第一篇：端午遍游諸寺得禪字原文賞析及翻譯
端午遍游諸寺得禪字原文賞析及翻譯
端午遍游諸寺得禪字原文賞析及翻譯1原文：
端午遍游諸寺得禪字
[宋代]蘇軾
肩輿任所適，遇勝輒留連。
焚香引幽步，酌茗開(kāi)靜筵。
微雨止還作，小窗幽更妍。
盆山不見(jiàn)日，草木自蒼然。
忽登最高塔，眼界窮大千。
卞峰照城郭，震澤浮云天。
深沉既可喜，曠蕩亦所便。
幽尋未云畢，墟落生晚煙。
歸來(lái)記所歷，耿耿清不眠。
道人亦未寢，孤燈同夜禪。
譯文：
乘坐小轎任性而往，遇到勝景便游覽一番。
在寺院里焚香探幽，品嘗香茗與素齋。
蒙蒙細(xì)雨時(shí)作時(shí)停，清幽小窗更顯妍麗。
這里四面環(huán)山，如坐盆中，難見(jiàn)太陽(yáng)，草木自生自長(zhǎng)，蒼然一片。
登上寺內(nèi)最高的塔，放眼觀看大千世界。
卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無(wú)岸。
像卞山這樣深厚沉靜當(dāng)然喜歡，也喜歡太湖吞吐云天，無(wú)所不容的曠蕩氣度。
游興還沒(méi)有結(jié)束，但村落中已經(jīng)出現(xiàn)裊裊炊煙。
歸來(lái)后記下今天的游歷，心中掛懷無(wú)法入眠。
道潛也沒(méi)有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。
注釋?zhuān)?/p>
肩輿（yú）：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設(shè)軟椅以坐人
勝：美景。輒（zhé）：總是，就。
酌茗（míng）：品茶。靜筵（yán）：指素齋。筵，酒席。
盆山：指寺廟四面環(huán)山，如坐盆中。
最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。
卞（biàn）峰：指卞山，在湖州西北十八里，接長(zhǎng)興界，為湖州之主山。
震澤：太湖。
曠蕩：曠達(dá)，大度。
耿耿：心中掛懷的樣子。
墟落：村落。
道人：指僧人道潛，善詩(shī)，與蘇軾、秦觀為詩(shī)友．當(dāng)時(shí)也在湖州。
賞析：
詩(shī)澤開(kāi)頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便游覽一番?；蚍傧闾接?；或品茗開(kāi)筵，筵席上都是素凈之物，以見(jiàn)其是在寺中游覽，四句詩(shī)緊扣題目中澤遍游諸寺。
“微雨”以下四句，轉(zhuǎn)筆描繪江南五月澤自然景色，蒙蒙細(xì)雨，時(shí)作時(shí)停，寺院澤小窗，清幽妍麗，四面環(huán)山，如坐盆中，山多障日，故少見(jiàn)天日。草木郁郁蔥蔥，自生自長(zhǎng)，蒼然一片。蘇軾本人對(duì)此四句詩(shī)很欣賞，自謂“非至吳越，不見(jiàn)此景”（見(jiàn)《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩(shī)捕捉到了湖州五月澤景物特點(diǎn)。
當(dāng)詩(shī)人登上湖州飛英寺中澤飛英塔時(shí)，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉(zhuǎn)，又是一番境界：詩(shī)人進(jìn)一步描繪了闊大澤景物。“卞峰照城郭，震澤浮云天”二句，寫(xiě)景很有氣魄，既寫(xiě)出卞山澤山色之佳，又傳神地描繪出浮天無(wú)岸，煙波浩渺澤太湖景象。此二句詩(shī)與“微雨”以下四句，都是寫(xiě)景澤佳句。據(jù)《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩(shī)》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至“峰多巧障日，江遠(yuǎn)欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩(shī)，無(wú)此二句?！边@就可見(jiàn)王安石對(duì)“峰多”兩句是如何贊賞了。但這兩句澤意境，又完全出現(xiàn)在《端午遍游諸寺得禪字》澤寫(xiě)景名句中。“盆山不見(jiàn)日”與“峰多巧障日”差可比肩，“震澤浮云天”比起“江遠(yuǎn)欲浮天”來(lái)有過(guò)之而無(wú)不及。
