第一篇：評魯迅

評魯迅

毛澤東曾經(jīng)評價：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。

魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一個也是最杰出的中國傳統(tǒng)與西方文學(xué)觀與現(xiàn)代派的調(diào)和者。他以俯瞰超拔的目光、人類文明的目光關(guān)照災(zāi)難深重的民族，以歐化的藝術(shù)改造傳統(tǒng)，他不像前幾年的“現(xiàn)代派”那樣只重皮毛外殼，他在適度照顧中國讀者的同時顯示自己思想與美學(xué)的先鋒性。

在語言上,<<阿Q正傳>>顯示出魯迅先生的格調(diào),例如,阿Q向吳媽求愛, 與小D相互抓辮子等出的描寫語言,都看到了描寫對象的某個被特別突出的可小部分,具有滑稽的諷刺力量,還有作者不是穿插一些詼諧的議論,例如,在第四章中阿Q調(diào)戲小尼姑后關(guān)于中國精神文明的評論, 以及描寫阿Q思念女人后走著關(guān)于女人是``禍水”的議論,都寫得妙趣橫生,辛辣而有力的諷刺封建思想觀念,使<<阿Q正傳>>閃爍著魯迅卓越的雜文色彩。

他“俯首甘為孺子?！?，他一生都為改變整個民族的命運(yùn)忙碌著；年輕時看到整個民族病弱的狀態(tài)激發(fā)了他學(xué)醫(yī)救國的志向，后來在日本學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識到中國人是病在思想上，因此棄醫(yī)從文，決心用自己手中的筆改變中國人的思想；他的著作無數(shù)，其中《阿Q正傳》、《孔已己》、《藥》、《狂人日記》等都深刻反映了當(dāng)時畸形社會下人們真實的生活狀態(tài)和思想狀況。他的著作對當(dāng)時的社會尤其是青少年產(chǎn)生了積極的影響，促進(jìn)人們?yōu)楦淖冎袊浜鬆顩r而努力奮斗。他的精神可以用三個字來形容——民族魂，這也是當(dāng)時的人們在追悼會上蓋在他遺體上的三個字。最后可以說他是一個有思想、有民族大義、思想開放進(jìn)步，時代造就的偉大的文學(xué)家。

歷史終將證明，魯迅即使不是中國歷史中的第一偉人，也必是中國近現(xiàn)代歷史中的第一偉人。郁達(dá)夫在魯迅死后曾說，一個不知道尊崇偉人的民族是可悲的民族。這是魯迅同代人的卓越識見和深長嘆憾。郁達(dá)夫是看到了魯迅生前所受的攻擊、污蔑和中傷的；而且也看到他死后所得的評價，哪怕是肯定的評價也未能愜心貴當(dāng)，故而發(fā)出了如此的感慨。他不及看到魯迅死后半個多世紀(jì)圍繞著魯迅的一 切，而且這一切還將繼續(xù)下去，直到圍繞著魯迅而生發(fā)的一切公私恩怨為歷史所刷淡。到那時，對偉人的一切咒罵、中傷、曲解紛紛剝落，成了偉人巨像下的塵埃，甚至累積成小丘，倒反而會化為這座像的自 然景觀中的一點(diǎn)點(diǎn)綴，即使只能供游人踐踏，總還不失是歷史的沉渣。

第二篇：換個角度評魯迅

史上最快最全的網(wǎng)絡(luò)文檔批量下載、上傳、處理，盡在：http://shop63695479.taobao.com/

換個角度評魯迅

也許，我們對魯迅的了解大多在于他的作品，他是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家思 想家和革命家，他是新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者之一，他為革命獻(xiàn)身偉大品質(zhì)和崇高精 神。一向“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！彼芰⑵鹆怂谥袊鴼v史上高大形 象，在人們心中刻下了他偉大的印跡。

可是魯迅，他最終也還只是個男人，一個平凡的男人。他有婚姻，有妻子，有孩子，那些對魯迅敬若神仙的人們，是否知道他的原配叫朱安，而非許廣平？我對魯迅先生的人格和作品是極為尊重和喜愛的，但他做為一個男人，他對朱安的態(tài)度是我所不贊同的。

