)是中國首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。

隨著端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的“尋根主義”盛行一時(shí)。在這樣一個(gè)物欲橫流的今天，有多少的傳統(tǒng)，多少的文化被我們所遺忘和丟棄。我們近乎狂熱地接受新鮮事物，不斷地去模仿，去學(xué)習(xí)別人的東西；創(chuàng)新，去超越別人的作為，但是這些美好的歷史遺跡卻被塵封在過去，失去了它原本光輝燦爛的一面。

“尋根”，在我們近乎忘乎本源的時(shí)候那么恰當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了。它讓我們領(lǐng)悟到我們的民族本身就有無盡的寶藏等待我們?nèi)ネ诰?。泱泱大國，蘊(yùn)藏著無窮的力量，而我們卻一直在向前，從未去回頭。

大學(xué)之道，君子修身，齊家，治國，而后平天下。了解傳統(tǒng)文化作為修身的一部分，理應(yīng)受到新一代國人的重視?！皩じ髁x”，如是而已。

第二篇：思潮論文

淺談孫中山的經(jīng)濟(jì)思想及其對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的啟示

摘要：孫中山先生是偉大的愛國者、中國革命的先驅(qū)者，他為中國人民的革命事業(yè)貢獻(xiàn)了畢生的經(jīng)歷，做出了偉大的貢獻(xiàn)。他時(shí)刻以敏銳的目光，向西方尋找救國救民的真理，為我們留下了豐富的精神財(cái)富，其中他的經(jīng)濟(jì)思想是近代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。孫中山先生的經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵豐富、涉及面廣，對于我國人民建設(shè)具有中國特色的社會主義具有很大的鼓舞和借鑒意義。本文主要從 “民生主義”及建設(shè)近代化國家兩個(gè)方面來闡述孫中山先生的經(jīng)濟(jì)思想，并進(jìn)一步說明其對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：孫中山；經(jīng)濟(jì)思想；現(xiàn)代啟示

一、孫中山的民生主義

（一）“民生主義”的經(jīng)濟(jì)思想

孫中山的經(jīng)濟(jì)思想，集中體現(xiàn)在他的“民生主義”，以及他對這一綱領(lǐng)的理論解釋。孫中山說：“民生就是人民的生活、社會的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命。故民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！泵裰髦髁x是把資產(chǎn)階級民主革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和小資產(chǎn)階級主觀社會主義理論相結(jié)合在一起的思想體系。它主要包括平均地權(quán)和節(jié)制資本這兩個(gè)綱領(lǐng)。如果解決了土地和資本這兩個(gè)關(guān)鍵問題，就為發(fā)展資本主義創(chuàng)造了有利條件。因此，平均地權(quán)和節(jié)制資本這兩個(gè)綱領(lǐng)，就是發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。

1、“平均地權(quán)”的思想

近代的中國，是一個(gè)半殖民地半封建的大國，封建土地所有制是封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),只有消滅這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能消除封建勢力對資本主義發(fā)展的阻礙，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造條件。孫中山很早就特別重視平均地權(quán)的問題。他說：“若能將平均地權(quán)做到，那么，社會革命已完成七八分了。”早在中日甲午戰(zhàn)爭期間，孫中山就已經(jīng)特別注意農(nóng)業(yè)方面的改革，在《上李鴻章書》中強(qiáng)調(diào)指出：“農(nóng)政之興，尤為今日之急務(wù)?！敝挥小捌骄貦?quán)”才能徹底地消滅地主階級封建土地所有制。孫中山用資產(chǎn)階級自然法的觀點(diǎn)，從理論上論證地主階級土地占有制是非法的。他說：“原夫土地公有，實(shí)為精確之論。人類發(fā)生之前，土地已自然存在，人類消亡之后，土地必長此存留?？梢娡恋貙?shí)為社會所有，人于其間又惡得私有耶?或謂地主之有土地，本以資本購來，然試扣其第一占有土地之人，又何自購乎?！卑选暗谝徽加型恋刂恕毙紴樽钕雀`取社會所有制的強(qiáng)盜，這對土地私有制的辯護(hù)者是一個(gè)沉重的打擊。孫中山宣稱，他的平均地權(quán)綱領(lǐng)，就是要在革命勝利后消滅私人對土地的占有，把土地收回國有。可是，在舊民主主義革命時(shí)期，孫中山對封建土地所有制還認(rèn)識不清，他不是把平均地權(quán)看作是消滅封建土地所有制的一種革命手段，而是作為防止未來貧富不均和私人壟斷的“社會主義”政策。孫中山雖然從理論上論證了土地國有的合理性，但他在實(shí)際上并不主張無償?shù)貨]收地主土地，而主張向地主買地，以實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)。他說：“聞得有人說，民生主義要?dú)⑺娜f萬人之半，奪富人之甲為己有，這是未知其中道理，隨口說去。”“求平均之法，有主張土地國有的，但由國家收買全國土地，恐無此力量?！彼木唧w辦法是：社會改良經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)在之地價(jià)，仍屬于原主所有，其革命后社會改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國家，為國民所享。孫中山在舊民主主義時(shí)期所規(guī)定的平均地權(quán)的實(shí)施辦法，基本上是一種資產(chǎn)階級土地國有化方案，但在激進(jìn)程度上落后于他的平均地權(quán)綱領(lǐng)，帶有妥協(xié)性。到新民主主義時(shí)期，孫中山在中國共產(chǎn)黨的幫助下，對中國的土地向題和農(nóng)民被剝削狀況有了更深的了解。公開為平均地權(quán)規(guī)定了“耕者有其田”的內(nèi)容，他看到了封建生產(chǎn)關(guān)系對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，認(rèn)識到解決農(nóng)民土地問題對解放生產(chǎn)力的作用，這是孫中山經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重大發(fā)展。