一個(gè)大手筆，寫(xiě)詩(shī)要能放能收。蘇軾這首詩(shī)，在達(dá)到高峰之后，他先插入兩句議論，以作收束澤過(guò)渡，對(duì)眼前所見(jiàn)澤自然美景，發(fā)表了評(píng)論，說(shuō)他既欣賞太湖澤那種吐吸江湖、無(wú)所不容澤深沉大度，又喜愛(ài)登高眺遠(yuǎn)，景象開(kāi)闊澤曠蕩。緊接此二句，便以天晚當(dāng)歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”澤晚景來(lái)，寫(xiě)景又出一層。最后四句，又寫(xiě)到夜宿寺院澤情景，看似累句，實(shí)則不然。與道人同對(duì)孤燈于古佛、同參夜禪澤描寫(xiě)，正是這一日游澤一部分。
這首紀(jì)游詩(shī)，作者在寫(xiě)景上沒(méi)有固定澤觀察點(diǎn)，而是用中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)澤散點(diǎn)透視之法，不斷轉(zhuǎn)換觀察點(diǎn)，因此所攝取澤景物，也是不斷變化澤，體現(xiàn)出“遇勝輒流連”澤漫游特點(diǎn)，詩(shī)人澤一日游，是按時(shí)間順序而寫(xiě)，顯得很自然，但又時(shí)見(jiàn)奇峰拔地而起，六句寫(xiě)景佳句，便是奇崛之處，故能錯(cuò)落有致，平中見(jiàn)奇。
端午遍游諸寺得禪字原文賞析及翻譯2端午遍游諸寺得禪字
宋代 蘇軾
肩輿任所適，遇勝輒留連。
焚香引幽步，酌茗開(kāi)靜筵。
微雨止還作，小窗幽更妍。
盆山不見(jiàn)日，草木自蒼然。
忽登最高塔，眼界窮大千。
卞峰照城郭，震澤浮云天。
深沉既可喜，曠蕩亦所便。
幽尋未云畢，墟落生晚煙。
歸來(lái)記所歷，耿耿清不眠。
道人亦未寢，孤燈同夜禪。
譯文
乘坐小轎任性而往，遇到勝景便游覽一番。
在寺院里焚香探幽，品嘗香茗與素齋。
蒙蒙細(xì)雨時(shí)作時(shí)停，清幽小窗更顯妍麗。
這里四面環(huán)山，如坐盆中，難見(jiàn)太陽(yáng)，草木自生自長(zhǎng)，蒼然一片。
登上寺內(nèi)最高的塔，放眼觀看大千世界。
卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無(wú)岸。
像卞山這樣深厚沉靜當(dāng)然喜歡，也喜歡太湖吞吐云天，無(wú)所不容的曠蕩氣度。
游興還沒(méi)有結(jié)束，但村落中已經(jīng)出現(xiàn)裊裊炊煙。
歸來(lái)后記下今天的游歷，心中掛懷無(wú)法入眠。
道潛也沒(méi)有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。
注釋
肩輿（yú）：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設(shè)軟椅以坐人
勝：美景。輒（zhé）：總是，就。
酌茗（míng）：品茶。靜筵（yán）：指素齋。筵，酒席。
盆山：指寺廟四面環(huán)山，如坐盆中。
最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。
卞（biàn）峰：指卞山，在湖州西北十八里，接長(zhǎng)興界，為湖州之主山。
震澤：太湖。
曠蕩：曠達(dá)，大度。
耿耿：心中掛懷的樣子。
墟落：村落。
道人：指僧人道潛，善詩(shī)，與蘇軾、秦觀為詩(shī)友．當(dāng)時(shí)也在湖州。
創(chuàng)作背景
這是一首紀(jì)游詩(shī)，寫(xiě)于元豐二年（1079）的端午節(jié)，此時(shí)作者剛到湖州不久。同游者還有“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的秦觀，秦觀寫(xiě)有《同子瞻端午日游諸寺》可證。
賞析
詩(shī)的開(kāi)頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便游覽一番。或焚香探幽；或品茗開(kāi)筵，筵席上都是素凈之物，以見(jiàn)其是在寺中游覽，四句詩(shī)緊扣題目中的遍游諸寺。
“微雨”以下四句，轉(zhuǎn)筆描繪江南五月的自然景色，蒙蒙細(xì)雨，時(shí)作時(shí)停，寺院的小窗，清幽妍麗，四面環(huán)山，如坐盆中，山多障日，故少見(jiàn)天日。草木郁郁蔥蔥，自生自長(zhǎng)，蒼然一片。蘇軾本人對(duì)此四句詩(shī)很欣賞，自謂“非至吳越，不見(jiàn)此景”（見(jiàn)《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩(shī)捕捉到了湖州五月的景物特點(diǎn)。