魯迅先生花了那么多的筆墨去描繪祥林嫂等虛構(gòu)的女性悲劇人物，為何他就沒有注意到就在他身邊的，一個活脫脫的封建悲劇人物——朱安。

作為魯迅先生的元配，有關(guān)她的文字少之又少，較之徐廣平的才華和浪漫，他無疑是遜色的，生活在21世紀(jì)的，不能想像出那樣的畫面：靜靜地看著先生與廣平走進(jìn)走出，默默地服侍婆母的飲食起居??我基至毫不夸張的覺得魯迅是一個不負(fù)責(zé)的男人。

新婚次日拜祠堂，魯迅沒有去?；楹蟮谒娜?，便只身回到日本。魯迅是這樣介紹朱安的：她是母親送給我的禮物，我不能夠拒絕。禮物！沒錯，魯迅先生用的“禮物”這一個詞，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，這絕對是對女性的侮辱。也許你會為先生辯解說，他處在“那個”時代。

是的，“那個”時代，那個時代。朱安是一個舊式的女人，一個丑陋的女人，可舊式的女人也是女人，丑陋的女人也是女人。舊式的丑陋的女人也需要丈夫的珍惜。失掉了這種或者從來沒有得到過這種珍惜，對任何一個女人，丑陋的與漂亮的，古老的與現(xiàn)代的，都應(yīng)該是人生的最大不幸。而朱安就在這種不幸中，成為魯迅生活中不被看見的封建悲劇人物。

也許我們也是不應(yīng)該責(zé)備先生的，像這種強(qiáng)加的婚煙，面對一個沒有愛情家庭，誰能忍受？像徐廣平那樣漂亮的，才華橫溢的女子誰不愛？只是先生在與廣平幸福生活，生死與共的時候，是否想起了朱安——他應(yīng)擔(dān)起的責(zé)任。突然想到了陸游和唐婉。唐婉的離開是陸游心中巨大的創(chuàng)傷，八十歲的時候還寫下一句“猶吊遺蹤一泫然”。一個女人，到死都被一個男人深深的思念，這與朱安比起來是一種多么大的幸福，陸游和魯迅都是中國歷史上的杰出人物，可作為一個男人，他們一個是無奈，一個是無心。

魯迅先生是文學(xué)史上的巨匠，是我們心中的英雄。巨大光環(huán)的色彩掩蓋了先生的不足，沒有人是完美無缺的。在先生的感情生活中，朱安是悲哀的，先生也是痛苦的。也許只有廣平，得到了愛也獻(xiàn)出了愛，也許心懷對朱安的愧疚，但最終她是一個幸福的女人。指導(dǎo) 張翔已傾瀉得淋漓盡致。

第三篇：魯迅《雪》評課稿

魯迅《雪》評課稿 阜寧縣羊寨初中

王桂香

為期兩天的鹽城市農(nóng)村初中語文優(yōu)質(zhì)課觀摩活動，安排得緊湊有序，高效精彩。十位經(jīng)驗豐富、底蘊(yùn)厚實的優(yōu)秀教師在本次活動中展示的十節(jié)精彩高效的示范課，各具優(yōu)點(diǎn)，各顯千秋，可謂是異彩紛呈芳香宜人。大豐此行，對于來自農(nóng)村學(xué)校的基層教師我來說，真是大開眼界，對于我的教學(xué)思想有著很大的沖擊力。

這次觀摩，參展的課題分別是〈〈爸爸的花兒落了〉〉、〈〈最后一課〉〉、〈〈雪〉〉。在此我想就〈〈雪〉〉這篇課文的三位老師的授課談?wù)勑﹤€人的淺薄之見。

一、這三節(jié)課的第一個特點(diǎn)是注重朗讀，以讀促教。朗讀是語文教學(xué)的基本方法。通過朗讀培養(yǎng)學(xué)生豐富、敏銳的語感，三節(jié)課中三位老師對文章的朗讀都下了重功夫。尤其是王亞芳老師在有益教學(xué)情境渲染的導(dǎo)入基礎(chǔ)加上音色和美，聲情并茂，絲絲入扣的朗誦把全場的所氛都調(diào)動起來，為教學(xué)活動作了有益的準(zhǔn)備。

二、問題設(shè)計力求精細(xì)，富有啟發(fā)性，引導(dǎo)性。三位老師都能圍繞教學(xué)目標(biāo)，利用精心設(shè)計的問題引導(dǎo)學(xué)生帶著任務(wù)進(jìn)行積極自主的學(xué)習(xí)，由淺入深、由表及里地自我建構(gòu)知識。

