第一篇：由當(dāng)代問題引發(fā)的學(xué)科建設(shè)

由當(dāng)代問題引發(fā)的學(xué)科建設(shè)

法國年鑒學(xué)派第三代核心人物雅克?勒戈夫在敘事12世紀(jì)西方知識分子①誕生的時候，明確把城市作為其歷史的始端：在西方國家，中世紀(jì)的知識分子隨著城市而誕生，因為，他在實現(xiàn)了勞動分工的城市里安家落戶（勒戈夫：1996，p.4）。進(jìn)而，在敘事14―15世紀(jì)間知識分子退出歷史舞臺的時候，又明確把從大學(xué)成員到人文主義者作為其歷史的終端：一種新型人物出現(xiàn)在文化領(lǐng)域的最前列：人文主義者②，絕大多數(shù)大學(xué)成員通過自我否定為中世紀(jì)知識分子的消失鋪平了道路（勒戈夫：1996，pp.107―108）。很顯然，由此歷史敘事給出的意義陳述主要在歷史角色的身位以及場合（韓鐘恩：2006，p.70）。

依此關(guān)聯(lián)本文所說，通過當(dāng)代問題引發(fā)的學(xué)科建設(shè)，以及相關(guān)的音樂思潮與音樂文化問題研究，同樣必須有十分明確的界定。年前，我在一次課題答辯的討論中，曾經(jīng)給當(dāng)代作了如是三個立義：1.當(dāng)代是一個斷層（作為一個歷史時段的敘事），2.當(dāng)代是一個問題（作為一個理論問題的分析與詮釋），3.當(dāng)代是一個修辭（作為一個表述結(jié)構(gòu)的陳述）（韓鐘恩：2007）。以下，依此當(dāng)代三義分別對本文所說加以闡述，并提出研究設(shè)想。依此關(guān)聯(lián)本文所說。

一、推斷音樂文化論域

19世紀(jì)末，由尼采宣稱上帝死了的寓言之后，一種對傳統(tǒng)的顛覆乃至對本質(zhì)主義抱持懷疑態(tài)度的去中心行動不斷出現(xiàn)，比如：?？抡f人死了，利奧塔說知識分子死了，羅蘭?巴特說作者死了，德里達(dá)說語言死了，拉赫曼說音樂死了……。如此頻繁死亡的思想根源，也許，就在于形而上學(xué)終結(jié)，以及意識形態(tài)終結(jié)。這里引述一段現(xiàn)代美國歷史學(xué)家斯特龍伯格：《西方現(xiàn)代思想史》中有關(guān)意識形態(tài)終結(jié)問題的敘事：以邏輯來替代現(xiàn)實，致使人們借著各種“主義”的名義互相殘殺?！嘶貍€體主義、退回具體的現(xiàn)實，可以說是世界大勢所迫。J.M.科恩在《這個時代的詩歌》（1959年）一書的結(jié)語部分指出，“現(xiàn)實的事態(tài)已經(jīng)使任何關(guān)于公共事務(wù)的評論都顯得蒼白無力”，從而迫使詩人只能表達(dá)純粹個人意見（斯特龍伯格：2005，p.529）。另一個可以有所表明的情況是，哲學(xué)思潮的整體轉(zhuǎn)換，比如：在西方哲學(xué)發(fā)展過程中長期形成的柏拉圖主義、亞里士多德主義、理性主義、經(jīng)驗主義四種傳統(tǒng)，到20世紀(jì)則出現(xiàn)了分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、西方馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義這樣四個主要思潮，以及由此形成的四種現(xiàn)代思想主題：后形而上學(xué)思想、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、理性的定位、理論優(yōu)于實踐的關(guān)系的顛倒或者說是對邏各斯中心主義的克服③。

這里的問題是，回到個體與回到具體，是否意味著中心果然趨向邊緣，以至于堂皇敘事蒼白無力？當(dāng)代音樂創(chuàng)作中的極端個性寫作，當(dāng)代音樂文化研究中不斷鋪張的地方性話語，難道真的是大洪水到來之前嘰嘰喳喳的喧嘩與騷動嗎？若干年之前，在面對鋪天蓋地的后現(xiàn)代主義問題涌現(xiàn)的時候，有一個學(xué)界經(jīng)驗值得注意，那就是當(dāng)一樣?xùn)|西的合理空間一旦過于擴(kuò)張乃至極度膨脹的時候，它本身也就成了一個經(jīng)不起碰撞的泡沫了。因此，所謂推斷音樂文化論域，就是要在合理的邏輯主導(dǎo)下去尋求合式的事實。這里，我想通過斷代方式尋求歷史換代依據(jù)，一方面有確定可靠的之所以形成歷史斷裂的事件事項進(jìn)行標(biāo)示，另一方面有充分有效的之所以形成歷史斷層的內(nèi)在邏輯給予驅(qū)動。就當(dāng)代音樂而言，處于20世紀(jì)兩次大戰(zhàn)前后的調(diào)性瓦解以及尋找新的音響資源引發(fā)音響結(jié)構(gòu)形態(tài)的變異，由約翰?凱奇《4分33秒》引發(fā)意識觀念的顛覆，以及民族音樂學(xué)極力倡導(dǎo)文化相對主義引發(fā)理論學(xué)科的震蕩，可以說是進(jìn)行歷史斷代的幾個基本依據(jù)。進(jìn)而，在此前提下去確定音樂文化論域。

二、設(shè)問音樂作品在哪里

由上述情況可見，音樂文化成為當(dāng)下研究重心的態(tài)勢愈益明顯。帶來的問題是，傳統(tǒng)研究中的經(jīng)典設(shè)問：音樂作品在哪里？很顯然，這里的問題是，當(dāng)音樂文化不斷凸顯進(jìn)而取代甚至替換音樂作品成為研究重心之后，音樂之所以成為音樂的聲音將置于何處？我注意到，在音樂文化事項研究中已然出現(xiàn)的聲音概念，是否可以看作是一個理論后設(shè)？

