第一篇：魯迅雜文思想藝術(shù)的特質(zhì)

魯迅雜文思想藝術(shù)的特質(zhì)

一、強(qiáng)烈的批判性、否定性、攻擊性的特色

魯迅的雜文集是一個(gè)不停息的批判、論戰(zhàn)、反擊的思想文化斗爭(zhēng)的編年史。

二、反常規(guī)的雜文思維和犀利的雜文筆調(diào)。

魯迅的批判，不同于一般的思想評(píng)論，他最為關(guān)注并全力揭示的是人們的隱蔽的、甚至自身也未必自覺意識(shí)的心理狀態(tài)。

三、“社會(huì)相”與形象化

他的思路起點(diǎn)總是具體的個(gè)別的人與事。而又是將個(gè)別人、事置于時(shí)代、社會(huì)、歷史的最大時(shí)空下，進(jìn)行剖析與開掘，以一種非凡的思想穿透力?？吹竭@一具體人、事所代表、暗示的一種普通性特征。

四、自由創(chuàng)造的雜文語言

魯迅雜文的語言是自由無拘束、而且極富創(chuàng)造力的。一方面，他自由驅(qū)使中國(guó)漢語的多種句式；或口語與古文言句式；或排比、重復(fù)句式的交叉運(yùn)用；或長(zhǎng)句與短句、陳述句與反問句的相錯(cuò)等。另一方面，他故意違反規(guī)范用語，打破語法規(guī)則，制造一種不和諧的“拗體”取得荒誕奇絕的美學(xué)效果。

第二篇：淺議魯迅雜文的藝術(shù)成就

淺議魯迅雜文的藝術(shù)成就

內(nèi)容提要：在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅的雜文地位非常重要。他的雜文具有反封建主義文化傳統(tǒng)、反對(duì)軍閥統(tǒng)治、反對(duì)人民群眾受壓迫的現(xiàn)實(shí)。他的筆就像一支槍，與反動(dòng)敵人展開了斗爭(zhēng)。在他的雜文中，能看出所體現(xiàn)的具有國(guó)民性、議論性等深刻批判性。現(xiàn)代雜文由魯迅開創(chuàng)，他在雜文上所取得的藝術(shù)成就，我將以自己的觀點(diǎn)加以淺議。

關(guān)鍵詞：批判性、國(guó)民性、議論性、諷刺、抒情藝術(shù)、形象、邏輯思維。

魯迅后期雜文簡(jiǎn)況

魯迅雜文以1927年為界劃分為前后兩個(gè)時(shí)期，魯迅根據(jù)當(dāng)時(shí)主客觀情況,選擇了雜文作為自己創(chuàng)作的主項(xiàng),為此花費(fèi)了最大的精力.他在1935年底的《且介亭雜文二集·后記》中說：“我從在《新青年》上寫《隨后感》起，到寫這集子里的最末一篇止，共歷十八年，單是雜感，約有八十萬字。后九年中的所寫，比前九年多兩倍；而這后九年中，近三年所寫的字?jǐn)?shù)，等于前六年?！边@原因也正如他自己說的：“現(xiàn)在是多么迫切的時(shí)候，作者的任務(wù)，是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯保歉袘?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。”①面對(duì)著三十年代政治戰(zhàn)爭(zhēng)”,所以“匕首”、“投槍”似的雜文，便成了他最主要的戰(zhàn)斗武器。這時(shí)，由于他已能熟練地運(yùn)用馬列主義，他的目光更為敏銳，能夠穿透復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的厚壁，使他的雜文如虎添翼，在思想斗爭(zhēng)、文藝斗爭(zhēng)中成為使敵人望風(fēng)披靡的利刃。

魯迅雜文的重大成就

雜文是魯迅一生中運(yùn)用最多的文學(xué)形式。魯迅的雜文在新文學(xué)發(fā)生、發(fā)展中都起了極重的作用。由于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的特殊境遇，也由于有了魯迅，雜文這種形式終于躋身現(xiàn)代文學(xué)的殿堂，占有一席之地。

一、魯迅雜文是一部生動(dòng)形象的近代、現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)史。他象一位高等畫師般，在相當(dāng)?shù)膹V度、深度上，在評(píng)論社會(huì)的過程中畫出了特定時(shí)期中國(guó)的歷史面貌。從《熱風(fēng)》到《且介亭雜文末編》，記錄了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期兩種思想的搏斗；記載了人民大眾與北洋政府和國(guó)民黨新軍閥的浴血戰(zhàn)斗，描繪了大革命的風(fēng)云變幻的時(shí)代風(fēng)貌；也可以看到從“五卅”到“九一八”、“一二八”，一個(gè)民族的逐漸奮起，與強(qiáng)暴外敵的斗爭(zhēng)；許多雜文本身是三十年代反文化“圍剿”的產(chǎn)物，同時(shí)也在一些篇章中看到對(duì)反革命的軍事“圍剿”的揭露。雜文中所涉及的多是比較具體的事實(shí)，便可以一斑面是窺全豹，人們看到的是整個(gè)時(shí)代的面貌，聽到的是歷史潮流奔騰的濤聲。尤其因?yàn)轸斞鸽s文較多涉及文化戰(zhàn)線上的問題，又常常描繪社會(huì)上種種人情世態(tài)、思想動(dòng)向，也就更多地從這特定的角度，讓人們看到一個(gè)社會(huì)的心靈變遷史。他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，也和他的小說一樣，他的雜文具有最清醒的現(xiàn)實(shí)主義的特色。而他又不孤立地看現(xiàn)實(shí)，他要挖出近代以來中國(guó)各種問題的歷史淵源，“做刨祖墳”的工作。因而他的雜文既有現(xiàn)實(shí)性，又有歷史深度，直到今天，乃至今后，都有挖掘不盡的認(rèn)識(shí)意義。這博大精深的內(nèi)容，使魯迅雜文在特定意義上，成為認(rèn)識(shí)舊中國(guó)的一部百科全書。

二、魯迅在他的一些小說中，要畫出中國(guó)國(guó)民的靈魂，其目的的在于改造國(guó)民性。他當(dāng)然更要在雜文中來做這個(gè)工作，而且由于雜文的特點(diǎn)，對(duì)國(guó)民性的批判便列直接、列銳利。魯迅從強(qiáng)調(diào)思想批判轉(zhuǎn)而認(rèn)識(shí)武器的批判的重大作用后，都注視著造國(guó)民性問題，關(guān)切中國(guó)民眾的精神狀態(tài)。他深刻地認(rèn)識(shí)“多數(shù)的力量是偉大，要緊的”，因此有志于改革者應(yīng)“深知民眾的心，設(shè)法利導(dǎo)，改進(jìn)”，否則革命只是“沙上建塔，頃刻倒壞”②。所以，他在小說中塑造了一個(gè)阿Q，而在雜文中，類似阿Q的各種精神狀態(tài)，便一再受到鞭撻。他在早已沒了辮子，長(zhǎng)成大腳，穿上西服，游歷歐美的先生女士們身上，照樣挖出國(guó)民阿Q精神。如《以腳報(bào)國(guó)》中以留洋女士的經(jīng)歷，再次指出“自欺欺人”是“不治之癥”。在《運(yùn)命》篇中，漫淡中日兩個(gè)民族的性格，揭出“用迷信來轉(zhuǎn)移別的迷信”，這種缺乏“堅(jiān)信”和巧滑，其實(shí)仍然是阿Q式的自欺欺人。有時(shí)從極其平常的事情中，魯迅也能窺出民族心理中的某種缺陷，如北京的胡同名，必“蝎子廟”為“協(xié)資廟”，改“狗尾巴胡同”為“高義伯胡同”。魯迅不認(rèn)為這只是求雅之風(fēng)，因?yàn)檫@其實(shí)也是種掩飾，其結(jié)果是“使大家可以永遠(yuǎn)放心打盹兒”③。這當(dāng)然是長(zhǎng)期的文化積淀，變成了一個(gè)民族的集體無意識(shí)，浸入人們骨髓中去了，幾乎誰也不感到奇怪。魯迅卻能揪將出來讓大家看看。至于各種卑劣的心態(tài)，他的批判也是很嚴(yán)厲的。《晨涼漫記》說張獻(xiàn)忠等殺人的緣故，因?yàn)樽约旱貌坏搅?，也不讓別人得到，便加以破壞?！杜篮妥病访鑼懲吓赖娜巳褐校袄蠈?shí)的照著章程規(guī)規(guī)矩矩的爬，大都是爬不上去的”，這種人當(dāng)然十分卑劣，可悲的是爬不上的“大都忍耐著一切”還在兢兢業(yè)業(yè)的爬，頂多抱著僥幸心理想撞個(gè)機(jī)會(huì)。這是一幅稠密擁擠的社會(huì)中常見的人示關(guān)系圖，稍稍思索便能領(lǐng)會(huì)在這圖像中的人的心態(tài)。如果爬、推、撞成了中國(guó)人的習(xí)慣動(dòng)作，人人都把力量耗在這上面，社會(huì)又怎能進(jìn)步？魯迅幾乎把民族的惰性，從一切角度落里掃出來，一篇《新秋雜識(shí)

