第一篇：淺談物質(zhì)需求、幸福感覺和科學(xué)技術(shù)之間變革關(guān)系的研究

東南大學(xué)課外研學(xué)講座論文

淺談物質(zhì)需求、幸福感覺和科學(xué)技術(shù)之間變革關(guān)系的研究

姜婷（14510105）

（東南大學(xué) 經(jīng)濟管理學(xué)院，南京 211189）

摘要： 本文通過多方面的探討，研究人類物質(zhì)的需求、幸福的感覺等方面與科學(xué)技術(shù)的變革之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞： 物質(zhì)需求、幸福感、科學(xué)技術(shù)、變革

The research of the relation of material needs, happiness,scientific and technological change

(School of Economics and Management, Southeast University, Nanjing 211189)Abstract: This paper commonly research on the relation of material needs, happiness,scientific and technological change key words: Material needs,Happiness,Scientific and technological,Change 當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)變革中究竟什么在起到推動作用是我們很少思考的問題，人類幸福感對于物質(zhì)的需求依賴度程度，以及物質(zhì)對于社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展起到怎樣推動作用是哲學(xué)家和社會各逐漸研究的重要課題。而如何去更好為人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)也是當(dāng)務(wù)之急。物質(zhì)世界的精神幸福感

這是一個物質(zhì)富饒的世界，我們得如此承認(rèn)，也必須承認(rèn)的是，社會等級將大部分資源富集在了極少數(shù)的頂層社會階級中。但是，幸福感異于我們對特定物質(zhì)的理解，是人皆有之的，區(qū)別僅在于其存在的強弱。

所以，人人追求物質(zhì)是為了在世界立足——形體之外，更重要的，我們追求幸福，是為了求得內(nèi)心安寧——身心之內(nèi)。

身邊的人說，物質(zhì)指數(shù)都在上漲，而幸福指數(shù)卻萎靡慘淡。

這句話雖有極強烈的地方主義色彩，那么若是有這樣的選擇——請你放棄物質(zhì)以獲得幸福，是否真的會有不少人甘愿如此呢？結(jié)果不言自明，選擇的人一定是我們身邊的人的少數(shù)中的少數(shù)。因為我們的確可以輕易明白，如果一個人生活在我們城市的貧困線的邊緣，他的家庭情感，友誼，甚至生存條件都不能被很好地滿足，他們?nèi)笔Я藢で蟛⑶覟橛颜x努力的可能性，家庭的美滿對他們來說更是一張空頭支票，而在這樣的條件下，由于能力無法得到施展，政府的公共福利也常常達不到這里。難想象，貧窮作為他們物質(zhì)與精神不健全的禍根，直接導(dǎo)致他們獲得幸福的機會比更為富有的人要稀少很多，從而普遍缺失精神幸福感。所以，很少有人會去選擇放棄物質(zhì)以達到幸福，因為那常常是極其難以成功的。是否獲得幸福是沒有一個統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，而物質(zhì)卻可以被“標(biāo)準(zhǔn)化”。一個人可以查閱統(tǒng)計數(shù)據(jù)來

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知曉自己屬于哪個社會收入階層，卻幸福感是自主的、主觀的、非數(shù)字的，更是隱性的。

當(dāng)人類在精神世界毫無方向感與目標(biāo)感的時候，毋庸置疑，為了“要幸?！钡倪@個天然使命，胡亂抓取以達到一種給自己“我正在努力”的感覺的行為，必然會持續(xù)地告訴自己的潛意識，“我的生活正遭受苦難”。這種潛意識極其容易形成一種習(xí)慣，人們習(xí)慣性地為自己的生活感到悲哀引起了自己對自己生活強烈的共鳴與憐憫，從而促使自己要“更努力，做得更好”來“更幸?！保獠恢@種努力早已成了下降螺旋中惡性循環(huán)的一部分。

在習(xí)慣上，人們總是以為幸福是某種高不可攀的東西，也是某種在彼岸的東西，是永遠達不到的，也是需要畢生無限努力的，所以我們更傾向于忽視本身是幸福的一部分的生活價值，而拼命走向那個并不存在的“彼岸”。

這就是為什么曾經(jīng)美利堅民族的及時行樂主義帶來如此之大的狂潮，也好像這種主義比我們更明白我們作為人，在面對幸福女神的時候，需要的并非過度工作，而是那種敢放下手頭工作出去看看風(fēng)景的勇氣。

當(dāng)他們聽聞“有著退休后過上無憂無慮釣魚生活夢想的努力工作的富翁與每天無憂無慮釣魚生活的貧窮的幸福漁者的對話”的故事后，他們面對自己的觸動并且要開始考慮他們所想要的幸福是什么的時候，他們立刻將這項議程安排至大大小小的各種會議之后現(xiàn)在，所有人面對這種比較結(jié)果，怨聲載道，因為它與人們所期望的并不相同——所有人都期望簡單的、易實現(xiàn)的物質(zhì)-幸福正比函數(shù)關(guān)系。中國首位諾貝爾獎獲得者莫言最近發(fā)表文章表達觀點：中國人物質(zhì)生活與幸福感未成正比。他的理由是中國人近年來的物質(zhì)生活有了巨大的改善，但人們的幸福感卻沒有多大的提高。因為財富分配不公，少數(shù)人利用不正當(dāng)?shù)氖侄沃赂粚?dǎo)致的貧富懸殊已成為影響社會安定的主要原因。

中央電視臺“你幸福嗎”系列報道，把廣大受訪者對幸福的理解生動地呈現(xiàn)在觀眾眼前，引起了強烈反響。央視的提問，對受訪者來講或許有些突兀，但卻把人們對當(dāng)下生活狀態(tài)的認(rèn)同度展現(xiàn)出來，也代表著在我國經(jīng)濟快速發(fā)展、社會急劇轉(zhuǎn)型時期，對人們生活幸福感的主動探察。也許每個人給出的答案不一樣。

但大家的共識是，物質(zhì)條件的改善不一定帶來

幸福，但物質(zhì)匱乏卻肯定是不幸福的。

無論人們?nèi)绾味x幸福，但可以確定的是，衣食無憂肯定比食不果腹要更幸福，住有所居肯定比露宿街頭要幸福。那么，生產(chǎn)更多的食物、建造更多的住房，也就意味著需要更大的GDP，便是通往幸福的必要條件。盡管GDP不是萬能的，但作為改善民生、提高政府公共服務(wù)水平的物質(zhì)基礎(chǔ)，GDP也就成了幸福感的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是對于作為發(fā)展中國家的我國來講，人均GDP還處于比較低的水平，公共福利同高福利國家相比還有很大的差距，保持一定的經(jīng)濟增速、不斷做大經(jīng)濟蛋糕，仍是增進百姓福祉、提高綜合國力的基本要求。

而GDP的增長和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是息息相關(guān)，科技生產(chǎn)力和創(chuàng)新力直接拉動GDP的快速增長。這是在任何國家當(dāng)今時代的發(fā)展進程中都體現(xiàn)無疑。

物質(zhì)的擁有和積累是人類獲得幸福感的基礎(chǔ)。物質(zhì)需要推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展

按人類需要對象的性質(zhì)來分，人類需要可分為物質(zhì)需要和精神需要。

物質(zhì)需要是人類為了生存、生長和生活，對外界物質(zhì)材料的需要。包括飲食需要、冷暖需要、安全需要、繁衍需要、休息需要。物質(zhì)需要提供了生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和生命存在的必要條件。物質(zhì)需要的這些具體對象有的來自大自然的直接賜予，有的是人類改造大自然的勞動成果。人也不滿足于大自然賜予人類的物質(zhì)材料，于是人類開始設(shè)法把不能滿足人類需要的事物改造成能夠滿足人類需要的事物。于是人類開始根據(jù)不同事物的性質(zhì)和特點，對事物進行提煉、組合、分解、移動、嫁接等手段對事物進行改造和加工，讓事物更加適合人類生長、生存、生活的需要，這就是人類的不斷發(fā)現(xiàn)，不斷發(fā)明，不斷創(chuàng)造所帶來的科學(xué)技術(shù)源源不斷發(fā)展的永久動力。人們?nèi)绯缘母鞣N食品、住的各種樓房、穿戴的各種服飾、代步的飛機、汽車、輪船等都是人在需要的引導(dǎo)下對外界事物利用科學(xué)的方法技術(shù)改造加工組合的結(jié)果。

人類具有有無限的對人類需要物質(zhì)的創(chuàng)造才能。人類可以產(chǎn)生自身需要的物質(zhì)，這就是人利用科學(xué)技術(shù)來滿足物質(zhì)需求的根本原因。

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縱觀科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史，人類科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)的需要的關(guān)系緊緊相連。