從傳統(tǒng)音樂學(xué)研究看，20世紀(jì)音樂中的聲音至上現(xiàn)象給出的是，美學(xué)觀念上的一種轉(zhuǎn)變：物的再現(xiàn)（re-presentation）→自身呈現(xiàn)（self-presentation），也就是：從表現(xiàn)別的到給出自己，即：to express(except music)others→to give out(only music)itself。面對這樣的挑戰(zhàn)，是否可以重新審視一下聲音的文化發(fā)生問題。音樂死了，除了回答音響出場之外，有一個難以回答的問題是，音樂之所以還在的聲音存在著。于是乎，從聲音的人文意義與美學(xué)指向的歷程看：最初，無聲表達(dá)先于有聲表達(dá)；之后，聲音發(fā)生并形成分岔，一方面是摹仿（擬聲的單音節(jié)），一方面是感嘆（激情的驚嘆詞）；進(jìn)一步引申，與外來摹仿相應(yīng)的是通過聲音去表現(xiàn)別的東西，與內(nèi)在感嘆相應(yīng)的是通過聲音來給出聲音本身；由此，語義開始進(jìn)入語音，并通過提取與擯棄和意義有關(guān)與無關(guān)的東西，使其得以限定；至此，聲音的人文性質(zhì)得到確定。由此關(guān)聯(lián)其美學(xué)指向，聲音具有示意與含義兩種功能：摹仿與感嘆作為聲音的最初示意方式，在情感意向設(shè)入之后，再融入到具有嚴(yán)格規(guī)范的形式結(jié)構(gòu)當(dāng)中，就此形成音響經(jīng)驗的最后含義方式，并且把有意義的聲音呈現(xiàn)出來。

因此，幾乎不用擔(dān)心純粹聲音當(dāng)中是否還有人文含量？或者說，在這種自然音節(jié)當(dāng)中，究竟還有多少人文含量在？道理很簡單，一旦摹仿，一旦感嘆，就有別于自然。就此而言，即便是重心位移，仍然需要把聲音納入到美學(xué)范疇當(dāng)中，無論是決裂傳統(tǒng)還是走出現(xiàn)代，無論是音樂作品還是音樂文化，屬于歷史的感性復(fù)原應(yīng)該是其根本。

三、冠名當(dāng)代音樂文化批判

作為學(xué)科整合以及新的增長點，當(dāng)代音樂文化批判理應(yīng)擔(dān)負(fù)起新的學(xué)科使命。在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)與全球化范圍不斷擴(kuò)大的雙重引力驅(qū)動下，當(dāng)代音樂無論在整體結(jié)構(gòu)還是在局部功能方面，都發(fā)生了極其顯著的深刻變化，由此引發(fā)當(dāng)代問題的日益凸顯。為此，有必要在已有研究的基礎(chǔ)上，凝聚新的理論焦點，通過音樂人文敘事與現(xiàn)代性全球化進(jìn)程中的當(dāng)代音樂意義轉(zhuǎn)型與換代研究，實現(xiàn)學(xué)科擴(kuò)張，從而以相當(dāng)規(guī)模與多重系列推進(jìn)音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)。具體推進(jìn)策略：一方面梳理和發(fā)掘傳統(tǒng)音樂思想和相關(guān)意識形態(tài)資源，一方面密切關(guān)注當(dāng)下音樂實際（特別是創(chuàng)作作品與音樂生活），從而以深度的學(xué)理姿態(tài)與尖銳的批判工具對當(dāng)代音樂問題與前景給出具有說服力的解釋。其程序：以音樂思想與音樂作品研究為軸心，依托當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)理論，從歷史、觀念與形態(tài)諸方面切入，去面對音樂藝術(shù)作品與音樂文化現(xiàn)象，進(jìn)一步，通過文化批判追問音樂的藝術(shù)邊界，尋求音樂藝術(shù)的本原與音樂文化的存在。

至此，文化批判作為終端的可能性是否存在？也就是，文化批判能否面對特定問題進(jìn)行公開訴求并訴諸公眾？為此，似乎不再需要拘泥當(dāng)代的時段劃分，也不再需要無休止地爭論音樂文化中是否應(yīng)該包含聲音，更沒有必要為批判的正負(fù)功能進(jìn)行邏輯定位。需要尋求的是事物秩序與意義譜系的相即相合，有如美國學(xué)者懷特在敘事?？聲r候所說的那樣：?？碌闹魉坪跤幸环N主題卻沒有一個情節(jié)。其主題就是人文科學(xué)中事物的秩序在詞語的秩序中的再現(xiàn)。如果它確乎是關(guān)于某種事物的話，那它就是關(guān)于“再現(xiàn)”本身。但是在福柯著作之中存在一個隱秘的主人公，這個主人公就是語言（懷特：1987，p.115）。

由此可見，20世紀(jì)之所以被稱之為分析的時代④，無疑，和語言論轉(zhuǎn)向有著密切的關(guān)聯(lián)。文化批判之所以成為終端的可能性，就在于通過語言進(jìn)行表述。

四、研究設(shè)想

在學(xué)科建設(shè)所轄科學(xué)研究（以課題規(guī)劃與項目實施為主）、人才培養(yǎng)（以團(tuán)隊成員及其研究生梯隊建設(shè)為主）、基地培育（以重要學(xué)術(shù)活動、學(xué)刊創(chuàng)編與網(wǎng)站建設(shè)為主）三大任務(wù)的范圍內(nèi)，通過體制與機(jī)制的創(chuàng)新開展工作。具體擬由以下六個方面展開：

1.學(xué)理：除了一般意義上的強(qiáng)化學(xué)科意識之外，每一個具體研究方向?qū)⒃谝延谢A(chǔ)理論與歷史理論的前提下，進(jìn)一步研究之所以能夠標(biāo)示一門具體學(xué)科的基本問題與基本范疇。

2.學(xué)院：圍繞具體科研課題搭建人才結(jié)構(gòu)，除現(xiàn)有學(xué)術(shù)團(tuán)隊之外，要充分利用不同層級研究生的招生與教學(xué)，進(jìn)一步合理配置乃至有機(jī)整合學(xué)科資源。