（二）》能從月蝕夜放鞭趕天狗中，看到放著被侵占的領(lǐng)土不去救，卻要救那天上的月亮，看到只有“遠(yuǎn)慮”不顧“近憂”這種心理對(duì)民族振興的嚴(yán)重阻礙。魯迅曾說：“中國(guó)的大眾的靈魂’,現(xiàn)在是反映在我的雜文里了”④。這實(shí)在是千真萬確的！

三、因?yàn)樵陔s文在直接表示對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的見解,加以如用了顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡在觀察社會(huì)，看到又遠(yuǎn)又真，因而其雜文中包含了魯迅的豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這是他留給后人的極寶貴的精神財(cái)富。例如對(duì)于反卻階級(jí)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子隊(duì)伍特性的揭示等等，往往表現(xiàn)出他高人一等的眼力。當(dāng)某些好心的書呆子看到蔣介石革命人民而驚呼“殺錯(cuò)了人”時(shí)，魯迅在《“殺錯(cuò)人了”異議》中一針見血地指出：反動(dòng)派沒有殺錯(cuò)人，倒是我們有些人看錯(cuò)了人。《青年與老子》從歷史和現(xiàn)實(shí)雜取一些故事，固然是抨擊了無恥叛徒；然而他揭出“青年”利用“老子”的規(guī)律，是歷史許多野心家、兩面派所共有，至今沒有過時(shí)，令人驚嘆魯迅的銳敏。至于發(fā)展革命文藝方面，他從實(shí)際所總結(jié)出的理論，更是十分豐富的。

四、又因?yàn)殡s文直接地表達(dá)作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的見解、態(tài)度，因此也有一個(gè)極鮮明的議論主人公的形象。透過魯迅雜文顯現(xiàn)出的是一位不屈不撓地與舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到生命最后一息，始終堅(jiān)持“韌性戰(zhàn)斗”的革命者形象。他提倡“打落水狗”的精神，告誡自己的伙伴：敵人能叫我們妥協(xié)，他們自己是絕不妥協(xié)的。他更反對(duì)在舊勢(shì)力面前低眉順眼，唯唯諾諾，認(rèn)為“馴良之類并不是惡德。便發(fā)展開去，對(duì)一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡(jiǎn)直就是沒出息”⑤。他的雜文表現(xiàn)了極鮮明的愛憎。一面是主張對(duì)敵人要“無毒不丈夫”，連白眼也不給的極度的輕蔑，如他在《女吊》中贊美被欺壓者的復(fù)仇精神，在《死》中表示對(duì)敵人至死也不寬容。這些都典型地表現(xiàn)那種毫無怒顏媚骨的硬骨頭精神。另一方面，對(duì)人民大眾，對(duì)為人民而斗爭(zhēng)的中國(guó)共產(chǎn)黨，則表示深摯的熱愛之情。他在雜文中明白地表示：引共產(chǎn)黨人為同志，這是自以為光榮的。對(duì)廣大婦女、兒童的命運(yùn)和青年的成長(zhǎng)的關(guān)切，在他的雜文中處處可見。對(duì)自己隊(duì)伍中的同志，也常有心切語重的中選忠告與批評(píng)。這一切綜合起來，鮮明地體現(xiàn)了“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞感愿窈汪斞妇?。

五、魯迅雜文集中多數(shù)雜文是議論性的，其實(shí)同的特點(diǎn)便是詩(shī)與政論的結(jié)合，形象性與邏輯性的統(tǒng)一。因?yàn)橐h論，或立論或駁論，都要有證明、有推理，沒有堅(jiān)固的邏輯力量難以立足。但雜文不是一般評(píng)論、政論，它具有文藝性，因而必須用形象，使邏輯力量透過形象表現(xiàn)出來。“五四”以后，魯迅的雜文始終是形象性與邏輯性互相滲透、融合的典范，到了三十年代更加運(yùn)用自如，手法更加多樣，產(chǎn)品也更顯豐姿綽約。他要揭露幫閑文人，并不列舉丑行、歸納特點(diǎn)。他在《二丑藝術(shù)》中只是饒有趣味地描述戲曲中某一行當(dāng)?shù)穆毮?。這種描寫越是形象，但比喻得貼切也會(huì)產(chǎn)生邏輯力量。由于魯迅生活見識(shí)極廣、學(xué)識(shí)極淵博，能夠經(jīng)過淘濾選擇最有力的比喻，所以不需多作抽象推理，只讓形象說話，便于工作可以少勝多。他如以泰綺思的典故喻京派與海派的關(guān)系等，都是極有趣又極精辟的。有時(shí)不用引證典故，只需剪裁生活亦能從強(qiáng)烈的對(duì)比中產(chǎn)生邏輯力量。當(dāng)劉半農(nóng)以大學(xué)入學(xué)試卷中的錯(cuò)別字編打油詩(shī)以嘲笑青年時(shí)，魯迅在《“感舊”以后（下）》中并沒有多講正確對(duì)待青年之類的道理。他只把中學(xué)生寫錯(cuò)別字和大學(xué)教授拿這些錯(cuò)別字編打油詩(shī)排在一起，問道：這兩件事哪一件更可笑？一個(gè)大人物的輕浮之態(tài)立即躍然紙上。這個(gè)對(duì)比的排列本身便具有批判力量。有的雜文還有很強(qiáng)敘事性。如《弄堂生意古今談》，也只是擺出了上海弄堂幾個(gè)小小景象。然而數(shù)年間的變化竟如題目所示有如古今之別，令人產(chǎn)生隔世之感，不是也無可辯駁地說明了國(guó)民黨統(tǒng)治的日趨沒落嗎？由于國(guó)民黨文禁森嚴(yán)，在沒有言論自由的情況下，魯迅雜文不能不寫得隱晦曲折。而且來包藏真意的仍然是形象?！冬F(xiàn)代史》一文從頭到尾是對(duì)街頭上變戲法者的描繪，只有最后一句故作驚奇地說明：寫到這里才發(fā)現(xiàn)題目錯(cuò)了。其實(shí)作家所要告訴人們的就是：一部現(xiàn)代史，無非是統(tǒng)治者變戲法般變換著花樣來向人民要錢。無論哪一種方法，透過形象來說理、論辯、批判、駁難，是它們的共同點(diǎn)，使他的雜文成為有濃厚藝術(shù)色彩的議論文。