2、“節(jié)制資本”思想

孫中山民生主義的另一項(xiàng)重要內(nèi)容是“節(jié)制資本”，包括“節(jié)制私人資本”和“節(jié)制發(fā)達(dá)國家資本”。他想通過工廠立法和征收企業(yè)所得稅等措施，限制私人資本的惡性膨脹。又想把事關(guān)國計(jì)民生的經(jīng)濟(jì)部門和生產(chǎn)事業(yè)都掌握在國家手中，以防止私人資本形成壟斷。孫中山想通過這種辦法，既要迅速發(fā)展中國的資本主義經(jīng)濟(jì)，又要避免西方資本主義國家已經(jīng)出現(xiàn)的社會矛盾。這反映了民族資產(chǎn)階級中下層要求國家維護(hù)其經(jīng)濟(jì)地位和權(quán)益的普遍愿望。這一主張具有反帝國主義，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的意義。但孫中山的“節(jié)制資本”的主張，在資產(chǎn)階級掌權(quán)和未能打倒帝國主義在中國統(tǒng)治的情況下，是無法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)檐浫鯚o力的資產(chǎn)階級對外沒有同帝國主義大壟斷資本競爭的實(shí)力而對內(nèi)又“節(jié)制資本”，這與資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義的愿望是沖突的。歷史已經(jīng)證明，“節(jié)制資本”只有在完成了民主革命，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過利用、限制和改造的政策才能順利的實(shí)現(xiàn)。

（二）關(guān)于“民生主義”思想對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的啟示

1、民生是國家之本

新中國建立以來特別是改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各項(xiàng)建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。隨著社會的進(jìn)步，人民生活水平的顯著提高，民生問題越來越受到國家和社會的重視。在現(xiàn)代，孫中山先生的民生主義思想給我們帶來了重要啟示。人民始終是國家政治之根本，在當(dāng)代社會只有處理好教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房、保險(xiǎn)等各種社會問題，發(fā)展好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好最廣大人民的根本利益，國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能平穩(wěn)有序地進(jìn)行，人民生活才能幸福安康。

2、土地是農(nóng)業(yè)之本

土地問題是近代中國革命的中心問題，中國近代的歷史實(shí)踐證明只有正確的解決農(nóng)民的土地問題，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力才能迅速解放，革命事業(yè)才能順利發(fā)展。孫中山先生提出“平均地權(quán)”的思想用來解決土地問題，新民主主義革命時(shí)期又加入“耕者有其田”。由于受其階級立場和所處時(shí)代的限制，這些思想沒能真正解決中國的土地問題，但對當(dāng)代中國處理土地問題仍有重要的借鑒意義。我國改革開放以來實(shí)行的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”就帶有“平均地權(quán)”的性質(zhì)，只是兩者所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因此“平均地權(quán)”就有了“所有權(quán)”與“使用權(quán)”的區(qū)別?？傊?，土地問題事關(guān)農(nóng)業(yè)發(fā)展全局，任何時(shí)代都需要高度重視，我們黨和政府要總結(jié)我國歷代以來處理農(nóng)業(yè)問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，適時(shí)制定正確的有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村穩(wěn)定的土地政策。