3.學(xué)會：與全國性專業(yè)學(xué)會乃至國際性相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作，在擴(kuò)大學(xué)科范圍的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升學(xué)科整體水平，以盡快進(jìn)入國際學(xué)界前沿。

4.學(xué)刊：以課題形式進(jìn)行委約寫作，并組織具理論原創(chuàng)性的優(yōu)秀成果發(fā)表，或者輯集出版，通過高質(zhì)量的成果展示與具前沿性的課題推進(jìn)，爭取領(lǐng)先占據(jù)學(xué)科高地。

5.學(xué)派：建立有明確學(xué)科目標(biāo)指向的學(xué)術(shù)共同體或者學(xué)術(shù)俱樂部，通過教授工作室體制來統(tǒng)領(lǐng)科研與教學(xué)以及內(nèi)外交流，作為體制創(chuàng)新含量較高的這一舉措，將在學(xué)科建設(shè)過程中逐步推進(jìn)。

6.學(xué)統(tǒng)：通過學(xué)科建設(shè)成就一種持續(xù)增長的機(jī)制，逐漸從“小學(xué)”基礎(chǔ)（知識奠基）的積累到“中學(xué)”能力（理論架構(gòu)）的歷練，最后再到“大學(xué)”精神（思想升華）的煥發(fā)。

參考文獻(xiàn)

[1][德]于爾根?哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》南京：譯林出版社，2001年

[2]韓鐘恩.《非臨響狀態(tài)：在沉默的聲音中傾聽聲音――由聲音引發(fā)音樂文化發(fā)生問題討論》，上海：《音樂藝術(shù)》2006年（1），pp.65―73

[3]韓鐘恩.《2007.11.11日志：當(dāng)代三義》，載中國音樂學(xué)網(wǎng)（http://musicology.cn）e繆斯社區(qū)：守望并詩意作業(yè)（http://hze.emus.cn）

[4][美]莫爾頓?懷特（編著）.《分析的時代――二十世紀(jì)的哲學(xué)家》，北京：商務(wù)印書館1981年

[5][美]海登?懷特，米家路譯.《解碼?？拢旱叵鹿P記》（載張京媛[主編]：《新歷史主義與文學(xué)批評》），北京大學(xué)出版社1993年，pp.109-143

[6][法]雅克?勒戈夫，張弘譯.《中世紀(jì)的知識分子》，北京：商務(wù)印書館1996年

[7][美]羅蘭?斯特龍伯格，劉北成、趙國新譯.《西方現(xiàn)代思想史》，北京：中央編譯出版社2005年

①按，在他看來，一個以寫作或教學(xué)，更確切地說同時以寫作或教學(xué)為職業(yè)的人，一個以教授與學(xué)者的身份進(jìn)行專業(yè)活動的人，簡言之，知識分子這樣的人，只能在城市里出現(xiàn)（勒戈夫：1996，p.4）。

②按，在他看來，人文主義者背離了知識分子的一個主要職責(zé)：同大眾的聯(lián)系，以及科學(xué)與教學(xué)的結(jié)合（勒戈夫：1996，p.145）。

③參見哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》中的有關(guān)敘事（哈貝馬斯：2001，pp.3-6）。

韓鐘恩 上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系主任、教授，博士研究生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 金兆鈞）

第二篇：2012思想?yún)R報：由乞丐問題引發(fā)的思考

敬愛的黨組織：

聽說最近北京出臺了一項新的管理政策，那就是不準(zhǔn)乞討者在地鐵站里乞討。原因無非是：一有損城市形象，二影響公共秩序，三影響城市交通功能的正常發(fā)揮。對此，大家褒貶不一，各有自己的看法。之后，蘇州市民政局、公安局、城管局聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)對城市生活無著的流浪乞討人員救助管理的通告》，禁止乞丐在繁華街區(qū)乞討，不聽勸阻者將被施與治安處罰。

那么，通過這些方式是不是真的就能解決我們大多數(shù)城市中存在的流浪乞討人員的問題呢?是不是真的能改善城市的形象和公共秩序?如果這一部分人一旦失去了生存的空間，后果是什么呢，會不會給社會帶來更大的負(fù)面影響?我想我們不得不全面而仔細(xì)考慮我們的政策外部性。

記得小時候，看到乞丐，我總是很同情他們，經(jīng)常會給與他們一點施舍，如果看到小乞丐，我甚至?xí)延變簣@發(fā)的糖果給他一塊。

上了中學(xué)，我開始有點厭煩乞丐，特別是外地流浪到家鄉(xiāng)的年輕人，我總覺得他們不學(xué)無術(shù)，沒有志氣，有強(qiáng)健的體魄，卻甘于過寄生蟲的生活，于是他們成為鼓勵我奮發(fā)圖強(qiáng)的很好的教材，我開始認(rèn)為，一個人的生活狀態(tài)和生活水平?jīng)Q定于他自己的付出。當(dāng)我看到工地上蹲在那里吃飯的滿臉粉塵的建筑工人時，我有時候覺得他們真的很辛苦，很可憐，但是我會以這樣的理由來慰藉自己：因為他們在學(xué)生時代沒有努力，也許他們享樂在前，所以今天他們吃苦在后！

我以后的生活是我今天努力的結(jié)果，現(xiàn)在想想，這些想法實在是太天真了，我?guī)缀鯖]有去想過，我所擁有的機(jī)會他們是不是也一樣擁有呢?這就又牽涉到一個公平的問題了。

大二的時候，在蘇州，因為連續(xù)遇到并給予兩個同樣拉小提琴失學(xué)的孩子施舍，我被男生們嘲笑至畢業(yè)，只要遇到乞丐，他們就會提起我當(dāng)年的故事，因此，現(xiàn)在的我對乞丐有種堅決的抵制和難以言喻的木然。