迄今為止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，總體上可以歸納為界限比較分明的三個階段：

1、在廣泛制造、使用金屬農(nóng)具，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)革命性變革及其以前的各個時期，即阿·托夫勒在《第三次浪潮》一書中所提的“第一次浪潮”、“結(jié)束于公元1750年”的起始階段。總體上屬于認(rèn)識、復(fù)制、直觀地改造自然界本來就存在著的物質(zhì)客體、物質(zhì)聯(lián)系以及它們之間遵循著必然性、規(guī)律性的初級轉(zhuǎn)化；

2、以1782年瓦特發(fā)明的蒸汽機所掀起的工業(yè)革命為主要標(biāo)志、結(jié)束于20世紀(jì)初期遺傳學(xué)蓬勃發(fā)展的中級階段?？傮w上的主要特點是：構(gòu)思并實現(xiàn)自然界可能形成、但從未實際形成的物質(zhì)客體、物質(zhì)聯(lián)系以及它們之間較為復(fù)雜的綜合性、規(guī)律性的相應(yīng)轉(zhuǎn)化；

3、以現(xiàn)代遺傳學(xué)的逐步深入研究；尤其是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后電子計算機的制造和廣泛應(yīng)用為起點，至今猶在延續(xù)、方興未艾的現(xiàn)代高級階段。總體上的基本特征是：在深入認(rèn)識、理解、掌握物質(zhì)客體、物質(zhì)聯(lián)系以及它們之間按規(guī)律轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上；在正確、系統(tǒng)、越來越完善的科學(xué)理論的切實指導(dǎo)下；全面而有效地控制物質(zhì)客體、物質(zhì)聯(lián)系、以及它們之間復(fù)雜而長期的連續(xù)轉(zhuǎn)化；嚴(yán)格而明確地按照自身的價值取向和預(yù)設(shè)目標(biāo)，成效卓著地擴展必然中的自由，實現(xiàn)千百年來夢寐以求、掌握自身命運的偉大理想。這三個主要階段自始至終都由于人類生存對于物質(zhì)的需求的息息相關(guān)。為了滿足物質(zhì)需求從而深入認(rèn)識理解、掌握物質(zhì)客體、物質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律。

因此，從人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史來看，人類對于物質(zhì)的需求強有力的推動科學(xué)技術(shù)的變革。人類科學(xué)發(fā)展的意義和方向

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，提高物質(zhì)生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力諸要素———勞動者、勞動資料、勞動對象的發(fā)展和變革。技與勞動者的結(jié)合,促進勞動者的結(jié)構(gòu)向非體力、智能化的方向發(fā)展。從勞動資料看工具的改進主要依賴于科技發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)促進生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和生產(chǎn)管理水平的提高。，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改變了經(jīng)濟生活的面貌?，F(xiàn)代

科學(xué)技術(shù)通過“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的一體化過程,滲透供到生產(chǎn)過程中的實物因素、智力因素和關(guān)聯(lián)因素中去,成為生產(chǎn)過程的先導(dǎo)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)促進了人類精神文明的發(fā)展。人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時,也鍛煉了自己的認(rèn)識能力,提高了自己的智力水平。科學(xué)技術(shù)作為觀念和知識,參與人們的精神生活。科學(xué)技術(shù)促進了人的思想革命化和科學(xué)化。恩格斯在談到工業(yè)革命的后果時說:“日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化,而這種革命化又促進頭腦革命化。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展在不斷的滿足人類物質(zhì)的需求，而物質(zhì)滿足人類對于幸福感基礎(chǔ)的需要。因此三者相互聯(lián)系，相互促進。

高新技術(shù)在社會生產(chǎn)力中的地位越來越重要，成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍，最重要的因素，技術(shù)進步在經(jīng)濟增長中的作用越來越大，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性因素，是經(jīng)濟發(fā)展的主要源泉。高新技術(shù)的飛速發(fā)展，使高新技術(shù)與生產(chǎn)力的諸要素緊密結(jié)合在一起，技術(shù)進步是生產(chǎn)關(guān)系改善和社會變革的先導(dǎo)和動力。人類社會的發(fā)展，受技術(shù)進步及其帶來的生產(chǎn)力變化的影響很大，特別是一些重大的高新技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，對社會的變革起著決定性作用。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動著人類精神文明的發(fā)展，也會改變?nèi)藗兊木衩婷埠凸谆リP(guān)系?？茖W(xué)和民主是一對雙生子，二者都是人類自我意識的一種覺醒，科學(xué)的進步使人類越來越認(rèn)識到自身的力量和價值?？茖W(xué)知識，特別是科學(xué)精神，將喚起民主意識的增強?？茖W(xué)的昌盛、學(xué)術(shù)的繁榮，也為社會提供一種民主的環(huán)境?？茖W(xué)家們通過科學(xué)勞動培養(yǎng)起來的追求真理、尊重科學(xué)，勇于探索、敢于創(chuàng)新、不畏艱險和樂于獻身的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，也深刻地影響著全社會的精神面貌和道德規(guī)范。高新技術(shù)還越來越廣泛地應(yīng)用到文學(xué)、藝術(shù)、生活、體育和文化活動的各個領(lǐng)域中，改善著人們的物質(zhì)生活，為人類提供新的大眾傳播方式，豐富人們的精神生活，甚至推動整個人類生活方式的現(xiàn)代化進程。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展將帶來工作方式和生活方式的重大變化，先進技術(shù)與人的關(guān)系最直接的莫過于電子技術(shù)。在21世紀(jì)的某個時候?qū)⒊霈F(xiàn)托夫勒所稱的電子家庭。家庭中的一切設(shè)備和用具都由計算機

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聯(lián)網(wǎng)集中控制。人們可以利用與外界聯(lián)網(wǎng)的、具有通信功能的計算機在家里工作、購物，看病、學(xué)習(xí)等等。除了直接從事貨物生產(chǎn)的工作和當(dāng)面的服務(wù)之外，幾乎一切工作都可以在家庭中進行。預(yù)計將來甚至?xí)霈F(xiàn)“國際受雇”的情況。

結(jié)束語

本文通過分析人類物質(zhì)的需求和幸福的感覺之間關(guān)系，和人類物質(zhì)的需求同科學(xué)技術(shù)變革之間的關(guān)系，揭示人類對于物質(zhì)的需要和幸福感對于科技進步創(chuàng)新推波助瀾作用。在目前我國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，高新技術(shù)愈來愈是我國現(xiàn)代化建設(shè)重大支柱，只有研究利用人類科技發(fā)展的相關(guān)因素，才能

夠更好的掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向，實現(xiàn)社會經(jīng)濟快速穩(wěn)定的發(fā)展，為人類造福。

參考文獻：

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[2] 張世英 《論科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》 勝利油田廣播

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[3] 孟建偉 《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》 東方出版社 1998 [4] 李焰，趙君 《幸福感研究概述》 2003

第二篇：試論文體變革與小說發(fā)展之間的關(guān)系？（定稿）

試論文體變革與小說發(fā)展之間的關(guān)系？

對于許許多多的作家來說,20世紀(jì)的小說經(jīng)歷了一系列革命性的震撼,無論是卡夫卡、喬伊斯、普魯斯特、川端康成,還是馬爾克斯、米蘭#昆德拉、博爾赫斯、雷蒙#卡佛的小說,其敘述方式、智慧與智性,尤其文體的變化不斷地沖擊或者開啟作家的表現(xiàn)領(lǐng)域,種種/常規(guī)0或既定的小說/規(guī)范0和模式逐漸遭到遺棄和改變。人們已深刻地意識到,文體是作家發(fā)現(xiàn)世界、解讀世界、建構(gòu)意義的框架,其自身具有挖掘不盡的藝術(shù)功能。對作家這一創(chuàng)作主體而言,文體既是一種秩序同時又是一個隨時可能被打破的移動的邊界、一種形式的意識形態(tài)。顛覆文體的既成規(guī)則與強調(diào)文體的純粹和自覺,構(gòu)成兩種相對的創(chuàng)作路徑?？梢哉f,20世紀(jì)以來的中國現(xiàn)代小說,特別是當(dāng)代小說文體發(fā)生了重大的變化和發(fā)展。作家的生活積累、現(xiàn)實感悟和生命情感體驗在變化、發(fā)展而豐富的文體形式中獲得了更為完美的表現(xiàn),也就是說,作家的寫作對世界對生活的認(rèn)識、把握正努力達到更理想的審美高度。尤其是近些年,小說的文體變化與發(fā)展已成為作家尋求藝術(shù)創(chuàng)新和探索的突破口。作家充分地感覺到,如果想在小說創(chuàng)作中有實質(zhì)性發(fā)展或建樹,就無法忽視小說文體藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)力量。在這里,我們試圖疏理當(dāng)代小說文體的變化與發(fā)展,從文體的角度認(rèn)識當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的軌跡和脈絡(luò)。

