第一篇：社會(huì)心理學(xué)論文

社會(huì)心理學(xué)論文

無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家一定都接觸過(guò)論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編幫大家整理的社會(huì)心理學(xué)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

社會(huì)心理學(xué)論文1

摘要：

眾多高校已將“社會(huì)心理學(xué)”作為普及大學(xué)生心理知識(shí)的通識(shí)課程，但傳統(tǒng)教學(xué)不注重將課程與社會(huì)需要、優(yōu)化學(xué)生心理需要、提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力這些因素結(jié)合，只是單純的理論講授，沒(méi)有真正發(fā)揮學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。因此有必要采取新的教學(xué)方法——基于合作學(xué)習(xí)的角色扮演活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力以及運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)解決自身遇到問(wèn)題的能力，使學(xué)生成為一位身心健康、具有合作精神、能力出眾、主動(dòng)參與的真正受社會(huì)歡迎的人才。

關(guān)鍵詞：

合作學(xué)習(xí)；角色扮演；社會(huì)心理學(xué)

一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國(guó)大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性

1.合作學(xué)習(xí)的提出

Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代第一次用認(rèn)知理論和動(dòng)機(jī)理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢(shì)，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱(chēng)為是最近十年來(lái)最重要也是最成功的教學(xué)改革。

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了“社會(huì)心理學(xué)”課程。作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個(gè)體社會(huì)行為的多個(gè)因素，比如個(gè)體如何看待自己和他人；個(gè)體如何認(rèn)識(shí)到作用在自己身上的社會(huì)力量；個(gè)體基于積極或消極的社會(huì)關(guān)系；個(gè)體如何將社會(huì)心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用到自己的社會(huì)生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程，有利于他們對(duì)心理學(xué)理論知識(shí)體系的了解和掌握，同時(shí)還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對(duì)挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

2.我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會(huì)心理學(xué)的基本理論和知識(shí)，學(xué)生按時(shí)聽(tīng)課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門(mén)課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒(méi)有對(duì)學(xué)生探索新知識(shí)的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國(guó)大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識(shí)和能力，缺乏對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂(yōu)的狀況。在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課堂上實(shí)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程為主動(dòng)積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。合作教學(xué)充分調(diào)動(dòng)了教學(xué)過(guò)程中每一個(gè)體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中基于相互依賴(lài)的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長(zhǎng)”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對(duì)大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會(huì)采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過(guò)去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們?cè)絹?lái)越重視學(xué)生的個(gè)人心理成長(zhǎng)和發(fā)展。教師根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)會(huì)積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體和中心，特別是針對(duì)大四學(xué)生到課率低的實(shí)際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評(píng)，提高了教學(xué)質(zhì)量。

二、合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果

1.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用

在“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，重在調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無(wú)法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會(huì)這種理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。如果不改革這門(mén)課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽(tīng)課的積極性不能調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實(shí)際生活中重大問(wèn)題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書(shū)，放松了對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的要求。

高?！吧鐣?huì)心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無(wú)效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國(guó)家都在采用的一種富有實(shí)際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國(guó)高校課堂教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動(dòng)合作的結(jié)構(gòu)為主，同時(shí)還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評(píng)估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個(gè)教與學(xué)的過(guò)程之中。

關(guān)于如何實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過(guò)9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個(gè)小組隨機(jī)從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個(gè)作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機(jī)會(huì)成為一次合作學(xué)習(xí)過(guò)程中的“教師”或“專(zhuān)家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時(shí)小組內(nèi)部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫(xiě)出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來(lái)的課堂上，“專(zhuān)家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個(gè)小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會(huì)新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問(wèn)題。

