第一篇：鮮花節(jié)節(jié)日常識

鮮花節(jié)節(jié)日常識

節(jié)日常識，是指生活中值得紀念的重要日子的知識。是世界人民為適應生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。那么，節(jié)日的常識您都了解清楚了嗎?下面就讓小編帶你去看看鮮花節(jié)節(jié)日常識吧，希望能幫助到大家!

貢山獨龍族怒族自治縣的怒族，有過“鮮花節(jié)”的習俗。“鮮花節(jié)”又叫“仙女節(jié)”。

傳說很久以前，怒家山寨有個名叫阿茸的姑娘，不但美麗，而且心靈手巧，聰明過人。

一天，她在家里織布，看見屋檐下有個蜘蛛在凌空織網(wǎng)。因而受到啟發(fā)，發(fā)明了溜索，她和鄉(xiāng)親們一道，砍來金竹，編成溜索，架立在滔滔怒江之上，解決了鄉(xiāng)親們的渡江難。

阿茸發(fā)明了溜索被人們譽為仙女，奴隸主知道后，便派人求婚，遭到阿茸的'拒絕。奴隸主惱羞成怒，派家丁來搶親，阿茸知道后躲進深山中一個鐘乳石洞。奴隸主反指使家丁放火燒山，阿茸不幸遇難。

怒族人民為紀念她，便把阿茸遇難這天定為“鮮花節(jié)”。

每年農(nóng)歷3月15日，怒江兩岸鮮花盛開，怒族人民一大早就起來，她們采來一束束鮮花，帶上犧牲、酒器，到各自村寨附近的“仙女洞”周圍放滿了人們采來的種種各樣的鮮花。

“鮮花節(jié)”這天，各家都要宴請親朋。青年們穿上節(jié)日盛裝，射箭、歌舞、盡情歡樂。

每年的農(nóng)歷三月十五日，是云南省貢山獨龍族怒族自治縣的怒族人民的最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日——鮮花節(jié)。

在怒族人民的傳說中，鮮花節(jié)的來歷有多種說法，但都和一位他們熱愛的仙女有關，所以鮮花節(jié)也叫仙女節(jié)。仙女是一位聰明、勤勉、善良、漂亮的怒族姑娘，她的名字叫阿茸。那是很久以前的事情了，由于氣候不好，怒族人生活的地方遭受旱災，田地干枯、山野荒蕪，人們生活十分艱難。阿茸姑娘挺身而出，她不畏艱險劈開懸崖，在高黎貢山上鑿出一個大巖洞，將泉水引入怒寨。人們有水喝了，土地也濕潤了，草綠了、樹活了、莊稼也長好了。怒江岸邊的荒山變成了沃土，披上了綠裝。阿茸姑娘的名字傳遍了怒江兩岸，人們都稱她為仙女，并且十分崇拜她。阿茸的美貌讓可惡的頭人起了壞心，頭人想霸占阿茸。阿茸只好躲進深山，藏到山洞里。頭人不死心，追到山洞口，要阿茸姑娘出來嫁給他。阿茸姑娘沒有答應他。就在農(nóng)歷三月十五日這一天，頭人放火將阿茸姑娘燒死在山洞里。阿茸姑娘雖然死了，但是人們懷念她，滿山遍野的山花也為她開放。后來，人們就將這一天定為鮮花節(jié)，因為阿茸姑娘是人們心目中的仙女，所以這一天也叫仙女節(jié)。

鮮花節(jié)這一天早上，怒族人家都早早地起來準備去參加節(jié)日的活動。人人都認真地打扮起來，特別是姑娘們都穿起了他們民族的節(jié)日盛裝，然后帶上她們早已準備好的祭品和野餐所需要的各種食物，手捧一束束的鮮花，一家家、一伙伙地從家里出來，從寨子里出來，翻山越嶺到捧打鄉(xiāng)吉母登寨附近的仙女洞或丙中洛鄉(xiāng)附近的貢當崖仙女洞。各個村寨的人都來了，仙女洞前好不熱鬧。