當(dāng)詩(shī)人登上湖州飛英寺中的飛英塔時(shí)，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉(zhuǎn)，又是一番境界：詩(shī)人進(jìn)一步描繪了闊大的景物。“卞峰照城郭，震澤浮云天”二句，寫(xiě)景很有氣魄，既寫(xiě)出卞山的山色之佳，又傳神地描繪出浮天無(wú)岸，煙波浩渺的太湖景象。此二句詩(shī)與“微雨”以下四句，都是寫(xiě)景的佳句。據(jù)《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩(shī)》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至“峰多巧障日，江遠(yuǎn)欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩(shī)，無(wú)此二句。’”這就可見(jiàn)王安石對(duì)“峰多”兩句是如何贊賞了。但這兩句的意境，又完全出現(xiàn)在《端午遍游諸寺得禪字》的寫(xiě)景名句中?！芭枭讲灰?jiàn)日”與“峰多巧障日”差可比肩，“震澤浮云天”比起“江遠(yuǎn)欲浮天”來(lái)有過(guò)之而無(wú)不及。
一個(gè)大手筆，寫(xiě)詩(shī)要能放能收。蘇軾這首詩(shī)，在達(dá)到高峰之后，他先插入兩句議論，以作收束的過(guò)渡，對(duì)眼前所見(jiàn)的自然美景，發(fā)表了評(píng)論，說(shuō)他既欣賞太湖的.那種吐吸江湖、無(wú)所不容的深沉大度，又喜愛(ài)登高眺遠(yuǎn)，景象開(kāi)闊的曠蕩。緊接此二句，便以天晚當(dāng)歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”的晚景來(lái)，寫(xiě)景又出一層。最后四句，又寫(xiě)到夜宿寺院的情景，看似累句，實(shí)則不然。與道人同對(duì)孤燈于古佛、同參夜禪的描寫(xiě)，正是這一日游的一部分。
這首紀(jì)游詩(shī)，作者在寫(xiě)景上沒(méi)有固定的觀察點(diǎn)，而是用中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的散點(diǎn)透視之法，不斷轉(zhuǎn)換觀察點(diǎn)，因此所攝取的景物，也是不斷變化的，體現(xiàn)出“遇勝輒流連”的漫游特點(diǎn)，詩(shī)人的一日游，是按時(shí)間順序而寫(xiě)，顯得很自然，但又時(shí)見(jiàn)奇峰拔地而起，六句寫(xiě)景佳句，便是奇崛之處，故能錯(cuò)落有致，平中見(jiàn)奇。
第二篇：端午遍游諸寺得禪字原文翻譯及賞析
端午遍游諸寺得禪字原文翻譯及賞析2篇
端午遍游諸寺得禪字原文翻譯及賞析1原文：
端午遍游諸寺得禪字
[宋代]蘇軾
肩輿任所適，遇勝輒留連。
焚香引幽步，酌茗開(kāi)靜筵。
微雨止還作，小窗幽更妍。
盆山不見(jiàn)日，草木自蒼然。
忽登最高塔，眼界窮大千。
卞峰照城郭，震澤浮云天。
深沉既可喜，曠蕩亦所便。
幽尋未云畢，墟落生晚煙。
歸來(lái)記所歷，耿耿清不眠。
道人亦未寢，孤燈同夜禪。
譯文：
乘坐小轎任性而往，遇到勝景便游覽一番。
在寺院里焚香探幽，品嘗香茗與素齋。
蒙蒙細(xì)雨時(shí)作時(shí)停，清幽小窗更顯妍麗。
這里四面環(huán)山，如坐盆中，難見(jiàn)太陽(yáng)，草木自生自長(zhǎng)，蒼然一片。
登上寺內(nèi)最高的塔，放眼觀看大千世界。
卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無(wú)岸。
像卞山這樣深厚沉靜當(dāng)然喜歡，也喜歡太湖吞吐云天，無(wú)所不容的曠蕩氣度。
游興還沒(méi)有結(jié)束，但村落中已經(jīng)出現(xiàn)裊裊炊煙。
歸來(lái)后記下今天的游歷，心中掛懷無(wú)法入眠。
道潛也沒(méi)有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。
注釋?zhuān)?/strong>
肩輿（yú）：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設(shè)軟椅以坐人
勝：美景。輒（zhé）：總是，就。
酌茗（míng）：品茶。靜筵（yán）：指素齋。筵，酒席。
盆山：指寺廟四面環(huán)山，如坐盆中。
最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。
卞（biàn）峰：指卞山，在湖州西北十八里，接長(zhǎng)興界，為湖州之主山。
震澤：太湖。
曠蕩：曠達(dá)，大度。
耿耿：心中掛懷的樣子。
墟落：村落。
道人：指僧人道潛，善詩(shī)，與蘇軾、秦觀為詩(shī)友．當(dāng)時(shí)也在湖州。
賞析：