在主題角色扮演活動(dòng)中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過(guò)在各個(gè)主題扮演活動(dòng)中實(shí)際的角色體驗(yàn)活動(dòng)掌握理論知識(shí)。比如講“偏見(jiàn)”這一章知識(shí)時(shí)，學(xué)生以9人為一組，老師先對(duì)學(xué)生提出主題扮演活動(dòng)的要求，然后由學(xué)生在各小組組長(zhǎng)的分工下查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，設(shè)計(jì)主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過(guò)彩排，最后開(kāi)一個(gè)角色扮演活動(dòng)的總結(jié)報(bào)告。筆者專(zhuān)門(mén)拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)。全專(zhuān)業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機(jī)分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會(huì)參與本小組的主題角色扮演活動(dòng)之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會(huì)形成一種相互依賴(lài)、相互合作、高度互動(dòng)的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長(zhǎng)，組員在組長(zhǎng)的組織協(xié)調(diào)下開(kāi)展準(zhǔn)備活動(dòng)。筆者根據(jù)每章的重點(diǎn)內(nèi)容，給出了11個(gè)主題（比如著名社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)家蒞校講座、愛(ài)上你、傲慢與偏見(jiàn)、助人為樂(lè)、一次重要會(huì)議等等），然后按隨機(jī)原則將學(xué)生分為11個(gè)小組。其中各組的組長(zhǎng)由學(xué)生自愿申請(qǐng)擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動(dòng)一般安排在本門(mén)課程即將結(jié)束的時(shí)候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會(huì)心理學(xué)”這門(mén)課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動(dòng)作為一種對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的成果展示出來(lái)。

2.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用效果十分顯著

筆者在對(duì)這種教學(xué)方式近10年的運(yùn)用中，積累了大量的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也受到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。學(xué)生在主題角色扮演活動(dòng)中表現(xiàn)非常積極，為了能讓本小組的扮演得到全專(zhuān)業(yè)和老師的肯定和認(rèn)可，他們積極為本小組的主題角色扮演活動(dòng)出謀劃策、群策群力，不遺余力地在一起討論劇本、商定演員、排演劇本，直至達(dá)到他們希望看到的效果為止。筆者從學(xué)生身上看到了真正屬于年輕人的活力和朝氣，內(nèi)心感到十分欣慰和快樂(lè)。通過(guò)角色扮演活動(dòng)，他們對(duì)“社會(huì)心理學(xué)”這門(mén)課的理論知識(shí)理解得更深刻，同時(shí)學(xué)生的參與意識(shí)也在活動(dòng)中得到了提高。而且，學(xué)生們坦言自己在今后的人際相處中會(huì)更多地運(yùn)用換位思考的方法。

在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)始終把學(xué)生放在中心和主體的位置，充分調(diào)動(dòng)他們參與教學(xué)的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性。隨著教師進(jìn)一步積累教學(xué)過(guò)程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)改革的深入開(kāi)展，這門(mén)課會(huì)越上越好，讓更多的學(xué)生從合作學(xué)習(xí)中受益。

社會(huì)心理學(xué)論文2

[摘要]本文基于社會(huì)心理學(xué)的角度、從宏觀層面把當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮的成因分為刺激因素和認(rèn)知因素，進(jìn)而分析了大學(xué)生心理焦慮的特性，并從宏觀和微觀層面提出了應(yīng)對(duì)大生心理焦慮的方法。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生 心理焦慮 心理調(diào)適 社會(huì)心理學(xué)

焦慮是人類(lèi)自身產(chǎn)生的一種保護(hù)性反應(yīng)，是每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)的一種心理狀態(tài)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，焦慮己日益凸顯為大學(xué)生群體的一個(gè)普遍心理問(wèn)題。據(jù)一份對(duì)某省會(huì)城市18所院校2610名大學(xué)生的調(diào)查，20.3%的學(xué)生存在較嚴(yán)重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學(xué)生把“心理健康教育”列為“學(xué)校目前最需改進(jìn)的教育內(nèi)容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時(shí)，筆者在從事大學(xué)生心理咨詢(xún)工作的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)很多個(gè)案心理健康問(wèn)題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學(xué)生心理焦慮現(xiàn)象應(yīng)引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少?gòu)纳鐣?huì)心理學(xué)的視角和宏觀層面上來(lái)研究焦慮。本文試圖從這一角度對(duì)大學(xué)的心理焦慮現(xiàn)象作一些嘗試性的分析。

一、大學(xué)生心理焦慮的成因

作為心理科學(xué)研究對(duì)象的焦慮，其本質(zhì)是個(gè)體通過(guò)認(rèn)知評(píng)價(jià)，預(yù)料到內(nèi)外模糊的危險(xiǎn)剌激對(duì)自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒(méi)有能力應(yīng)付時(shí)產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈持久的情緒體驗(yàn)，并引起相應(yīng)的生理和行為變化（張松、張德山，1998：122-123)?；诖耍覀兛蓺w納出焦慮的四個(gè)因素：剌激，自尊，認(rèn)知評(píng)價(jià)和能力。首先有來(lái)自?xún)?nèi)外部并指向個(gè)體自尊的刺激，同時(shí)個(gè)體通過(guò)認(rèn)知評(píng)價(jià)認(rèn)定這種剌激會(huì)對(duì)自尊產(chǎn)生威脅且自我無(wú)能力應(yīng)付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學(xué)生焦慮的成因劃分為剌激和認(rèn)知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。