六、雜文是議論性的散文，它不可能象小說那樣形象地描繪現(xiàn)實(shí)。但它對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表評(píng)論時(shí)，也要對(duì)評(píng)論的對(duì)象有所描摹。一方面他“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型”⑥。如用叭兒狗的形象，比喻某些資產(chǎn)階級(jí)文人，使人看到表面上裝著折中、公允、平正、調(diào)和，又象貓又象狗，其實(shí)主人豢養(yǎng)的動(dòng)物。另一方面，在雜文寫作中照樣做到“開掘要深”，眼光深深射入生活的底蘊(yùn)，從他畫出的那五花八門、光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象中，確也挖出了半封建半殖民地社會(huì)的“靈魂”。就每一篇雜文而言，所評(píng)述的多是具體的、細(xì)小的，有的似乎是極平常的，但是合在一起，卻是相當(dāng)完整的社會(huì)形象。因此，既可以說魯迅雜文中談到的具體人、事，或運(yùn)用的某一形象的比喻，有代表性，概括了某種類型的人、事的特征。又可以說他的雜文總體上構(gòu)成了舊中國(guó)社會(huì)的縮影。魯迅雜文中包含的文件樣式是十分豐富、自由活潑的，風(fēng)格上到了后期也不僅是深沉峻厚的人，而是多姿多彩，不拘一格的。魯迅絕不從已成的文學(xué)定義出發(fā)，而從創(chuàng)作的實(shí)際需要決定采用的形式、方法、筆調(diào)，完全取開放的態(tài)度。有的較富政論色彩，嚴(yán)肅莊重，義正詞嚴(yán)，風(fēng)格嚴(yán)峻，氣勢(shì)凜然。如《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩得》、《“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和運(yùn)命》、《“友邦驚詫”論》等。更多是短評(píng)，俏潑犀利，鋒芒畢露，僅一擊便可致敵死命；或嬉笑怒罵、旁敲側(cè)擊，幽默詼諧中繳了論敵的械。此類例子比比皆是。但也有清新、雋永，或富抒情性，或飽含哲理性，均有無窮回味。如《夜頌》，象抒情散文、恰當(dāng)?shù)脑~藻的運(yùn)用，使文章神豐氣足，簡(jiǎn)直就是散文詩(shī)，編入《野草》亦無不可。而《秋夜經(jīng)游》用簡(jiǎn)單的勾勒，更象速寫。有的則是敘事性的，如《女吊》、《我的第一個(gè)師父》，風(fēng)格均近于《朝花夕拾》。有的是寓言式的，如《夏三蟲》。這類樣式中有思想深刻因而哲理性很強(qiáng)的，如《戰(zhàn)士和蒼蠅》。旁征博引、考訂縝密、學(xué)術(shù)性和戰(zhàn)斗性并茂。還有一些隨筆、絮語，往往三言兩語，意味深長(zhǎng)，如《小雜感》、《半夏小集》等。至于書信、日記等體式亦常使用。他的每一本雜文都象百定箱一般，金光閃耀，琳瑯滿目。

七、魯迅在開始寫雜文時(shí)，也愛過西方散文的啟發(fā)，但在這個(gè)領(lǐng)域中他更多的還是繼承了中國(guó)古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且經(jīng)過他的創(chuàng)造，開辟了中國(guó)散文的新局面。在魯迅雜文中很容易便可感到它有先秦諸子的雄辯力量，有魏晉散文的潑辣鋒芒，有六朝筆記的簡(jiǎn)約精練，有韓愈政論的謹(jǐn)嚴(yán)明晰，有柳宗元寓言的精當(dāng)比喻，也有唐末小品的憤激和明末小品的諷刺功力。魯迅是現(xiàn)代是中國(guó)勇敢“丟掉三千年的腔調(diào)”，創(chuàng)造出熔古文、口語、方言、外來語匯于一爐的民族文化的文學(xué)語言的偉大文體家。魯迅雜文側(cè)重于思想文化的批判，其主要特色表現(xiàn)為冷峻、深沉、幽默、辛辣。他采取“編年”法將政論、時(shí)評(píng)、隨感、隨筆、雜記、書信、序跋、講演、寓言、小品、學(xué)術(shù)論文等形式匯集成冊(cè)的絢麗多姿的整合文體景觀。

魯迅雜文是魯迅文體與魯迅精神的統(tǒng)一。魯迅的文體不僅是民族的、大眾的、而且是現(xiàn)代的、世界的，是使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與世界文學(xué)自由對(duì)話的富有時(shí)代特色和歷史價(jià)值的獨(dú)特文體。魯迅雜文既有真情實(shí)感，又有灼見真知，既有獨(dú)異的形象系統(tǒng)，又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎嫁q力量。他的雜文以邏輯論證為經(jīng)，以形象描繪為緯，往往通過比喻與邏輯論證結(jié)合、歸謬法與藝術(shù)想象想結(jié)合，心理分析與藝術(shù)想象結(jié)合諸種形式，將兩種思維方式天然地融為一體，使其獲得形象化、情感化說理的新質(zhì)和功用。魯迅雜文的藝術(shù)特質(zhì)正是體現(xiàn)在克服著邏輯思維不能不居首位而帶來的種種限制和困難，盡可能多方面地運(yùn)用了作為形象思維之主要成分的藝術(shù)想象，抒發(fā)和滲透著作者的審美情感，處處流動(dòng)著感人的“形象的因素”，描繪出一幅幅半殖民地半封建的舊中國(guó)社會(huì)的諷刺畫卷。魯迅雜文中的類型形象，重在傳神，而不在狀貌；重在剖析社會(huì)心理，世態(tài)人情，而不在個(gè)性化描寫。魯迅雜文中更多的是融描寫于敘述、議論、抒情之中，使敘事和議論形象化、情感化、這種感物連類，神與物游，思想不離開具體形象，議論結(jié)合切身感受的寫法，是具有鮮明的民族化特征的。魯迅雜文在深刻剖析和批判社會(huì)文化現(xiàn)象中時(shí)，表現(xiàn)出一種真摯、坦率、強(qiáng)烈的感情色彩。它的抒情情源于作者偉大的人格力量，濃郁的主觀感情色彩以及富于節(jié)奏感的和音樂美的語言形式。

魯迅雜文的藝術(shù)成就，使它“不僅在中國(guó)文學(xué)史和文苑里為奇特的奇花，也為世界文學(xué)史中少有的寶貴的奇花”。參考文獻(xiàn)：

①魯迅著《且介亭雜文·序言》一九三七年七月由上海三閑書屋初版。②魯迅著《二心集·習(xí)慣與改革》本篇最初發(fā)表于一九三0年五月《萌芽月刊》第一卷第五期。

③魯迅著《華蓋集·咬文嚼字

（二）》本篇最初發(fā)表于一九二五年六月七日《京報(bào)副刊》。

④魯迅著《準(zhǔn)風(fēng)月談·后記》一九三四年十月十六夜，魯迅記于上海。

⑤魯迅著《且介亭雜文·從孩子的照片說起》本篇最初發(fā)表于一九三四年八月二十日《新語林》半月刊第四期，署名孺牛。

⑥魯迅著《偽自由書·前記》本篇最初發(fā)表于一九三三年四月二日《申報(bào)·自由談》，署名何家干。

第三篇：略論魯迅雜文諷刺藝術(shù)

略論魯迅雜文諷刺

魯迅的雜文取材廣闊，形式自由；短小精悍，語言精煉，達(dá)到了內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。其中諷刺是其雜文藝術(shù)的重要特征，經(jīng)常與夸張、反語、幽默等結(jié)合起來，巧妙運(yùn)用，使之表達(dá)深刻的道理和高度的思想內(nèi)容。