三、重視文本挖掘，體現(xiàn)語文性。三們授課老師都致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，問題設(shè)計，教學(xué)環(huán)節(jié)都立足文本，重視文本。注重語文教學(xué)中文本教學(xué)的地位，是符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在精神的。

但是針對〈〈雪〉〉這樣一篇優(yōu)美的散文詩，從江南的雪寫到朔方的雪，時空跨越大，既表現(xiàn)江南雪的嫵媚多姿，更表現(xiàn)了朔方飛雪的磅礴之勢，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力，在解讀和教學(xué)這篇文章，我個人也有兩點(diǎn)不成熟的看法：

一、文本定位有偏差。前兩位老師有這樣一個問題設(shè)計：南方的雪和朔方的雪，作者更喜歡哪一處的雪呢？在魯迅先生的筆下，這兩處的雪可謂是各有千秋，各具風(fēng)姿，從或優(yōu)美或粗獷的文字中，感受的是兩種不同的美，恐怕在作者的潛意識中也沒有辦法分個彼此，大可不必設(shè)計這樣一個問題強(qiáng)迫學(xué)生的思維。

二、作為有旁批的課文，教學(xué)中應(yīng)該用好旁批內(nèi)容。國為這些內(nèi)容足以引導(dǎo)學(xué)生對文章的重點(diǎn)難點(diǎn)加以思考，提示學(xué)生展開學(xué)習(xí)，明了前后文之間的聯(lián)系。在三位授課老師的授課中并沒有看到對這項內(nèi)容的有益利用。