實質(zhì)上,文體是一個極富彈性的藝術(shù)概念,我們對它應(yīng)保持一種開放性的解釋,在這里,我們將文體理解為作家為更加完美地表達生活與情感而尋找和運用自身體驗的合適的藝術(shù)方式。有責(zé)任感、有藝術(shù)追求的作家都會努力突破既有的文體形式,創(chuàng)造獨特的新文體。這種文體創(chuàng)造的自覺及作家在表現(xiàn)形式上對獨特風(fēng)格、風(fēng)貌的追求,具體包括文學(xué)語言、意象、情調(diào)、話語情境、敘事策略、結(jié)構(gòu)特性等審美選擇。也可以說,小說文體具有傳達人的經(jīng)驗的功能,/小說絕對由一個人,一個獨立的他自己創(chuàng)造的,是他一個人的心靈景象0[1](P12-13),是作家對現(xiàn)實、歷史、文化綜合選擇的結(jié)果呈現(xiàn),是作家根據(jù)內(nèi)心的要求所選擇、創(chuàng)造出的獨屬自己的風(fēng)格與形式。任何時代的作家都有自己的文化依托,都會有自己的/言說0方式,有與之相對應(yīng)的文體形式。那么,作家是如何選擇或者說創(chuàng)造文體的?文體是否也蘊含著一個民族生活的隱秘?可以肯定的是,文體的單調(diào)、缺少變化必定是思想貧乏、缺少深邃內(nèi)涵的同義語,因為真正令人震撼的思想和豐富情感必然需要恰如其分的文體來承載。而且,思想、情感的內(nèi)涵與文體的新穎、創(chuàng)新是互動的。一方面,一定的文體創(chuàng)新可能為獨特思想提供完善、和諧的棲居地;另一方面,思想、情感、故事本身也往往會撐破文體的限制和禁錮,尋找到兩者共同繁榮的表達的生長點和出發(fā)地。作家總是試圖通過讓自身生存體驗與敘述方式的/磨合0而創(chuàng)造出/有意味的形式0文本,這樣,作家在文本中實現(xiàn)自身對形而下世界的形而上的感悟,從而達到藝術(shù)地、精神地、形象地認(rèn)識和表現(xiàn)世界的審美層次。對文體的重視、追求和張揚并不僅僅是寫作中作家對表現(xiàn)形式的/獨鐘0,也是對作家關(guān)于表現(xiàn)內(nèi)容的理解程度、處理生活能力的全面考驗。因此,文體之新就不僅是形式之新,也是思想、理念、藝術(shù)感覺之新。文體的形式感不僅在于體現(xiàn)出一種形式張力,還在于能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造精神及思維的溢漲。實際上,一個作家所用的文體與形式,是作家與他所處的現(xiàn)實、他在/世界0上的位置感、存在感及其相互關(guān)系的一種隱喻或象征。文體固然受到時代文化、文學(xué)總體特征、氛圍和趨向的影響,而在一個觀念不再閉鎖的時期,往往會為作家提供一個符合自己美學(xué)趣味和追求的契機。這也會自然導(dǎo)致作家進行文體變革的沖動,真正地解放文學(xué)的想像力,增強文學(xué)的敘事功能。進一步說,文體變化與發(fā)展的特質(zhì),就在于敘述方式的轉(zhuǎn)變和審美格調(diào)的變遷。對一個作家來說,文體就是因人而異的、個性與成熟表達完美結(jié)合的個人寫作修辭學(xué)。

綜述20世紀(jì)90年代以來小說文體發(fā)展的軌跡并評價其得失？ 進人20世紀(jì)90年代小說的文體革命雖然不再大張旗鼓轟轟烈烈，卻更加深人到了小說本質(zhì)內(nèi)部，因而也具有了更深刻的實證意義和實用價值。從大的背景上來說，中國的20世紀(jì)90年代是波瀾壯闊、風(fēng)云激蕩的10年。對于中國人民來說，這10年雖然僅僅不過是時光隧道中短短的一瞬，卻絕對是驚心動魄又耐人尋味的。經(jīng)濟持續(xù)行進的景觀，為疲憊的世紀(jì)末注人了強勁的活力，改革開放帶來的市場經(jīng)濟機制的確立，既推動了都市化現(xiàn)代化的建設(shè)，引發(fā)了信息交流所需要的爆炸，提高了國家綜合經(jīng)濟實力和人民群眾的物質(zhì)生活水平，又強化了西方文化的滲透影響，使政治、經(jīng)濟與文化因處于多邊作用的結(jié)構(gòu)關(guān)系中而產(chǎn)生了多元新變，更于無形中改變著人們的生活趣味、思維方式和感覺方式，從而推動整個中國文化進人了一個異常復(fù)雜、矛盾，難以預(yù)測而又充滿生機、活力與希望的特殊轉(zhuǎn)型時期。

作為對這種現(xiàn)實變化的回應(yīng)，20世紀(jì)90年代中國小說的真實步履始終落在這莽莽蒼蒼、峻峻切一切的大地上川。蓉觀地說，在吸納了上一個10年甚至上溯整整一個世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)的滋養(yǎng)，體味了漫長的中國人的心智歷程，閱歷了此消彼長的社會歷史轉(zhuǎn)型之后，中國小說已經(jīng)開始以成熟而冷靜的姿態(tài)面向世界發(fā)言了。他們的背景已不再僅僅是中國的土地、民族及浸潤肌骨的本土文化傳統(tǒng)，而是整個人類經(jīng)驗歷史的寬廣與博大。它涌動著表達的欲望和傾聽的渴念，孕育著陡聳的高峰和深廣的海洋仁’」。從文化深層去觀察，文學(xué)的發(fā)展已不再僅僅按政治學(xué)社會學(xué)規(guī)定的路數(shù)運作，而是在多維的文化時空間展開;文學(xué)的功能已呈現(xiàn)全方位的狀態(tài)，既是現(xiàn)實的表征，又是精神的消費品;文學(xué)的運作既是一種群體的行為，也是個人經(jīng)驗和智性的傳達;文學(xué)的價值和認(rèn)知，不再在單向度的泛道德化層面上進行裁決，文化背景和價值選擇的不同，構(gòu)成了多種多樣途徑、互相沖失乙混沌和合的豐富內(nèi)涵;文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，也不再簡單地取決于文本和符碼，而往往在更廣闊的范圍內(nèi)以“活動”或“傳播”的方式，置于歷史的、實踐的、公共的闡釋空間〔’〕。就文體變革而言，20世紀(jì)90年代小說給予我們的啟示在整個文學(xué)領(lǐng)域是最為突出的，它們集中體現(xiàn)在如下幾個方面: 第一，敘述話語的多元融合形成了一種獨特的 共享空間進人20世紀(jì)90年代以后，我國文壇上從作家到理論批評家大都認(rèn)識到了這樣一個基本事實:在90年代的中國漢語(文化、文學(xué)和語言)語境中，沖突和矛盾依然存在于傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念之間、本土和外來文化之間、精英和大眾之間、先鋒和保守之間[‘]?；谶@種清醒的認(rèn)識，90年代的小說家們在創(chuàng)作過程中幾乎是不約而同地采取了一種寬容的態(tài)度，對官方的、精英的和大眾的文學(xué)所構(gòu)成的“共享空間”不僅在理念上給以確認(rèn)，而且在創(chuàng)作實踐上做到了身體力行。以“五一個工程”獲獎作品為標(biāo)志的官方文學(xué)在高奏主旋律、反映重大題材、傳達時代精神的同時，也不乏精心營構(gòu)的藝術(shù)質(zhì)量上乘之作，如周梅森的《人間正道》、((蒼天在上》、《中國制造》，何申、談歌、關(guān)仁山的部分作品等。精英文學(xué)在藝術(shù)上嘔心瀝血極盡精致蘊藉的同時，也不乏主旋律文學(xué)高昂的精神高度和大眾文學(xué)的可讀性特征，如陳忠實的《白鹿原》、二月河的《雍正皇帝》、王安憶的《長恨歌》等。而大眾文學(xué)的精英化和廟堂化追求則更是有目共睹的事實。在這種共享空間當(dāng)中，多種文學(xué)因素紛然雜陳，以互補的方式滿足著人們精神生活的多種需求。

第二，個人化寫作的嘗試無限擴展了小說的可能性，使小說的現(xiàn)實形態(tài)日趨多元，并不斷得以提升就創(chuàng)作實踐的維度來看，現(xiàn)代小說理論認(rèn)為，“一個作家必須具有個人特點，他才能有創(chuàng)造，有新見。在其它類型的寫作中，也許需要隱匿作者的個性，但是小說創(chuàng)作過程一開始就硒本現(xiàn)作者的個性，體現(xiàn)作者個人表現(xiàn)其情感的自由，這種自由對小說作家是極其珍貴的。個性的喪失將導(dǎo)致作品的徹底失敗”川。正因如此，個人化寫作在90年代的中國才成為可能并迅速蔚為大觀。小說家們自身開始逐步走向成熟，這種成熟的標(biāo)志在于:既糾正了藝術(shù)的過于前傾而帶來的姿態(tài)浮躁和虛妄，也放棄了急功