魯迅認(rèn)為“‘諷刺’的生命是真實(shí)；不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情。所以它不是‘捏造’，也不是‘誣蔑’；既不是‘揭發(fā)隱私’，又不是專記駭人聽聞的所謂‘奇聞’或‘怪現(xiàn)狀’?！笔擎倚εR，皆成文章。他又說：“現(xiàn)在的所謂諷刺作品，大抵倒是寫實(shí)。非寫實(shí)決不能成為所謂‘諷刺’；非寫實(shí)的諷刺即使能有這樣那樣的東西，也不過是造謠和誣蔑而已”。魯迅的雜文以寫實(shí)為基礎(chǔ)，往往抓住現(xiàn)實(shí)生活中某一類人或集合并提煉某一集團(tuán)論調(diào)的特點(diǎn)，或勾勒動(dòng)物形象，或采集社會(huì)事件加以概括，進(jìn)行諷刺。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之一是夸張?！吧踔劣诳鋸垼瑓s確是‘諷刺的本領(lǐng)”它把日常生活中“不合理、可笑、可鄙，甚而至于可惡”，但又是“常見的，平時(shí)誰都不以為奇的”人或事，“用了精煉的，或者簡(jiǎn)直有些夸張的筆墨”藝術(shù)地寫出某一群人的真實(shí)來，有意識(shí)地夸張被諷刺對(duì)象的某一方面，使其特點(diǎn)格外突出，以達(dá)到諷刺的目的?？鋸埥^不能離開真實(shí)，隨意杜撰和夸大其辭。例如《偶成》針對(duì)國(guó)民黨以“施行教育”為名，整頓茶館，籌辦刊物，向讀者灌輸所謂“正當(dāng)輿論”而寫。國(guó)民黨的所謂“正當(dāng)輿論”不得人心，失去群眾。魯迅由這件事聯(lián)想到前清光緒初年，他的家鄉(xiāng)紹興有一個(gè)戲班，名叫“群玉班”，然而名不符實(shí)，戲做得非常壞，鄉(xiāng)民把這種情況編了一首歌來諷刺：臺(tái)上群玉班／臺(tái)下都走散／連忙關(guān)屆門／兩邊墻壁都扒塌／連忙扯得牢／只乘下一把餛飩擔(dān)。群玉班的戲竟能讓觀眾把兩邊的墻壁扒塌，最后只乘下一擔(dān)餛飩，顯然是夸張，這就用夸張的手法來表現(xiàn)了人們對(duì)群玉班的憎惡，堂堂的群玉班竟連一個(gè)觀眾也留不住，以此來諷刺國(guó)民黨粉飾自己，偽造輿論，卻不過是枉費(fèi)心機(jī)。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之二是用反語。從表面上看是肯定和贊美，而實(shí)際上是否定和諷刺，這種手法往往用來表達(dá)憎恨和憤怒的感情，具有強(qiáng)烈的效果。他說：“我因?yàn)樽约汉米鞫涛?，好用反語，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊”。如《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》里，“《大不列顛百科全書》的狗照相上，就很有幾匹是咱們中國(guó)的叭兒狗，這也是一種國(guó)光?！边@里的“國(guó)光”實(shí)際上指“國(guó)恥”?！凹词篃o名腫毒，倘若生在中國(guó)人身上，也便紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時(shí)，美如乳酪。國(guó)粹所在，妙不可言?！边@里用桃花之艷，乳酪之美來形容國(guó)粹，顯然都是反語。《紀(jì)念劉和珍君》中“當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大呵！中國(guó)軍人的屠戮婦嬰的偉績(jī)，八國(guó)聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了?！边@里的“文明人”、“偉大”、“偉績(jī)”、“武功”、“不幸全被這幾縷血痕抹殺了”都是反語。殺人者自鳴得意，以創(chuàng)建了“偉績(jī)”、“武功”的勝利者而自居，不知道自己臉上都濺有中國(guó)人民的血污，真是厚顏無恥，可悲、可笑之極！再對(duì)三個(gè)女子由衷贊揚(yáng)、崇高評(píng)價(jià)的同時(shí)，“對(duì)中外反動(dòng)派，則是辛辣的嘲笑，有力的諷刺，表達(dá)出對(duì)他兇殘而又卑怯的反動(dòng)本質(zhì)的極大輕蔑。”表達(dá)了“先生那樣悲痛，那樣憤激??非有徹底巨大變革，中華民族是沒有出路的恨透了殘酷反動(dòng)的軍閥統(tǒng)治”的感情思想?！澳銈兊摹碚摗_比毛澤東先生們高超得多，豈但很多，簡(jiǎn)直一個(gè)再天上，一個(gè)再地下。但高超固然是可敬佩的，無奈這高超又深為日本侵略者所歡迎，然這高超仍不免要從天上掉下來，撣到地上最不平凈的地方去?！泵珴蓶|先生們的理論在“地下”卻是中國(guó)人民極力擁護(hù)的，是中國(guó)人民、中華民族求得獨(dú)立、解放的只航明燈；而托派分子“天上”的理論卻是賣國(guó)賊的理論，日本侵略者所歡迎，通過“天上”、“地下”、“高超”對(duì)托派進(jìn)行諷刺，徹底揭穿了其“理論”的本質(zhì)，活畫出了一群“日本帝國(guó)主義和漢奸賣國(guó)賊的忠順的奴仆”的丑惡面目。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之三是比喻。他的雜文雖有政治的特點(diǎn)，單往往不是象政治那樣全

面系統(tǒng)地進(jìn)行論證，而是經(jīng)常用比喻的方法，含蓄的表達(dá)自己的態(tài)度，運(yùn)用比喻進(jìn)行諷刺，比抽象的說理更鮮明、更生動(dòng)、更深刻。在魯迅的雜文里，這方面的例子很多。如：“媚態(tài)的貓”、“比主人更厲害的狗”、“雖然是狗，有很象貓，折中、公允、調(diào)和、平正之狀可掬，悠然擺出別個(gè)無不偏激，惟獨(dú)自己得了‘中庸之道’似的臉來”的叭兒狗，“聳身一搖，將水點(diǎn)撒得人們一身一臉”的落水狗，“遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠”、“餓得精?！钡摹皢始业馁Y本家的乏走狗”、“吸人血要先哼哼地一發(fā)通議論的蚊子”、“嗡嗡地鬧大半天，停下來也不過舐一點(diǎn)油汗，又總喜歡一律扯上一點(diǎn)蠅頭”的蒼蠅，“脖子掛著一個(gè)小鈴鐸，作為知識(shí)階級(jí)的徽章”的山羊等。用這些動(dòng)物來比喻那些“壞種”、“屠殺者”、洋奴買辦、正人郡子、幫閑文人、自由人、文壇魂魅、政治流氓、文化特務(wù)、社會(huì)渣子、小資產(chǎn)階級(jí)等，比喻生動(dòng)、恰當(dāng)、形象，具有強(qiáng)烈的感染力和諷刺意味，加強(qiáng)了理論的說明能力。在《一點(diǎn)比喻》指出一伙買辦資產(chǎn)階層的人所謂的“指導(dǎo)”“青年”，不過是象走在羊群里的山羊一樣，脖子上掛著一個(gè)代表知識(shí)階級(jí)微章的小鈴鐸，力圖將青年引向死路。還辛辣地諷刺了統(tǒng)治階級(jí)的上統(tǒng)社會(huì)的“風(fēng)習(xí)”，好象豪豬一樣，彼此間保持一定的距離，而對(duì)人民則總是進(jìn)攻的。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之四是“以子之矛攻子之盾”。即用對(duì)方的話來攻擊對(duì)方，找出對(duì)方相矛盾的說法和行為來諷刺對(duì)方。如：《逃的辯護(hù)》中說道學(xué)生請(qǐng)?jiān)笗r(shí)，“到得首都，頓首請(qǐng)?jiān)?，卻不料‘為反動(dòng)派所利用’，許多頭部恰巧‘碰’在刺刀和槍柄上，有的竟‘自行失足落水’而死了”。魯迅把反動(dòng)派的造謠污篾之詞拿來，以子之矛攻子之盾，發(fā)揮了極為強(qiáng)烈的效果。再如，《學(xué)生和玉佛》摘引了《申報(bào)》的兩則電訊：一則是北平玉佛南運(yùn)，一則是不準(zhǔn)北平學(xué)生逃難，為什麼呢？就是因?yàn)椤八捣怯穹穑恢狄晃腻X”，這就諷刺了國(guó)民黨反動(dòng)派既要趁國(guó)難之機(jī)打發(fā)橫財(cái)，還要保持騙人的面子。由于敵人的虛偽的尊嚴(yán)被撕破，假裝的正經(jīng)被揭穿，所以發(fā)揮了巨大得力量。還如“英國(guó)有許多先前的文章不流傳，我想這是總會(huì)有的，但竟沒有想到她們的消滅乃因?yàn)椴粚懹谰貌蛔兊娜诵浴，F(xiàn)在既然知道了這一層，卻更不了解她們既已消滅，現(xiàn)在的教授何以看見，卻居然都斷定他們所寫的都不是永久不變的人性了”上海的教授們武斷地認(rèn)為歷史上一些文學(xué)消滅了，是因?yàn)闆]有寫“永久不變的人性”。魯迅抓住了他們的信口開河，追問：“它們既已消滅，現(xiàn)在的教授何以看見”——“這真是所謂‘你不說我倒還明白，你越說我越糊涂了’”，一針見血，揭穿了其理論的荒唐可笑。魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之五是諷刺往往和幽默連在一起。不過幽默指的是一種輕松的諷刺，也就是用詼諧有趣、含蓄有力的語言進(jìn)行批評(píng)。如：《登錯(cuò)的文章》指出印給少年們看的刊物上往往有描寫岳飛呀，文天祥呀的故事，“不過這兩位，卻可以勵(lì)現(xiàn)任的文官武將，愧前任的降將逃官，我疑心那些故事是為辦給大人老爺們看的刊物而寫的文字，不知怎麼一來，卻錯(cuò)登在少年讀物上了，要不然，作者是決不至于如此低能的?！边@段話諷刺了國(guó)民黨反動(dòng)派言行不一的丑態(tài)，對(duì)他們出賣祖國(guó)、屈膝投降的罪行進(jìn)行了猛烈的鞭笞，而寫得卻非常幽默。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)還表現(xiàn)在其語言上面。他的雜文篇幅往往比較短小，但分析問題透徹，容量很大。特別是在語言上尖銳潑辣、準(zhǔn)確優(yōu)美、含蓄有力，形成了獨(dú)特的語言特色?！懊恳粋€(gè)破衣服人走過，叭兒狗就叫起來。其實(shí)并非都是狗主人的意旨或使嗾，叭兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲”“相罵聲中失土地，相罵聲中捐銅錢；失了土地捐過錢，喊聲罵聲也寂然。文的牙齒痛，武的上溫泉，后來知道誰也不是岳飛或秦檜，聲明解釋前嫌，大家都是好東西，終于聚首一堂來吸雪茄煙 ”比喻生動(dòng)，語言辛辣精煉，深刻有力。

