第一篇：探索發(fā)現(xiàn)解說詞 追根溯源—皇帝陵

第三集 追根溯源

近年來，河北省文物部門，在桑干河流域發(fā)現(xiàn)的一系列新石器時期的文化遺存，引發(fā)了考古界與史學(xué)界尋根的熱情，有的專家認(rèn)為，仰韶文化就是傳說中的黃帝和炎帝兩個部族創(chuàng)造的文化，他們在東遷的古過程中，把仰韶文化帶到了桑干河流域。但是，考古學(xué)家們卻看不出它們的傳播途徑和演變的過程，它們突然地出現(xiàn)又神秘的消失了。那么，它們是從哪里來又到哪里去了呢？

王震中，是中國社科院歷史所的研究員，多年來，致力于炎黃文化的研究，為了弄清楚黃帝、炎帝的歷史之謎，他先從尋找仰韶文化的源頭著手，通過查閱大量的考古資料，他發(fā)現(xiàn)西安半坡和河南廟底溝這兩處仰韶時期的文化遺跡，是通過一個文化母體演變而來的，那么，這個文化母體又來自哪里呢？他說：“要追溯仰韶文化半坡類型和廟底溝類型這兩個文化群體的根源，我們可以追溯到大約距今7000多年前生活在陜西省寶雞市北首嶺一帶的先民們，是他們創(chuàng)造的這樣一種文化，這種文化里面有非常典型的一種器物，叫做小口尖底瓶，也被稱作為葫蘆型尖底瓶，這種尖底瓶里邊，半坡類型尖底瓶，它的沿是直口型的，廟底溝類型的口沿被稱為重唇型，也就是雙重型的，所謂雙重型呢，就是在口沿上又疊壓了一層口沿，這兩種口沿的尖底瓶在陜西的西安半坡臨潼姜寨都有大量的發(fā)現(xiàn)”。與此相關(guān)的魚鳥圖像，花卉圖案的產(chǎn)生時間也都在陜西省北首嶺得到證實。這就是說，在距今5500多年以前，仰韶文化是統(tǒng)一的，從距今5500年起，統(tǒng)一的仰韶文化一分為二，發(fā)生了文化的裂變，才產(chǎn)生了半坡和廟底溝這兩種類型。那么，仰韶文化的半坡類型和廟底溝類型與傳說中的黃帝和炎帝這兩大族群有什么關(guān)系呢？王震中說：“戰(zhàn)國時的《國語·晉語》是這樣記載的：很久以前，有一個叫少典的人娶了有蟜氏為妻，生了黃帝和炎帝，黃帝生活在姬水一帶，炎帝生活在姜水一帶，他們成年以后，都有了各自的領(lǐng)地，黃帝建立了姬姓部落，炎帝建立了姜姓部落。由此可見，他們二者是由同一個族群分化而來的”。根據(jù)一些專家考證，姬水就是源于今天陜西麟游的漆水，而姜水是陜西省寶雞市渭水上游的清姜河，后來以炎帝為代表的姜姓部落順著渭河、黃河南岸逐漸向東擴(kuò)展，到達(dá)河南及河北的南部地區(qū)，而以黃帝為代表的姬姓部落沿北洛水南下，到達(dá)大荔、朝邑，然后又東渡黃河，順著中條山和太行山朝東北遷徙，經(jīng)過千里跋涉來到了燕山西北部桑干河流域定居了下來，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)如果半坡類型就是炎帝部落的文化遺存，廟底溝類型就是黃帝部落的文化遺存，那么。仰韶文化的分布范圍就是與炎帝和黃帝兩個部族的活動范圍恰好吻合。他們發(fā)源于陜西關(guān)中地區(qū)的華山腳下，分布范圍西至渭水上游，東過隴海鐵路，北到河套和燕山以北地區(qū)，南到江漢，因此，在張家口市涿鹿、蔚縣一帶發(fā)現(xiàn)了仰韶文化，說明在距今5000年前，皇帝和炎帝兩個部落曾經(jīng)到達(dá)了這一地區(qū)。因此，一些專家認(rèn)為，《史記·五帝本紀(jì)》中提到的阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)，不是傳說，而是信史。

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝和炎帝在一個名叫阪泉的地方發(fā)生了沖突，經(jīng)過三次大戰(zhàn)黃帝戰(zhàn)勝了炎帝，炎帝被迫臣服了黃帝，并與之結(jié)為同盟。但是，令人不解的是黃帝和炎帝既然同出于一個母系氏族部落，那為什么他們還兵戎相見呢？