(一)刺激因素

1.人際關(guān)系失調(diào)產(chǎn)生心理焦慮。大學(xué)校園已不同于往昔的中學(xué)校園，但大學(xué)生們（尤其是低年級(jí)）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個(gè)群體內(nèi)部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個(gè)班級(jí)（或年級(jí)）內(nèi)部的成員之間必然產(chǎn)生相對(duì)的地位落差，處于劣勢(shì)的成員自然對(duì)優(yōu)勢(shì)成員產(chǎn)生敵意。在社會(huì)倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的文化環(huán)境下，在群體規(guī)范的束縛下，這種敵意不能得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄，個(gè)體感到無(wú)能為力，于是轉(zhuǎn)向壓抑?jǐn)骋?，由此?dǎo)致焦慮。尤其是當(dāng)涉及到諸如評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金等各種或物質(zhì)或精神的獎(jiǎng)勵(lì)等稀缺資源的爭(zhēng)奪時(shí)，“僧多粥少”的局面致使激烈的競(jìng)爭(zhēng)在大學(xué)生群體內(nèi)部展開(kāi)，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)超過(guò)一定的限度就會(huì)導(dǎo)致群體內(nèi)部成員之間關(guān)系的緊張，個(gè)體感受到這種緊張但又無(wú)力化解時(shí)便會(huì)產(chǎn)生焦慮。

2.不確定性的威脅?！安淮_定性”是指社會(huì)成員對(duì)未來(lái)會(huì)出現(xiàn)的狀況無(wú)法預(yù)期，對(duì)社會(huì)行動(dòng)無(wú)法做出利弊選擇的狀態(tài)。對(duì)大學(xué)生而言，不確定性的威脅主要來(lái)自就業(yè)和學(xué)習(xí)（或考試）。當(dāng)前，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力使就業(yè)問(wèn)題成為大學(xué)生們擔(dān)心的首要問(wèn)題?！袄溟T(mén)”專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門(mén)”專(zhuān)業(yè)的學(xué)生又為留在發(fā)達(dá)地區(qū)還是回家鄉(xiāng)而焦慮，再加上高校不斷擴(kuò)招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，是繼續(xù)讀研還是盡快找個(gè)工作，也常常使大學(xué)生焦慮萬(wàn)分。有關(guān)調(diào)查表明“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學(xué)生最苦惱問(wèn)題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學(xué)課程多、難度大、要求高，學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法都與中學(xué)差別很大，因此，大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力很重，再加上父母的期望值過(guò)高，具有自信、好強(qiáng)心理特點(diǎn)的大學(xué)生總擔(dān)心學(xué)習(xí)上被同伴超過(guò)，導(dǎo)致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會(huì)出現(xiàn)特定的考試焦慮現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生在校期間都會(huì)感受到以上兩個(gè)方面的不確定性危脅帶來(lái)的焦慮，但低年級(jí)學(xué)生更多的是學(xué)習(xí)焦慮，高年級(jí)學(xué)生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。

3.由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指?jìng)€(gè)體需要未能得到滿(mǎn)足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學(xué)生缺乏的往往是高層次的需要。大學(xué)生活豐富多彩，各方面的活動(dòng)、競(jìng)賽十分普遍，這一方面給大學(xué)生提供了展示才華的機(jī)會(huì)，另一方面也不可避免地給某些同學(xué)帶來(lái)失敗的陰影、挫折的考驗(yàn)。如果個(gè)體對(duì)挫折的容忍力很小，就會(huì)引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應(yīng)。這種由挫折導(dǎo)致的焦慮在成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)的大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，少數(shù)大學(xué)生由于一段時(shí)間內(nèi)連續(xù)受到挫折，往往對(duì)自我做出否定性的評(píng)價(jià)，由短暫性的輕度焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會(huì)進(jìn)一步影響到他的下一次行動(dòng)，從而又受挫，又進(jìn)一步焦慮，這在社會(huì)心理學(xué)上被稱(chēng)作“習(xí)得性失助”。