詩(shī)澤開(kāi)頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便游覽一番?；蚍傧闾接?；或品茗開(kāi)筵，筵席上都是素凈之物，以見(jiàn)其是在寺中游覽，四句詩(shī)緊扣題目中澤遍游諸寺。
“微雨”以下四句，轉(zhuǎn)筆描繪江南五月澤自然景色，蒙蒙細(xì)雨，時(shí)作時(shí)停，寺院澤小窗，清幽妍麗，四面環(huán)山，如坐盆中，山多障日，故少見(jiàn)天日。草木郁郁蔥蔥，自生自長(zhǎng)，蒼然一片。蘇軾本人對(duì)此四句詩(shī)很欣賞，自謂“非至吳越，不見(jiàn)此景”（見(jiàn)《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩(shī)捕捉到了湖州五月澤景物特點(diǎn)。
當(dāng)詩(shī)人登上湖州飛英寺中澤飛英塔時(shí)，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉(zhuǎn)，又是一番境界：詩(shī)人進(jìn)一步描繪了闊大澤景物。“卞峰照城郭，震澤浮云天”二句，寫(xiě)景很有氣魄，既寫(xiě)出卞山澤山色之佳，又傳神地描繪出浮天無(wú)岸，煙波浩渺澤太湖景象。此二句詩(shī)與“微雨”以下四句，都是寫(xiě)景澤佳句。據(jù)《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩(shī)》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至“峰多巧障日，江遠(yuǎn)欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩(shī)，無(wú)此二句?！边@就可見(jiàn)王安石對(duì)“峰多”兩句是如何贊賞了。但這兩句澤意境，又完全出現(xiàn)在《端午遍游諸寺得禪字》澤寫(xiě)景名句中?！芭枭讲灰?jiàn)日”與“峰多巧障日”差可比肩，“震澤浮云天”比起“江遠(yuǎn)欲浮天”來(lái)有過(guò)之而無(wú)不及。
一個(gè)大手筆，寫(xiě)詩(shī)要能放能收。蘇軾這首詩(shī)，在達(dá)到高峰之后，他先插入兩句議論，以作收束澤過(guò)渡，對(duì)眼前所見(jiàn)澤自然美景，發(fā)表了評(píng)論，說(shuō)他既欣賞太湖澤那種吐吸江湖、無(wú)所不容澤深沉大度，又喜愛(ài)登高眺遠(yuǎn)，景象開(kāi)闊澤曠蕩。緊接此二句，便以天晚當(dāng)歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”澤晚景來(lái)，寫(xiě)景又出一層。最后四句，又寫(xiě)到夜宿寺院澤情景，看似累句，實(shí)則不然。與道人同對(duì)孤燈于古佛、同參夜禪澤描寫(xiě)，正是這一日游澤一部分。
這首紀(jì)游詩(shī)，作者在寫(xiě)景上沒(méi)有固定澤觀察點(diǎn)，而是用中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)澤散點(diǎn)透視之法，不斷轉(zhuǎn)換觀察點(diǎn)，因此所攝取澤景物，也是不斷變化澤，體現(xiàn)出“遇勝輒流連”澤漫游特點(diǎn)，詩(shī)人澤一日游，是按時(shí)間順序而寫(xiě)，顯得很自然，但又時(shí)見(jiàn)奇峰拔地而起，六句寫(xiě)景佳句，便是奇崛之處，故能錯(cuò)落有致，平中見(jiàn)奇。
端午遍游諸寺得禪字原文翻譯及賞析2原文：
端午遍游諸寺得禪字
蘇軾〔宋代〕
肩輿任所適，遇勝輒留連。
焚香引幽步，酌茗開(kāi)靜筵。
微雨止還作，小窗幽更妍。
盆山不見(jiàn)日，草木自蒼然。
忽登最高塔，眼界窮大千。
卞峰照城郭，震澤浮云天。
深沉既可喜，曠蕩亦所便。
幽尋未云畢，墟落生晚煙。
歸來(lái)記所歷，耿耿清不眠。
道人亦未寢，孤燈同夜禪。
譯文：
乘坐小轎任性而往，遇到勝景便游覽一番。在寺院里焚香探幽，品嘗香茗與素齋。蒙蒙細(xì)雨時(shí)作時(shí)停，清幽小窗更顯妍麗。這里四面環(huán)山，如坐盆中，難見(jiàn)太陽(yáng)，草木自生自長(zhǎng)，蒼然一片。登上寺內(nèi)最高的塔，放眼觀看大千世界。卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無(wú)岸。像卞山這樣深厚沉靜當(dāng)然喜歡，也喜歡太湖吞吐云天，無(wú)所不容的曠蕩氣度。游興還沒(méi)有結(jié)束，但村落中已經(jīng)出現(xiàn)裊裊炊煙。歸來(lái)后記下今天的游歷，心中掛懷無(wú)法入眠。道潛也沒(méi)有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。