王震中說：“黃帝和炎帝雖然出自同一個親屬部落，但是，后按理他們離開了這個發(fā)祥地，又沿著不同的路線向東擴(kuò)展和遷徙，到阪泉之戰(zhàn)的時候已經(jīng)是相當(dāng)遙遠(yuǎn)了。而且當(dāng)時一個大的社會背景是神農(nóng)氏衰落，諸侯之間相互征戰(zhàn)，給百姓帶來了災(zāi)難，在這種情況下，黃帝作為一個強(qiáng)盛的部落，他起兵征服這些作亂者，那么，在這種情況下，炎帝的權(quán)威就受到了挑戰(zhàn)，因此，他不甘心，與黃帝在阪泉這個地方展開了較量”。黃帝和炎帝雖然在阪泉進(jìn)行了三次較量，但是，卻沒有殘酷殺戳的記憶，并且通過相爭而歸于相親，結(jié)為同盟。為后來戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一各個部落奠定了基礎(chǔ)。因此，王震中認(rèn)為，這恰好說明了他們在血緣和文化傳統(tǒng)上有一定的淵源，那么，阪泉之戰(zhàn)的發(fā)生地究竟在哪里呢？1981年夏天，涿鹿縣礬山鎮(zhèn)四堡村有一位農(nóng)民叫李仲祥，他家在蓋房子挖地基的時候，挖出一個古代的墓葬，在這個墓葬里他們發(fā)現(xiàn)了隨葬的石人、石獸等。許多稀罕的東西，其中最重要的一件文物是一塊板瓦地券，這引起了當(dāng)?shù)貙W(xué)者的注意。張家口市文聯(lián)作家曲辰說：“我去了以后找到了這個李仲祥，當(dāng)時他家里還保留了一個三足的彩陶香爐，一個綠色的陶碗，有一塊長37厘米，寬25厘米的板瓦，上面是用朱砂筆書寫的一個地券，從這個地券記錄上看幕主人叫郭榮，死于金大定二年，也就是公元1162年”。這塊地券現(xiàn)存放在涿鹿縣文物管理所，地券上記載礬山鎮(zhèn)阪水彌勒禪寺主持林泉老人，感念郭榮對寺廟的善舉，特給他劃出這塊地，作為郭榮的墳塋，這里面?zhèn)鬟_(dá)出一個重要的信息，當(dāng)時這個地方就叫阪水村，那么，這個阪水村和史書上記載的黃帝戰(zhàn)炎帝的阪泉有無聯(lián)系呢？曲辰根據(jù)板瓦地券上提供的這一線索，開始查閱了大量的史書典籍，發(fā)現(xiàn)東漢末年有一位學(xué)者叫文穎，他在《漢書·刑法志》涿鹿之野詞條下作注解時說，涿鹿在上谷郡，今見有阪泉地、黃帝祠。曲辰說：“文穎的這個注釋，很有歷史價值，他明確指出，當(dāng)時在這個上谷郡的涿鹿縣，有阪泉地，有黃帝祠，這離現(xiàn)在的涿鹿城只有30公里”。唐朝初期成書的《括地志》對這一記載更加明確，阪泉到了唐朝，就叫黃帝泉了，黃帝泉在媯州懷戎縣南56里，唐朝時的媯州懷戎縣，就是今天涿鹿縣的保岱鄉(xiāng)，泉水出五里到涿鹿東北與涿水匯合，涿鹿古城也在媯州懷戎東南五十里，那里原來是黃帝的都城，這些記載說明阪泉和涿鹿是同一個地方，就是今天的涿鹿縣礬山鎮(zhèn)。這些歷史遺跡是歷史留在大地上的烙印，它們是靠史書記載和當(dāng)?shù)厝罕娨淮鷤髡f、記憶而流傳下來的。一位導(dǎo)游小姐介紹說：“我們站的這個位置是涿鹿縣的礬山鎮(zhèn)，這個就是黃帝泉，這個水它冬不結(jié)冰，夏不生腐，久旱不干枯，天澇不外溢，它的水溫一年四季都保持在12.5到13.4度之間。在我們當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一段諺語，?用它澆地莊稼旺，用它飲馬馬兒壯，用它做飯飯菜香，用它洗臉臉蛋光?”。黃帝泉位于涿鹿古城東南約500多米，水池為圓形，周長近百米，池面約3000多平方米，水深三米多，水質(zhì)清澈見底，水量充沛，每天水流量近5000立方米，據(jù)國家地礦部和衛(wèi)生部的有關(guān)科研部門測定，這個泉水含多種礦物質(zhì)，是優(yōu)質(zhì) 的天然礦泉水。

幾千年來，它隨著黃帝的史跡之謎被載入史冊代代相傳，并以它優(yōu)質(zhì)、甘甜純潔的泉水滋養(yǎng)著生活在這里的人們。直到今天，當(dāng)?shù)匾蝗f多人口靠黃帝泉哺育，一萬多畝良田靠黃帝泉灌溉。

為了揭開炎黃文化的歷史之謎，諸多的歷史學(xué)家考古學(xué)家和民間人士對涿鹿大地上的一些文化遺存進(jìn)