第四篇：六年級語文評課稿——魯迅《風(fēng)箏》

六年級語言評論魯迅白本本案是從聽鄭桂華老師講課，一本書，鄭老師到本課第二章在對話中產(chǎn)生教學(xué)內(nèi)容。從整個課堂的記錄來看，這個班級確實符合陳忠良教授的說法，憑借對課文內(nèi)容的深刻理解和熟練運(yùn)用的教學(xué)技巧，帶領(lǐng)學(xué)生一步一步深入語言深度文字，但陳沒有詳細(xì)說明如何用對話生成的，所以我仍然覺得需要幾個教學(xué)細(xì)節(jié)來談?wù)撊绾谓淌诮虒W(xué)內(nèi)容的教學(xué)，而不是簡單地復(fù)制淺層信息的文本。第一，介紹慢不是用來生成接近文本的對話體驗陳忠良老師說，鄭的介紹很簡單，干凈，而且很多語言課進(jìn)了慢了，我感覺一樣。暫時作為一種語言的老麻煩，我們總是聰明的在默認(rèn)的原因設(shè)置一個非常漂亮很有趣的封面，迫使學(xué)生學(xué)習(xí)什么內(nèi)容鉆進(jìn)，牛不喝水強(qiáng)頭有什么區(qū)別？難怪有些人說孩子表現(xiàn)得很出色，但也積極主動地幫助老師演奏豪華戲劇。鄭老師的介紹很簡單，從開始放風(fēng)箏的樂趣，幾個簡單的對話，引用 健康關(guān)注魯迅的風(fēng)箏。然而，我仍然覺得，如果只是一個簡單的談?wù)摲棚L(fēng)箏的樂趣，即使它很容易導(dǎo)入到文本，但沒有遇到鄭自己說，對話是生成的，這個對話只是一個重復(fù)的學(xué)生淺淺的體驗只有他們接近魯迅先生的文字，仍然有一個偉大的方式來體驗障礙。nn如果你明白魯迅的文字風(fēng)箏本身只是一個孩子的游戲或兒童的無辜的幸福的生活，可以寫作為彈弓，也可以寫成竹劍，它不只是堅持放風(fēng)箏的樂趣，而風(fēng)箏也很有趣，但今天的城市學(xué)生真的有一些真正放開風(fēng)箏，老師很難他們再放一個風(fēng)箏講座？最好把對話直接放到兩個角度：或從孩子們，要求他們玩游戲快樂時最害怕什么？也可以改變，如果父母看到工作沒有寫自己在哪里玩，最簡單的話要說;或從父母的角度來看，換位思考，說看到不寫家庭作業(yè)的樂趣兒，Will，或立即打電話回家寫家庭作業(yè)。無論學(xué)生如何回答，都很容易使用對話生成接近經(jīng)驗的文本：我們?nèi)绾慰创⒆觽兺鏄啡ず蛯W(xué)術(shù)功利或成人世界 兒童世界的無辜之間的矛盾。在風(fēng)箏的進(jìn)口案例：分析：今天我們學(xué)習(xí)魯迅的文章，風(fēng)箏。哪個同學(xué)可以告訴我們你知道什么魯迅先生。健康：他有一個叫周周人的哥哥，也是一個偉大的作家。老師：他也有一個哥哥叫周建仁，是弟弟的文字。如果老師只有幾個字進(jìn)入文字，導(dǎo)入還是慢拖，是一個失敗，不僅沒有產(chǎn)生教學(xué)內(nèi)容，但學(xué)生推文，直接到文章我同意魯迅，兄弟當(dāng)時周建仁，這怎么能文本讀好？不要把學(xué)生的閱讀體驗帶到文本，接近文本，我們的介紹性對話是緩慢和無用的。另一個例子：老師：今天我們來學(xué)習(xí)一個文本，標(biāo)題稱為風(fēng)箏。（黑板主題）在整個年齡，有很多作家和作家寫的風(fēng)箏的文字，我們首先閱讀兩個古詩，所以進(jìn)口，即使有語言風(fēng)味，讓學(xué)生收獲了很多風(fēng)箏文字體驗，什么是關(guān)系？不能強(qiáng)迫學(xué)生主動幫助老師玩一場豪華戲劇嗎？nn回到鄭的介紹。鄭老師和學(xué)生對話放風(fēng)箏 有趣的是說，放風(fēng)箏是有趣的，但有些人不一定樂意閱讀，意圖關(guān)閉文本。但是值得注意的是，魯迅本身的文字已經(jīng)寫在風(fēng)箏的感覺上是很清楚的，只要學(xué)生閱讀的文字會很容易理解這一點(diǎn)，沒有必要讓他們重現(xiàn)經(jīng)驗，也可以讓他們體驗這個不愉快。第二，對話教學(xué)在閱讀文本時要接近語言，產(chǎn)生對文本的意識閱讀，鄭老師精湛的教學(xué)水平已被最生動地展現(xiàn)，陳忠良教師尖銳的總結(jié)對話語句是語言老師的管家技巧，意味著任何文字閱讀是單詞測試的第一個單詞和語言老師應(yīng)該在這里努力的感覺。無疑，鄭的努力已經(jīng)完成，她在文字的閱讀與對話，引導(dǎo)學(xué)生注意語言和固有含義的文本密切相關(guān)的關(guān)系，如她和學(xué)生發(fā)現(xiàn)在我的謀殺案的一系列關(guān)鍵字的文本會談，憤怒，切斷，投擲，踐踏，自豪等等，一方面是句子的話要注意，一方面是一步一步地，一步一步地令人吃驚，和學(xué)生們一起生成一個真正的殺戮體驗，然后深入了解文本 真正的意圖。