縱觀魯迅的雜文，是新民主主義時(shí)期有力的思想武器，它“是感應(yīng)的神精，是攻守的手足”，“對(duì)于新的事物，則竭力加以排擊”，“魯迅處在黑暗勢(shì)力統(tǒng)治下面，沒有言語自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)?！濒斞傅碾s文已達(dá)到了那個(gè)時(shí)代的最高峰，其諷刺藝術(shù)也達(dá)到了爐火純青的地步。

第四篇：魯迅雜文的藝術(shù)特色

魯迅雜文的藝術(shù)特色

一，批判性，否定性，攻擊性特色。魯迅先生認(rèn)為雜文工作者的任務(wù)是在“對(duì)有害的事物，立刻給以反響和抗?fàn)帯表槾畏_魯迅14本雜文集，就可以看到一步都不停息的批判，論戰(zhàn)，反擊的思想文化斗爭(zhēng)的編年史：例”五四“時(shí)期與復(fù)古派爭(zhēng)論的《熱風(fēng)》：五四后對(duì)中國(guó)歷史國(guó)民性的解剖《墳》魯迅先生“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”不屈不撓的批判精神，從根本上有違雨中國(guó)文化和中國(guó)士大夫知識(shí)分子的“恕道”、“中庸”傳統(tǒng)，這的體現(xiàn)了魯迅先生其人其文的反叛性和異質(zhì)性

二，在“反常規(guī)”的“多疑”燭照下批判的犀利與刻毒。魯迅的批判不同于一般的思想評(píng)論，他把自己的鋒芒始終對(duì)準(zhǔn)人，人的心理與靈魂；這就是文學(xué)家的關(guān)照而且正如魯迅先生自己說的“我的習(xí)性不太好，不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”因此他最為關(guān)注的并且要全力揭示的，正是人們所隱蔽的，甚至自身也未必完全自覺意識(shí)的心理狀態(tài)。魯迅先生的雜文；《論“他媽的”》，就是從中國(guó)人習(xí)以為常，見怪不怪的“國(guó)罵”的背后，看出了封建等級(jí)，門第制度所造成的扭曲而不免卑劣的反抗心理

三，雜文中思維的“個(gè)”與“類”魯迅曾說過“我的壞處。。是砭固弊常取類”這就是說，魯迅的思維的起點(diǎn)總是具體的，個(gè)別的人與事但是他以一種非凡的思想穿透力，快刀斬亂麻的迅速切入本質(zhì)，做出具有普遍意義的整體概括，將這一個(gè)提升為這一類的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又保留著形象，具體的特征，成為個(gè)與類的統(tǒng)一，其中《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)當(dāng)緩刑而言》魯迅先生就概括出了叭兒狗的形象。

四，魯迅雜文的主觀性，自由創(chuàng)造的雜文語言。魯迅先生宣稱；我的雜文“不過是，講我所遇到的，所想到的，所要說的，一任它怎樣的淺薄，怎樣的偏激，有事便都用筆寫了下來。。就如悲喜時(shí)節(jié)的歌哭一般，那時(shí)無非借此來釋憤抒情”

這就是說魯迅先生雜文確實(shí)是由某一處在客觀人事印發(fā)的，但他所關(guān)注和表現(xiàn)的，卻是作者自己的主觀反映。

五，自由創(chuàng)作的雜文語言。與思想的天馬行空相適應(yīng)，魯迅雜文的語言也是自由無拘而極富創(chuàng)造力的，在《記念劉和珍君》中魯迅先生把抒情表一發(fā)揮到極致，另一方面，魯迅雜文反常規(guī)，不合語法制造了一種不和諧的拗體

張愛玲：以《金鎖記》為例分析其小說的藝術(shù)特色

1，對(duì)灰色人生，凡俗飲食男女的非英雄人物的關(guān)注

2，喜歡參差對(duì)照

3，語言絕對(duì)可以稱的上富麗堂皇

名詞解釋

1，新歌劇《白毛女》：《白毛女》是由賀敬之丁毅執(zhí)筆的一部現(xiàn)在民族的奠基之作，故事來源于晉察冀邊區(qū)流傳的一個(gè)關(guān)于“白毛仙姑”的傳說，屬于民間創(chuàng)作，帶有濃厚的傳奇色彩，提煉出了“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的主題，是民間文化，五四新文化與革命文化三者的融合全新

2，七月詩(shī)派：是在艾青的影響下，以理論家兼詩(shī)人胡風(fēng)為中心，以《七月》及以后的《希望》《詩(shī)墾地》《泥土》《呼吸》等雜志為基本陣地而形成的詩(shī)人群體。其主要代表詩(shī)人有綠原、魯藜、方然、牛漢等詩(shī)人，他們一提倡革命現(xiàn)實(shí)主義與自由主義詩(shī)體為主要旗幟，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的詩(shī)歌創(chuàng)作中產(chǎn)生了巨大影響

3，論語派：以林語堂為代表的一些作家。這些作家主要在《論語》《人世間》《宇宙風(fēng)》投稿，以發(fā)表小品文為主，提倡幽默，閑適，和獨(dú)抒性靈的創(chuàng)作。

4，《圍城》錢鐘書的一部小說，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下對(duì)只是分子群進(jìn)行可以的描寫，表現(xiàn)抗戰(zhàn)環(huán)境下中國(guó)一部分知識(shí)分子的彷徨無主，空虛和愛情發(fā)酵，這從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了亂世中一代清醒文人的宿命感，揭示了亂世知識(shí)分子的命運(yùn)，人類生存的困境和靈魂的孤獨(dú)。

簡(jiǎn)答題

1，《雷雨》中繁漪人物形象

受過受過新式教育，向往愛情和個(gè)性自由，備受壓抑的個(gè)性在窒息的環(huán)境中生存最具雷雨性格的人,2，延安文藝座談會(huì)的談話

延安文藝座會(huì)在1942年召開，會(huì)上，毛澤東以黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人身份做了發(fā)言，后題為《在延安文藝座談會(huì)座談會(huì)上的講話》，《講話》試圖解決這樣一個(gè)課題，即無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政有條件推進(jìn)大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)的歷史階段，應(yīng)當(dāng)如何領(lǐng)導(dǎo)文藝工作，怎樣才能創(chuàng)造出適合本階級(jí)要求的新型文藝，簡(jiǎn)言之就是文藝為什么人服務(wù)，怎樣服務(wù)。

3，《寒夜》中曾樹生的性格分析：

曾樹生是小說中刻畫的最有深度的人物，她的性格有復(fù)雜的多維性，她年輕貌美，有充沛的活力，思想開放，然而內(nèi)心藏著孤獨(dú)與苦悶。這苦悶與除了社會(huì)環(huán)境的壓迫，和她的身心要求得不到滿足有關(guān)，她愛自己的丈夫想做一個(gè)安分守己的妻子但是面對(duì)病入膏肓的丈夫內(nèi)心便有控制不住的恐懼，她雖然想努力喚起對(duì)兒子小宣的親近感但是很難控制內(nèi)心的冷漠，生理和心理的壓抑感使她在兒子面前表現(xiàn)出排他性和自戀性。,4，馮至《十四行詩(shī)》主要藝術(shù)特色