(二)認(rèn)知因素

1.自我概念定位不準(zhǔn)。與大學(xué)生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中取得成功的機(jī)會(huì)比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認(rèn)，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著密切的聯(lián)系。還有的大學(xué)生時(shí)刻不忘自己高中時(shí)期的某種優(yōu)勢(shì)，不正視眼前激烈競(jìng)爭(zhēng)的事實(shí)，或以父母高的社會(huì)地位、優(yōu)越的家庭條件來(lái)過(guò)高地估價(jià)自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學(xué)生確定的目標(biāo)較高，認(rèn)為自己會(huì)有好的機(jī)會(huì)，應(yīng)有好的結(jié)果，但實(shí)際上他們很普通，沒(méi)有過(guò)人的能力，因而在自己獨(dú)立地從事某種活動(dòng)時(shí)，會(huì)遇到比他人多得多的問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)他的打擊很大，于是會(huì)表現(xiàn)出憤怒和焦慮。

2.對(duì)社會(huì)及群體的非認(rèn)同性。在我國(guó)近現(xiàn)代歷史上的各個(gè)時(shí)期，青年學(xué)生尤其是大學(xué)生總是站在時(shí)代的最前沿，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)變動(dòng)的反應(yīng)最敏感。如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革及政治體制改革正進(jìn)一步深化，各種社會(huì)矛盾日益顯露和突出，腐敗現(xiàn)象成為一個(gè)越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，大學(xué)生們對(duì)此在觀察、在思考，他們迫切希望社會(huì)能維持良性的運(yùn)行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會(huì)理想不是一蹴而就的，這就勢(shì)必導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)期望值的低度兌現(xiàn)甚至是負(fù)向兌現(xiàn)，久而久之，大學(xué)生與社會(huì)本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進(jìn)而誘發(fā)出某種社會(huì)焦慮。另外，大學(xué)生這一群體在社會(huì)上的地位已不如往昔，隨著大學(xué)畢業(yè)生自主流動(dòng)、雙向選擇制度的實(shí)行，大學(xué)生們對(duì)自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認(rèn)同性，對(duì)本群體的社會(huì)地位失落而焦慮萬(wàn)分。

二、大學(xué)生焦慮的特性

(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主

焦慮有兩個(gè)維度：一是緊張，因?yàn)榻箲]總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個(gè)是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時(shí)表現(xiàn)突出，有時(shí)表現(xiàn)不突出，這兩種維度共同組成了個(gè)體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據(jù)此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學(xué)生的焦慮一般以后兩類(lèi)為主。在焦慮的成因作用下，大學(xué)生一般經(jīng)常性地表現(xiàn)出輕度焦慮，這時(shí)他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當(dāng)于弗洛伊德的“自由浮動(dòng)”，如不好的心境，大學(xué)生的一般反應(yīng)為心情煩悶，焦躁不安，無(wú)所事事，不能靜下心來(lái)從事學(xué)習(xí)等。經(jīng)常出現(xiàn)這種焦慮行為也會(huì)形成焦慮癥。在較強(qiáng)的剌激環(huán)境下，個(gè)性敏感或?qū)ψ约喝狈ψ孕诺拇髮W(xué)生容易出現(xiàn)高緊張度的焦慮，此時(shí)的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒(méi)有多少恐怖感，表現(xiàn)最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學(xué)生在不同的生活階段都會(huì)有此種焦慮心理的存在。

(二）有一個(gè)醞釀、形成到呈指數(shù)擴(kuò)張的過(guò)程

大學(xué)生的心理焦慮具有某種社會(huì)焦慮的特征，即它是在大學(xué)生中普遍存在著的一種心理狀態(tài)。起初，大學(xué)生中可能只是較少的存在著某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒(méi)有及時(shí)被消除，并且有所增多、強(qiáng)化，那么便會(huì)引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時(shí)，焦慮如果還不被及時(shí)地遏制住，那么再進(jìn)一步，便極有可能由于大學(xué)生之間相互感染，相互促進(jìn)，從而使得焦慮從總體上呈現(xiàn)出一種指數(shù)型的擴(kuò)張狀態(tài)，達(dá)到高潮。大學(xué)生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴(lài)于兩個(gè)基礎(chǔ)，一是大學(xué)生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。