這些給了我們一個很好的例子，語言在閱讀文章的語言，而不是出于語言填充的文化文明的時尚的東西，美國稱為語言flavor.nn因此，陳忠良教師評論有些單詞在文本分析過程中要解決，必須有學(xué)生有整體感覺的整體感覺在討論之后只有到討論的層次，才是真正的感覺對話是讀者，文本，作者之間的三方對話。這個評論可以為黃忠達(dá)，提醒我們：對話教學(xué)不是讓學(xué)生說課，在哪里說什么，也不是教師從教學(xué)中賣出或者專家來尋找微觀意義，而是接近語言，使學(xué)生在讀者，文本，作者之間的三邊對話創(chuàng)造的語言的真正感知。nn因此默認(rèn)教學(xué)，不能真正閱讀text.nnTry這個例子：nnLet的討論一個小題目：nn1，談?wù)刱itennTeacher的作用：首先要求學(xué)生分析如何開始一個小主題，什么步驟？nnHealth：讀取與topic.nnTeacher相關(guān)的句子：然后談?wù)劺斫庠?。你也可以談?wù)勥@個話題的一些感覺。（健康準(zhǔn)備2 分鐘，通訊）nnHealth：第三節(jié)，小弟做風(fēng)箏不容易。nnTeacher：后來，我摧毀了他精心制作的kites.nnHealth：第二部分，寫在家鄉(xiāng)kites.nnHealth：兄弟的愛為kites.nnHealth：我戳他的kitennTeacher：我毀了我的風(fēng)箏一系列的動詞的作用是什么？nnHealth：讓魯迅幾年后認(rèn)為這些粗魯?shù)膭幼骱蠡谒?。nnTeacher：請看看想象力風(fēng)箏，想象飛行在kitennnn主題：nnKite在文本中很多次：不同的地方的風(fēng)箏，呈現(xiàn)悲傷;家鄉(xiāng)風(fēng)箏，導(dǎo)致回憶;摧毀風(fēng)箏，表示悔改;想象的風(fēng)箏，維生理想。因此，風(fēng)箏不僅是一個寫作的線索，而且還是一個抒情載體。在對話中不是指導(dǎo)學(xué)生在語言中如何看到小弟弟做風(fēng)箏并不容易，而是容易放棄深深的痛苦，也在分析我對他的風(fēng)箏的破壞一系列的動詞，不是聯(lián)系人的話來感知，而是只會問什么角色。如果即使語言不能掌握，言語的誓言力量，能讓學(xué)生生成語言的感覺嗎？沒有語言感知，跳過文本的語言級別 跳轉(zhuǎn)到內(nèi)容，語法級別，人為地剝離了兩層皮膚的文本：簡單的單詞和單詞和單詞意味著成品的意義，所以語言類被分為梳理單詞和短語的兩個部分，然后留下句子來研究文本內(nèi)容，這樣的教學(xué)如何才能有效？如何做呢？nn了解這些，那么我們可以理解為什么語言類會減少費(fèi)用差異。因此，葉崇濤先生非常重視句子的教學(xué)，特別是句子連貫性。他說，看看怎么寫句子，想想下一句要準(zhǔn)備寫什么，中間一個戲發(fā)揮連貫的作用。所以接近文本語言對話教學(xué)，很容易讓學(xué)生理解語言來理解更多的東西。第三，灌輸作為訴訟，對話教學(xué)文本解釋應(yīng)該有一個degreennIt已經(jīng)說過，對話的文本不應(yīng)該從語言層面分離，然后應(yīng)該進(jìn)行哪些？我認(rèn)為如果每個特定文本的具體是不同的，那么至少應(yīng)該比作者和文本涉及的范圍小.nnLanguage教學(xué)，特別是閱讀教學(xué)的結(jié)束不是徹底閱讀文本完成，文本所有方面的展示給學(xué)生，讓學(xué)生閱讀這篇文章毫無疑問（當(dāng)然，這其實不是 要相信這是一個共識，那么語言教師應(yīng)該給自己減去負(fù)面，不要把任何東西放入語言課程插件，它可以避免灌輸教學(xué)。最簡單的問題是規(guī)模在哪里，在哪里？nn看看老師的情況。在語言接近語言分析后的文本中，自然要解釋文本內(nèi)容的含義精神層次的鏈接，鄭桂華老師只是在我身邊，小弟忘了開始，拒絕提出其他內(nèi)在的東西，如魯迅先生的自我解析精神。我們可以理解，對話的內(nèi)容在選擇的選擇上必須是一個選擇，也許文本本身是太令人興奮，只是想得到好房子，那么我們必須警告自己的教學(xué)是不是告訴學(xué)生所有，而是要引導(dǎo)學(xué)生自己找到，也就是說，對話教學(xué)是生成的，而不是老師的轉(zhuǎn)售給學(xué)生，與葉崇濤先生詞是老師為了不教。因此，我想到在哪里可以看到教師和學(xué)生之間的對話程度，看到學(xué)生和文本之間的對話程度，而不是深度和廣泛閱讀，而不是預(yù)先假設(shè)學(xué)位，推力迫使學(xué)生實現(xiàn)。有一句名言：最好的教育適合學(xué)生的能力教育。在對話中 教學(xué)，如果學(xué)生的文本解釋沒有生成，這不是一個好的教學(xué)，這種教學(xué)很容易形成灌輸鴨子訓(xùn)練。