在城市社會學(xué)的課上，老師曾經(jīng)說過，我們的社會逐漸向不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)發(fā)展，貧富差距在不斷拉大，伴隨著城市新貴階層崛起，城市弱勢群體的數(shù)量也在擴(kuò)大，其生活質(zhì)量在不斷下降，這種與日俱增的社會差距就象一顆定時炸彈，給社會的穩(wěn)定發(fā)展帶來了巨大的隱患。那么以GDp為標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個社會的發(fā)展速度和水平顯然已經(jīng)不甚恰當(dāng)，我們應(yīng)該更多地關(guān)注社會福利的增長和社會公平的實現(xiàn)。

當(dāng)然，任何一個問題都是具有兩面性的，社會福利的增加也許能改變一些人的生活狀態(tài)，但它不是最終辦法，因為會有更多人甘愿成為享受社會福利的寄生蟲，這對更多的納稅人來說同樣也是一種不公平。歐洲國家大多是高福利國家，但是卻有朋友告訴我，很多年輕人沒有進(jìn)取的動力，只是因為他們的生活有保障，這就是高福利的負(fù)面影響。另一個不可忽視的現(xiàn)象是，他們的國度里同樣擁有乞丐和流浪漢，這就說明，社會福利的增加無法解決這一問題。

而完全的社會公平是很難實現(xiàn)的，我們的社會公平不是指人的絕對平等和趨同性，而是我們能否為每一人提供平等的生存條件。但是我們現(xiàn)在的教育產(chǎn)業(yè)制度和日益嚴(yán)重的貧富差距已經(jīng)剝奪越來越多人學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓一個沒有知識的人和一個學(xué)識淵博的人一起競爭生存空間就好比是百米運(yùn)動員和啞啞學(xué)步的小孩賽跑一樣，毫無可比性，當(dāng)然，我也從來只將龜兔賽跑的故事作為一個故事而已，烏龜?shù)倪\(yùn)氣不會每一次都那么好!

因此回到乞丐的問題上，我想我們的政府有沒有想過為什么乞丐越來越多，甚至?xí){到我們城市形象和社會穩(wěn)定?如果沒有去挖掘更為深層次的原因而只是增加一些限制性的管理條例，是治標(biāo)不治本的。

出于對城市的了解和認(rèn)識，我本人可以接受北京和蘇州提出這些管理條例，并能給與我的理解。我想我們應(yīng)該維護(hù)社會中每一個階層的人的權(quán)利，維護(hù)弱勢群體的權(quán)利并不等于損害其他人的權(quán)利，當(dāng)乞丐的行為確實影響到其他人的生活時，我們也有必要去維護(hù)大多數(shù)的利益。如果打著社會公平的旗號，打著慈善和救濟(jì)的幌子做一些毫無意義的讓步和救助，恐怕是對社會公平的最大危害!

城市工作者面對越來越嚴(yán)重的社會分異問題，準(zhǔn)則是最大限度的為所有人創(chuàng)造盡量好的生活環(huán)境，而不是以我們一廂情愿的方式去想辦法讓富人和窮人能夠擁有共同的空間，或者說去縮小這些差距，前者是徒勞，后者不屬于他們的工作范圍。

總之，任何一個社會都會存在弱智群體，我們要做的首先是檢測其存在的合理性，是不是所有乞丐都是真正的被生存所逼，因為生存是人的第一需要，我們應(yīng)該給與人性化的理解，而對于利用乞討的犯罪行為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲打擊;其次，我們應(yīng)該追究社會問題存在的本質(zhì)根源，去追尋乞丐之所以成為乞丐的原因中有多少是政府的因素，社會的因素，才能從根源上減少乞丐的數(shù)量;最后，如果弱智群體的某些行為確實危害到其他人的利益或者社會的穩(wěn)定，那么我們應(yīng)該摒棄對他們的同情，采取合理的措施，維護(hù)大眾的權(quán)利。

匯報人：好范文

第三篇：由安樂死問題引發(fā)的關(guān)于生命的思考

由安樂死問題引發(fā)的關(guān)于生命的思考

摘要：

西方的安樂死討論并不只是限于死亡的方式的問題，而也牽涉到所謂“生命的質(zhì)素”（quaility of life,QOL）的問題。支持安樂死的人大都不贊成所謂的“生命神圣論”（doctrine of the sanctity of life）。他們認(rèn)為：生命的價值是建立在生命的質(zhì)素上；當(dāng)生命的質(zhì)素跌落到不可接受的低水平時，生命便不值得繼續(xù)。以前對生命質(zhì)素高低的劃分，是以意識的有無為標(biāo)準(zhǔn)；于是長期昏迷的植物人及腦動電流圖平坦的病人，雖仍擁有生物生命，但這生命的質(zhì)素太低，不值得延長下去。于晚近西方的討論中，卻有人認(rèn)為以意識的有無來劃分是失之太窄，一個可以接受的生命質(zhì)素并不只是有意識而已，而牽扯到有何種意識或什么質(zhì)素的意識。

關(guān)鍵詞：

生命的質(zhì)素，生命神圣論，生命的價值，安樂死，生命

正文：

美國哲學(xué)家彼得·辛格對安樂死定義到：“把那些久治不愈而又極其痛苦或苦惱的人殺死，免致他們繼續(xù)受苦?！?然而，安樂死又分為”被動安樂死“和”主動安樂死“。”被動安樂死“是對一個垂死的病人，終止或不給予任何治療上的干預(yù)，任其自然死亡；”主動安樂死“指對于那些生不如死的人，采取某些行動，蓄意致其死亡，使他從痛苦中解脫。由此，引起了人們有關(guān)安樂死的廣泛討論。

曾有這樣一個案例：艾琳是一個新生兒，但不幸的是她是一個先天無腦兒，當(dāng)艾琳的父母知道真相后，拒絕給予治療，希望將其殺死；而醫(yī)院里的醫(yī)生要求艾琳的父母繼續(xù)讓艾琳接受治療，從而與艾琳父母的想法相悖。最終醫(yī)生將艾琳父母告上了法庭。到底誰對誰錯呢？一些人認(rèn)為：艾琳是一位沒有任何社會意識的嬰兒，艾琳父母作為她的監(jiān)護(hù)人，對艾琳的生死有著一定的干涉權(quán)利，況且艾琳已經(jīng)是一位無腦兒，或者無疑會給他們增加沉重的負(fù)擔(dān)，且會消耗大量的社會資源；另外支持醫(yī)生的人認(rèn)為：艾琳也是由母親產(chǎn)下，雖然是無腦兒，或者說是沒有意識，但是她作為一名公民，有生命權(quán)，應(yīng)享有父母的照顧。針對以上兩種言論，我個人支持前者，其原因不得不牽扯到有關(guān)“生命的質(zhì)素”及“生命的價值”的問題。