由于有一部分怒族人是信仰藏傳佛教的，所以在仙女洞前的祭臺四周掛著許多經(jīng)幡、唐卡。祭臺上擺滿了各種祭品，祭臺前兩側坐著穿紅黃教服的老人。他們吹嗩吶、打鼓、敲鑼、念經(jīng)。祭臺旁邊有一個3米來高的燒香臺，臺上插著松枝、鮮花和各種顏色的彩旗，長長的竹桿尖上插著一個個老玉米。松枝象征著吉祥如意、萬古長青，玉米象征五谷豐登、年年有余，鮮花是敬獻給仙女阿茸的。

祭祀后，在鼓樂聲中朝拜者手持鮮花，繞著祭臺和燒香臺走一圈，并把鮮花插在燒香臺的竹桿叢中。祭祀活動結束之后，人們又到仙女洞，向仙女敬鮮花、喝仙水。

整個祭祀活動之后，人們一家家或親朋好友圍坐在山坡上，將準備好的食物擺在鋪有松針的地上，吃喝起來。他們邊吃邊喝邊唱，興起時又踏起歡快的舞步，山坡上充滿了古樸而隆重的節(jié)日氣氛。晚間，青年男女們?nèi)计痼艋稹Ｔ隗艋鹋?，他們對唱情歌、歡快地跳舞，通宵達旦。

第二篇：播種節(jié)節(jié)日常識

播種節(jié)節(jié)日常識

節(jié)日常識，是指生活中值得紀念的重要日子的知識。是世界人民為適應生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。那么，節(jié)日的常識您都了解清楚了嗎?下面就讓小編帶你去看看播種節(jié)節(jié)日常識吧，希望能幫助到大家!

2011年3月27日，在上海市黃浦區(qū)蘇州河畔的九子公園內(nèi)，舉行了一場具有創(chuàng)新理念的的社區(qū)活動————播種綠色感恩自然。就此啟動了首屆“播種節(jié)”，它標志著一個社區(qū)新的節(jié)日的誕生。

首屆播種節(jié)的活動現(xiàn)場最熱的環(huán)節(jié)是體驗部分、認領部分、還有小朋友的綠色繪明天部分。黃浦區(qū)宣傳部副部長徐家駟：這是一個創(chuàng)新的活動，在黃浦區(qū)是首創(chuàng)，在上海市也是首創(chuàng)。它讓“以節(jié)載道”落了地。

黃浦區(qū)南京東路街道主任楊剛說，這次播種活動是南京東路社區(qū)“以節(jié)載道”推出社區(qū)系列活動的序幕，確定每年春分第一個星期日為社區(qū)“播種日”，引導社區(qū)里的白領、居民等以這種方式播種希望、播種綠色、播種關懷、播種文明。

參與活動的企業(yè)表示：我們作為企業(yè)希望讓愛心捐贈落實到具體事務上。紅三權律師事務所的主任羅強律師表示：企業(yè)賺錢為什么，其中一部分就是要回報社會，這就是企業(yè)的`良心。社區(qū)“僑之家”代表說，這項活動讓他們學會感恩自然，也讓愛心在社區(qū)傳遞。

學生代表，上海商學院念大三的陸金昊則說，雖然她種的是只有幾棵生菜的小盆栽，需要帶回家繼續(xù)養(yǎng)護，但有了此次有機土栽培經(jīng)驗后，她會種更多的綠色蔬菜，等成熟后親自炒給父母吃。“等經(jīng)驗更豐富些，我還會教同學朋友用有機土種植蔬菜與花草，讓生活更加綠色有機環(huán)保。”