由27首詩(shī)組成的《十四行集》，是中國(guó)新詩(shī)史上最集中最充分的表現(xiàn)生命主題的一部詩(shī)集，它是一部生命沉思者的歌，它使中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌第一次具有了“形而上”的品格詩(shī)人關(guān)于人的生命這種體驗(yàn)與形而上的思考，與從歌德到存在主義的西方思潮的刮泥，是比較容易在注意到的——擠存在這影響，也有平行思考的相通。另一方面與傳統(tǒng)思想的聯(lián)系也是明顯的，例如詩(shī)人關(guān)于自我與萬物的溝通的體驗(yàn)的思考，就顯然有“天人合一，無我一體”的思想因素詩(shī)人自己還說，這樣的經(jīng)驗(yàn)，就“像佛家弟子化身萬物，嘗遍眾生的苦惱一般”

5，海派小說特點(diǎn)：第一文學(xué)的世俗化和商業(yè)化，第二，過渡性的描寫都市第三首次提出“都市男女”這一海派長(zhǎng)寫長(zhǎng)新的主題，第四重視小說形式的創(chuàng)新 6，《原野》里仇虎的形象

填空

1，艾青、漂泊的情愫，艾青式的憂郁，詩(shī)歌散文化,2郭沫若歷史劇創(chuàng)作原則：失事求似，戲劇的詩(shī)

3，巴金激流三部曲《家》《春》《秋》，愛情三部曲《霧》《雨》《電》，中年沉思《寒夜》《憩園》

4，沈從文《邊城》《長(zhǎng)河》希臘小廟，湘西世界

5，張?zhí)煲恚度A威先生》沙汀《淘金記》張恨水《金粉世家》

6，海派小說家劉吶鷗《都市風(fēng)景線》穆世英《上海狐步舞》施蟄存《將軍底頭》《春陽(yáng)》

7，七月派小說家路翎《饑餓的郭素娥》《財(cái)主底兒女們》

8，《王貴與李香香》是新詩(shī)歌謠化的代表

9，戲劇曹禺的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》夏衍的《芳草天涯》 10，還珠樓主李善基《蜀山劍俠傳》

第五篇：魯迅雜文的思想

魯迅雜文的思想

摘 要： 魯迅傾注畢生心血，將自己的文學(xué)才能和思想修養(yǎng)澆鑄在雜文里，運(yùn)用在革命實(shí)踐中，從而使這種文學(xué)樣式不斷繁榮、成熟。魯迅雜文給我們展現(xiàn)了一個(gè)無比廣闊、無比豐富的藝術(shù)天地。魯迅雜文對(duì)舊社會(huì)舊文明和復(fù)古派的批判，猛烈抨擊封建性反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策，對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露、斗爭(zhēng)，對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng)，針砭社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民性的弱點(diǎn)，是魯迅雜文的幾個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，形成和現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的批判性戰(zhàn)斗性的思想特色。此外，有一部分雜文歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：魯迅；雜文；思想

魯迅雜文，思想內(nèi)容博大精深，真可謂中國(guó)社會(huì)的百科全書。在這些雜文中，作者以極其豐富的題材和對(duì)中國(guó)社會(huì)，中國(guó)歷史的深刻洞察，全面深刻地反映了“五四”前后，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)的社會(huì)生活與社會(huì)思想。我們學(xué)習(xí)魯迅雜文，就如同通過莎士比亞作品可以了解英國(guó)，通過托爾斯泰的作品可以了解俄國(guó)一樣。

魯迅前期雜文側(cè)重對(duì)封建性舊文明舊道德的批判，充分體現(xiàn)以科學(xué)與民主為旗幟，徹底反對(duì)封建文化的“五四”精神。《熱風(fēng)》都是短評(píng)，多數(shù)發(fā)表于“五四”前后的《新青年》“隨感錄”專欄，其中“有的是對(duì)于扶乩、靜坐，打拳而發(fā)的；有的是對(duì)于所謂‘保存國(guó)粹’而發(fā)的；有的是對(duì)于那時(shí)舊官僚的以經(jīng)驗(yàn)自豪而發(fā)的；有的是對(duì)于上海《時(shí)報(bào)》的諷刺畫而發(fā)的。”內(nèi)容廣泛，有感而發(fā)，批判禮教、國(guó)粹、迷信、復(fù)古派，宣傳科學(xué)、進(jìn)化，贊頌“新世紀(jì)的、飛曙光”，是“四面受敵”的《新青年》作戰(zhàn)的時(shí)代記錄?！秹灐肥沼小段幕琳摗贰ⅰ赌α_詩(shī)力說》等早期的重要論文，主要是1918至1925年間寫的較長(zhǎng)的雜文，對(duì)封建主義進(jìn)行了廣泛的批判?！段抑?jié)烈觀》批判封建節(jié)烈觀和夫權(quán)主義，遣責(zé)這種殘害婦女的畸形道德?！段覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》批判封建孝道和父權(quán)主義，提出“父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力地教育，完全的解放”的思想?！稛粝侣P》揭露中國(guó)幾千年的歷史是“暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”的循環(huán)，號(hào)召青年們起來創(chuàng)造“歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”；又揭露封建等級(jí)制度為核心的舊文明是“安排給闊人享用的人肉的筵宴”，號(hào)召青年們起來“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”?！犊寸R有感》批判封建閉關(guān)主義，贊揚(yáng)大膽吸收異族文化的恢宏氣度，《論睜了眼看》剖析了瞞和騙的舊文藝，呼喚著文學(xué)上的“沖破一切傳統(tǒng)思想和闖將”。《華蓋集》和《華蓋集續(xù)編》中也有許多反封建之作?！疤?hào)召”世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說、敢笑、敢哭、敢罵、敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代，又嘲諷反改革的保古家，發(fā)出了“我們目下的當(dāng)務(wù)之急是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼??，全部踏倒地”的徹底反封建傳統(tǒng)的呼叫。

魯迅后期雜文，對(duì)舊中國(guó)社會(huì)和思想、文化、文學(xué)進(jìn)行了更為廣泛而深入的批判。《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》、《關(guān)于中國(guó)的王道》、《不知肉味和不知水味》等文，堅(jiān)持反封建斗爭(zhēng)，對(duì)封建思想、帝國(guó)主義、國(guó)民黨掀起的復(fù)古思潮予以尖銳的揭露。同時(shí)，在《吃白相飯》、《推》、《爬和撞》等文中，對(duì)帝國(guó)主義奴化思想，對(duì)半殖民地都市社會(huì)種種病態(tài)心理，病態(tài)現(xiàn)象，予以深刻的剖析。在文學(xué)戰(zhàn)線上，在批判封建復(fù)古傾向的同時(shí)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)流派和超階級(jí)超政治的文學(xué)傾向，對(duì)無是生非的文學(xué)觀進(jìn)行了批評(píng)。這些雜文，表現(xiàn)了魯迅從人道主義到共產(chǎn)主義，從進(jìn)化論到階級(jí)論的思想發(fā)展的軌跡，不少篇章閃耀著唯物辯證法的思想光輝。

魯迅雜文的思想內(nèi)容，歸納起來主要有以下幾個(gè)方面：

一、揭露和批判封建禮教乃至整個(gè)封建文化和制度的罪惡

魯迅以雜文為主要武器，對(duì)歷代統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“以孝治天下”，“以忠詔天下”，“以貞節(jié)勵(lì)天下”的封建倫理道德觀念，進(jìn)行了無情的揭露和批判。在《我們現(xiàn)在怎么做父親》、《燈下漫筆》、《我之節(jié)烈觀》和《娜拉走后怎樣》等文中，深刻揭露了“皇帝要臣子盡忠，男人便愈要婦女守節(jié)”，“死事小失節(jié)事大”，“有了節(jié)烈，國(guó)便得救”等說教的虛偽，反動(dòng)的實(shí)質(zhì)，號(hào)召人們“除去世上害已害人的昏迷和強(qiáng)暴”，“除去于人身毫無意義的苦痛”，特別是要把封建制度下受迫害最深的婦女和兒童真正解放出來，“放他們到最寬闊光明的地方去。此后幸福的度日，合理的做人”。而要真正做到這一點(diǎn)，根本方法“只在改良社會(huì)”?！霸凇峨S感錄三十三》、《隨感錄三十六》里指出，只有科學(xué)能夠“救治這?幾至國(guó)亡種滅?的中國(guó)”，“因?yàn)榭茖W(xué)能教人明白道理，能教人思路清楚。”在現(xiàn)今生存競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈的世界上，要使中國(guó)人“掙一地位”，不是靠什么“國(guó)粹”，而是靠“進(jìn)步的知識(shí)、道德、品格、思想”。