劉向《說苑?反質(zhì)》:“ 孔子 曰:賁,非正色也,是以嘆之。吾思夫質(zhì)素,白當(dāng)正白,黑當(dāng)正黑。”生命的質(zhì)素指具有的素養(yǎng)和本質(zhì)，具有活下去的意義。世界上絕大多數(shù)生物都具有生命的質(zhì)素，因為他們在從相應(yīng)的集體索取時，相應(yīng)地為相應(yīng)的集體做出貢獻(xiàn)，比如：狗可以看家，可以搜尋；鳥可以捕食害蟲；人在接受社會資源的供養(yǎng)時，也能為社會做出貢獻(xiàn)……由上面的例子可知，擁有生命的質(zhì)素的同時，也理所當(dāng)然實現(xiàn)了一些生命的價值。

但一個人雖然有了生命的價值，不一定代表他對他人，對社會作出了貢獻(xiàn)，而不是作為累贅。我私下里尚且引出“價值比”這個概念，即生命的質(zhì)素與社會

消耗比值。如此，我們應(yīng)該重新審視一下人的價值的問題。當(dāng)一個人在消耗了社會資源時，產(chǎn)生了超過所取社會資源的價值的貢獻(xiàn)時，他的價值比大于一；而相反，則小于一。前者，在古今中外的一些人身上尤為凸顯，譬如：發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的牛頓；提出相對論的愛因斯坦等等，這里我們不得不提及霍金，雖然他幾乎全身癱瘓，消耗了許多社會資源，但他在物理學(xué)上的造詣已經(jīng)蓋過了他的缺陷。后者，則如上文提及的艾琳，雖然它具有生物生命，但她對她自身，她的家庭，醫(yī)院及那些等待醫(yī)院病床的人而言都構(gòu)成了很大的負(fù)擔(dān)，且作為無腦兒的她，將來對社會有貢獻(xiàn)可能性很渺茫。馬克思曾說過：“人是一切社會關(guān)系的總和?！倍湛梢哉f除了血緣關(guān)系，醫(yī)生與患兒關(guān)系外，沒有其他的關(guān)系了。所以，在面對此類關(guān)于安樂死的事件時，應(yīng)給予安樂死。

或許，有人會從生命神圣論的角度來反駁這類安樂死，因為盡管垂死的病人或像艾琳一樣的新生兒患者，他們?nèi)杂猩瑧?yīng)該竭盡全力的使他們活的更久，哪怕只有一天，哪怕是用先進(jìn)的醫(yī)療器材維持他們的心跳。但是，人不僅要活著，還要活得有質(zhì)量、有價值、有意義、有尊嚴(yán)。僅靠先進(jìn)的醫(yī)療手段延長痛苦的生命或維持失去社會屬性的軀體生存，“那么生命何來神圣性？”，并不是真正意義上的挽救和善待生命，現(xiàn)代的人道主義原則應(yīng)建立在“生命神圣論”與“生命質(zhì)量論”、“生命價值論”相統(tǒng)一的觀念基礎(chǔ)之上。3所以，安樂死是符合倫理道德與人道主義的。作為人應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)、有價值地生存,否則,延長的不是生命的歡樂,而是痛苦。安樂死是無痛苦的、安詳?shù)?、有尊?yán)的死亡。

既然選擇了給予安樂死，就要讓他和其家人舒適的度過這一時期，而應(yīng)采取合乎道德的方式，“寧養(yǎng)服務(wù)“就是一種恰當(dāng)可行的方式，現(xiàn)在在西方已相當(dāng)普遍，中國在1988年在上海成立了第一家寧養(yǎng)服務(wù)機(jī)構(gòu)。它是”為照顧垂死病人之安寧院“，對生命臨終病人及其家屬進(jìn)行生活護(hù)理，醫(yī)療護(hù)理，心理護(hù)理，社會服務(wù)等的關(guān)懷照顧，是現(xiàn)代社會一種強(qiáng)調(diào)身——心——靈的全人，全家，全社會，以及全程的全方位醫(yī)療方式。其目的是為臨終者及家屬提供心理及靈性上的支持照顧，使臨終者達(dá)到最佳的生活質(zhì)量，并使家屬順利渡過與親人分離的悲傷時刻。羅秉祥指出：正如大自然有春夏秋冬四季，人生也有幼壯老衰四個階段。死亡過程是人生的一部分，我們既不應(yīng)該人工地把死亡過程拖長，也不應(yīng)該人工地把死亡過程消除，使人死的越快越好。死亡過程是人生旅途中最后一段路，是整全人生的一部分，也可以發(fā)出人生的光輝。這種接近自然主義的觀點，可以在《莊子·至樂》中找到共鳴。2我引用這句話來說明我們應(yīng)接受死亡的過程，把它當(dāng)作生命的一部分,簡單來說，就是推行“寧養(yǎng)服務(wù)”。