二、孫中山建設(shè)近代化國家的經(jīng)濟(jì)思想

（一）建設(shè)近代化國家的經(jīng)濟(jì)思想

在本世紀(jì)初，孫中山提出了較為完整的建設(shè)近代化國家與實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的偉大設(shè)想。孫中山的經(jīng)濟(jì)思想不同于小資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)思想，把落后的小生產(chǎn)理想化，而是在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上來解決民生問題。孫中山對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展抱有強(qiáng)烈的信念和宏偉的理想，他深信中國在實(shí)行進(jìn)步的政治的條件下，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)，就能盡快地趕上西方發(fā)達(dá)國家。他建設(shè)近代化國家的指導(dǎo)思想也就是學(xué)習(xí)西方，趕超西方，爭取在不太長的時(shí)間內(nèi)，與歐美并駕齊驅(qū)，使國家富強(qiáng)人民富裕。孫中山建設(shè)近代化國家的思想內(nèi)涵豐富形成了一個(gè)完整的體系。

1、利用外資，引進(jìn)外國先進(jìn)技術(shù)，對外實(shí)行開放。

孫中山研究了資本主義國家發(fā)展工業(yè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中國要大規(guī)模地進(jìn)行實(shí)業(yè)開發(fā)，必須解決資金和技術(shù)“兩大要?jiǎng)?wù)”。他說：“款既籌不出，時(shí)又等不及，我們要用此開放主義，凡是我們中國應(yīng)興事業(yè)，我們無資本，即借外國資本，我們無人才，即用外國人才，我們方法不好，即用外國方法。物質(zhì)上文明，外國費(fèi)二三百年功夫，始有今日結(jié)果。我們采來就用，諸君看看便宜不便宜?”他認(rèn)為，政治上有國界，至于經(jīng)濟(jì)、實(shí)業(yè)本無國界可言，此國之人，可以投身于彼國之實(shí)業(yè)界，而圖其發(fā)展。孫中山特別強(qiáng)調(diào)：“唯可利用其資本人才，而主權(quán)萬不可授之于外人?！薄拔òl(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡。”“若能使借債之條約不礙主權(quán)，借債亦復(fù)何傷?”由于當(dāng)時(shí)中國沒能建立起一個(gè)獨(dú)立自主的政權(quán)，不具備利用外資進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的條件，孫中山的這些思想自然不可能得到實(shí)現(xiàn)。但是，他的這些見解，今天對于我們加深理解和貫徹對外開放的方針是有益的。

2、實(shí)業(yè)建設(shè)中處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治改革的關(guān)系

孫中山把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和政治改革聯(lián)系起來，認(rèn)為政治改革是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提。他指出：“是今日圖治之道，興利尚可緩，而除害尤為急。一國害一除，則利自興，而富強(qiáng)之基于是乎立。”辛亥革命推翻了清朝皇帝后，政權(quán)落到北洋軍閥頭子袁世凱手里，而他認(rèn)為民國已經(jīng)建立，可以著手進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)了。在他辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)后，親自擔(dān)任全國鐵路督辦，要用全部精力從事建設(shè)。但是，他在以后的實(shí)踐中，在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的影響和幫助下，逐漸認(rèn)識到，從前推翻清朝統(tǒng)治，又生出許多督軍省長來，他們都是滿清留下的舊官僚，還在實(shí)行皇帝的職權(quán)，同列強(qiáng)簽訂的不平等條約仍然存在，中國仍受列強(qiáng)的壓迫。因此，民族主義只是實(shí)行了一半，民權(quán)主義也是不能實(shí)行，民生主義更是沒有功夫去做。于是他又提出，對內(nèi)打倒軍閥，對外廢除不平等條約的口號。孫中山一生奔走革命，并能夠隨著時(shí)代的潮流不斷前進(jìn)。他想用革命為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造條件。但是，由于歷史條件的限制和他過早地逝世，這一偉大的理想未能實(shí)現(xiàn)。

（二）關(guān)于“建設(shè)近代化國家”的經(jīng)濟(jì)思想對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的啟示