二、揭露帝國(guó)主義侵略奴役中國(guó)的野心，指斥國(guó)民黨反動(dòng)政府投降賣國(guó)的罪行

九一八事變后，民族危機(jī)日益深重，國(guó)民黨反動(dòng)派不但不抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，反而制造“攘外必先安內(nèi)”的言論，與英、美帝國(guó)主義相勾結(jié)，殘酷地鎮(zhèn)壓一切抗日的軍隊(duì)和愛國(guó)的人民。魯迅用他那投槍般的筆，尖銳地揭露帝國(guó)主義的侵略，揭露國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)投降和血腥屠殺的政策。由于對(duì)帝國(guó)主義是中國(guó)人民的主兇，對(duì)國(guó)民黨依附帝國(guó)主義共同來鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)，所以反對(duì)國(guó)民黨和揭露帝國(guó)主義的思想，在魯迅的許多雜文里，經(jīng)常是結(jié)合在一起的。

九一八事變后的第三天，魯迅在《答文藝新聞社問》中，就揭露國(guó)民黨反動(dòng)派是帝國(guó)主義的奴仆，又是把人民當(dāng)奴隸來壓迫的封建軍閥；指出日本帝國(guó)主義不僅是中華民族的敵人，而且是全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的敵人。文章表明魯迅在政治斗爭(zhēng)中高瞻遠(yuǎn)矚的特點(diǎn)。同年12月，國(guó)民黨反動(dòng)派開槍射擊要求抗日的請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生，卻反誣學(xué)生破壞社會(huì)秩序，并無恥叫嚷：“友邦人士，莫名驚詫，長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)?！睋?jù)此，魯迅寫下了《友邦驚詫論》，揭露所謂“友邦人士”是國(guó)民黨血腥罪行的支持者，是要中國(guó)人民永受日本屠戮的惡鬼?！皵[什么‘驚詫’的臭臉孔呢？”還揭露所謂黨國(guó)，除了出賣祖國(guó)土地，奉行帝國(guó)主義意旨以外，就是壓制人民，要人民身受宰割而寂然無聲。在《戰(zhàn)略關(guān)系》里，魯迅揭露英、美帝國(guó)主義的所謂“調(diào)?！保⒉皇钦嬉毡痉艞壡致?，也不是真要國(guó)民黨放棄“誘敵深入”的政策；調(diào)停的目的，是覺得自己在這塊地方已經(jīng)深入，要日本換一塊地方去深入。所謂“誘敵深入”，則不過是國(guó)民黨出賣國(guó)土的一個(gè)代名詞，是無論“黃面孔，白面孔，新大陸，舊大陸的敵人，無論這些敵人要深入到什么地方去，都請(qǐng)深入吧”。在《沙》里，魯迅還揭露了國(guó)民黨反動(dòng)派“有奶便是娘”的本質(zhì)，這個(gè)帝國(guó)主義投靠不成，可以投靠另外一個(gè)帝國(guó)主義；國(guó)亡了，也可以坐飛機(jī)騰空而走，那管人民的死活。他說：“‘君子為猿鶴，小人為蟲沙’。那些君子們，不是像白鶴的騰空，就如猢猻的上樹，‘樹倒猢猻散’，另外還有樹，他們決不會(huì)吃苦。剩在地下的，便是小民的螻蟻和泥沙，??”《學(xué)生和玉佛》、《逃的辯護(hù)》和《崇實(shí)》等文，痛斥國(guó)民黨的暴政和掠奪，對(duì)受害的青年和群眾則表示堅(jiān)決的支持。

三、抨擊國(guó)民黨反動(dòng)派的反革命文化“圍剿”

國(guó)民黨反動(dòng)派在對(duì)革命進(jìn)行瘋狂的軍事“圍剿”的同時(shí)，加緊進(jìn)行了反革命的文化“圍剿”。他們查禁進(jìn)步書刊，取締進(jìn)步社團(tuán)，搗毀進(jìn)步書店，頒布反動(dòng)的出版法，設(shè)立圖書審查機(jī)構(gòu)，甚至大量逮捕和屠殺革命文化人士。面對(duì)這些，魯迅在《黑暗中國(guó)的文藝界的現(xiàn)狀》、《中國(guó)共產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》中指出：“現(xiàn)在，在中國(guó)，無產(chǎn)階級(jí)的革命的文藝運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是唯一的文藝運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫@乃是荒野中的萌芽，除此以外，中國(guó)已經(jīng)毫無其他文藝。屬于統(tǒng)治階級(jí)的所謂?文藝家?，早已腐爛到連所謂?為藝術(shù)的文藝?以至?頹廢?的作品不能生產(chǎn)，現(xiàn)在來抵制左翼文藝的，只有誣蔑、壓迫、囚禁和殺戳；來和左翼作家對(duì)立的，也只有流氓、偵探、走狗、劊子手了”。魯迅把反動(dòng)派形容為“是在滅亡之中的黑暗的動(dòng)物”。同時(shí)，他對(duì)在白色恐怖中被屠殺的烈士表示深切的悲痛和哀悼，號(hào)召人們“要牢記中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的歷史的第一頁(yè)，是同志鮮血所記錄，永遠(yuǎn)在顯示敵人的卑劣的兇暴和啟示我們的不斷的斗爭(zhēng)?！?/p>

四、批判封建保守思想，批判復(fù)古逆流。

針對(duì)1934年蔣介石及其御用文人提倡尊孔復(fù)古，宣揚(yáng)“四維八德”等孔老二的教條，魯迅發(fā)表《禮》、《儒術(shù)》、《算帳》等文，揭露他們提倡尊孔，實(shí)行文化專制主義，是在替侵略者清道的本質(zhì)。他諷刺地說：“大莫大于尊孔，要莫要于崇儒，所以只要尊孔而崇儒，便不妨向任何新朝俯首。對(duì)新朝的說法，就叫做‘反過來征服中華民族的心’。”這伙民族的敗類，是什么都可以出賣的，他們所維護(hù)的，只不過是自己“居一切別的俘虜之上”的地位。同年和第二年應(yīng)約在日本《改造》月刊發(fā)表的《關(guān)于中國(guó)的兩三件事》和《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，以巧妙的迂回戰(zhàn)術(shù)，既揭露國(guó)民黨的反革命統(tǒng)治，也表示對(duì)于日寇侵略中國(guó)和高唱王道的嚴(yán)重抗議。他指出一切反動(dòng)派的政策“火、王道、監(jiān)獄”，是軟硬兼施的兩手，最終必然招致可恥的失敗?！霸谥袊?guó)的王道，看去好像是和霸道對(duì)立的東西，其實(shí)都是兄弟，這之前和之后，一定要有霸道跑來的?！濒斞高€指出：孔老二之成為“圣人”，完全“是權(quán)勢(shì)者們捧起來的”，是把他當(dāng)“敲門磚”使用，為了敲開“幸福之門”。他“和民眾并無關(guān)系”，權(quán)勢(shì)者要吹捧他，民眾就一定要打倒他。“圣人”不圣，“愚民”不愚，這就是魯迅所深刻總結(jié)的真理，他徹底翻了兩千多年來相承不變的老案，有著十分強(qiáng)烈的政治教育意義。