行了深入的考證，通過幾十年來鍥而不舍的研究，才逐漸的逼近了歷史的真相。

這座山叫釜山，因為它像一口倒扣的鍋而得名，當(dāng)?shù)厝藗髡f這就是黃帝召集各路諸侯會盟的地方。從這座山的形制來看，明顯有過人工修筑，整個山體從上而下修筑了三層環(huán)行平臺，很像是一個塔型的祭壇，山頂上還有一塊巨大的方石，方石有雕刻的痕跡，一個十字指向四個方位，由于年長日久風(fēng)化嚴(yán)重，變得模糊不清。當(dāng)?shù)厝朔Q之為合符石。涿鹿炎黃蚩三祖文化研究會會長任昌華說：“我這有一塊石器，這塊石器應(yīng)該叫兵符，我是1994年的10月份在這個地方發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時，就在這放著，下邊有土，老百姓在這開地的時候我發(fā)現(xiàn)的，那么這塊兵符，上面刻有明顯的符號，所以這一塊兵符，在這個合符壇的合符臺下面發(fā)現(xiàn)，是一個非常有力的佐證。”據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，涿鹿之戰(zhàn)黃帝打敗蚩尤以后，又驅(qū)逐了北方的葷粥部落，在釜山統(tǒng)一了各部族的符契，各地諸侯和部落首領(lǐng)擁戴軒轅氏為黃帝。這標(biāo)志著國家走向一統(tǒng)的開端，歷來被史學(xué)家所重視。那么，史書上記載的釜山，就是涿鹿縣保岱村這個釜山嗎？原國防大學(xué)學(xué)者房立中說：“根據(jù)唐朝的《括地志》記載，釜山就應(yīng)該在媯州的某個地方，這個在歷史上是沒有問題的”。根據(jù)唐朝的《括地志》記載，釜山，在媯州懷戎縣北三里，山上有舜廟，這是一條考證釜山所在的重要依據(jù)。那么，媯州懷戎縣又是現(xiàn)在的哪里呢？原北京大學(xué)教授王北辰先生對此曾經(jīng)進(jìn)行過多次實地考察和專門的研究，他認(rèn)為現(xiàn)在涿鹿縣保岱鄉(xiāng)西邊這座廢棄的古城，就是唐朝媯州城的遺址。因此，他認(rèn)為現(xiàn)在涿鹿縣保岱鄉(xiāng)窯子頭村的這座山就應(yīng)該是史書中記載的釜山，這和當(dāng)?shù)匕傩諅兊膫髡f恰巧吻合。在釜山的表面及其周圍的田埂上，到處都散落著磚頭瓦塊，似乎表明這里曾經(jīng)有過規(guī)模不小的建筑群。涿鹿縣委宣傳部陳文* 說：“你看，是這個，還有帶圖文的，有時也能發(fā)現(xiàn)。當(dāng)初民族有三座大的寺院，一個叫堯廟，一個叫舜廟，還有一個叫瞽叟祠，也就是舜的父親，瞎老頭子。但是，特別德高望重，在這個上面，建有大規(guī)模的寺院，一直祭祀著，這個地方挨著桑干河，水草豐盛，土地肥沃。因為堯、舜、禹的廟都在這兒?！庇纱丝梢姡@里曾經(jīng)是一個歷史文化十分悠久的圣地。但是，也有專家認(rèn)為，黃帝與各路諸侯會盟釜山，統(tǒng)一符契是一項重要的政治活動，符契是古代帝王授權(quán)臣屬帶兵征戰(zhàn)或是辦理公務(wù)的一種憑證，最初用石器，后來逐漸用金、銅、玉制作，一分為二，一半由帝王掌握，另一半交與辦差的人持有，當(dāng)差的人辦完差事，把符契交回與帝王所持的另一半相合，這便是合符。黃帝合符釜山，是平定了天下的**之后，與各路諸侯會盟釜山慶功祭告天地，登上帝位，定都涿鹿的一次盛典，這么重要的一項政治活動，黃帝為什么要選在這么個高山之巔來進(jìn)行呢？因此，有的專家也提出不同的觀點。曲辰說：“我認(rèn)為這個釜山就是現(xiàn)在的礬山，釜山合符，他她是統(tǒng)一全國以后搜集符契，就是發(fā)兵的這么一個地方，相當(dāng)于這個后世的開國大典，那個閱兵式，所以，他不可能帶上千軍萬馬，到60里以外一個山頭上去，所以，釜山，就是燒制量器簠的地方，就是現(xiàn)在的礬山”。簠，是古代最早出現(xiàn)的一種計量器皿，很像一個陶罐，一簠為六斗四升。曲辰認(rèn)為，這里說的釜山實際上是一個地名而不是山名，山在這里是一個形容語，堆得像山一樣。他認(rèn)為釜山，實際就是今天涿鹿縣礬山鎮(zhèn)，這里當(dāng)初可能是用來燒制簠，這種計量器皿的地方，因

為簠這種器皿堆積如山，久而久之成為這里的地名?！吨芏Y》中記載的“簠”到了漢代被“釜”所替代，不再使用，所以，唐代成書的《括地志》將“簠”山一名以音著，誤記為“釜”山了。