1、始終堅(jiān)持對外開放的基本國策

近代以來，中國的發(fā)展之所以落后于西方國家一個(gè)重要的原因是清政府的閉關(guān)鎖國、盲目排外政策。十一屆三中全會以來我國開始實(shí)行對外開放政策，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)國外資金和管理經(jīng)驗(yàn)，從此我國經(jīng)濟(jì)走上了快速健康發(fā)展的道路。孫中山先生在其建設(shè)近代化國家的思想中就高度重視實(shí)行對外開放的問題，其實(shí)，我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要始終堅(jiān)持實(shí)行對外開放的政策，同時(shí)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，努力提高實(shí)行對外開放的能力。

2、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治體制改革應(yīng)該相輔相成

孫中山先生的三民主義是完整的資產(chǎn)階級民主革命方案，涉及民族革命、政治革命、經(jīng)濟(jì)革命等各個(gè)方面。其民生主義的經(jīng)濟(jì)思想始終是與其政治革命聯(lián)系在一起的。今天，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，己經(jīng)取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的偉大勝利，為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了基本的前提條件。但是，三十多年來，我國社會主義建設(shè)走過的曲折發(fā)展道路，尤其是經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)驗(yàn)證明：在社會主義制度下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，還有一個(gè)如何處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治改革的關(guān)系問題。如果仍然沿用過去的政治體制——黨政不分，政企不分，國家直接管理企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)人完全由國家任命，忽視民主管理等等，經(jīng)濟(jì)體制改革就難以深入開展。因此，當(dāng)前在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，還要認(rèn)真研究和進(jìn)行政治體制改革，以便為經(jīng)濟(jì)體制改革創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)：

1、孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》。

2、孫中山：《民生主義與社會革命》。

3、孫中山：《上李鴻章書》，《孫中山選集》上卷。

4、孫中山：《社會主義之派別與方法》，《總理全集》第二集。

5、孫中山：《三民主義與中國前途》，《孫中山選集》上卷。

6、孫中山： 《孫中山選集》上卷。

7、孫中山：《同盟會宣言》，《孫中山選集》上卷。

8、孫中山：《總理全集》第二集。

9、孫中山：《實(shí)業(yè)計(jì)劃》，《孫中山選集》上卷。

第三篇：傳統(tǒng)節(jié)日論文

中國傳統(tǒng)節(jié)日

在全球化過程中，隨著我國的改革開放，中西文化交流勢不可擋，如洪水一般涌入中國。作為文化重要組成部分的節(jié)日文化也傳入中國，中國越來越多的人對那些“洋節(jié)”情有獨(dú)鐘，青年人熱衷過情人節(jié)、圣誕節(jié)，卻淡化中國傳統(tǒng)節(jié)日,對中華民族文化中的某些傳統(tǒng)節(jié)日不聞不問，甚至忘卻。中華民族文化中的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著巨大的危險(xiǎn)，甚至某些傳統(tǒng)節(jié)日走向了沒落。面對這些問題，我們到底該怎樣看待？

（一）中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中國人民是文明、智慧的人民，中國文化是博大精深的文化，尤其是許多傳統(tǒng)的節(jié)日文化，都積淀著厚重的民族文化的精華：春節(jié)是中華民族傳統(tǒng)的喜慶團(tuán)圓節(jié)日，人們辛勤忙碌了一年，在新的一年開始的時(shí)候，走親訪友，互致祝福，回顧過去，展望來年，老老少少，團(tuán)團(tuán)圓圓，全家幸福，和諧美滿，該是多么愉快的節(jié)日呀！清明節(jié)，我們可以踏青、掃墓，緬懷革命先烈的豐功偉績，寄托我們對已逝親人的哀思；端午節(jié)，是專為紀(jì)念偉大愛國詩人屈原的，這一天，我們可以劃龍舟、吃粽子、……一舉兩得，何樂不為？中秋節(jié)是繼春節(jié)之后的又一個(gè)舉家團(tuán)圓的節(jié)日，我們可以再一次全家團(tuán)圓在花前月下，賞菊花，吃月餅，品美酒，話別離，孝敬長輩，關(guān)愛晚輩，其樂融融，喜不自勝！