大家可以發(fā)現(xiàn)以上講的有關(guān)生命質(zhì)素本來就低的安樂死問題，還有一種安樂死在社會上產(chǎn)生了更大的反響，即生命的質(zhì)素還很高，但自以為很低的當(dāng)事人的安樂死問題。比如：1991年9月28日，包雪爾女士在家中接受了安樂死，這個案例震驚世界，因為她身體健康完全正常。她因忍受不了丈夫的虐待而離婚；她有兩個兒子，一個20歲自殺，一個20歲死于肺癌。于是在重重打擊下她長期抑郁，雖有去看精神科醫(yī)師，但卻拒絕他的治療，而表示只想尋死，與其痛苦生，不如安樂死。還有就是有關(guān)“尊嚴(yán)死”的案例，例如：大小便失禁的病人請求安樂死；患有乳腺癌的患者請求安樂死等等。于是，人們就爭論：醫(yī)生到底因不應(yīng)該給予她安樂死？在回答這個問題前，先引用儒家的一些語錄。曾子曰：“辱若可避，避之而已；及其不可避，君子視死如歸?！睆倪@句話中，可以明白儒家是對尊嚴(yán)死持肯定態(tài)度的，這與近代生命倫理學(xué)所提倡的尊嚴(yán)死是有共鳴的。而現(xiàn)在中國的醫(yī)生都秉持這樣一個觀念：醫(yī)生的職責(zé)是維護(hù)人的生命，而不應(yīng)幫助

病人安樂死（仁慈助死）。但是，生命權(quán)和人格尊嚴(yán)權(quán)是公民兩項最重的權(quán)利，生命權(quán)的主體只能是公民個人，不能是國家或者其他人。生命權(quán)的內(nèi)容只包括公民的生物性存在，不能對生命權(quán)的內(nèi)容作任意擴(kuò)大。人格尊嚴(yán)權(quán)是憲法保護(hù)的公民基本權(quán)利之一，不能把人格尊嚴(yán)看作是生命權(quán)的內(nèi)容。生命權(quán)是我國憲法隱含的一項基本權(quán)利。既然國家公權(quán)力可以剝奪公民的生命，那么國家無權(quán)限制公民放棄自己生命權(quán)。4所以，我認(rèn)為：對于上面一類求安樂死的做法，是符合法律與道義的，對于那些協(xié)助病人的醫(yī)生，不應(yīng)該受到輿論的譴責(zé)，或者法律上的處罰。

當(dāng)然，安樂死對病人是好事還是壞事，應(yīng)該由病人（除無意識的患者）來評價和自主決定、自主選擇。也只有自覺自愿的安樂死才是符合倫理的。

引用文獻(xiàn)：

1,.（美國）彼得·辛格《實踐倫理學(xué)》；劉莘譯 北京:東方出版社,2005 2.（中）劉剛 《安樂死與生命的尊嚴(yán):國外安樂死研究的新理路》北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京100875 3（中）羅秉祥, 陳強(qiáng)立, 張穎《生命倫理學(xué)的中國哲學(xué)思考》 北京:中國人民大學(xué)出版社,2013 4.（中）韓玉霞 《由生命權(quán)論安樂死之合法化》 山東大學(xué)，2006

注：因水平有限或價值觀不同，文中筆者的觀點可能欠妥，請指正。

第四篇：由當(dāng)代大學(xué)生考研現(xiàn)狀引發(fā)的思考

由當(dāng)代大學(xué)生考研現(xiàn)狀引發(fā)的思考

摘要:當(dāng)今世界，知識成為提高綜合國力和國際競爭力的決定性因素，人力資源成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，近幾年全國報考研究生的人數(shù)保持了持續(xù)的增長，不管是因為順應(yīng)時代潮流，成為拔尖創(chuàng)新人才、占領(lǐng)教育體系的高端，還是為了實現(xiàn)個人夢想、緩解就業(yè)壓力，大多數(shù)大學(xué)生都會在本科階段決定參加到考研大軍中來。關(guān)鍵詞：大學(xué)生考研考研熱

引言

近幾年來，社會對高素質(zhì)、高層次人才的需求急劇上升，隨之而來的則是一場“考研風(fēng)”席卷中國大江南北各大高校，“考研熱”持續(xù)升溫。絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為“考研熱”是社會發(fā)展的必然趨勢。從1978年我國恢復(fù)高考至今，30多年來我國的經(jīng)濟(jì)與科技文化事業(yè)都有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是近幾年，為適應(yīng)社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，國家對高等教育的投資力度逐年加大，普通高校的招生擴(kuò)招幅度逐年增加，伴隨著知識經(jīng)濟(jì)時代到來的就是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，那些高、精、尖的技術(shù)則需要大量高學(xué)歷的技術(shù)人才來開發(fā)。此外，每年大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)的迅速增加也造成了大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢的日益嚴(yán)峻。這樣，由于大學(xué)教育的逐步發(fā)展所造成的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變、社會就業(yè)形勢嚴(yán)峻所產(chǎn)生的壓力以及知識經(jīng)濟(jì)時代所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，都將促使人們?nèi)プ非蟾邔W(xué)歷。

由此可見，大學(xué)生“考研熱”的確是一種需要引起普遍關(guān)注的教育現(xiàn)象，也是需要認(rèn)真加以研究的重要問題。

Ⅰ“考研熱”出現(xiàn)的原因

（1）國家對研究生教育的重視

研究生教育是立足培養(yǎng)高層次專門人才的主要途徑，肩負(fù)著為我國現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次、創(chuàng)造性人才的重任，是我國增強(qiáng)國際競爭力的重要支撐力量。可以說，國家對研究生教育給予了高度重視。

（2）社會對高層次人才需求增加

隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對高層次人才的需求也不斷增加。對于大學(xué)本科畢業(yè)生來說，如果不繼續(xù)深造，不成為高素質(zhì)、創(chuàng)造性專門人才，就不能滿足知識經(jīng)濟(jì)對人才的需求，就會時刻有危機(jī)感和落伍感。如果經(jīng)過研究生階段的深入、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，獲得研究生學(xué)歷，就能在未來的市場競爭的天平上增加砝碼。

（3）研究生招生規(guī)模的擴(kuò)大和待遇的提高

為滿足社會對高層次人才的需求，國家也加大了研究生培養(yǎng)的力度。從1999年以來的不斷擴(kuò)招，也為本科生提供了更多深造的機(jī)會。因此對廣大應(yīng)屆本科畢業(yè)生來說，考取研究生并非可望而不可及的事情。通過申請各種類型的獎學(xué)金和勤工助學(xué)等形式，也基本上能夠緩解經(jīng)濟(jì)上的困難，這為順利完成學(xué)業(yè)創(chuàng)造了條件。