注釋?zhuān)?/strong>
肩輿（yú）：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設(shè)軟椅以坐人勝：美景。輒（zhé）：總是，就。酌茗（míng）：品茶。靜筵（yán）：指素齋。筵，酒席。盆山：指寺廟四面環(huán)山，如坐盆中。最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。卞（biàn）峰：指卞山，在湖州西北十八里，接長(zhǎng)興界，為湖州之主山。震澤：太湖。曠蕩：曠達(dá)，大度。耿耿：心中掛懷的樣子。墟落：村落。道人：指僧人道潛，善詩(shī)，與蘇軾、秦觀為詩(shī)友．當(dāng)時(shí)也在湖州。
賞析：
詩(shī)的開(kāi)頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便游覽一番?；蚍傧闾接?；或品茗開(kāi)筵，筵席上都是素凈之物，以見(jiàn)其是在寺中游覽，四句詩(shī)緊扣題目中的遍游諸寺。
“微雨”以下四句，轉(zhuǎn)筆描繪江南五月的自然景色，蒙蒙細(xì)雨，時(shí)作時(shí)停，寺院的小窗，清幽妍麗，四面環(huán)山，如坐盆中，山多障日，故少見(jiàn)天日。草木郁郁蔥蔥，自生自長(zhǎng)，蒼然一片。蘇軾本人對(duì)此四句詩(shī)很欣賞，自謂“非至吳越，不見(jiàn)此景”（見(jiàn)《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩(shī)捕捉到了湖州五月的景物特點(diǎn)。
當(dāng)詩(shī)人登上湖州飛英寺中的飛英塔時(shí)，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉(zhuǎn)，又是一番境界：詩(shī)人進(jìn)一步描繪了闊大的景物?！氨宸逭粘枪?，震澤浮云天”二句，寫(xiě)景很有氣魄，既寫(xiě)出卞山的山色之佳，又傳神地描繪出浮天無(wú)岸，煙波浩渺的太湖景象。此二句詩(shī)與“微雨”以下四句，都是寫(xiě)景的佳句。據(jù)《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《游蔣山詩(shī)》，寄金陵守王勝之益柔，公（即王安石）亟取讀之，至“峰多巧障日，江遠(yuǎn)欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩(shī)，無(wú)此二句。’”這就可見(jiàn)王安石對(duì)“峰多”兩句是如何贊賞了。但這兩句的意境，又完全出現(xiàn)在《端午遍游諸寺得禪字》的`寫(xiě)景名句中?！芭枭讲灰?jiàn)日”與“峰多巧障日”差可比肩，“震澤浮云天”比起“江遠(yuǎn)欲浮天”來(lái)有過(guò)之而無(wú)不及。
一個(gè)大手筆，寫(xiě)詩(shī)要能放能收。蘇軾這首詩(shī)，在達(dá)到高峰之后，他先插入兩句議論，以作收束的過(guò)渡，對(duì)眼前所見(jiàn)的自然美景，發(fā)表了評(píng)論，說(shuō)他既欣賞太湖的那種吐吸江湖、無(wú)所不容的深沉大度，又喜愛(ài)登高眺遠(yuǎn)，景象開(kāi)闊的曠蕩。緊接此二句，便以天晚當(dāng)歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”的晚景來(lái)，寫(xiě)景又出一層。最后四句，又寫(xiě)到夜宿寺院的情景，看似累句，實(shí)則不然。與道人同對(duì)孤燈于古佛、同參夜禪的描寫(xiě)，正是這一日游的一部分。
這首紀(jì)游詩(shī)，作者在寫(xiě)景上沒(méi)有固定的觀察點(diǎn)，而是用中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的散點(diǎn)透視之法，不斷轉(zhuǎn)換觀察點(diǎn)，因此所攝取的景物，也是不斷變化的，體現(xiàn)出“遇勝輒流連”的漫游特點(diǎn)，詩(shī)人的一日游，是按時(shí)間順序而寫(xiě)，顯得很自然，但又時(shí)見(jiàn)奇峰拔地而起，六句寫(xiě)景佳句，便是奇崛之處，故能錯(cuò)落有致，平中見(jiàn)奇。
蘇軾
（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書(shū)，“宋四家”之一；擅長(zhǎng)文人畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