春節(jié)回家、清明掃墓、端午節(jié)紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)習(xí)俗流露出敬祖意識、親情情結(jié)、精忠愛國等思想，從某種意義上說，這些節(jié)日文化，彰顯的不僅僅是某時(shí)某地的民情風(fēng)俗，更重要的是它彰顯了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統(tǒng)美德和古樸純正、博大精深的民俗文化。這些都是不可或缺的。這些觀念也最容易喚起人們對親人、家庭、故鄉(xiāng)、祖國的情感，喚起人們對民族傳統(tǒng)文化的記憶，對民族精神的認(rèn)同，喚起人們同宗同源的民族情及對文化同根性的認(rèn)同。中國有許多俗語，如：“一人有難，眾人幫忙”、“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”等，這些都是傳統(tǒng)節(jié)日具有強(qiáng)大文化凝聚力的表現(xiàn)；海外華僑回國祭祀祖先及在異國、異地的游子葉落歸根等行為則是傳統(tǒng)節(jié)日中民族凝聚力的體現(xiàn)。文化凝聚力與民族凝聚力有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維系國家統(tǒng)一，有利于加深世界各地中華兒女的親情，也有利于激勵(lì)一個(gè)民族、國家不斷前進(jìn)、發(fā)展、強(qiáng)大。

隨著時(shí)代的發(fā)展，西風(fēng)東漸，這些傳統(tǒng)和文化或漸被遺忘，或日漸式微，或慢慢湮滅，若不及時(shí)加以搶救性的繼承、弘揚(yáng)、挖掘和開發(fā)，那么，真等到它徹底消亡的那一天到來的時(shí)候，我們這些炎黃子孫還有何面目去見我們的老祖宗？但是，對于那些既帶有西方濃郁的浪漫情調(diào)又符合我們中華民族尊老愛幼傳統(tǒng)美德的節(jié)日如母親節(jié)、父親節(jié)等，我們則要大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質(zhì)，加快社會文明進(jìn)程崇尚西洋節(jié)日、熱熱鬧鬧過好洋節(jié)的同時(shí)，千萬不要忘了弘揚(yáng)中華民族悠久的、優(yōu)秀的節(jié)日文化傳統(tǒng)，千萬不要在盲目崇拜中迷失了自我。世界文化遺產(chǎn)的寶庫中，也將留下難以彌補(bǔ)的缺失和遺憾！

所以，每一個(gè)有責(zé)任心、有正義感、有遠(yuǎn)見卓識的炎黃子孫都必須站在歷史和世界的高度，去認(rèn)識這個(gè)問題，古為今用，洋為中用，既不崇洋媚外，也不固步自封，而是在適當(dāng)吸收西方節(jié)日文化精華的同時(shí)，也不迷失自我。應(yīng)該是：不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盤西化，照單全收，也不全面否定，刀槍不入；而是取其精華，棄其糟粕！

第四篇：傳統(tǒng)文化引發(fā)的思考

中國傳統(tǒng)文化引發(fā)的思考

作為個(gè)人，我非常喜歡本國傳統(tǒng)文化的，從上古時(shí)期，伏羲人皇統(tǒng)御百族，華夏初步的統(tǒng)一開始，就開始形成了高度文明。倉頡創(chuàng)字、遂人取火等等都是文明的進(jìn)步。伏羲更是上管天文，下查地理，近取自身，遠(yuǎn)取諸物，使做八卦?！兑捉?jīng)》橫空出世，這時(shí)華夏開始了真正的文化演義。而后神農(nóng)氏嘗百草，《皇帝內(nèi)經(jīng)》始做，為我國的中醫(yī)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？v觀歷史文化，簡練的講，所謂中國傳統(tǒng)文化就是“詩、書、禮、易、春秋”。“詩”，是指從最早的詩歌《詩經(jīng)》開始到歷朝歷代的詩詞歌賦、古樂?！皶?，是指歷代文人體現(xiàn)他們思想觀點(diǎn)的專著，包含了古代文人的人生觀，體現(xiàn)了古人的人文精神?！岸Y”，是指我國傳統(tǒng)的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制?！耙住?，并不單純的是指《易經(jīng)》，還包括了農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)。而“春秋”便是特指從《尚書》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學(xué)專著。中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，博大精深，源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著數(shù)千年的文明和深厚的文化底蘊(yùn)。它像一杯陳年佳釀，滋養(yǎng)著炎黃子孫的血脈，又像一枚磁石，凝聚著民族的英魂，并造就了中國人的謙恭和中庸。