近利所導(dǎo)致的矯飾與獵奇，開始進人一種本真的個

人寫作狀態(tài)—這種狀態(tài)所調(diào)動的是作家本人全部的生命傾注和能動，從而避開了公共話語中非文學(xué)性質(zhì)的詞語侵?jǐn)_，既保持了對傳統(tǒng)小說的某種承繼和現(xiàn)實主義的藝術(shù)努力，同時也摒棄了敘述方式的淺薄、單一和趨同，開始進人現(xiàn)時的話語情境和個性化的敘述，使小說擁有了一種精致、豐蘊的當(dāng)代意趣〔’l。這種個人化寫作的直接結(jié)果，是出現(xiàn)了一大批卓具個性、風(fēng)格獨特，已開始具備某種現(xiàn)代經(jīng)典意味的小說作品和一批優(yōu)秀的小說家。賈平凹、張煒、張承志、李佩甫、二月河、劉震云、余華、韓少功的作

品是最典型的例證。而以邱華棟、畢飛宇、徐坤等為代表的一批更年輕的新銳作家的創(chuàng)作，其個人化寫作帶來的個性化風(fēng)格同樣顯著。更值得一提的是，一大批女性小說家以純粹個人經(jīng)歷與體驗為指歸創(chuàng)作的作品，成了90年代中國小說的一道最亮麗的風(fēng)景線。個人化寫作的日趨成熟與完善，導(dǎo)致了傳統(tǒng)小說觀念的不斷弱化。表現(xiàn)在文體變化上，則是歷史表象體系和敘事策略的全面變動。這批作家以個人記憶為基礎(chǔ)，質(zhì)疑經(jīng)典的歷史敘事或者創(chuàng)建新的非歷史化的符號體系。在格非的《褐色鳥群》、《青黃》，劉震云的《故鄉(xiāng)相處流傳》，朱文的《我愛美元》，唐晉的《夏天的禁忌》、《宋詞的覆滅》，李馮的《孔子》等作品中，對經(jīng)典的歷史敘事的質(zhì)疑與顛覆的意象隨處可見。某種意義上，他們對歷史的敘述其實就是關(guān)于歷史的失憶〔4〕。而與此同時，他們也創(chuàng)造出了一種新的文學(xué)景觀。他們對生活細枝末節(jié)的把握和對生活主流的把握一樣，達到了令人驚嘆的精微和準(zhǔn)確，反映在文本外觀，則呈現(xiàn)出一種華美、精致、深刻、尖銳、犀利的特征。象征與隱喻成了他們創(chuàng)作的常備手段，而日常生活的神圣化或反諷化則構(gòu)成了一個奇妙的兩極世界。第三，結(jié)構(gòu)和語義的復(fù)雜化、多元化，使20世紀(jì)90年代小說呈現(xiàn)出一種萬花繽紛的審美格局作為文本的一種形式因素，一種組織和連接關(guān)系因素，“結(jié)構(gòu)”對于90年代小說的文體革命來說是至關(guān)重要的，甚至可以這樣說，拋開結(jié)構(gòu)因素不談，將無從對90年代小說發(fā)言。

在我們的閱讀視野中，90年代占主流地位的大 批小說作品之所以引人注目，正是因為它們創(chuàng)造出 了獨特的敘述方式，尤其是作品的組織與結(jié)構(gòu)方式。新穎、繁富的敘事技巧，與傳統(tǒng)小說不同的編碼方 式，對傳統(tǒng)小說單一的線性時間和因果律、必然律的 消解和顛覆，是90年代小說結(jié)構(gòu)形式的根本特征。正是在這種大的文化語境下，少斷裂與空缺”“重復(fù) 與循環(huán)”成了90年代不少小說所經(jīng)常選用的結(jié)構(gòu) 套路。

結(jié)構(gòu)方式的紛紜變幻直接帶來了小說語義的多 元化與復(fù)雜化。一部分小說作品不論題材重大或細 碎，篇幅是長是短，不同的讀者總能夠從中讀出不同 的生活意蘊或藝術(shù)哲學(xué)指歸。如史鐵生的((我與地 壇》、劉震云的《故鄉(xiāng)面和花朵》、閻連科的《日光流 年》、李佩甫的《羊的門》等作品，你都很難用一個主 題、一個觀念對之進行總結(jié)與概括，小說表現(xiàn)的可能 性被它們無限地延展了。

總之，新時期小說的文體革命在20年的發(fā)展歷

程中走出了一條由遮蔽到澄明，由潛隱到彰顯，越來 越鮮花繽紛，意蘊越來越深刻復(fù)雜的道路，這是中國 文學(xué)的幸運。接下去，正如一位小說家所言，時機已 經(jīng)成熟了，將要出現(xiàn)的乃是現(xiàn)代經(jīng)典。

第三篇：淺談教師德行與幸福之間的關(guān)系

淺談教師德行與幸福之間的關(guān)系

淺談教師德行與幸福之間的關(guān)系

俗語有云：德為人師，行為世范。在我看來，這是對老師最原始最準(zhǔn)確的定義，教師的幸福感也恰恰源于對這句話的踐行之中?！盀槿藥煛?、“為世范”并不是簡簡單單地一種稱謂，而是一種尊敬，一種認(rèn)可，更是一種要求，其中也揭示了教師這項職業(yè)的幸福之源。

國無德不興，人無德不立。教師脫離了崇高的德行，那么連為人的起碼要求都談不上，更不用去教育別人。從古至今，無數(shù)教育工作者無不用自己高尚的德行，淵博的知識影響著一代又一代的學(xué)子，維持著整個社會德育的至高地。

在我看來，教師的幸福也是有著高低、深淺、寬窄之分的，如果只是以單純的物質(zhì)財富衡量的話，很多教師的幸福一文不值。

教師德行的高低，決定了幸福的高低。作為人類靈魂的工程師，教師理應(yīng)擁有與其他職業(yè)不同的幸福觀——精神富足遠高于物質(zhì)享受。與其他同學(xué)閑聊，有些人羨慕我，覺得教師是最清閑、最光榮的職業(yè)；也有些人看不起我，覺得教師是清貧的職業(yè)，對此，我都淡然處之，因為我很清楚，我想要的是什么。從我決定當(dāng)教師開始，我就沒想過會富甲一方，會名滿天下，我的幸福只源于學(xué)生的滿足，家長的滿意，一份源于心底的尊敬，足以。

教師德行的高低，決定了幸福的深淺。工作不可能總是一帆風(fēng)順的，教師的生活會隨之波動，幸福難以持久，這就需要我們用良好的心態(tài)來調(diào)整，幸福的深淺之分也恰恰在此凸顯。平常人可能獲得高工資、高利潤會覺得幸福，但對于教師而言，獲得高工資并不一定等同于幸福，因為這份幸福來得快，去得也快。要維持長久，則必須要有崇高的德行做支撐，否則，容易迷失，陷入職業(yè)倦怠。

教師德行的高低，決定了幸福的寬窄。幸福也有寬窄之分，這里我將其解釋為所追求的幸福群體。近年來，社會之所以對教師、對學(xué)校存在一定的誤解，除了某些害群之馬自身行為失范，還有很大程度上是由于對于教師工作缺乏理性全面的認(rèn)識。教師的幸福，是建立在學(xué)生學(xué)有所得+家長得償所愿+學(xué)校高度評價基礎(chǔ)之上的一種自我價值實現(xiàn)，單純只追求其中一個，可能難以實現(xiàn)真正的幸福。

良好的教師應(yīng)當(dāng)做一棵樹，向幸福要高度，向幸福要深度，向幸福要廣度，那就需要把根——德行留?。〉赂吒：?，德低福薄。

第四篇：關(guān)于外商投資和公司法之間關(guān)系的協(xié)調(diào)研究

摘要：我國的外商投資企業(yè)立法始于1979年的五屆人大二次會議，之后又配合改革開放政策，各項有關(guān)外商投資企業(yè)的立法層出不窮，至今已形成一個內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)繁復(fù)的龐大體系。這對完善我國的投資軟環(huán)境，促進外商投資企業(yè)的設(shè)立，吸收外國直接投資起了重要的作用。然而由于諸多因素，尤其是隨著公司法的出現(xiàn)，外商投資企業(yè)法在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上也日益暴露出一些局限性，已不能滿足在新形勢下進一步擴大吸收外資的需要，亟待對其進行重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：外商投資 公司法 缺陷 沖突 改革

一、我國外商投資企業(yè)法的缺陷

1、立法導(dǎo)向失誤

我國的外商投資企業(yè)法以企業(yè)為本位進行立法，這種立法導(dǎo)向并不科學(xué)，導(dǎo)致外商投資企業(yè)法與《公司法》在相當(dāng)多的問題上產(chǎn)生沖突，不利于法律的施行。主要表現(xiàn)在：