關于播種綠色：人們要實現(xiàn)綠色環(huán)保的生活，首先要感恩大自然，從自己身邊能夠做的事情做起。低碳不只是口頭上的時尚，我們需要化時尚為行動。陽臺小農(nóng)莊能讓我們的時尚變得有計劃有行動。關于播種文明：之前我們倡導過“左行右立”等，體驗著世博帶來的文明。所以說明日的文明，始于今日的奉獻。關注生活中的細節(jié)，我們要呼吁更多的人成為播種締造文明的參與者。關于播種志愿：志愿理念已經(jīng)通過“小白菜”為大家所接受。我們青年人更需要尋求機會和社會需求，參與公益活動，服務社區(qū)，自我表達和承擔責任，最終做到自我價值的實現(xiàn)。讓志愿者現(xiàn)象變成一種市民文化。關于播種關懷：我們黨的十七大第一次提出了人文關懷和心理疏導，足見其重要性。人與人之間需要加強交流溝通，社區(qū)是我們工作生活社交的地方，在這里，以創(chuàng)意助力公益，建立更多的足夠好的社交平臺。

第三篇：特懋克節(jié)節(jié)日常識

特懋克節(jié)節(jié)日常識

節(jié)日常識，是指生活中值得紀念的重要日子的知識。是世界人民為適應生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。那么，節(jié)日的常識您都了解清楚了嗎？下面就讓小編帶你去看看特懋克節(jié)節(jié)日常識吧，希望能幫助到大家！

特懋克節(jié)，是云南西雙版納原住民基諾族最隆重、最盛大的節(jié)日。

“特懋克”為基諾語，意為“過年”。“特”漢語意為“打”，“懋克”為“大的鐵”，因此“特懋克”節(jié)也稱“打鐵節(jié)”。

在基諾語中，特懋克的意思是“盛大的打鐵節(jié)”，是基諾族為紀念鐵器的創(chuàng)制使用而舉行的節(jié)慶。早年的特懋克節(jié)就是打鐵節(jié)，一般是在農(nóng)歷臘月舉行特懋克節(jié)。節(jié)日活動包括：剽牛儀式，祭大鼓（神鼓）、打秋千、陀螺、丟包、踩高蹺等活動，或串親訪友，歡渡節(jié)日。

1988年西雙版納州人大常委會根據(jù)基諾族的意愿，將特懋克節(jié)定為基諾族的年節(jié)，即過年的節(jié)日，時間為每年2月6日至8日。

特懋克節(jié)雖然是基諾族全民性的節(jié)日，但昔日的節(jié)日活動都以村寨為單位舉行，舉慶時間由各寨的長老“卓巴”來做決定。但過節(jié)的程序和活動內(nèi)容則是大同小異。

特懋克節(jié)是基諾族全民性的節(jié)日。來源于一個基諾族民間傳說?；Z族民間相傳，很早很早以前，有位婦女懷胎以后，一直不生孩子。直到九年零九個月后，她懷的孩子才呱呱墜地。孩子一出母腹，便見風而長，變成一個一手持錘，一手握鉗的壯實漢子。無師自通，安爐支砧，動手打制鐵刀、鐵斧，使基諾族人民用上了鐵質(zhì)工具。人們?yōu)榧o念這個歷史性的巨變，便于每年臘月舉行一次打大鐵的節(jié)日，使特懋克節(jié)沿襲成俗，成為基諾族全民共慶的隆重節(jié)日。

早年的特懋克節(jié)，是打鐵節(jié)，是基諾族人民為紀念鐵器的創(chuàng)制及使用而舉行的節(jié)慶。每年臘月間，各個基諾族村寨，自擇吉日，宰牛、殺豬隆重慶祝。