有言道：“腹有詩書氣自華”。閱讀文學(xué)典籍不僅僅是讓我們知道中國文化的昌盛，更為重要的是使我們浸潤了傳統(tǒng)文化因子，對于慰藉人的心靈，變化人的氣質(zhì)，涵養(yǎng)人的德性，純潔人的情感，提升人的精神，開闊人的視野，都有極大的幫助。讀史哲典籍更會讓我們從深層的思維、思想上，理解中華民族和民族文化，從骨子里頭，體現(xiàn)出民族文化的風(fēng)度；從宏觀上把握我們民族的思維深度和方式，知其然，知其所以然，擁有自身民族的文化特質(zhì)。

第五篇：當(dāng)代社會主義思潮論文

當(dāng)前，我國正處于全球化大背景之下和社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會思潮空前活躍，這些紛繁繚亂、復(fù)雜多變的社會思潮對我國社會發(fā)展和人民生活產(chǎn)生了深刻的影響。以下是小編為您整理的當(dāng)代社會主義思潮論文相關(guān)資料，歡迎閱讀！

摘要：改革開放以來，中國思想界出現(xiàn)了多種影響廣泛的思潮，諸如新自由主義、消費(fèi)主義、功利主義等。這些思想鮮明表達(dá)了不同社會群體、階層在急劇變動(dòng)的時(shí)代的愿望與感受。當(dāng)代大學(xué)生作為推動(dòng)社會歷史發(fā)展的主力軍，是時(shí)代的敏感者，更是被時(shí)代沖撞和牽掣的前沿主體。由于當(dāng)前多元社會思潮碰撞交鋒，各種復(fù)雜因素相互作用，青年大學(xué)生非常容易陷入主體性困惑中，他們的健康成長與成才，特別需要社會思潮的正確引導(dǎo)，使他們擁有充滿陽光，積極向上的人生。因而，研究當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生的影響，和根據(jù)這些影響制定相關(guān)的對策，對大學(xué)生堅(jiān)定走中國特色社會主義之路的信念，促進(jìn)大學(xué)生健康成長成才與和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會思潮；大學(xué)生；影響；對策

一、當(dāng)代中國社會思潮的涵義

社會思潮是在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，建立在特定的社會心理基礎(chǔ)上，在某種范圍之內(nèi)具有一定影響力，并具備某種相關(guān)的理論形態(tài)，帶有某種傾向性的思想趨勢。具有重復(fù)性、政治性、現(xiàn)實(shí)性、群體性、可引領(lǐng)性的特征。作為中國特色社會主義現(xiàn)實(shí)在文化領(lǐng)域中的反映，當(dāng)代中國社會思潮是當(dāng)代中國社會發(fā)展進(jìn)程的重要精神表現(xiàn)，反映了不同群體與階層在當(dāng)前社會變革中的感受、期望和經(jīng)驗(yàn)。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國各種思潮不斷產(chǎn)生，它們之間相互碰撞，交流傳播。使當(dāng)代中國思潮除了具備了政治性、群體性、現(xiàn)實(shí)性等一般特征的同時(shí)，又具備了自己不同于其他思潮的特質(zhì)，如：既有生態(tài)主義思潮愛國主義思潮等進(jìn)步的、正確的社會思潮，又有一些諸如拜金主義、利己主義、享樂主義等錯(cuò)誤的、落后的消極的社會思潮。它們此消彼長，互相對立，對社會產(chǎn)生不同影響。

二、當(dāng)代中國社會思潮對大學(xué)生的影響

當(dāng)代社會思潮對人們的交往行為、交往方式、思維方式、理想信念具有潛移默化的影響，同時(shí)，大學(xué)生正處于人生觀價(jià)值觀的確立穩(wěn)定時(shí)期，受其影響更是深刻。作為對社會思潮最敏感的人群，當(dāng)代社會思潮對于大學(xué)生來說是把雙刃劍，一方面，正確的因素給他們以思想熏陶、推進(jìn)其社會化的進(jìn)程、激勵(lì)青年大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值與個(gè)人價(jià)值而積極奮斗；另一方面，消極甚至錯(cuò)誤的因素則會嚴(yán)重阻礙大學(xué)生的健康成長成才與社會發(fā)展。