在涿鹿縣溫泉屯鄉(xiāng)，李虎溝村南有一座山，在這座山的主峰上奇怪地形成一個天然的窟窿，凌空看去恰似一座橋梁，當(dāng)?shù)厝朔Q之為陵寢山，在中國古代，帝王的葬身之地，才稱之為陵寢地，那么，當(dāng)?shù)匕傩諡槭裁捶Q這座山為陵寢山呢？曲辰說：“80年代初，我們?nèi)ジ阄奈锲詹榈臅r候，當(dāng)?shù)氐睦习傩斩颊f那個（山）就是黃帝的葬地，叫陵寢地，它中間是水沖刷了一個溝，一面叫東陵寢，一面叫西陵寢?！睋?jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝死后，埋葬在橋山，那么，橋山和這個陵寢山有什么聯(lián)系呢？老百姓說的這個陵寢山就是司馬遷記載的橋山嗎？曲辰帶著這些疑問，首先從司馬遷的《史記》中尋找答案。司馬遷撰寫《史記·五帝本紀(jì)》的資料和信息來源有兩條，一條是春秋時期諸子百家的記載，另一條就是他自己到涿鹿考察時從民間搜集到的傳說，但是，司馬遷雖然在《史記》中記載了黃帝崩，葬橋山，卻沒有指出橋山的確切地理位置，這給后來的史學(xué)家和華夏兒女留下了一個千古之謎。曲辰說：“在先秦諸子里頭沒有這個黃帝崩葬橋山這么個記載，但是，《山海經(jīng)》里面有記載，《山海經(jīng)》在海外西經(jīng)里面記載，靈山的北面是軒轅之國，軒轅之國的北面是穹山，這個靈山就是涿鹿和北京市現(xiàn)在的界山，那么，北面的軒轅之國實際上就是黃帝城，黃帝城北面是穹山，這正好是當(dāng)?shù)厝私械倪@個陵寢地，就是這個穹山。所以，我認(rèn)為這是司馬遷隨漢武帝祭橋山的時候，根據(jù)當(dāng)時他的觀察，山上有個石橋，記成了黃帝崩，葬橋山了?！彼抉R遷為什么要把穹山記成了橋山呢？曲辰經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，中國在戰(zhàn)國以前，是沒有橋梁建設(shè)記載的。也沒有橋這個名稱。那個時候人們把橋稱之為梁，至到秦末漢初，石橋，木橋開始出現(xiàn)之時，仍然稱之為飛梁，因此，曲辰認(rèn)為，黃帝時代距離司馬遷所處的時代將近3000年，即便黃帝葬身之地有橋，也不可能稱之為橋山。那么，司馬遷為什么要記載黃帝崩，葬橋山呢？曲辰說：“《山海經(jīng)》記載的是穹山，這個漢代以前也沒有橋字，因為沒有橋的建筑，過去搭過浮橋，就是周文王迎親的時候，搭過浮橋，那叫梁，飛梁。到了漢代以后戰(zhàn)爭多了，橋建筑物多了，才有了這個橋字，所以司馬遷隨同漢武帝祭祀黃帝的時候，看見那個山上有個拱形石橋，按當(dāng)?shù)氐目谝?，這個穹山、橋山就記成了黃帝崩，葬橋山了?！彼抉R遷的這一改變，后世的史學(xué)家們可能也發(fā)現(xiàn)了它的玄機(jī)。所以，《水經(jīng)注》里引用三國時期的《魏書土地記》，對橋山的記載就更加明確了?！段簳恋赜洝酚涊d：“下洛城東南40里有橋山，山下有溫泉，泉上有祭堂，雕檐華宇，被與浦上，石池吐泉，湯湯（讀shang）其下”。今天的涿鹿縣就是三國時期的下洛城所在地，東南40里正是現(xiàn)在的溫泉屯鄉(xiāng)。但是，溫泉上的祭堂不見了，而橋山仍然屹立在涿鹿大地上。涿鹿炎黃蚩三祖文化研究會會長任昌華說：“1994年的10月份，我到小礬山這個地方調(diào)查的時候，這個村里邊有一個老農(nóng)叫范仲元，當(dāng)時已經(jīng)80多歲了，他告訴我，他在20歲的時候，就在小礬山的前邊，有條溝壑里邊有一眼井，這一眼井深13丈，這個口徑直徑是4尺，大概也就是一米左右，那么，后來我去實地考察，當(dāng)時我還看到了塌陷的半個井筒，證明這個老農(nóng)說的情況是真實的?！?/p>

黃帝廟遺址在橋山南簏的一道土梁上，現(xiàn)在遺址被開墾成了農(nóng)田，面積有一百多畝，遺址上至今散落著夾沙紅陶、灰陶碎片，還有大量的磚瓦和磨制的石器。涿鹿炎黃蚩三祖文化研究會會長任昌華說“涿鹿橋山的黃帝廟究竟始建于什么年代，到現(xiàn)在專家也沒有考證。但是，據(jù)漢朝和唐朝的史書，當(dāng)時，橋山腳下的溫泉屯就已經(jīng)建有寺廟和祭堂了。那么，根據(jù)遼金時期的史書記載，就是公元995年的時候，還大修過一次涿鹿橋山的黃帝廟?？墒牵搅嗽闹另?biāo)哪?，也就是公?333年2月份，涿鹿地區(qū)發(fā)生了一次大的地震，當(dāng)時涿鹿這個地方地面上的建筑可以說夷為平地，所以，涿鹿橋山的黃帝廟也無法逃脫（厄運(yùn)）。”使橋山黃帝廟成為千古之謎的還不僅如此，還有更復(fù)雜的歷史背景。有學(xué)者認(rèn)為，在漢代以前橋山的記載是清楚的，就是河北省涿鹿縣境內(nèi)的橋山，當(dāng)時全國僅此一地。據(jù)《史記·封禪書》記載，漢武帝元封元年，也就是公元前110年冬天，漢武帝到北方巡視，統(tǒng)兵十余萬，還到涿鹿祭奠過黃帝冢橋山。到了北魏時期，由于拓拔鮮卑家族認(rèn)為，他們就是黃帝的后代，所以，從公元415年開始，在其后的50年里，有明元帝、太武帝、文成帝三人四次到涿鹿橋山黃帝廟祭奠黃帝。隋唐以后把黃帝、炎帝等人文始祖的牌位請到帝都的明堂中供奉并祭奠。但是到了五代時期，公元936年后唐河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭為了奪取后唐的政權(quán)，在太原起兵反叛，向契丹請求援兵，耶律德光隨即統(tǒng)兵五萬前往，幫助石敬瑭奪取了后唐的政權(quán)，建立了后晉。石敬瑭稱帝后，為了答謝契丹的援助，把北京、大同、張家口等燕云十六州割讓給了契丹。由于這一次政治軍事陰謀使張家口地區(qū)脫離了中原王朝。在此后的幾百年里，中原王朝的統(tǒng)治者，無法到這一地區(qū)祭奠黃帝，為了不辱黃帝子孫的名份，中原王朝的統(tǒng)治者到處指鹿為馬，附會與其他地方為黃帝的埋葬之地，致使今天全國出現(xiàn)了多處橋山，以至于難辨真假。