新中國成立前，基諾族社會尚處于原始社會末期向階級社會過渡階段，還保留著許多古俗。如血緣婚的遺跡依然存在，有的村寨并不禁止氏族內(nèi)婚；有的村寨禁止氏族內(nèi)婚，但不禁止氏族內(nèi)的戀愛同居。母系氏族公社的遺俗也相當多，平時只有母親才有權為生病的子女殺雞“招魂”；在上新房的儀式上，第一個手持火把登樓點燃火塘的是氏族內(nèi)最年長的女性；村社長老雖已是男性，但他們?nèi)匝赜媚赶凳献骞鐣r代的稱號——“左米尤卡”，即村寨的老奶奶。由父系公社取代母系公社，大約有300余年的歷史。個別村寨在20世紀40年代尚有百余人共居的大竹樓，這個父系大家庭公社雖然共居一處，但分居各房間的小家庭卻又是個體經(jīng)濟，單獨生產(chǎn)和消費，呈現(xiàn)了父系大家庭公社末期的過渡狀態(tài)。這些原始社會古老遺跡可謂基諾村社的特點之一。

基諾族農(nóng)村公社是由不同氏族成員共居的地緣村落（巴朵寨除外），每個村社就是一個獨立的村寨。村社各有其標有傳統(tǒng)界樁的土地界限，界內(nèi)的土地歸村社所有，他人不可侵占。土地所有制的基本形式是村社公有，其內(nèi)部占有形式則分為村社共有、氏族或父系大家族公社公有、個體家庭私有3種，但公有制是主要的。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中盛行換工互助，狩獵中盛行原始平均主義的.分配原則。原始租佃、雇工、借貸關系已經(jīng)發(fā)生，但并未出現(xiàn)不勞而食的剝削者。村社一般有兩個長老，首席長老叫卓巴，次為卓生，他們由特定的古老氏族的最年長者充任，其職責涉及村社的生產(chǎn)、生活各個方面。基諾族以刀耕火種的農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)具基本上是鐵制的，有砍刀、鐮刀、小手鋤等。主要農(nóng)作物是旱稻、玉米，種植棉花也有較長的歷史，盛產(chǎn)香蕉、木瓜等亞熱帶水果?；Z山是出產(chǎn)普洱茶的六大茶山之一。大牲畜有黃牛、水牛，但不用來耕地，而用以祭祀和肉食，還飼養(yǎng)家畜家禽。種茶、制茶業(yè)有一定發(fā)展。采集和狩獵仍是基諾族一項重要的家庭副業(yè)。手工業(yè)還沒有和農(nóng)業(yè)分工，主要在農(nóng)閑時進行，經(jīng)營打鐵、竹篾編織、紡織、釀酒、木工等。

新中國成立以后，黨和人民政府派工作隊進入基諾山，宣傳黨的民族政策，幫助基諾族人民發(fā)展生產(chǎn)，在黨的領導下，通過發(fā)展生產(chǎn)和文化，使基諾族社會由原始社會的農(nóng)村公社向社會主義直接過渡。黨的十一屆三中全會以后，基諾山因地制宜，實行多種經(jīng)營的方針，采取以林為主，生產(chǎn)不斷發(fā)展，生活不斷改善。改變了過去刀耕火種的落后耕作方式，興修了水庫。建起了水電站，基諾山寨有了電燈。開始使用拖拉機，農(nóng)產(chǎn)品加工也用了機器。砂仁、茶葉、紫膠等經(jīng)濟作物收入在總產(chǎn)值中的比重逐步增加。文教衛(wèi)生事業(yè)也有了較大發(fā)展，多數(shù)適齡兒童能入學讀書，還有一些青年在大專院校深造。鄉(xiāng)里建立了衛(wèi)生所，保證了人民的身體健康。

第四篇：望果節(jié)節(jié)日常識

望果節(jié)節(jié)日常識

節(jié)日常識，是指生活中值得紀念的重要日子的知識。是世界人民為適應生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。那么，節(jié)日的常識您都了解清楚了嗎?下面就讓小編帶你去看看望果節(jié)節(jié)日常識吧，希望能幫助到大家!