五、深刻剖析國(guó)民的劣根性，批判舊事物、揭發(fā)壞現(xiàn)象，是為了促進(jìn)新事物、新風(fēng)尚的產(chǎn)生

魯迅雜文在批判封建主義的同時(shí)，還探索和研究國(guó)民性的問題，暴露和批判了卑怯、惰性、保守、巧滑等國(guó)民性的弱點(diǎn)。他對(duì)卑怯的國(guó)民劣根性作了深刻剖析，遇見強(qiáng)者，不敢反抗，倘有權(quán)者，看見別人奈何他不得，多是兇殘橫態(tài)，宛然一個(gè)暴君。他說：“可惜中國(guó)但對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民”，要使中國(guó)得救青年們應(yīng)反過來，“對(duì)手如兇獸時(shí)就如兇獸，對(duì)手如羊時(shí)就如羊”。卑怯、惰性、保守等國(guó)民性弱點(diǎn)是窒息、麻痹人民的毒劑，他也使得人們怕做前驅(qū)和闖將，所以凡事不容易有改革，不但“不為最先”，也不敢“不恥最后”，對(duì)“鍥而不舍”的人則嘲笑為傻子，“所以中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身作戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊容；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡”，卑怯也使人不敢正視現(xiàn)實(shí)，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰而又巧滑。”同時(shí)還批判各種病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象?！赌腥说倪M(jìn)化》揭露階級(jí)社會(huì)男人對(duì)女人的殘酷壓迫，指出：“男人化幾個(gè)臭錢，就可以得到他在女人身上所要得到的東西”，“蹂躪了她，還要她說一聲‘謝謝你，大少?！@是禽獸干得來的么？”《“吃白相飯”》鞭撻舊上?！啊紫唷梢猿燥?，勞動(dòng)的自然就要餓肚”的現(xiàn)象?！杜篮妥病饭串嬇f社會(huì)向上爬和投機(jī)冒險(xiǎn)這兩種現(xiàn)象及其關(guān)系：“爬得上的機(jī)會(huì)越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人們，就天天替你們制造撞的機(jī)會(huì)???！濒斞高€批判“揩油”、吃教、“靠天吃飯”、打聽印象、利用科學(xué)為迷信落后辯護(hù)（《偶感》）等惡習(xí)，揭發(fā)傳統(tǒng)思想中根深蒂固的病癥，用諷刺的烈火去燒毀它。針對(duì)中庸之道和“唯無是非論”，魯迅堅(jiān)決主張要“有明確的是非，有熱烈的好惡”。此外前期雜文也批判了奴性等病態(tài)心理。魯迅的雜文批判舊事物、揭發(fā)壞現(xiàn)象，是為了促進(jìn)新事物、新風(fēng)尚的產(chǎn)生。他從江北人制造的粗笨的機(jī)槍玩具中，看到了中國(guó)人民誓與外國(guó)人爭(zhēng)的“堅(jiān)強(qiáng)的自信和質(zhì)樸的才能”。他批判“中國(guó)人失掉自信力”的論調(diào)，滿腔熱情地歌頌“中國(guó)的脊梁”，指出“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，??”這一類的人們，現(xiàn)在還“在前仆后繼的戰(zhàn)斗”。唯物論和辯證法就是這樣有效地幫助魯迅深刻地、全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，揭露階級(jí)根源，昭示生活趨向，從而提高他的雜文的思想性和戰(zhàn)斗性。

六、歌頌人民群眾，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策

魯迅后期的戰(zhàn)斗，是自覺地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義的武裝下進(jìn)行的。他不再像前期那樣，朦朧地追求革命的出路和理想的社會(huì)，而是明確地肯定“惟新興的無產(chǎn)者才有將來”，黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)必然勝利，社會(huì)主義社會(huì)一定要實(shí)現(xiàn)。所以盡管黑暗勢(shì)力異常猖獗，他也滿懷信心地戰(zhàn)斗。如果說他前期的戰(zhàn)斗，比較著重于思想的啟蒙，時(shí)而流露出過分夸大啟蒙作用的弱點(diǎn)，當(dāng)這種啟蒙遇到阻礙時(shí)，也容易引起失望；那么到了后期就迥然不同了。他明確地認(rèn)識(shí)文藝與政治的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的一翼，它跟著無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的勢(shì)力的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)”，自覺地充當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)革命大軍的一個(gè)用筆的“小兵”。所以，他的革命實(shí)踐，他的喜怒哀樂跟無產(chǎn)階級(jí)完全一致了，不再產(chǎn)生“孤軍作戰(zhàn)”的感覺，而是自覺地執(zhí)行了黨在文化戰(zhàn)線上反“圍剿”的革命任務(wù)，有力地配合了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。他一直戰(zhàn)斗到最后一分鐘，他留下的遺囑《死》，教育他的親屬說：“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近?！辈⒈硎咀约簩?duì)于怨敵，“也一個(gè)都不寬恕”，充分體現(xiàn)殖民地半殖民地人民最可寶貴的硬骨頭精神。他的文章如熊熊的火炬，在暗夜中照徹大地，風(fēng)吹不熄，雨淋不滅，劃破夜幕，擊退黑暗，給了國(guó)統(tǒng)區(qū)人民以希望和力量。這是一個(gè)永遠(yuǎn)斗爭(zhēng)的共產(chǎn)主義者，是“中國(guó)文化革命的偉人”，是千千萬萬革命者學(xué)習(xí)的榜樣。魯迅在《門外文談》、《沙》、《“題未定”（六至九）》和《中國(guó)人失掉自信力了嗎》里，高度贊美中國(guó)勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神，批判了把中國(guó)視為不可救藥的一盤散沙的謬論。他指出：中國(guó)人中，大有“脊梁”式的人存在。他們或“埋頭苦干”，或“拼命硬干”，或“為民請(qǐng)命”，或“舍身求法”，這是誰也遮掩不住的；“老百姓雖然不讀詩(shī)書，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎中覓遒，但能從大概上看，明黑白，辨是非，往往有決非清高通達(dá)的士大夫所可幾及之處的”。至于有人感嘆“中國(guó)人好像一盤散沙”，實(shí)在是“冤枉了大部分中國(guó)人的”。因?yàn)椤八麄兊南裆?，是被統(tǒng)治者治成功的?！?/p>

1936年，托派企圖離間魯迅同中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系，破壞黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，在《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》一文中，他說：“中國(guó)目前的革命政黨向全國(guó)人民所提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看見的，我是擁護(hù)的，我無條件地加入這條戰(zhàn)線。在《答托洛斯基派的信》中，明確宣告：“那切切實(shí)實(shí)，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國(guó)人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的”。在《答國(guó)際文學(xué)社問》、《二心集·序言》中指出：“從蘇聯(lián)的存在和成功”中，人們可以“確切的想念無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一定要出現(xiàn)”?！拔┬屡d的無產(chǎn)者才有將來”。

總之，魯迅用雜文在政治思想文化戰(zhàn)線上所做的斗爭(zhēng)，愈到后來愈激烈，雜文也愈寫愈多。如果說他前期的戰(zhàn)斗，比較著重于思想的啟蒙，時(shí)而流露出過分夸大啟蒙作用的弱點(diǎn)，當(dāng)這種啟蒙遇到阻礙時(shí)，也容易引起失望；那么到了后期就迥然不同了。他明確地認(rèn)識(shí)文藝與政治的辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的一翼，它跟著無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的勢(shì)力的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)”，自覺地充當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)革命大軍的一個(gè)用筆的“小兵”。所以，他的革命實(shí)踐，他的喜怒哀樂跟無產(chǎn)階級(jí)完全一致了，不再產(chǎn)生“孤軍作戰(zhàn)”的感覺，而是自覺地執(zhí)行了黨在文化戰(zhàn)線上反“圍剿”的革命任務(wù)，有力地配合了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。他一直戰(zhàn)斗到最后一分鐘，他留下的遺囑《死》，教育他的親

屬說：“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近。”并表示自己對(duì)于怨敵，“也一個(gè)都不寬恕”，充分體現(xiàn)殖民地半殖民地人民最可寶貴的硬骨頭精神。他的文章如熊熊的火炬，在暗夜中照徹大地，風(fēng)吹不熄，雨淋不滅，劃破夜幕，擊退黑暗，給了國(guó)統(tǒng)區(qū)人民以希望和力量。這是一個(gè)永遠(yuǎn)斗爭(zhēng)的共產(chǎn)主義者，是“中國(guó)文化革命的偉人”，是千千萬萬革命者學(xué)習(xí)的榜樣。毛澤東看到了魯迅在刀和筆的“圍剿”中愈戰(zhàn)愈勇，文學(xué)的武器愈磨愈厲，成就愈來愈輝煌，所以說：“共產(chǎn)主義者的魯迅，卻正是在這一?圍剿?中成了中國(guó)文化革命的偉人”。

參考文默：

[1] 魯迅．魯迅全集(第 5卷)．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[2] 魯 迅．魯迅全集(第 6卷)．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[3] 魯 迅．魯迅全集(第 2卷)．北京：人民文學(xué)出版社，1981

[4] 魯 迅．魯迅全集(第 3卷)．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981

[5] 魯 迅．魯迅全集(第 8卷)．北京 ：人民文學(xué)出版社，1981轉(zhuǎn)