（1）資本的繳付

世界各國關(guān)于公司資本的繳付有兩種立法體例：一種是“實繳資本制”，另一種是“認(rèn)繳資本制”。前者指公司的資本必須規(guī)定于章程并經(jīng)全部認(rèn)足繳清才得以成立公司的制度;后者指公司的資本記載于章程并在登記機關(guān)注冊，但設(shè)立時只需繳足其中一部分公司即可成立，其余部分根據(jù)需要并依法律規(guī)定分期繳足。這兩種制度利弊相左，前者強調(diào)資本的充實，有利于安全，但往往有過于呆板僵化之嫌，不利于公司的設(shè)立和提高資金的利用效率;而后者注重效率，以靈活見長，但卻不利于對公司債權(quán)人的保護。

（2）公司資本的減少

在此問題上外商投資企業(yè)法和《公司法》的規(guī)定也是截然對立。資本的擴張固然是企業(yè)發(fā)展的追求和主流，但由于經(jīng)濟周期的變化和企業(yè)自身的特殊情況，企業(yè)有時也面臨減少資本的需要?！豆痉ā芬?guī)定公司依法定決策程序并履行相應(yīng)的通知和公告義務(wù)后，即可減少注冊資本;外商投資企業(yè)法對減資基本持否定態(tài)度

（3）出資額的轉(zhuǎn)讓。外商投資企業(yè)法和《公司法》在此問題上的規(guī)定也是寬嚴(yán)不一?！豆痉ā芬?guī)定，有限責(zé)任公司股東之間可以相互轉(zhuǎn)讓其全部或部分出資，股東向股東之外的人轉(zhuǎn)讓其出資時，必須經(jīng)全體股東過半數(shù)同意，不同意的股東應(yīng)當(dāng)購買該轉(zhuǎn)讓的出資，反之則視為同意轉(zhuǎn)讓;至于股份有限公司，股份的轉(zhuǎn)讓就更加自由，股東轉(zhuǎn)讓股份幾乎不受任何限制。而根據(jù)《合資法實施條例》的規(guī)定，合營一方向第三方轉(zhuǎn)讓其股份，必須經(jīng)合營他方同意，合營他方不同意的，也不承擔(dān)購買義務(wù)。

2、結(jié)構(gòu)混亂，顧此失彼

外商投資企業(yè)法對中外合資、中外合作和外資企業(yè)分別立法，這種立法思路缺乏科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致三部法律出現(xiàn)了較大面積的重疊。為了節(jié)省立法資源，對于相似的問題往往又采用“準(zhǔn)用”的立法技術(shù)，這種作法既不嚴(yán)肅，又往往顧此失彼，掛一漏萬，實非萬全之策。此外，在本應(yīng)統(tǒng)一規(guī)定的一些問題上，三部法律往往又規(guī)定各異，不利于法律的遵行。分述如下：企業(yè)形式的采納?！吨型夂腺Y經(jīng)營企業(yè)法》第4條規(guī)定，中外合資經(jīng)營企業(yè)的形式為有限責(zé)任公司；《外資企業(yè)法實施細則》第19條規(guī)定，外資企業(yè)的組織形式有限責(zé)任公司，經(jīng)批準(zhǔn)也可以為其他責(zé)任形式;《合作法實施細則》第14條規(guī)定，合作企業(yè)依法取得中國法人資格的，為有限責(zé)任公司。由此可見，外商投資企業(yè)法對三種企業(yè)分別進行立法的標(biāo)準(zhǔn)并不是企業(yè)的組織形式。因為這三種企業(yè)均可以采用有限責(zé)任公司的形式，即使是作為“契約性合營企業(yè)”的合作企業(yè)也可以采取有限責(zé)任公司這種典型的“股份式合營企業(yè)”的組織形式，反映出立法指導(dǎo)思想的混亂。

3、立法技術(shù)不成熟，有?？茖W(xué)

就立法技術(shù)和立法用語而言，外商投資企業(yè)法也有很多值得商榷的地方?！吨型夂腺Y經(jīng)營企業(yè)法》以“合營企業(yè)”來指稱“中外合資經(jīng)營企業(yè)”即是一例。我們知道，合營企業(yè)可分為股份式合營企業(yè)和契約式合營企業(yè)，中外合資經(jīng)營企業(yè)應(yīng)歸入股份式合營企業(yè)，而中外合作經(jīng)營企業(yè)是契約式合營企業(yè)的典型代表。也就是說，“合營企業(yè)”是上位概念，“合資企業(yè)”與“合作企業(yè)”是下位概念，《中外合資經(jīng)營企業(yè)法》中“合營企業(yè)”的用法顯屬不當(dāng)。此外，外商投資企業(yè)法對于三種企業(yè)設(shè)立審批期限的規(guī)定也不盡相同。對于中外合資企業(yè)是三個月(《合資法實施條例》第10條)，中外合作企業(yè)是45天(《合作法實施細則》第7條)，外資企業(yè)為90天(《外資企業(yè)法實施細則》第12條)。對中外合作企業(yè)規(guī)定較短的審批期限其意不難理解，但對中外合資企業(yè)和外資企業(yè)的審批期限卻分別使用“三個月”和“90天”這兩個嚴(yán)格上講法律意義并不相同的用語，純屬立法用語擇取的隨意。

二、外商投資企業(yè)法與公司法的法律沖突

外商投資企業(yè)本是一類法律性質(zhì)多樣化的企業(yè)組織，除其中的合資企業(yè)屬于確定無疑的有限公司外，合作企業(yè)和外資企業(yè)中既可能采取法人型的有限公司形式，也可能采取非法人型的其他企業(yè)形式。外商投資企業(yè)與公司之間的這種互相交叉關(guān)系所導(dǎo)致的必然結(jié)果則是外商投資企業(yè)法與公司法之間的法律適用上的沖突，即對于一個有限公司性質(zhì)的外商投資企業(yè)來說，其設(shè)立、組織機構(gòu)及其活動，到底遵循外商投資企業(yè)法，還是公司法？

在此問題上，盡管《公司法》第18條作了協(xié)調(diào)性的原則規(guī)定，即：“外商投資的有限責(zé)任公司適用本法；有關(guān)中外合資經(jīng)營企業(yè)、中外合作經(jīng)營企業(yè)、外資企業(yè)的法律有特別規(guī)定的，適用其規(guī)定。”但仍然無法完全消除它們之間的沖突。同時，由于外商投資企業(yè)法本身的先天不足，其原已存在的問題在公司法頒行后也暴露的更加突出：

1、法律適用對象的沖突

公司法規(guī)定，外商投資的有限責(zé)任公司適用公司法，但何為“外商投資的有限責(zé)任公司”合資企業(yè)肯定屬于此類沒有疑義，但合作企業(yè)和外資企業(yè)中，究竟哪些屬于有限公司，迄今卻沒有更清晰的標(biāo)準(zhǔn)。有限公司的基本法律特征是它具有法人資格，那么又如何確定合作企業(yè)和外資企業(yè)的法人資格呢？

在此問題上，《民法通則》第41條的規(guī)定自該法頒布以來，就是一個看起來清楚、實際上極為模糊的條文。它規(guī)定：“中外合資經(jīng)營企業(yè)、中外合作經(jīng)營企業(yè)和外資企業(yè)，具備法人條件的，依法經(jīng)工商行政管理機關(guān)核準(zhǔn)登記、取得中國法人資格?！边@里首先將外商投資企業(yè)分為具有法人資格和沒有法人資格的二類，而區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)則是是否具備法人條件。如果法定法人條件比較嚴(yán)格和具體的話，也許這一標(biāo)準(zhǔn)可以真正地將外商投資企業(yè)作實質(zhì)性的劃分。然而，民法通則所確定的法人條件卻是較為寬松和抽象的。它要求的條件不過是：依法成立；有必要的財產(chǎn)或者經(jīng)費；有自己的名稱、組織機構(gòu)和場所；能夠獨立承擔(dān)民事責(zé)任。