望果節(jié)，流行于西藏自治區(qū)的傳統(tǒng)民俗，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

“望”是指莊稼，藏語叫“望卡”或“興卡”，“果”是轉圈的意思，即繞著豐收在望的莊稼轉圈，是藏族農(nóng)民歡慶豐收的民俗，最早流行于雅魯藏布江河谷地區(qū)，后廣泛分布在西藏的農(nóng)區(qū)及林區(qū)，如拉薩、山南、日喀則、林芝、昌都、阿里等地。望果節(jié)沒有固定的日子，一般在谷物成熟時舉行。因其獨特的地理位置與氣候環(huán)境形成了獨具特色的人文風俗，同時也造就了別具一格的民俗藝術文化。

兩千多年前，望果節(jié)流行于西藏的雅礱一帶，是大地崇拜儀式，土地神祭祀的慶典。

公元5世紀末，雅礱地區(qū)已經(jīng)興修水渠，開始使用木犁耕地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達。為了確保糧食豐收，藏王布德貢杰便向笨都都主請求賜以教旨，教主根據(jù)雍仲本教義，教農(nóng)人繞田地轉圈，求“天”保豐收，這就是“望果節(jié)”的雛形。但這個時期，望果節(jié)還不是一個正式的節(jié)日，而是開鐮收割前的一種活動。

公元8世紀后期，西藏進入以寧瑪派為代表的印度佛教興盛時期，望果節(jié)也帶上了寧瑪教派的色彩。

公元14世紀，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴來到西藏，通過整頓西藏各教派，格魯教成了西藏的主要教派，居統(tǒng)治地位。這時望果節(jié)便滲進更多的格魯派的色彩。這時的望果節(jié)已成為傳統(tǒng)節(jié)日，娛樂活動內(nèi)容比過去更豐富，增加了賽馬、射箭、唱藏戲等。后隨著時代的.不斷發(fā)展，逐漸演變成傳統(tǒng)的慶祝豐收的節(jié)日。

望果節(jié)是有一整套宗教祭祀儀式的活動。節(jié)日里，當?shù)夭孛翊┥鲜⒀b，抬著用青梨、麥穗編成的“豐收塔”，舉著標語、彩旗，活動在田間地壟。轉完地頭，舉行賽馬、演戲、唱歌、跳舞等文體活動。

望果節(jié)的第一天早晨，村民們身著新裝、手提大小飯盒，背上還背著酥油茶和青稞酒，準備參加游行。隨著大殿頂上的法號聲響起。喇嘛和群眾圍成了一個圓圈，喇嘛們念經(jīng)，群眾唱歌跳舞，獻哈達、灑青稞酒等等也是不可少的。

出發(fā)游行前，村民們按各村的排序開始轉寺廟、煨桑（燒香）等，舉行一系列的宗教儀式，寺廟前的廣場上顯得既莊重又熱鬧。這時會有村民提著青稞酒向轉田的人們一一敬酒，以示美好的祝愿，讓氣氛變得好似出征前為將士們壯行一般。喜好喝酒的人這時會從自己的衣襟里面掏出酒碗，三口一杯之后，方才被允許通過。轉田的隊伍前打頭的一般是兩個村姑打扮的“拉姆”（即仙女），以示天仙下凡同慶豐收。婦女們沒有帶酒碗的習慣，她們只好以手當碗捧酒喝，這也是西藏酒文化中一個有趣的現(xiàn)象。

游行開始，最前邊是由喇嘛和老農(nóng)組成的儀仗隊，高舉佛像，背著經(jīng)書，吹著佛號，感謝上天給人們帶來了風調(diào)雨順的好年成；走在隊伍最后的是8個盛裝的藏族漢子，他們戴著紅帽子，挎著弓箭，每走一段就要停下來載歌載舞。人們搖動著手中的彩箭（用于招來吉祥，祈望福運降臨），像一條游動的長龍向村外走去。人們一邊走一邊不停地停下來高呼：“恰古修……央古修……”（即招財引福的意思）。婦女們不時地還要在路邊采些油菜花、青稞穗、蕎麥花等，與吉祥彩箭一起握在手中，以此表達豐收到來時的喜悅心情。轉田隊伍每到一個鄉(xiāng)神殿或山神殿前都要舉行祭祀儀式。