黃帝，作為中華民族的人文先祖，從他登上歷史舞臺，就以拯救天下蒼生為己任，用武力平定了諸侯間的混戰(zhàn)，將一個星羅棋布、四分五裂的部落社會推向了一統(tǒng)的國家社會。他不僅促進(jìn)了氏族間的融合，奠定了中華民族的雛形，也使得當(dāng)時的生產(chǎn)力和科技發(fā)明有了劃時代的跨越，引領(lǐng)著中華民族的先祖?zhèn)儚拿擅磷呦蛭拿鳌?/p>

第二篇：蘭陵二中解說詞

蘭陵二中解說詞

瞧，那邊正昂首挺胸，邁著整齊的步伐緩緩向我們走來的是蘭陵二中的同學(xué)們！他們帶著青春的活力，蓬勃的生機(jī)，自信的微笑向我們走來了。聽，他們的口號是多么的振奮人心，每一個字都充滿了對體育的追求；他們的吶喊是多么的鏗鏘有力，每一個聲音都充滿著對祖國的熱愛。他們是一個整體，他們將團(tuán)結(jié)一致，胸有成竹，懷著堅定不移的信念，向著共同的目標(biāo)前進(jìn)，去迎接共同的挑戰(zhàn)。相信他們能取得輝煌的成績！

第三篇：探索與發(fā)現(xiàn)

探索與發(fā)現(xiàn)·實踐出真章

——記2017年衢江區(qū)小學(xué)科學(xué)教師專業(yè)發(fā)展90學(xué)時教學(xué)實踐培訓(xùn)活動

緣起：

根據(jù)浙江省教育廳的有關(guān)文件精神以及衢江區(qū)教師專業(yè)發(fā)展培訓(xùn)計劃安排，我區(qū)精心組織開展了多期2017年小學(xué)科學(xué)90學(xué)時教學(xué)實踐培訓(xùn)活動。實踐培訓(xùn)由衢江區(qū)小學(xué)科學(xué)教研員任桂良老師主持，吸引來自全區(qū)50多位科學(xué)教師參加。教學(xué)實踐活動安排內(nèi)容豐富，形式多樣，深受培訓(xùn)老師的喜愛。遇見：

Part 1——李錫珍老師與《班組織的建構(gòu)與管理》 雞蛋，從外面打破是食物，從里面打破是生命?！吧币嗳绱?！

如果你等待別人從外面打破，那么你注定成為別人的食物。如果你能讓自己從內(nèi)打破，那么你會發(fā)現(xiàn)，每一次的打破都相當(dāng)于一次重生。What？？？

是的，你沒走錯。這熱火朝天的場面確實是我區(qū)小學(xué)科學(xué)骨干教師李錫珍老師為大家進(jìn)行《班組織的建構(gòu)與管理》的講座現(xiàn)場。李老師組織的班級“破冰活動”讓學(xué)員們仿佛回到了學(xué)生時代，很快就進(jìn)入了學(xué)習(xí)狀態(tài)。

“趣味分組，角色認(rèn)領(lǐng)”

“沒有完美的個人，但有完美的團(tuán)隊”。講座現(xiàn)場，學(xué)員們自由組合成五個大組，并根據(jù)自身特長，從“組長、學(xué)習(xí)委員、宣傳委員、體育委員、生活委員??”等小組角色中進(jìn)行了分工，真正做到“人人有事做，事事有人做”。

“團(tuán)隊合作，創(chuàng)意無限”

新成立的五個大組成員經(jīng)過角色認(rèn)領(lǐng)后，就全情投入到自己所在團(tuán)隊的文化建設(shè)中。組員們認(rèn)真設(shè)計了最符合本團(tuán)隊氣質(zhì)的隊名、口號、隊歌、隊徽等。瞧！“銀河戰(zhàn)隊”、“越眾隊”、“未來之星隊”、“娃哈哈隊”、“N環(huán)戰(zhàn)隊”新鮮出爐了！“你的力量，超乎想象”

通過班組織文化建設(shè)，使學(xué)員重新認(rèn)識自己，深刻領(lǐng)悟“學(xué)會付出，懂得負(fù)責(zé)”的真諦。Part 2——邂逅·百人千場