（4）在校大學(xué)生擁有非常有利的考研條件

相對在職人員來說，在校大學(xué)生擁有有利的學(xué)習(xí)環(huán)境：他們有專門老師進(jìn)行指導(dǎo)，并有機(jī)會參加考前培訓(xùn)；有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持，包括專業(yè)設(shè)置、調(diào)整、課時安排等；沒有工作和家庭的壓力，有充足的學(xué)習(xí)時間和精力；考研同學(xué)間彼此幫助、鼓勵和競爭，有良好的學(xué)習(xí)氛圍。這些良好的外部條件，是在校大學(xué)生獨(dú)享、而在職考研者所無法具備的。

（5）嚴(yán)峻的就業(yè)形勢

我國高等教育經(jīng)過改革開放30多年來的高速發(fā)展，高等人才的數(shù)量大大增加。過去政府機(jī)關(guān)和大型國有企業(yè)單位長期以來是接收大學(xué)本科生的主渠道。但近幾年來，政府機(jī)構(gòu)大幅度精簡，事業(yè)單位和國有大中型企業(yè)裁員增效，對畢業(yè)生的吸納量逐年減少。再加上，從2000屆畢業(yè)生開始，由畢業(yè)派遣證改為畢業(yè)報到證，這無疑進(jìn)一步將畢業(yè)生推向了市場，增加了大學(xué)生就業(yè)難度。對此，一部分大學(xué)生只好選擇考研這種途徑延緩進(jìn)入就業(yè)市場。

（6）有利于個人發(fā)展

社會的發(fā)展需要越來越多的高級專業(yè)人才，因此，不提高水平，沒有真才實學(xué)，就會落伍，甚至?xí)惶蕴Ｃ媾R市場經(jīng)濟(jì)與知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，許多大學(xué)生深感沒有扎實的理論知識和實用的專業(yè)技能以及較高的學(xué)歷，難以成為復(fù)合型人才，故而不能適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)的需要。正是基于這樣的分析和認(rèn)識，大學(xué)生成材的愿望越來越強(qiáng)烈，新一輪“讀書成材熱”逐漸興起。大學(xué)生們認(rèn)為讀研究生可以多學(xué)知識，更有利于個人在事業(yè)上取得成功。

（7）可以重新選擇自己喜歡的專業(yè)

有很多大學(xué)生在上本科時由于對各種專業(yè)的認(rèn)識非常有限，造成很多學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)實中的專業(yè)和他們當(dāng)初的認(rèn)識完全不一樣，因此也有

一部分學(xué)生是因為考研可以使自己有機(jī)會學(xué)習(xí)自己喜歡的專業(yè)而選擇考研。

綜合以上這些因素，大學(xué)生根據(jù)自身的經(jīng)驗與體會進(jìn)行推理和判斷，權(quán)衡利弊，最后就形成了考研是比較理想的選擇的認(rèn)知，因此就出現(xiàn)了“考研熱”的現(xiàn)象。

Ⅱ“考研熱”中存在的問題

雖然考研已經(jīng)成為當(dāng)今大多數(shù)大學(xué)生的第一選擇，而且社會的發(fā)展也需要各種具有更高知識儲備的人才，“考研熱”的出現(xiàn)順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，但是在“考研熱”出現(xiàn)的同時，一些問題也逐漸暴露出來。大學(xué)生和相關(guān)部門對此認(rèn)識不清的話可能就會造成不可挽回的損失。

（1）考研是為學(xué)位而不是為學(xué)問。有些人把考研僅僅作為個人命運(yùn)的賭注，當(dāng)做“敲門磚”。由于考研目的不明確、不端正，導(dǎo)致考研雖“熱”學(xué)術(shù)卻“冷”，隨著考研人數(shù)和錄取名額的增多卻未能水漲船高的提高研究生教育的學(xué)術(shù)層次。

（2）大學(xué)里考研成風(fēng)，不少考研者缺課、逃課現(xiàn)象嚴(yán)重，組織紀(jì)律渙散、敷衍課程、學(xué)業(yè)偏廢，導(dǎo)致本科教學(xué)質(zhì)量下降，干擾了正常的教學(xué)秩序，尤其直接影響到大

三、大四的正常教學(xué)和畢業(yè)設(shè)計、畢業(yè)論文的完成，進(jìn)而影響到大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。

（3）“考研熱”帶來研究生培養(yǎng)規(guī)模持續(xù)快速增長。研究生培養(yǎng)規(guī)模快速增長，但研究生培養(yǎng)條件和培養(yǎng)制度的改善卻未能跟上，研究生教育和管理滯后，科研經(jīng)費(fèi)不足，學(xué)習(xí)生活條件較差的狀況比較嚴(yán)重，課程設(shè)置存在著與現(xiàn)實脫節(jié)的現(xiàn)象，研究生教育質(zhì)量下降。

（4）熱門專業(yè)趨之若鶩，冷門專業(yè)乏人問津，造成人才的失衡。許多研究生畢業(yè)后并不能人盡其才，人才高消費(fèi)加劇供需矛盾，造成人才資源的浪費(fèi)。許多人盡管拿到了學(xué)位，但創(chuàng)新能力不強(qiáng)，社會適應(yīng)性差，有的還學(xué)非所用，總之是偏離了國家培養(yǎng)研究生的目的，甚至也違背了他們自己當(dāng)年考研的初衷。

（5）部分考研學(xué)生認(rèn)為準(zhǔn)備時間越長越好。在大學(xué)校園里，從來就不乏這樣一群人：他們信念堅定，一定要考上研究生!因此這些學(xué)生早早就開始準(zhǔn)備，從剛進(jìn)入大三，大二甚至大一就開始未雨綢繆了。他們認(rèn)為，考研準(zhǔn)備越早，時間越長，勝算就越大。其實，這是一種思想上的誤區(qū)。準(zhǔn)備時間越長，既容易越早進(jìn)入疲勞期，又不利于知識的擴(kuò)充。充分、高效的考研復(fù)習(xí)與準(zhǔn)備時間的長短并沒有必然的聯(lián)系，正所謂“效率就是生命”，在最短時間內(nèi)最高效率的完成學(xué)習(xí)任務(wù)，本身就是學(xué)習(xí)效率的一種體現(xiàn)。相反，長時間的準(zhǔn)備會導(dǎo)致過早的進(jìn)入疲勞期，而到了考前的11、12月份，若正處于疲勞期或恢復(fù)期，那么之前的努力就要大打折扣了。