第五篇：評魯迅的阿Q正傳（定稿）

讀不盡的阿Q

內(nèi)容摘要：魯迅的小說《阿Q正傳》塑造了一個鄉(xiāng)村貧苦的流氓無產(chǎn)階級者阿Q的典型形象。他是一個落后的，不覺悟的貧苦農(nóng)民。阿Q性格的最主要特征是“精神勝利法”，所謂“精神勝利法”指的是失敗于現(xiàn)實，在無可奈何之下只得求助于精神的虛無的自我安慰。小說通過這一形象揭示了現(xiàn)實中的小人物悲慘的人生，以及這個小人物為求得生存而采取的自我作踐的愚蠢的生命哲學(xué)。雖然這只是作者為寫作而塑造的一個形象，卻是當(dāng)時那個中國社會千千萬萬個農(nóng)民形象的縮影。透過阿Q，讓我們看到了愚弱國民的劣根性，也引發(fā)我們對舊中國衰落被欺的思考。

關(guān)鍵詞：精神勝利法無可奈何悲慘結(jié)局落后被欺

讀過魯迅先生《阿Q正傳》的人都記住了里面的主人公阿Q。所有的評論都指出阿Q是個落后的，不覺悟的貧苦農(nóng)民，大都對阿Q這一形象進(jìn)行貶低。阿Q，主要的是一個思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者，這是一個集合體，在阿Q這個人物身上集合著各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅先生自己在前期所說的“國民劣根性”的體現(xiàn)者。的確，從他的一系列故事中讓人實在找不出從哪個方面可以褒揚(yáng)或以中立的眼光看他。然而，如果考慮到他當(dāng)時所處的那個社會和幾千年亙古不變的封建傳統(tǒng)，他的這些行為又是必然的。畢竟，有誰可以保證在那樣混亂和動蕩的年代可以保持一顆“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的心呢？

說實話，在初讀《阿Q正傳》的時候，我的確認(rèn)為結(jié)局的大團(tuán)圓被殺頭是個好的，像阿Q那樣愚昧無知而又不思進(jìn)取的人留在革命年代毫無用處?？墒牵S著閱讀的深入，加之對辛亥革命那段歷史的了解發(fā)現(xiàn)阿Q的死是多么悲慘，阿Q個人命運(yùn)的悲慘，不能從淺層去看他愚昧的思想了！

魯迅先生筆下的阿Q，是個無名無姓的流浪漢，查找他的資料還得從他犯事的案卷中找，可見他是多么的渺小而無名，他沒有家，就借宿在未莊的土古祠里；他沒有固定的工作，全靠幫人家做些散工混口飯吃。像這樣的人在如今這個社會是少之又少，而在那個時代阿Q只是無數(shù)中的一個。不能說他們生活在社會的最底層，但他們卻過著社會最底層人的悲慘生活。也許正因為這樣，魯迅先生通過《阿Q正傳》這篇小說“寫出一個現(xiàn)代的我們的周人的魂靈來”【1】，讀者透過阿Q只要是明眼人都或多或少的看到那個社會的縮影。在“序”中，魯迅先 1

生列出四點(diǎn)為阿Q作傳的理由，同時也向讀者詳細(xì)介紹關(guān)于阿Q的生平（雖然沒有明確的史料記載，但那不足影響讀者對阿Q的看法）。然而，就連魯迅先生本人也指出，阿Q既“不是神仙”，又“未曾有大總統(tǒng)上諭宣付國立史‘本傳’”

【2】，僅就是個無名小卒，那么，為他寫傳又有什么可寫的呢？然后又說道他的名和姓以及籍貫，而所有的這些都是無史料可查的，最可靠的就是詢問趙太爺?shù)膬鹤用畔壬?，而他竟也茫然無知。如果是位普通的學(xué)生寫出這樣的序來，定被認(rèn)為是湊字?jǐn)?shù)，其他毫無作用?？蓪︳斞赶壬鷮懓來說，這序就絕不是廢筆了，替位毫無價值的人作傳，肯定能從他身上找出另一層含義，那就是從他身上找尋關(guān)于那個時代發(fā)展的軌跡。