時近黃昏，轉田的隊伍回到了村邊，隊伍還要繞村子轉一圈。路上人家的屋頂上，會有老阿媽一手端著糌粑，一手拿著“達達”（吉祥彩箭），朝著轉田隊伍的方向不停地搖動著，表示招財引福。

繞回村子，在廣場上舉行群眾性的文體活動，其中有藏戲、歌舞、跑馬、射箭、拔河等，相互競爭技藝。這天，家家戶戶都要準備充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在廣場四周的草場上野餐，或者在村子里宴請朋友。較遠的人們則會在夜里住在臨時搭起的帳篷里，大家在帳篷內(nèi)席地而坐，端出自家?guī)淼牟穗群椭笫斓呐Ｑ蛉夥旁谥虚g，全村人共同享用“百家餐”。席間有人相互敬酒，哼唱酒歌。

最后，隊伍回到了出發(fā)地，村頭寺廟旁，舉行最后的宗教儀式。彼時鼓樂其鳴，糌粑飛揚，為期一天的望果節(jié)游行落下帷幕。

第五篇：節(jié)節(jié)蟲 教案

《節(jié)節(jié)蟲》教學設計案例分析

授課人：李春霞 班級：二年級 時間：2013年9月25日

一、教材分析

本課屬于“設計·應用”領域。通過本課教學培養(yǎng)學生的觀察習慣，通過觀察分析，了解節(jié)節(jié)蟲的基本制作方法。啟發(fā)學生巧妙利用各種廢舊材料進行制作，讓學生去發(fā)現(xiàn)生活中可再利用的廢舊物品，在制作過程中培養(yǎng)學生的環(huán)保意識和熱愛生活、關注生活的習慣。

二、教學內(nèi)容與目標

1．顯性內(nèi)容與目標：了解昆蟲和節(jié)肢動物的知識，知道節(jié)節(jié)蟲的基本結構和制作方法。學會利用生活中的廢舊物品制作節(jié)節(jié)蟲。

2．隱性內(nèi)容與目標 讓學生了解利用廢舊物進行再設計的方法，滲透環(huán)保教育，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

三、教學重點與難點

重點：學會利用生活中的廢舊物品制作節(jié)節(jié)蟲。

難點：創(chuàng)新使用材料，制作方法精細。

四、課前準備：

教師：相關課件、范作、各種廢舊材料。學生：各種廢舊材料、彩紙、手工工具。

五、教學過程

（一）創(chuàng)設情境，導入新課

師：小朋友們看過環(huán)保劍吧！你們知道在環(huán)保劍里面，他們的敵人是誰嗎？——“垃圾”其實在我們生活中有很多可以利用的廢物，只要稍加裝飾就可以變成寶貝。

師：今天老師把他們請來了，讓我們認識一下吧?。ǔ鍪緩U舊物品）

師：老師利用其中的“廢物寶貝”制作了幾只小蟲子。（展示教師作品）

大家看像什么？想知道它們是怎樣制作出來的么？

下面就讓我們一起來研究利用“廢物寶貝”制作節(jié)節(jié)蟲的方法。（課題：節(jié)節(jié)蟲）

（二）作品欣賞 分析探究

1、節(jié)節(jié)蟲由及部分組成？

（學生：頭部、身體、尾巴；頭部：觸角、眼睛、嘴巴；身體：足。）

2、它們有什么共同特點呢？（身體一節(jié)一節(jié)，有的顏色全都一樣，有的是按照一定的規(guī)律排列的。）

師小結：每一條蟲子的每一節(jié)的形狀、顏色、花紋都是相同的，我們把這種相同的排列形式叫重復。

3、現(xiàn)在我們遇到了一個難題，怎樣將這些“廢物寶貝”連在一起？（請學生說一說：用雙面膠把它們連在一起、用針線穿起來、用夾子夾在一起、插起來、綁起來等。）