毫無疑問，規(guī)定法人條件的目的是為了將法人與非法人加以區(qū)別，然而，依據(jù)上述的法人條件，卻很難實現(xiàn)這一立法目的。事實上，非法人的獨資企業(yè)、合伙企業(yè)同樣也需要依法成立，財產(chǎn)條件同樣也有必要，甚至數(shù)額超過法人企業(yè)的財產(chǎn)，而且也當(dāng)然應(yīng)有自己的名稱、組織機構(gòu)和場所，這三個條件并不成為它們區(qū)別于法人企業(yè)的標(biāo)志。至于第四個條件一一能夠獨立承擔(dān)民事責(zé)任，確是法人企業(yè)與非法人企業(yè)的根本差異，但這一差異究竟是因某一企業(yè)已取得或意欲取得法人資格而確定自己承擔(dān)獨立責(zé)任，還是因其客觀上具有獨立承擔(dān)責(zé)任的能力而產(chǎn)生，換言之，獨立的責(zé)任，到底是一種主觀條件，還是客觀條件。假如是一種主觀條件的話，那么企業(yè)是否能夠獨立承擔(dān)責(zé)任就是設(shè)立者的一種純主觀的選擇，如此而言，如果沒有其他因素的考慮，恐怕沒有多少企業(yè)的設(shè)立者愿意選擇企業(yè)的非獨立責(zé)任，即投資者的無限連帶責(zé)任，而只會選擇企業(yè)獨立責(zé)任和投資者的有限責(zé)任。假如獨立民事責(zé)任是一種客觀條件的話，那么這種抽象的條件根本不具有衡量企業(yè)責(zé)任能力的作用，撇開法律的強制規(guī)定，獨資企業(yè)、合伙企業(yè)同樣也可以以其營業(yè)的財產(chǎn)獨立承擔(dān)民事責(zé)任、而這種獨立能力的強弱實在不取決于它是獨資、合伙，還是法人。因此，無論把獨立責(zé)任作為主觀條件，還是作為客觀條件，都難以成為界定企業(yè)法人資格的惟一的標(biāo)準(zhǔn)。

2、法律規(guī)則的沖突。

將外商投資企業(yè)法與公司法的法律規(guī)則加以綜合比較，可以歸為以下三種情況：

（1）二者的法律規(guī)定完全相同或類似

由外商投資企業(yè)與公司的交叉關(guān)系所決定，外商投資企業(yè)法中存在著與公司法完全相同或類似的規(guī)定。如合資企業(yè)法和公司法中關(guān)于合資方式或股東出資形式的規(guī)定、關(guān)于股東按出資比例分配利潤的規(guī)定、關(guān)于股東以其出資額為限對公司承擔(dān)責(zé)任的規(guī)定。然而，這種情況在合資企業(yè)法中為數(shù)不多而在合作企業(yè)法和外資企業(yè)法中則更為少見。

（2）二者對同樣法律事項作出不同的法律規(guī)定

這種情況構(gòu)成了外商投資企業(yè)法和公司法相互關(guān)系的主要特點。在關(guān)于企業(yè)或公司的設(shè)立制度、資本制度和組織機構(gòu)以及清算、解散制度的規(guī)定中雖然二者所規(guī)范的法律事項是基本相同的，但其各自的規(guī)范內(nèi)容卻大不相同。如外商投資企業(yè)的設(shè)立需要主管部門的批準(zhǔn)，而公司法則沒有關(guān)于批準(zhǔn)程序的規(guī)定。同樣是董事會，外商投資企業(yè)的董事會與公司的董事會職權(quán)并不完全相同。

（3）二者又各有自己的特定事項和內(nèi)容

這些事項和內(nèi)容為外商投資企業(yè)法或公司法所獨有。如外商投資企業(yè)法中關(guān)于合資合同、合作合同的規(guī)定、關(guān)于外國合營者投資比例的規(guī)定、關(guān)于設(shè)立合資企業(yè)的行業(yè)限制的規(guī)定、關(guān)于外匯管理、勞動管理、財務(wù)管理的規(guī)定等，這些在公司法中都沒有、也沒有必要予以規(guī)定。反過來，公司法中也有許多外商投資企業(yè)法中不曾有的內(nèi)容。如有限公司最低資本限額的規(guī)定、無形資產(chǎn)出資比例限制的規(guī)定、股東出資驗資及出資證明書的規(guī)定、股東會、監(jiān)事會的設(shè)置、經(jīng)理的具體職權(quán)等。

上述三方面情況的存在，必然導(dǎo)致法律規(guī)則適用上的沖突。雖然公司法規(guī)定，外商投資的有限公司適用公司法，有關(guān)外商投資企業(yè)的法律另有特別規(guī)定的，適用其規(guī)定，但何謂“另有特別規(guī)定”，以上三種情況中，在第二種情況下，對同樣法律事項作出不同法律規(guī)定時，可以理解為“另有特別規(guī)定”。但在第三種情況下，對于公司法有規(guī)定而外商投資企業(yè)法未予涉及的內(nèi)容是否也同樣理解為“另有特別規(guī)定”。比如，公司法規(guī)定了股東會、監(jiān)事會的設(shè)置，而外商投資企業(yè)法中沒有涉及，公司法規(guī)定了最低資本額，而外商投資企業(yè)法中亦無要求，這些是否都屬于外商投資企業(yè)法的特別規(guī)定。

如果如此理解的話，那么公司法中規(guī)定的外商投資企業(yè)法中沒有涉及的內(nèi)容就都成了“特別規(guī)定”，如果這樣，所謂的“外商投資的有限公司適用公司法”的原則性規(guī)定豈不成了空話，公司法中哪里還有可以適用于外商投資企業(yè)的內(nèi)容。反之，如果不把上述情況看作外商投資企業(yè)法的“特別規(guī)定”而適用公司法，那么這是否意味著外商投資企業(yè)也要設(shè)股東會、監(jiān)事會，也要實行最低資本額制度，也要給合營者簽發(fā)“出資證明書”，這顯然又走到了另一個荒唐的地步。然而這卻正是公司法的沖突條款所帶來的兩難結(jié)果。由此看來，公司法的沖突條款表面看來似乎解決了外商投資企業(yè)法與公司法的沖突，而實際上這種沖突依然存在，解決這一沖突靠這一簡單的條文顯然是無能為力的。

三、外商投資企業(yè)法的改革

1、雙軌并行

外商投資企業(yè)法的自成體系及其與公司法的前后倒置，當(dāng)然有其歷史的客觀原因。改革開放之初的中國，在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下，經(jīng)濟成分比較單一，企業(yè)形式基本就是國有企業(yè)和集體企業(yè)，為數(shù)不多的經(jīng)濟法律法規(guī)，也基本上是按企業(yè)的所有制性質(zhì)制定的，不同所有制的企業(yè)適用不同的企業(yè)法。因而，作為新興的外商投資企業(yè)，無法與既有的企業(yè)形式對號人座，一開始就不得已走上了一條獨立于內(nèi)資企業(yè)立法的路子，除了三部完整的外商投資企業(yè)法之外，還分別制定了涉外經(jīng)濟合同法、外商投資企業(yè)所得稅法、以及外商投資企業(yè)的登記、會計、財務(wù)、勞動、工資、保險、福利、工會、外匯收支管理等專門性法律、法規(guī)。由此可見，形成外商投資企業(yè)法與公司法并行的格局，并非企業(yè)法科學(xué)體系建構(gòu)的要求，也非立法機構(gòu)的刻意安排，而完全是順應(yīng)當(dāng)時吸引外資和對外商投資企業(yè)進行法律調(diào)整的迫切需要，其根本的原因則在于:第一，在企業(yè)形態(tài)上，當(dāng)時內(nèi)資企業(yè)中尚無典型的、為外商投資企業(yè)所采用的有限責(zé)任公司形式，是三種外商投資企業(yè)形式催生了三部外商投資企業(yè)法;第二，為吸引外資，從公司的設(shè)立到公司的組織機構(gòu)和管理，的確需要建立和實行一套外商投資企業(yè)特有的制度和規(guī)則，如可行性論證與合資合同、投資總額與注冊資本、出資的分期交納、董事會的單一管理等。雖然這一立法的歷史進程背離了按部就班的立法邏輯，但它又是無奈的權(quán)益安排，是不得已的立法選擇，時勢造法，是謂這一歷史過程的真實寫照。

其實，有違立法邏輯和順序的又何止外商投資企業(yè)法，整個中國企業(yè)立法走過的都是一條崎嶇、異常的道路。中國的企業(yè)立法從來就不是在明確界定企業(yè)法律形態(tài)和類型的基礎(chǔ)上，沿著先普通法再特別法，先高位階法再低位階法，先法律、法規(guī)再規(guī)章、規(guī)則的立法軌跡推進。相反，由于追隨經(jīng)濟改革和對外開放，應(yīng)對社會急劇變革中的各種企業(yè)法律問題，中國企業(yè)立法在上個世紀(jì)的二十年間，曾一直處于概念和分類不明確、調(diào)整范圍不全面、體系和內(nèi)容不完備、性質(zhì)和效力不統(tǒng)一以及相互之間不協(xié)調(diào)的混亂狀態(tài)，企業(yè)立法的交叉與重復(fù)、缺陷與空白、矛盾與沖突同時并存。而導(dǎo)致此種狀態(tài)的原因除缺乏通盤考慮的立法熱情和唯領(lǐng)導(dǎo)意志是聽的主觀隨意以及狹隘的部門意識和利益之外，根本的原因就是當(dāng)時的企業(yè)立法一直未能確定中國自己的企業(yè)法律形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的企業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)和形成企業(yè)立法完整、科學(xué)的體系。在如此的立法背景之下，外商投資企業(yè)法先行于公司法并與之長期雙軌并行的局面也就不足為怪。