第三篇：端午遍游諸寺得禪字全詩(shī)
肩輿任所適，遇勝輒留連。
焚香引幽步，酌茗開(kāi)靜筵。
微雨止還作，小窗幽更妍。
盆山不見(jiàn)日，草木自蒼然。
忽登最高塔，眼界窮大千。
卞峰照城郭，震澤浮云天。
深沉既可喜，曠蕩亦所便。
幽尋未云畢，墟落生晚煙。
歸來(lái)記所歷，耿耿清不眠。
道人亦未寢，孤燈同夜禪。
蘇軾簡(jiǎn)介
蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱(chēng)三蘇。他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱(chēng)全才。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇，為唐宋八大家之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)蘇黃；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響，與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛；書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)宋四家；畫(huà)學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫(huà)主張神似。詩(shī)文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂(lè)府》。
第四篇：和端午原文翻譯及賞析
和端午原文翻譯及賞析
和端午原文翻譯及賞析1原文：
和端午
宋代：張耒
競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。
譯文：
競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
龍舟競(jìng)賽是為了悲悼屈原的千載冤魂，但是忠烈之魂一去不返。
國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。
國(guó)破身死后現(xiàn)在還有什么呢？只留下千古絕唱之離騷在人世間了！
注釋?zhuān)?/p>
競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎(jù)能還。
競(jìng)渡：賽龍舟。詎：豈，表示反問(wèn)。
國(guó)亡身殞(yǔn)今何有，只留離騷在世間。
殞?zhuān)核劳觥ｋx騷：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人屈原的作品。
賞析：
北宋詩(shī)人張耒這首《和端午》詩(shī)凄清悲切、情意深沉。此詩(shī)從端午競(jìng)渡寫(xiě)起，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，因?yàn)辇堉鄹?jìng)渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是無(wú)限的悲哀與無(wú)奈。無(wú)怪乎北宋進(jìn)士余靖作詩(shī)說(shuō)：“龍舟爭(zhēng)快楚江濱，吊屈誰(shuí)知特愴神?！钡司?，卻又分明有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲壯，它使得全詩(shī)的意境直轉(zhuǎn)而上、宏闊高遠(yuǎn)。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國(guó)亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛(ài)國(guó)精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。
和端午原文翻譯及賞析2原文：
競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。
國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。
譯文
龍舟競(jìng)賽為的是深切悲念屈原的'千古奇冤，忠烈之魂一去千載哪里還能回還啊？
國(guó)破身死現(xiàn)在還能有什么呢？唉！只留下千古絕唱之離騷在人世間了！
注釋
競(jìng)渡：賽龍舟。
詎（jù）：豈，表示反問(wèn)。
殞?zhuān)▂ǔn）：死亡。