綜上所述，首先，大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的考研動機(jī)，與家庭成員協(xié)商好，取得家庭的全面支持，處理好考研與就業(yè)的關(guān)系，提高承壓能力。其次，教育者在對大學(xué)生進(jìn)行教育的時候，不僅要重視知識的傳授，還要重視其思想道德的教育，培養(yǎng)他們務(wù)實、勤奮、吃苦耐勞的精神，協(xié)助學(xué)生建立積極的學(xué)習(xí)動機(jī)，增強(qiáng)他們的社會責(zé)任感，樹立正確的人生觀、價值觀和擇業(yè)觀。最后，希望我們考研的學(xué)子們都能夠夢想

成真！

參考文獻(xiàn):【1】竇震海.考研VS就業(yè)——淺析當(dāng)前大學(xué)生的考研誤區(qū)

【J】.中國大學(xué)生就業(yè).2007.【2】王友華.淺析“考研熱”及其社會正反功能【J】.高校教育研究.2004.

第五篇：淺談由釣魚島事件引發(fā)的理性愛國問題

淺談由釣魚島事件引發(fā)的理性愛國問題 釣魚島問題日趨嚴(yán)峻，爭端不斷，由釣魚島事件引發(fā)的一系列政治問題成為每個國民應(yīng)該關(guān)注、了解、思考的事情。首先，毫無疑問，釣魚島是中國的，日本為爭奪釣魚島而采取的種種政策是可笑的。

日本右翼勢力前段時間曾提出購島的荒謬言論，而在該言論拋出后，在國內(nèi)引起了軒然大波，激起各地進(jìn)行反日游行活動。而在國民激亢的情緒下，導(dǎo)致一些民眾對日本過于排斥，行為反應(yīng)過于激烈，做出違法、有傷國民尊嚴(yán)與民族尊嚴(yán)的事；還讓一些不法分子有機(jī)可乘，借此機(jī)會煽動、進(jìn)行打砸搶等活動。這嚴(yán)重影響了各地的治安，對人民的生命財產(chǎn)造成威脅。

由此我們看到理性愛國的重要性，理性愛國思想潮流應(yīng)該深入每個愛國人士的心中。然而何謂理性愛國？我想應(yīng)該是在不觸犯法律法規(guī)的前提下，堅定維護(hù)我國國家尊嚴(yán)與主權(quán)，適當(dāng)表達(dá)自己的個人觀點。

要做到理性愛國首先要看清當(dāng)前局勢，就釣魚島事件來看，日本目前在該問題上的形勢已越來越差，釣魚島回歸是必然的。一方面，伴隨著我國第一艘航母瓦良格號的服役，我國在海戰(zhàn)上的能力加強(qiáng)，威脅增大。但這并不能對日本產(chǎn)生根本的壓制與震懾，日本海戰(zhàn)能力無疑是不容小覷的，在反潛技術(shù)上處于世界領(lǐng)先地位，海軍戰(zhàn)艦編隊已非常成熟。近段時間日本曾和美國、印度、澳大利亞進(jìn)行聯(lián)合軍事演習(xí)，試圖制約我國的海上力量，為我國制造壓力，然而我國海軍反艦?zāi)芰ν怀?，在?zhàn)爭上勝率更大，這種演習(xí)對我國造成不了有效威脅。另一方面，我國在釣魚島問題上的態(tài)度愈加強(qiáng)硬，11月15日我國科考船在釣魚島附近進(jìn)行海洋調(diào)查，日方通過無線電向中國科考船發(fā)出停止調(diào)查的信息，但中方無回應(yīng)。我相信日本在面對強(qiáng)硬的中國時將會越來越力不從心。第三方面，美國在奧巴馬連任后稱今后將不得不面對釣魚島問題，中美關(guān)系面臨新的挑戰(zhàn)；而我國十八大閉幕后習(xí)近平將正式上任；日本方面，野田一派已搖搖欲墜，新的首相不出意外也將上任?？梢哉f三方都迎來新的格局，形式依舊嚴(yán)峻，但我個人認(rèn)為為了今后各方的發(fā)展與合作，釣魚島事件將會以回歸中國的方式平息。

在看清當(dāng)前局勢后，我們要有自己的立場、觀點，杞人憂天是不可取的，解決釣魚島問題無法靠群眾的激亢行為而得到解決，不能因為他人煽動性的話而做出違法的事，即使出發(fā)點是為了愛國。據(jù)息很多打砸搶的帶頭人是日本留學(xué)生，他們企圖趁機(jī)擾亂我國治安，為我國在釣魚島問題上添油加醋。所以正確認(rèn)識釣魚島事件，做到理性愛國是我們每個愛國人士應(yīng)該做到的。其實適當(dāng)?shù)氖就涡惺潜夭豢缮俚?，我們需要以滿腔熱血維護(hù)國家尊嚴(yán)與主權(quán)，我并不反對抵制日貨的行為，但要做就正大光明的做，砸日車砸日店只能降低自己的尊嚴(yán)、民族的尊嚴(yán)。我們要把愛國的熱情用到發(fā)展自身產(chǎn)業(yè)上去，抵制日貨最好的方式歸根結(jié)底是自主創(chuàng)新、發(fā)展我國自身相關(guān)產(chǎn)業(yè)，以此徹底無需依賴日本產(chǎn)品。

理性愛國思潮必將深入人心，尤其是我們當(dāng)代大學(xué)生，我們要將愛國情懷投到生活和學(xué)習(xí)中去，充分壯大我國自身力量才是當(dāng)務(wù)之急，亦是愛國的好方式。