2、公司法的統(tǒng)一

公司法的統(tǒng)一性首先源自于其組織法的基本屬性。公司法屬于商事法中的商事主體法或商業(yè)組織法，是對公司這種企業(yè)組織的設(shè)立和終止、組織機構(gòu)及其活動范圍、活動規(guī)則等關(guān)系進行全面調(diào)整的法律規(guī)范。組織法的性質(zhì)本身決定了公司法制度的統(tǒng)一性要求，決定了一國之內(nèi)的相同的公司形式應(yīng)適用同樣的公司規(guī)范予以調(diào)整。這種統(tǒng)一性又是作為企業(yè)法律形態(tài)立法的共同性要求，企業(yè)法律形態(tài)的確定就是從企業(yè)立法的任務(wù)出發(fā)，選擇最具有立法意義的分類標(biāo)準(zhǔn)，以有限的形式理順眾多的企業(yè)組織關(guān)系，將其抽象為具有普遍意義的若干法律形態(tài)，并統(tǒng)一適用于所有的企業(yè)組織。公司是企業(yè)法律形態(tài)中最為普遍而重要的一種，公司法是對各種公司組織進行一體調(diào)整的法律規(guī)范，各種以股東出資方式設(shè)立、采取股權(quán)結(jié)構(gòu)、公司具有獨立法人地位、股東只承擔(dān)有限責(zé)任的企業(yè)組織都屬于公司，都應(yīng)受公司法的調(diào)整，現(xiàn)代國家法制的統(tǒng)一性在商事領(lǐng)域的表現(xiàn)之一就是公司法的統(tǒng)一性。

促進投資、交易便利和保護交易安全是公司法統(tǒng)一性的又根據(jù)公司的性質(zhì)和形式是公司基本法律地位的標(biāo)志和公司內(nèi)外法律關(guān)系的綜合性反映，是商事活動中當(dāng)事人作出相互了解和商業(yè)判斷的基本依據(jù)。以統(tǒng)一規(guī)則對公司進行的法律調(diào)整，將使各種不同公司的法律地位和內(nèi)外關(guān)系在類型化的基礎(chǔ)上規(guī)范化和格式化，使公司的投資者或設(shè)立者只需從法定的類型中作出對號人座的選擇，而免去了公司關(guān)系自我設(shè)計以及為此而彼此防范和討價還價的煩累和矛盾。使公司的交易者從公司的類型和既定的公司法規(guī)則中一望而知對方的法律地位和權(quán)利能力與行為能力等，而免去了不同的交易者個別進行的、復(fù)雜而艱難的一般商業(yè)審查和信用判斷。

使所有的市場主體都能遵循最起碼的行為規(guī)則，無論在正常的營業(yè)活動中，還是在減資、合并、分立、終汁等特殊情況下，都能提供給外部當(dāng)事人尤其是公司的債權(quán)人以最低限度的保障，防范可能發(fā)生的商業(yè)風(fēng)險。這一切消除的不僅是商事主體的心理疑慮，更是許多具體商業(yè)行為的實際障礙，它使得投資和交易行為更為順暢、便利、快捷和高效，商事交易更為安全、可靠，社會經(jīng)濟更為有序和穩(wěn)定。

第五篇：教師專業(yè)化發(fā)展和教師幸福之間的關(guān)系

教師專業(yè)化發(fā)展和教師幸福之間的關(guān)系

黃德潔

我們在談?wù)摯龠M教師專業(yè)化發(fā)展的時候，往往會忽略對如下問題的追問：教師作為活生生的個體，其生存境遇如何?作為社會場域的一分子，教師的生活現(xiàn)狀該如何估價?教師的人生又該賦予怎樣的意義?其實，對絕大多數(shù)獻身教育的人而言，教師作為一種職業(yè)，是一種謀生的手段和方式；在這個基礎(chǔ)上，教師才是一種專業(yè)，這個時候才可能談及獻身教育的問題。因此，關(guān)愛教師不是空話，教師是可愛的可敬的可塑的，但教師的需求、教師的發(fā)展、教師的地位需要得到實實在在的體現(xiàn)，這是其作為“社會人”最基本的價值歸屬。如果這些基本問題都未解決，教師的專業(yè)化發(fā)展就可能只是空談。

一、教師職業(yè)與人生之疑問

人們常說“教書育人是教師的天職”，這種看似富有意義的說法確無挑剔之處。然而，過于抽象的意義面對困惑的現(xiàn)實情境時往往束手無策，也因此使得教師對自我、對職業(yè)、對人生選擇產(chǎn)生矛盾和更多的懷疑。我們通過與很多中小學(xué)教師對話和訪談了解到，他們對自己的職業(yè)選擇和人生價值充滿了探思興趣，他們由職業(yè)特性決定了的對人、對學(xué)生的人本關(guān)注回歸到對自我的關(guān)注，進而激發(fā)對意義、職業(yè)、人生、價值的深層的理性問對，這本身構(gòu)成一種真實的教師生活和生存的主題。

然而，在傾聽教師對人生、對職業(yè)的反思過程中，不少教師的困惑和內(nèi)心矛盾活生生地呈現(xiàn)在我們面前，我們在此稱之為教師的“身份認(rèn)同危機”，就是教師對自我職業(yè)、對人生的意義、對自我實現(xiàn)等存在著主體上的焦慮感、不信任感、失落感和危機感。為了準(zhǔn)確了解和把握農(nóng)村教師的工作和生存狀態(tài)，有研究者從教師職業(yè)滿意度、收人滿意度、人際關(guān)系滿意度和對繼續(xù)教育的滿意度等方面入手，對某省農(nóng)村地區(qū)10個縣的教師進行了調(diào)查。結(jié)果顯示，農(nóng)村教師職業(yè)化進程仍然缺乏外部系統(tǒng)的有效支撐，不完善的制度基礎(chǔ)是農(nóng)村教師專業(yè)發(fā)展滯后的根本原因，教師在付出與回報之間往往存在很強的攀比和職業(yè)期待。這也從實證的層面證實了教師身份認(rèn)同危機的狀況：教師在專業(yè)化發(fā)展的背后，其實有更多的職業(yè)困惑和人生憂患。

教師職業(yè)是一種分工、一種職位，不過就不同的教師主體而言，有的是主動選擇的，有的則是被動選擇的。教書育人的人生在某種程度上說就是教師引導(dǎo)學(xué)生做事、做人、做學(xué)問的意義和價值。教師職業(yè)是特殊的，教師人生也是特殊的。我們通過訪談和觀察了解到，教師在職業(yè)和人生之間往往存在不同的取向：有的教師是“職業(yè)：人生”，即把職業(yè)作為人生的最大目標(biāo)和追求；有的教師是“職業(yè)<人生”，即把職業(yè)影響力縮小，超越教師的界限尋求更多的發(fā)展空間；有的教師是“職業(yè)>人生”，即只有教師的天職而忘卻人生的反思和守望。三種境界，孰優(yōu)孰劣，尚需繼續(xù)追問。

二、生存、生活、生命：教師職業(yè)

與人生三境界之設(shè)問如上所述，教師作為職業(yè)存在職業(yè)體驗和職業(yè)認(rèn)同問題，教師作為人也有意義定位問題。那么，職業(yè)和人生之間是直接的線性相關(guān)呢，還是由職業(yè)的社會意義上升到人生的終極意義，還是職業(yè)阻滯了人生意義的表達和升華?在此我們把教師的職業(yè)和人生二者之間建立積極相關(guān)，從教師的生存(exist)、生活(1ive)和生命(being)三個境界來解析教師的職業(yè)，繼續(xù)追問教師的人生課題。

1．從教師的生存維度分析。按照馬斯洛的需要層次理論，生存對任何人都是最基本的需要，對教師而言也不例外。在我國的職業(yè)體系分類中，教師職業(yè)處于中間水平，這因此也決定了教師的生存狀況和底線標(biāo)準(zhǔn)。從訪談中我們發(fā)現(xiàn)，對絕大多數(shù)教師而言，生存無外乎兩個最基本的衡量指標(biāo)：一是生存的條件問題，它是由教師職業(yè)的地位、資源和供給決定了的，是積極的、正向的生存素質(zhì)；二是生存的壓力問題，它是由教師職業(yè)本身的局限、社會分工差別決定了的，是反向的生存素質(zhì)。教師職業(yè)提供的條件，包括工資待遇、社會福利、社會地位等，是否能使教師在知識經(jīng)濟社會中具有強勢的話語權(quán)，這無疑關(guān)系著教師生存的質(zhì)量問題，這個問題在教育經(jīng)濟和人力資本市場方面有積極的關(guān)注；而教師職業(yè)所致的壓力問題，則在一定程度上投射出生存的困難程度，它導(dǎo)致教師由最初的職業(yè)旨趣變?yōu)槁殬I(yè)倦怠，消解了教師職業(yè)本身的魅力和吸引力。有研究者指出，教師承受著來自方方面面的壓力問題：超負(fù)荷的工作使教師疲于應(yīng)付； 目前各種評價體系存在不少的問題，加重了教師的工作壓力；“飯碗”問題、學(xué)歷壓力等基本壓力也緊逼教師；媒體的“眼睛”也時時刻刻監(jiān)督著教師和教育事件，等等。