浙江省“百人千場”小學(xué)科學(xué)名師送教活動走進(jìn)衢州衢江。來自金華教師教育學(xué)院的樓大偉副教授、省小學(xué)科學(xué)骨干教師張文杰校長、省教壇新秀滕俊玲老師和區(qū)骨干教師周超俏老師分別帶來了精彩的講座和新課堂展示。活動中，與會教師與省派專家、名師進(jìn)行深入交流，引發(fā)思維碰撞的火花。這對推進(jìn)我區(qū)小學(xué)科學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展和科學(xué)課堂改革起到了積極影響。創(chuàng)新：

為推動衢江區(qū)小學(xué)科學(xué)更快更好地發(fā)展，區(qū)教研員任桂良老師為學(xué)員們積極搭建多種學(xué)習(xí)交流平臺，多次帶領(lǐng)區(qū)骨干教師參加各級各類小

學(xué)科學(xué)活動，并將新課堂、新技術(shù)、新思路等帶給我區(qū)小學(xué)科學(xué)教師。為進(jìn)一步深化課程改革，任桂良老師在培訓(xùn)中特意安排區(qū)骨干教師吳思怡和劉琦為學(xué)員們展示了《敲拓染》和《曹沖稱象》兩節(jié)拓展課，這同時也是這兩位老師參加省優(yōu)質(zhì)課觀摩后的匯報課。通過拓展課的觀摩與評課，學(xué)員們充分認(rèn)識到科學(xué)拓展課是師生走向科學(xué)探究的另一扇大門。在評課環(huán)節(jié)，學(xué)員們就“拓展了哪些知識或方法”、“怎樣完善這節(jié)課”、“是否還有可挖掘的相關(guān)選題”等問題進(jìn)行了“頭腦風(fēng)暴”。最后，區(qū)教研員任桂良老師在總結(jié)中指出：不論基礎(chǔ)課還是拓展課，都應(yīng)以生為本，注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣和科學(xué)思維，發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。拓展課的項目設(shè)計應(yīng)更加開放，多鼓勵學(xué)生自己想、自己做，讓學(xué)生經(jīng)歷“遇到哪些科學(xué)問題→用哪些方法解決→知道了什么→失敗或成功的原因→小組或個人經(jīng)驗分享”的科學(xué)實踐過程，從而達(dá)到提升科學(xué)素養(yǎng)的目的。實踐：

近年來，衢江區(qū)在小學(xué)科學(xué)教研方面非常注重培養(yǎng)教師專業(yè)素養(yǎng)，優(yōu)質(zhì)課、學(xué)科論文、一師一優(yōu)課、三筆字、實驗教學(xué)說課、實驗技能、創(chuàng)新實驗等豐富多彩的評比活動吸引了每一位科學(xué)老師參與其中，且碩果累累。

2017年6月，為進(jìn)一步提升我區(qū)小學(xué)科學(xué)教師的實驗?zāi)芰?，也為迎接?017年小學(xué)六年級畢業(yè)生的科學(xué)實驗操作考查”，我區(qū)兼職教研員徐利紅老師專門針對《教科版小學(xué)科學(xué)六年級實驗操作評分標(biāo)準(zhǔn)》為學(xué)員們進(jìn)行詳細(xì)解讀。

科學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)重視實踐，科學(xué)老師的培訓(xùn)更不例外。為完善此次的實驗操作評分標(biāo)準(zhǔn)，避免紙上談兵，在徐利紅老師進(jìn)行評分標(biāo)準(zhǔn)的解讀后，區(qū)教研員任桂良老師又組織學(xué)員們對各相關(guān)實驗進(jìn)行了模擬考查。瞧！學(xué)員們有的當(dāng)考官，有的做考生，邊操作邊交流邊記錄，認(rèn)真地對實驗操作評分標(biāo)準(zhǔn)中的不合理之處進(jìn)行了標(biāo)注。

關(guān)于實驗操作的評分標(biāo)準(zhǔn)，任桂良老師認(rèn)真聽取并采納了學(xué)員們的合理建議，修正后實驗操作評分標(biāo)準(zhǔn)得到了每一位學(xué)員的認(rèn)可。6月15日～16日，學(xué)員們將作為我區(qū)的實驗監(jiān)考老師用這份《實驗操作評分標(biāo)準(zhǔn)》對我區(qū)小學(xué)六年級畢業(yè)生進(jìn)行科學(xué)實驗操作考查。展望：

縱觀2017年衢江區(qū)小學(xué)科學(xué)教師專業(yè)發(fā)展90學(xué)時教學(xué)實踐培訓(xùn)的整個過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，它打破了常規(guī)的培訓(xùn)模式、大膽地推陳出新，使學(xué)員們從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，這大大激發(fā)了學(xué)員們的學(xué)習(xí)激情，極大地提高了團(tuán)隊凝聚力。如果用學(xué)員們自己的話說，那就是“此次培訓(xùn)趣味無限，我為此點贊！”

2017衢江區(qū)小學(xué)科學(xué)90學(xué)時教學(xué)實踐活動已經(jīng)接近尾聲，欲知后續(xù)如何，敬請期待“衢江區(qū)小學(xué)科學(xué)90學(xué)時理論培訓(xùn)（浙師大專場）”。讓我們相約暑假，不見不散！

第四篇：探索與發(fā)現(xiàn)案例

探索與發(fā)現(xiàn)