正如大家知道的，這篇小說寫于1921年，通過對未莊革命的描寫來對當(dāng)時的辛亥革命進(jìn)行反思。而通過阿Q的形象，畫出沉默的國民的靈魂，暴露國民的弱點(diǎn)，也引起療救的注意。在讀這篇小說時都看到了阿Q的性格核心——“精神勝利法”，精神的核心是“精神勝利法”。所謂“精神勝利法”，簡言之，就是精神上用虛幻的勝利掩飾現(xiàn)實生活中的失敗。阿Q炫耀過去：“我們先前——比你闊多啦！”又幻想未來：“我的兒子會闊的多啦?！蔽í?dú)不正視不名一文，連老婆都要不起的現(xiàn)實。他被人搶走了偶爾賭贏的錢，還挨了一頓亂打，于是自己抽自己兩個耳光，似乎打人的是自己，被打的是別人。這種自我分裂，自催自戕的辦法，又使他轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足。在阿Q手中，自輕自賤也是勝利的武器。欺侮他的人在打他之前，讓他先說是“人打畜牲”，以防止他說“兒子打老子”。阿Q只好說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么?”他自認(rèn)為是天下第一個能自輕自賤的人。但除了“自輕自賤”之外，余下的就是“第一個”。狀元不也是第一個么？這種奇思妙想，又使他心滿意足，久久陶醉于“第一名”的優(yōu)勝之中。阿Q的精神勝利法，完全是一種落后的、消極的、徹底的主觀唯心主義的東西，實質(zhì)上是近代中國的一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。像阿Q這樣的勞動人民沾染了這些東西，就成了覺醒和前進(jìn)的極大障礙，既不能看清現(xiàn)實社會的本質(zhì)，又不能和反動統(tǒng)治者進(jìn)行有效的斗爭，因而也就擺脫不了奴隸的命運(yùn)。他的性格特征有：自欺欺人、自我安慰、自尊自大、欺軟怕硬，麻木健忘。這也是大多數(shù)老師解讀這篇小說時描畫阿Q特征時常用的形容詞。的確，小說中的阿Q確實可以這樣概括，他的所有行為幾乎沒有一絲讓人改變對他的厭惡。

我們可以從小說中的幾處情節(jié)中來分析，“阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了

一刻，心里想‘我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣??’于是也心滿意足的得勝的走了?！泵髅鞅蝗舜蛄?，但是“兒子”，“老子”這一虛假關(guān)系來自我欺騙，我們可以設(shè)想阿Q如果是一個地痞無賴，人高馬大的，那么他就絕不會任人打，而還編出什么“兒子打老子”的鬼話來自我欺騙。可是阿Q所代表的貧弱的中國農(nóng)民手無縛雞之力，無力對抗強(qiáng)勢只有挨打的份。這樣構(gòu)思的確符合中國當(dāng)時的真是現(xiàn)象。還有，他頭上長了癩瘡疤，受人嘲笑，在與別人對罵中說出“你還不配??”，并以此炫耀，以丑為美，將“缺點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為“優(yōu)點(diǎn)”。以獲得驕傲感。雖然他的這種轉(zhuǎn)換在一定程度上可以填補(bǔ)阿Q因身體不足的缺陷，增加他對生活的自信心?？墒窍袼@樣的轉(zhuǎn)換卻讓讀者一眼就看透他的愚昧無知，沒有羞恥感。但他這一舉動倒也符合當(dāng)時國民的心態(tài)，大家都這樣，我的缺陷又何妨？最讓我無法接受的是阿Q在被“假洋鬼子”打過后，轉(zhuǎn)而欺凌靜修庵里的小尼姑，這實在讓人看不起。先不說他是不是男子漢，就說他受到強(qiáng)者欺凌而又欺負(fù)弱小，它可以選擇報復(fù)強(qiáng)者，最起碼挽回自己的最嚴(yán)，可他卻這樣轉(zhuǎn)嫁痛苦，結(jié)果引得酒店里的人大笑，而自己以似乎勝利一般“哈哈哈”千分得意的笑。而他的這一行徑確實很符合人物特點(diǎn)也很符合那個年代麻木愚昧的國民的行為。