在這里我們不得不說，當(dāng)教師的生存真正成為“問題”的時候，教育的理想也就失去了說服力； 當(dāng)為師者為著生存處心積慮的時候，“學(xué)高為師、行為示范”的教育真義也就難免帶有異樣的味道； 當(dāng)職業(yè)的尊嚴(yán)感遞減而挫敗感遞增的時候，教師對職業(yè)和人生的追問也就成為一種“烏托邦”了。

2．從教師的生活維度分析。生活界說也許并不能千篇一律，但可以肯 輿論和宣傳只會給教師職業(yè)帶來“災(zāi)是具體的、生動的，解讀生活的關(guān)鍵在 定的是，這是對教師職業(yè)和人生的一 難”，比如產(chǎn)生教師的不信、虛假、盲“活著”，包括活著的方式、情趣和幸 種可行性解讀。其中，生存是物質(zhì)層面 目競爭及急功利等等。應(yīng)該認(rèn)識到，福感。生存是生活的基礎(chǔ)，但生存不能 的，生活是感受層面的，而生命可以歸 教職業(yè)的崇高不是“空中樓閣”，它替代生活。教師的生活世界有著豐富 屬于精神層面和哲學(xué)層面。沒有物質(zhì) 需要扎實的地基和堅厚的土地。的內(nèi)涵，除了衣食住行外，還當(dāng)有別樣 層面不行，光有精神層面也不行三種 從現(xiàn)實性的意義上反思，教師職的圖景。我們通過觀察看到這樣的一 層面的關(guān)系如何協(xié)調(diào)才能更接真實 業(yè)和人生發(fā)展模式遵循“生存>生幅教師生活圖景：教師是清貧的，但是 的教師生活常態(tài)，才能解答現(xiàn)實中不活>生命”的層級關(guān)系。即教師生存“清貧，中有樂趣；教師的生活圈子相 少令教師、令教育界惑的難題?這需 高于生活，而生活又高于生命層次。教對狹小比較單純，這是好事也有不足； 要就教師的業(yè)和人生的境界問題繼 師只有生活富裕了，生活幸福了，才能教師注重文化享受和生活品味，具有 續(xù)進行一些反問和反思 真正地追問生命的意義，也才有資格其他職業(yè)所不具有的藝術(shù)層次的美學(xué)

三、生存<生活<生命?教師職 這樣追問。這不是教師研究者的“立體驗；教師的生活規(guī)律較正規(guī)，按部就 業(yè)與人生之反問場”，而更多是現(xiàn)實的教師本人及其班的時間較多，職業(yè)決定其“模式化” 只從抽象的意義上理解教師職業(yè) 周圍人的“立場”。

那么，又當(dāng)如何評的生活方式；教師的生活節(jié)奏比較緊 和教師人生，是不證的，也注定是失 議此種認(rèn)識?從民主和權(quán)利的角度看，張，但有時間充裕的假期可以自由支敗的而只從現(xiàn)實性的角度去評價教教師追求富足的物質(zhì)生存條件和良好配；教師生活的起伏不大，很多時候老師的職業(yè)和人生，則是蒼白的，更是缺 的生活環(huán)境無可厚非，從知識經(jīng)濟的瀾不驚，也因之往往造成了保守的個 乏厚重感的。故反問和反思教師的職 本義看也是對教師能力和知識的體性和效率的低下，等等。從職業(yè)分工 業(yè)和人生，抽象性和現(xiàn)實性成為兩個 認(rèn)，只要是合法合理的付出和勞動就看，教師這種職業(yè)的魅力表現(xiàn)在具有 重要的維度，這也便于回答和廓清現(xiàn) 當(dāng)?shù)玫竭m當(dāng)?shù)幕貓?，而且這本身也有其他職業(yè)難以替代的自主性、寬松性、實的不少疑問。利于提高教師的職業(yè)滿意度，我們對思想性、文化性，具有儒雅淡薄的格 從抽象性的意義上反思，教師職 之持積極態(tài)度，更希望能得到政府、社調(diào)，當(dāng)然也同時滋生了松懈、效率低 業(yè)和人生發(fā)展模式遵循“生存<生會的支持。這對教師發(fā)展和教師工作下、不計成本的一些行為方式。無疑，活<生命，的層級關(guān)系，即教師生存 本身也是有益的。但問題在于，這種現(xiàn)對教師生活層面而言，根本的衡量指 讓位于生活，而生活又讓位于生命層 實性的看法往往受到道德和公眾的檢標(biāo)就是看教師的幸福指數(shù)有多高。

教次，三者存在一個自在的等級和遞進，人們總以為教師“物質(zhì)化”成分過師的幸福問題已有不少人談?wù)撨^，我 關(guān)系。反思當(dāng)下的一些關(guān)于教師發(fā)展 多是對教師神圣職業(yè)的侵害，既然是們認(rèn)為最根本的一條就是教師要找回 的研究，此種邏輯思路并非少見，上文 “人類靈魂的工程師”、是“蠟燭”、是自我，找回做教師的尊嚴(yán)，堅定做學(xué)生 的三境界的分類也有受此影響之嫌?！按盒Q”，就當(dāng)遠離物質(zhì)層面。其實，很的朋友的自信心。那么，如何評價和看待這種現(xiàn)象人們 多發(fā)達國家的教師職業(yè)都是非常受人。

3．從教師的生命維度分析。教師 對教師發(fā)展和教師的研究根本上是人 敬重的，這在待遇、社會地位、工作滿是社會一種特殊的分工和職業(yè)，這種 本意義上的，多從教師的工作對象、教 意度等方面都有體現(xiàn)。當(dāng)然，我們要讓職業(yè)歸屬感對教師(作為個體)的價值 師的工作、教師的產(chǎn)出等解讀教師職 教師得到人們的敬重，還需要制度和回應(yīng)和自我暗示程度標(biāo)識了教師生命 業(yè)的特殊性，卻往往忽視了教師主體 立法，需要政策環(huán)境和社會環(huán)境對教意義的廣度和深度，除了生存、生活，的職業(yè)旨趣、職業(yè)體驗、職業(yè)選擇動機 師的現(xiàn)實需求、對教師的生存和生活教師需要回答的人生問題還很多。我 和人生價值這些 元問題”的追問，抽 給予更多的支持，更重要的還要轉(zhuǎn)變們在訪談中常常能傾聽和體會到教師 掉了教師豐滿的個性和主觀能動性，長久形成的對教師的認(rèn)識慣性和傳統(tǒng)對生命本體的叩問，對這種職業(yè)本身 置教師于一種真空狀態(tài)而空喊其職業(yè) 觀念，提高社會對教師的認(rèn)可程度，這的自豪感，對培養(yǎng)人的教育工作的職 價值。政府也罷，社會也罷，家長也罷，樣才能更好的激發(fā)教師對職業(yè)的自信業(yè)價值留守，以及對自身生命世界的 學(xué)生也罷，都對教師訴求了很多理想 和熱愛，對自我人生的自豪和榮光?？隙愂龊屠硇詫徦?。時間是最好的 化的、超時代性的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

這種抽總之，教師是學(xué)校發(fā)展的第一資見證，選擇教師、身為教師的決定和價 象性地理解教師的職業(yè)和人生，固然源，促進教師發(fā)展當(dāng)從關(guān)注教師的生值很難用對與不對、好與不好、是與不 給了教師本人、社會各界以積極的暗 存和生活開始，要從現(xiàn)實性的角度為是來評議，因為生命的體驗在其中，而示，但這是需要條件的，需要首先滿足 教師發(fā)展提供應(yīng)有的基礎(chǔ)和條件；同不同個體的價值和體驗難有同一個標(biāo) 教師作為社會人、作為能動個體的基 時，要積極引導(dǎo)教師反思人生，要從抽準(zhǔn)，很難得出歸一的結(jié)果。恐怕只有時 本需求，或者不過分地說需要更好的 象性的角度，從教師作為一種神圣職間才能最終告訴教師本人：什么才是支持性和扶助性的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想條 業(yè)和無悔人生的角度來回答生命的意無悔的人生選擇。件。這也是符合社會學(xué)意義上的教師 義。這樣才能激發(fā)教師的從業(yè)樂趣，提教師的生存、生活和生命之三境 角色自信和職業(yè)滿足感的。否則，這種升教師的幸福感，維護教師的尊嚴(yán)。