——《用計算器探索規(guī)律》案例

數(shù)學(xué)教材為我們提供了許多具有豐富內(nèi)涵的練習(xí)題，如果僅是“拿來主義”，“就題論題”，盡管也能取得較高的“雙基”達(dá)成率，但在許多情況下，過于直白的問題，相對簡約的過程，往往使學(xué)生獲得的除了知識經(jīng)驗的簡單疊加外，數(shù)學(xué)思想、創(chuàng)新意識與實踐能力等深層目標(biāo)很難企及。教學(xué)中，更應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實際，在吃透教材本意的基礎(chǔ)上對習(xí)題進(jìn)行合理的教學(xué)法加工，更加充分地發(fā)揮習(xí)題的作用，使之更高效地為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。要讓這一教學(xué)內(nèi)容提升學(xué)習(xí)價值，我們首先要突破教材的束縛挖掘教材資源設(shè)計內(nèi)涵豐富的教學(xué)設(shè)計；也要反復(fù)揣摩發(fā)現(xiàn)規(guī)律最簡單、直觀的一面；這一課時內(nèi)容一直以來停留在老師心中的是實際運(yùn)用價值不大，所以一筆帶過，然而教師適當(dāng)?shù)耐卣诡}目的難度，教會學(xué)生運(yùn)用規(guī)律計算數(shù)字較大的計算，使規(guī)律具有普遍性，實用價值綻放迷人的芳香。

案例：人教2011版《用計算器探索規(guī)律》

《用計算器探索規(guī)律》是在學(xué)生學(xué)會了計算器的使用方法之后，讓學(xué)生利用計算器進(jìn)行數(shù)學(xué)探索的一個內(nèi)容。在《用計算器探索規(guī)律》這一課時教材設(shè)計了探索商的規(guī)律，用計算器計算下面各題。1÷11=0.0909 ? 2÷11=0.1818? 3÷11=0.2727? 4÷11= 5÷11= 學(xué)生觀察發(fā)現(xiàn)——商都是循環(huán)小數(shù)，循環(huán)節(jié)是被除數(shù)的9倍。學(xué)生通過這個規(guī)律能夠很快的寫出6～9除以11的得數(shù)。6÷11= 7÷11= 8÷11= 9÷11= 教材在“做一做”中出現(xiàn)探索積得規(guī)律的題目： 3×7= 21 3.3×6.7=22.11 3.33×66.7=222.111 3.333×666.7=2222.1111

3.3333×6666.7= 3.33333×66666.7= 如果，教學(xué)僅僅止步于教材的安排，留給課堂的就只有遺憾。只有進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣?，設(shè)計自然數(shù)除以9的規(guī)律探索；設(shè)計6×7= 42，6.6×6.7=44.22，6,66×66.7=222.111, 9×7= 63，9.9×6.7=66.33，9.99×66.7=666.33??課堂教學(xué)就能在教師的精妙的設(shè)計中變得豐富多彩。教材出示了下面的一組算式，并給出了前三題的答案。編排意圖是讓學(xué)生先觀察前三個算式的答案有什么特點，它們與算式的兩個因數(shù)之間有什么關(guān)系，進(jìn)而找出規(guī)律，然后利用規(guī)律直接填出后兩個算式的答案。

適當(dāng)?shù)耐卣诡}目的難度，教會學(xué)生運(yùn)用規(guī)律計算數(shù)字較大的計算，使規(guī)律具有普遍性，提升學(xué)習(xí)的實用價值。在探索商的規(guī)律時，教材的設(shè)計都止步于較小數(shù)——1～8除以9，1～10除以11。教學(xué)止步于讓學(xué)生通過規(guī)律快速記住1～8除以9、1～10除以11的商。真正實現(xiàn)為計算服務(wù)需要設(shè)計拓展練習(xí)，比如：不借助計算器怎樣快速的計算出46÷11=，46÷9=的商。學(xué)生通過嘗試很快發(fā)現(xiàn)：46÷11=（44+2）÷11=44÷11+2÷11=4+0.1818?=4.1818?

同理，46÷9=（45+1）÷9=45÷9+1÷9=5.111?。這樣就實現(xiàn)了規(guī)律為提高計算的速度服務(wù)的目的，教學(xué)目的到此時才真正實現(xiàn)。

不拘泥于教材，設(shè)計實用的教學(xué)設(shè)計；教學(xué)不止步于總結(jié)規(guī)律，而是在運(yùn)用中升華；把數(shù)學(xué)問題化難為易、化繁為簡就是真正的高效，使之成為具有生命力的學(xué)習(xí)課堂。當(dāng)我們精心的設(shè)計教學(xué)，傾心于課堂，我們就能從簡單的數(shù)學(xué)教學(xué)中延伸課堂的生命力，使之成為一種文化，成為教師創(chuàng)造力的展現(xiàn)。

蘇霍姆林斯基說過：“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生達(dá)到情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度。而不動情的腦力勞動就會帶來疲倦，沒有歡欣鼓舞的心情，學(xué)習(xí)就會成為學(xué)生沉重的負(fù)擔(dān)。”在探索規(guī)律這一環(huán)節(jié)中，我設(shè)計的探索題，激發(fā)了強(qiáng)烈的探索興趣和能力。學(xué)生不自覺地就進(jìn)入了新規(guī)律套所的狀態(tài)中，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律也成為學(xué)生的主題需要，學(xué)生由被動地接受者、參與者成為主動地創(chuàng)造者、主體者，而我的角色更符合顧問，適當(dāng)?shù)臅r機(jī)引領(lǐng)尋聲的探索走向深入、持久、有效。