阿Q的“精神勝利法”著實讓他生活的舒心一點(diǎn)，最起碼使他暫時忘記痛苦，一覺醒來又是美好的一天。在現(xiàn)代人看來，“阿Q精神”是適應(yīng)人們需要的，世界上有太多不愉快的事了，如果心里想開點(diǎn)，不去想他，那么生活確實會更好。很羨慕阿Q在那個年代就已經(jīng)滲透了這個道理。不知道這樣寫是否與阿Q思想的本意起沖突呢？魯迅先生盡量丑化了阿Q的形象，或者最起碼也無法激起讀者對阿Q的同情心。小說中的他很是愚昧無知，但他也具有極為強(qiáng)烈的男權(quán)意識。封建統(tǒng)治階級利用孔孟之道對勞動人民進(jìn)行毒害，這一點(diǎn)在阿Q身上有相當(dāng)完整的表現(xiàn)，例如他認(rèn)為“女人是害人的東西”這就是典型的“男尊女卑”，“女人是禍水”的儒家思想；他又戀戀不忘未莊的“祖?zhèn)鳌?、“老例”，盲目的排斥異端，又講究虛偽的一套“男女授受不親”觀念，主張嚴(yán)守“男女之大防”，而且還拜倒于儒家的“孝道”，“夫不孝有三，無后為大”，甚至于連“美學(xué)觀點(diǎn)”也不自覺地受孔老二徒子徒孫的影響，說什么吳媽“可惜腳太大”，等等！

他歧視女人，認(rèn)為“女人是禍水”，但又要傳宗接代。他希望找個女人來完成使命。正因為阿Q是那個時代的小縮影，因而在那個社會的人們大體在思想上都這樣認(rèn)為，這也是社會的悲哀。處在革命年代，舊的封建思想受到抨擊，民主思想深入人心，而躲在偏僻農(nóng)村的農(nóng)民卻固守傳統(tǒng)，不能進(jìn)行思想解放，也許

這也從側(cè)面映出辛亥革命失敗必然的結(jié)果吧！

小說的背景是發(fā)生在辛亥革命的前后，看似是改朝換代，即將迎來新時代，而這場只改表面的革命并為從根本上改掉什么。以前的舊官吏只是改變表面的“行頭”，依舊做著清王朝官吏的舊事，舉人老爺和把總依舊帶著清廷的舊制度，而最后審判阿Q那節(jié)，阿Q尚未弄明白自己被抓的原因，一味地說他們沒有找自己，自己沒來得及參加革命，這與捉拿搶劫趙家的盜賊毫無關(guān)系，卻變成了替死鬼，最后喜氣洋洋被殺頭。最后這一節(jié)“大團(tuán)圓”很具有諷刺意味，明明是阿Q悲慘的被推上斷頭臺，卻以“大團(tuán)圓”來寫，諷刺辛亥革命的徹底失敗。阿Q的被槍斃，象征著廣大群眾在這場革命中仍是受害者，阿Q是被辛亥革命槍斃的，意味著這場革命的失敗。

作品帶有批判性色彩，對未莊的革命運(yùn)動可以看做是“辛亥革命歷史悲劇的喜劇式展現(xiàn)”，由于這場革命沒有一個全面深入的思想革命做前提，只做了表面的，革命者是帶著封建思想去參加革命的，而最終的革命政權(quán)與封建政權(quán)在實質(zhì)上是一樣的，導(dǎo)致中國的面貌沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變。這也是魯迅先生通過未莊小小的革命，以阿Q為犧牲品，“是想暴露國民的弱點(diǎn)”【3】。

最后，我們來說阿Q的可憐，雖然他的那些行為很是可恨，但是如果聯(lián)想到他的那個時代，作為這樣一個小人物，他也有許多的無可奈何，更何況誰愿意生來就被人欺壓呢？他因為時代的悲哀，社會的黑暗，在無可奈何之下蛻變的令人可恨，但是，希望讀者考慮考慮寫作背景，理解一下他的無奈，最起碼他的結(jié)局也讓人產(chǎn)生憐憫之意吧！他的悲慘結(jié)局揭示了辛亥革命的失敗，也是資本主義道路在中國的失敗，通過阿Q的悲慘結(jié)局，讓我們大家重新審視魯迅筆下阿Q的形象，也讓這個虛構(gòu)但又真實的人物瀟灑的活過一回吧！

注釋：【1】魯迅：《魯迅全集》第七卷第81頁

【2】魯迅：《阿Q正傳》見《晨報付稿》載于1921年12月4日——1922年2月12日

【3】魯迅：《魯迅全集》第5卷第144頁

參考文獻(xiàn)：《魯迅全集》《魯迅選集》《華蓋集續(xù)編 阿Q正傳的成因》《說不盡的阿Q——無處不在的魂靈》