4、、你們的辦法可真多真好?。∠旅婵纯蠢蠋熓窃鯓訉ⅰ皬U物寶貝”變成節(jié)節(jié)蟲的吧?。ㄐ蕾p課件——節(jié)節(jié)蟲的制作）師：你剛才看到的節(jié)節(jié)蟲是怎樣制作出來的？ 學生說說制作步驟，一選擇合適的材料；二制作頭部；三裝飾身體；四用線穿在一起。師：老師示范的只是眾多方法中的一種，制作和裝飾的方法有很多。

5、現(xiàn)在讓我們在“廢物寶貝”中找一找，你覺得哪些材料可以組合成節(jié)節(jié)蟲？ 并說說你選擇的廢物寶貝將會成為節(jié)節(jié)蟲的哪部分？

師：你們的想法真多，辦法可真好??！這樣“廢物寶貝”們就不會躲在角落里哭泣了。

（三）合作創(chuàng)新 動手實踐

師：讓我們快動起手來“變廢為蟲”吧！但是，在制作之前老師對大家有幾點小要求。

創(chuàng)作要求：

①小組合作，利用廢舊材料設計和制作節(jié)節(jié)蟲的頭、身體、尾巴，并進行裝飾

②保持地面清潔，使用工具時注意安全。

③看哪組的節(jié)節(jié)蟲最漂亮，最特別。

（四）課堂小結

這么美麗、可愛的節(jié)節(jié)蟲，原來都是廢棄物變身來的，大家用靈巧的雙手美化環(huán)境，裝扮世界，今天大家都是環(huán)保小衛(wèi)士，你們真棒！希望同學們回家后多多觀察，多多思考，才可以將那些材料變廢為寶。

（五）學生作品展示

教學反思

這節(jié)課我仔細分析學生的認知起點和教材體系后，通過對生活中學生喜歡的小動物的觀察了解，賦予毛毛蟲以生命感，經(jīng)過欣賞、探究、體驗與表現(xiàn)，調(diào)動學生積極主動地、全身心全方位地參與美術實踐活動，在實踐中建構，在活動中提升。主要體現(xiàn)在以下幾個方面： ① 合理運用教材。

本設計對教學內(nèi)容進行選擇、補充，力求優(yōu)化教學內(nèi)容。首先從學生生活經(jīng)驗出發(fā)，請小朋友欣賞蠶寶寶和“蟲蟲家族”，一下子就喚起學生的參與意識，專注地融入美術課堂中去體驗。其次靈活轉換組織形式，小組合作與自主表現(xiàn)相結合，既體現(xiàn)了學習過程的合作化，又使個人勞動量得以有效落實。再者讓學生在實踐活動中層層感悟，深化對知識的意義建構。

② 活動體驗與意義構建的統(tǒng)一。

真正的教育不是“告訴”，有意義的知識并非是教師手把手地交給學生的，而是學生在具體情境中通過活動體驗而自主建構的。在這一過程中，學生與學生、學生與教師、學生與學習內(nèi)容間的關系乃是一種對話的關系。本課的設計中，可以真切地感受到，學生一直在一條認知與情感相統(tǒng)一的明確主線提領下，時時都置身于情境體驗之中，其思維與情感一直保持著積極的活動狀態(tài)。如：在欣賞節(jié)節(jié)蟲圖片中，學生輕而易舉地總結出節(jié)節(jié)蟲基本結構；在親身實踐中，學生自主探究出節(jié)節(jié)蟲制作的材料、方法與表現(xiàn)要領；這些都是層層鋪墊，慢慢深入的。能使學生產(chǎn)生有效的信息耦合。此外，學生的合作表現(xiàn)、自主評價，教師適時的引導和小結等環(huán)節(jié)，使活動的愉悅性與認識的發(fā)展性得到了統(tǒng)一。至此，便實現(xiàn)了從體驗到建構的活動化學習目標。自然而水到渠成。