適時引入計算器。在探索規(guī)律時，有的計算過程比較復(fù)雜，這時引入計算器省時又精確，使學(xué)生通過親身體驗，感受到計算器的作用和優(yōu)勢，同時培養(yǎng)了學(xué)生靈活選擇計算方法和工具的意識。

如果按照教材的編排意圖進(jìn)行教學(xué)，即先讓學(xué)生觀察、發(fā)現(xiàn)前三題的算式和答案，找出規(guī)律，再根據(jù)規(guī)律填出后兩題的答案，學(xué)生應(yīng)該不成問題。但如此教學(xué)，計算器的作用更多地是去驗證后兩題的答案是否與猜想一致，目標(biāo)比較單一。而且，學(xué)生由于對自己剛才發(fā)現(xiàn)的規(guī)律深信不疑，往往缺乏再用計算器驗證答案的熱情。

在教學(xué)過程中個別學(xué)生用計算器算完了所有的題目發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在反復(fù)通過計算器計算后，在匯報交流中形成矛盾沖突，為什么答案不一樣呢？并隨之產(chǎn)生疑問：計算器不同，屏幕上顯示的位數(shù)不同，答案究竟是多少呢？用什么辦法能找出結(jié)果來呢？這時，教師適時地對解決問題的方法加以引導(dǎo)：可以從簡單的數(shù)計算起，看看是否能發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？根據(jù)規(guī)律寫出后面題目的答案，這樣，學(xué)生不僅感受了從簡單的情況開始探索數(shù)學(xué)規(guī)律這一解決問題的方法，而且也深刻地體驗到計算器不是萬能的，有時使用計算器并不能得到準(zhǔn)確的結(jié)果。當(dāng)學(xué)生經(jīng)歷了探索規(guī)律的過程后，他們會更自信：人的智慧是無窮的，我們不能被計算器束縛。

整節(jié)課自始自終，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)完全交給學(xué)生。通過讓學(xué)生試算、觀察、比較、討論等充分調(diào)動學(xué)生多種感官的參與，讓學(xué)生全面參與新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)過程。而多種感官參加學(xué)習(xí)活動，可使學(xué)習(xí)內(nèi)容在大腦建立多層次、多網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，利于學(xué)生理解記憶，也能凸顯學(xué)生的主體地位，使教學(xué)學(xué)習(xí)變成學(xué)生主體性、能動性、獨立性不斷發(fā)展和提升的過程，體現(xiàn)了以學(xué)生發(fā)展為本的新理念。

第五篇：探索發(fā)現(xiàn)記錄片觀后感

前幾天，出于對考古的特殊愛好，我一口氣看完了《探索發(fā)現(xiàn)·洋海古墓》系列的記錄片，但遺憾的是只看了六集便匆匆打住，開始重新回到我的學(xué)習(xí)正軌，但終歸是有些收獲，這里便與各位可算是“奇文共賞”吧。

關(guān)于符號。記得在翻開歷史文化冊時，當(dāng)講到文字時。雖然與文字相差甚遠(yuǎn)，但如今回看這些符號與文字的區(qū)別，其實符號所蘊(yùn)含的涵義要比文字多的多。比如一個何字其甲骨文為，所代表的含義便是士兵荷戈而行（因而何和荷也屬于古今字），盤問過往行人，而例如一個三角形符號蘊(yùn)含的含義卻可能是生殖的象征，在那個生產(chǎn)力低下的年代，豐產(chǎn)就意味著一個部落能夠存活下來，而生殖的優(yōu)劣便意味著勞動力，而勞動力則關(guān)乎著生產(chǎn)力，因此遠(yuǎn)古先民便形成了原始的生殖崇拜，一個三角形符號便匯聚了這一切能量，從歐洲到亞洲，先民盼望著豐產(chǎn)，迎來一個嶄新的時代。

關(guān)于符號的第二點便是原始的神崇拜的形成。如今再看那張大汶口的陶器符號，能看出其中由三部分組成，而這三部分最下面像山，中間則有點像缺月，最上面則像日，如果連接起來，其實便可能是天地的代表，因而那個陶器符號的含義很可能便是一種原始的天地崇拜。古代的生產(chǎn)力落后，因而對于一些現(xiàn)象便無法解釋而形成神的思想，從而形成宗教（但一直到希臘，由于殖民活動大規(guī)模開始，一些現(xiàn)象是既成的神系統(tǒng)所無法解釋的，于是便逐漸延伸出自然哲學(xué)），其中便包括類似于薩滿教這樣的原始宗教，而薩滿巫師便是其中的核心人物。洋海古墓出圖的一具骨骸，一具干尸皆后來被斷定為巫師，而其墓中中則含有大麻等獨有的隨葬品，可見巫師的地位之高。

關(guān)于文化。觀看洋海古墓的第二個震驚之處便是其形成及其久遠(yuǎn)的東西文化交融。大家皆知直到張騫出使西域才拉開了中西方經(jīng)濟(jì)文化往來，而早在其1000多年前，洋海人在人種上首先便體現(xiàn)出歐洲人的類型，其次在裝飾上體現(xiàn)出亞述以及歐洲文化痕跡，而在陶器上則體現(xiàn)出典型仰韶文化的特色，可謂中西方文化的神秘交融。