（一）當(dāng)代中國社會思潮對大學(xué)生的積極影響

（1）開闊了眼界，活躍了思維

當(dāng)代社會思潮多種多樣：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、文學(xué)、藝術(shù)……內(nèi)容無所不包無所不論，為當(dāng)前思維活躍、好奇心強(qiáng)的大學(xué)生提供了豐富的文化大餐。首先從思潮所涉及的內(nèi)容方面，既有關(guān)于審視人類社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性問題，描述未來社會的發(fā)展趨勢，為未來勾畫藍(lán)圖的思想，例如全球化思潮、生態(tài)學(xué)馬克思主義理論、信息化思潮等；又有審視社會經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的缺陷，并提出解決這些問題的具體路徑的思想，如民主社會主義、資本主義危機(jī)理論、新保守主義、新自由主義、“市場社會主義理論等；另外有些思潮還從價(jià)值倫理的視角研究公平與正義、民主、和諧、善與惡、美與丑，而后現(xiàn)代主義從反思的角度質(zhì)疑資本主義現(xiàn)代文明更是引起特別關(guān)注，廣泛滲透到社會生活。當(dāng)代社會思潮內(nèi)容豐富，種類多樣，視角獨(dú)特，使大學(xué)生的思維更加活躍，視野更加開闊，分析問題的思路得到了拓寬，使他們更能夠多角度的思考現(xiàn)實(shí)問題。

（2）增強(qiáng)了民主意識與社會責(zé)任感

一方面，熱愛國家，關(guān)心民生及政治責(zé)任感等多種社會關(guān)懷在大學(xué)生身上始終體現(xiàn)著。在與社會思潮相關(guān)聯(lián)一些生命價(jià)值、事業(yè)追求、政治理想等方面，相應(yīng)地表現(xiàn)為積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、立志報(bào)國，理性的克服灰色文化中的過多的如存在主義、現(xiàn)實(shí)主義和個(gè)人主義等消極成份。另一方面，在高校強(qiáng)調(diào)辦學(xué)以學(xué)生為中心的理念的指導(dǎo)下，開辟和疏通各種渠道反映廣大師生利益需求，當(dāng)代大學(xué)生的愿望和要求基本能夠充分表達(dá)。受到相關(guān)社會思潮影響，各高校以學(xué)生為中心，開辟多種渠道滿足學(xué)生需求，同時(shí)，隨著利用網(wǎng)絡(luò)、論壇等大眾媒體，表達(dá)利益訴求的日益增多，大學(xué)生的民主監(jiān)督、民主管理等意識明顯增強(qiáng)。

（3）提高了認(rèn)識社會適應(yīng)社會的能力

當(dāng)今世界是全球化、開放化、信息化的方向發(fā)展，大學(xué)生獲取信息的渠道是也更加多樣化、全方位。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的出現(xiàn)和廣泛使用，大學(xué)生接受信息的方式變得多樣化，這樣的變化給學(xué)生的身心發(fā)展帶來風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也給大學(xué)生提供了更多的機(jī)會來比較與鑒別。在這個(gè)過程中，有助于提高大學(xué)生認(rèn)識社會的能力，同時(shí)更有助于提高其適應(yīng)社會的能力，從而在客觀上達(dá)到了對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的。

（二）當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生的消極影響

（1）妨礙大學(xué)生樹立正確的觀念和理想

新自由主義思潮在本質(zhì)上是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，同建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上社會主義是根本對立的。它作為目前對大學(xué)生影響較大的思潮，其主要表現(xiàn)就是思想上的自由主義。新自由主義推崇個(gè)人自由，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，反對外在干預(yù)，主張自由競爭。雖然在一定程度上來說，這些觀點(diǎn)對青年大學(xué)生的發(fā)展具有一定的積極意義，但是，我們也應(yīng)該清醒地看到它促使很多大學(xué)生動(dòng)搖了社會主義信念，嚴(yán)重妨礙了大學(xué)生樹立社會主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)中國特色社會主義榮辱觀，形成建設(shè)社會主義的信念與理想。

（2）消費(fèi)主義傾向呈現(xiàn)