離騷：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人屈原的作品。關(guān)于篇名，司馬遷在《史記·屈原列傳》中解釋為“離憂”；王逸在《楚辭章句》中解釋為“別愁”；近人或解釋為“牢騷”，或解釋為“楚國(guó)曲名‘勞商’的異寫(xiě)”。關(guān)于寫(xiě)作年代，有人認(rèn)為寫(xiě)于楚懷王當(dāng)朝，詩(shī)人被疏遠(yuǎn)以后；也有人認(rèn)為作于頃襄王當(dāng)朝，詩(shī)人再放江南時(shí)。迄無(wú)定論?！峨x騷》是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫(xiě)起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛(ài)國(guó)熱情。詩(shī)中大量運(yùn)用了古代神話傳說(shuō)，以想象和聯(lián)想的方式構(gòu)成了瑰麗奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想的熱烈追求。詩(shī)中大量地運(yùn)用了“香草美人”的比興手法，將深刻的內(nèi)容借助具體生動(dòng)的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)，極富藝術(shù)魅力。《離騷》具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義精神，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
賞析：
北宋詩(shī)人張耒這首《和端午》詩(shī)凄清悲切、情意深沉。此詩(shī)從端午競(jìng)渡寫(xiě)起，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，因?yàn)辇堉鄹?jìng)渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。但“忠魂一去詎能還”又是無(wú)限的悲哀與無(wú)奈。無(wú)怪乎北宋進(jìn)士余靖作詩(shī)說(shuō)：“龍舟爭(zhēng)快楚江濱，吊屈誰(shuí)知特愴神?！钡司洌瑓s又分明有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲壯，它使得全詩(shī)的意境直轉(zhuǎn)而上、宏闊高遠(yuǎn)。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國(guó)亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛(ài)國(guó)精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。
第五篇：游褒禪山記__原文及翻譯
褒禪山也稱(chēng)為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這兒的山腳下筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱(chēng)此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華陽(yáng)洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。
由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來(lái)，未能盡情享受游山的樂(lè)趣。對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛，沒(méi)有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；（路）不平坦而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達(dá)。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)。但是力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。
![下載端午遍游諸寺得禪字原文賞析及翻譯[精選合集]word格式文檔](http://static.xiexiebang.com/skin/default/images/icon_word.png){kind=icon}
點(diǎn)擊咨詢 