作為中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約從我國封建社會到近現(xiàn)代，一直是人們信奉不疑的。但是不可否認(rèn)的是，近幾年來，由于受到消費(fèi)主義的影響，當(dāng)代大學(xué)生勤儉節(jié)約的美德受到了嚴(yán)重沖擊，同時(shí)也在多方面的影響到了對大學(xué)生的思想道德。首先，消費(fèi)主義導(dǎo)致了大學(xué)生盲目從眾、競相攀比。如追求名牌，崇尚檔次等。受到消費(fèi)觀念的誤導(dǎo)，引發(fā)了大學(xué)生盲目消費(fèi)行為，充斥校園的每個(gè)角落的攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)、媚俗消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、等高消費(fèi)行為更是屢見不鮮。其次，消費(fèi)主義思潮對于大學(xué)生形成健康的人格起到了阻礙的作用。消費(fèi)意識和消費(fèi)行為的強(qiáng)烈性與無節(jié)制性使大學(xué)生變得貪圖享受、獨(dú)立性差、講排場、愛慕虛榮等，遇到問題總是習(xí)慣性傾向拿金錢去衡量與解決，而失去了自己獨(dú)立面對問題解決問題的機(jī)會。最后，消費(fèi)主義思潮還是導(dǎo)致大學(xué)生走向犯罪道路的一大原因。由于受到強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望、嫉妒性的攀比意識的影響，引發(fā)了一些大學(xué)生在物欲面前失去自制力，從而走上了犯罪道路。（3）價(jià)值取向唯功利化

市場經(jīng)濟(jì)的目的是追求利潤。為追求利潤最大化，市場調(diào)節(jié)的自發(fā)性、盲目性的弊端充分顯現(xiàn)，輕過程，重結(jié)果，因此造成了多種社會病與心理病，例如貧富差距拉大和急功近利等。這種市場不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成重要影響，還滲透到了社會的各個(gè)方面。青年大學(xué)生長期受應(yīng)試教育思想的影響和急功近利的社會心理的熏染，他們都期望迅速成長、建功立業(yè)，不可否認(rèn)，一定的功利心理可以激發(fā)青年大學(xué)生自立自強(qiáng)，銳意進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)，進(jìn)而開拓自己的幸福生活，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。然而過分地急功近利，會不可避免地腐蝕著不少大學(xué)生的身心健康，使其陷入功利主義的迷途。從而使價(jià)值取向唯功利化，失去了自由追求全面發(fā)展的向上心理。

三、大學(xué)生正確應(yīng)對社會思潮的對策

（一）用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮

社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系有利于把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，共同發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)和諧社會。當(dāng)前，在意識形態(tài)領(lǐng)域，多種思潮并存是客觀事實(shí)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。面對文化發(fā)展的這一階段性的特征，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮，既尊重差異，包容多樣，又有力的抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

（二）重視校園文化建設(shè)，加大德育教育。

校園文化環(huán)境對大學(xué)生具有強(qiáng)烈的感染力和潛移默化的熏陶作用，所以需要對這種力量進(jìn)行正確引導(dǎo)，發(fā)揮其對大學(xué)生接受新思想、修身明德、立言正行的重要作用。因此，要通過組織多種活動(dòng)來大力營造形式多樣、內(nèi)容豐富的校園文化，組織融思想、學(xué)術(shù)、文化、娛樂為一體的哲理深刻、富有科學(xué)性和趣味性的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生了解國情民意，了解外國與中國，了解歷史與現(xiàn)實(shí)，從而使他們擺脫頹廢虛無的后現(xiàn)代主義、吃喝享樂的消費(fèi)主義等西方社會思潮的消極影響。同時(shí)為大學(xué)生提供多種思想交流的平臺，讓他們通過自由、平等的對話、討論，來表達(dá)對當(dāng)代社會思潮的認(rèn)識與理解，使他們學(xué)會在思想的碰撞中多角度來思考問題，得出對社會思潮的正確認(rèn)識。

（三）加強(qiáng)思想政治教育，增強(qiáng)大學(xué)生的識別能力

首先，大力加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生掌握其基本立場、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而學(xué)會用辯證唯物主義和歷史唯物主義來分析、研究、解決問題。要加強(qiáng)高校政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，消除大學(xué)生對消極的社會思潮的神秘感、新奇感。在此基礎(chǔ)上，以積極、主動(dòng)的態(tài)度用開設(shè)選修課、專題講座等多種方式，來研究和回答學(xué)生關(guān)心的各種社會思潮，并針對學(xué)生提出的疑難問題進(jìn)行研究討論。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與對比中提高馬克思主義的理論水平，堅(jiān)定社會主義的理想信念，發(fā)揮其主動(dòng)性與積極性，自覺為社會主義制度的完善及發(fā)展奉獻(xiàn)聰明才智。其次，要通過大力弘揚(yáng)社會主義集體主義、愛國主義和艱苦奮斗的精神，引導(dǎo)大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)先進(jìn)社會思潮、抵制不良思潮，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

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