(三)表現(xiàn)形式的多樣性

焦慮的表現(xiàn)形式反映在生理變化、情緒表現(xiàn)和行為反應(yīng)這三個(gè)層面上。對(duì)于具有不同人格特征的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，焦慮在這三個(gè)層面上的表現(xiàn)是不盡相同的。在出現(xiàn)焦慮心理后，性格內(nèi)斂的大學(xué)生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時(shí)本能性地選擇靠角落的位置并盯著書(shū)本發(fā)呆，聽(tīng)講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現(xiàn)為退縮。對(duì)任何事情都提不起興趣，白天無(wú)精打采，夜晚失眠多夢(mèng)。但是，性格外向的大學(xué)生就會(huì)有較強(qiáng)烈的行為反應(yīng)，常會(huì)無(wú)緣無(wú)故地在同學(xué)面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話(huà)、學(xué)習(xí)等活動(dòng)，這些學(xué)生的肌肉系統(tǒng)處于一種緊張的反應(yīng)狀態(tài)，以隨時(shí)可以采取行動(dòng)去對(duì)付危險(xiǎn)，但由于不知威脅來(lái)自何處，何時(shí)會(huì)來(lái)，所以只能做些無(wú)目的、無(wú)效的動(dòng)作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會(huì)氣憤地拍桌子，扔書(shū)本，或突然大喊大叫，以此來(lái)釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強(qiáng)的學(xué)生對(duì)外界的剌激特別敏感，甚至連一點(diǎn)點(diǎn)聲音剌激也會(huì)引起驚跳反應(yīng)，每一個(gè)新的剌激都會(huì)引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個(gè)剌激上?？梢?jiàn)，大學(xué)生由于個(gè)體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現(xiàn)形式也會(huì)多種多樣。

(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮

大學(xué)生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說(shuō)，大部分學(xué)生的焦慮往往可以被直接觀察或感受到。但不應(yīng)忽視的是，它有時(shí)還以隱型的狀態(tài)存在著，一時(shí)難以被直接認(rèn)識(shí)到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學(xué)生心理的潛層次，一旦轉(zhuǎn)換為顯型焦慮，其強(qiáng)度往往是很大的。由于對(duì)隱型焦慮的識(shí)別和社會(huì)控制存在一定的難度，而且多是在社會(huì)缺乏必要準(zhǔn)備的情形之下突然而至，因此會(huì)對(duì)社會(huì)造成很大的沖擊。

三、大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適

下面從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適進(jìn)行探討。

(一)宏觀層面

當(dāng)今就業(yè)的壓力、專(zhuān)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、社會(huì)對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響，對(duì)于正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生而言，需要高校、甚至整個(gè)社會(huì)的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學(xué)生擺正認(rèn)識(shí)，正確面對(duì)。

1.開(kāi)展職業(yè)規(guī)劃教育，及早應(yīng)對(duì)就業(yè)挑戰(zhàn)。不是每個(gè)大學(xué)生都能在進(jìn)入大學(xué)時(shí)，對(duì)自己的人生有很好的規(guī)劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續(xù)深造，他們都沒(méi)有明確而清醒的認(rèn)識(shí)。在這種情況下，學(xué)生對(duì)前途往往是茫然的。所以，需要高校開(kāi)設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程，甚至可以重金聘請(qǐng)人力資源管理人士、成功的管理者和市場(chǎng)開(kāi)拓人員等等，為學(xué)生做專(zhuān)題講座。然后配合本科生的導(dǎo)師制，對(duì)學(xué)生分別實(shí)施職業(yè)規(guī)劃，應(yīng)對(duì)就業(yè)挑戰(zhàn)。

2.真抓實(shí)干的實(shí)行本科生導(dǎo)師制，實(shí)施個(gè)別和分類(lèi)指導(dǎo)。目前很多學(xué)校實(shí)行本科生導(dǎo)師制實(shí)是有其名而無(wú)其實(shí)，一個(gè)老師指導(dǎo)幾十名學(xué)生，甚至一個(gè)年級(jí)配備一名導(dǎo)師，可想而知，指導(dǎo)效果會(huì)怎么樣。這種局面應(yīng)該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認(rèn)為，這種情況，一方面是高校專(zhuān)業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認(rèn)識(shí)到導(dǎo)師制的作用。對(duì)于后者，教育行政主管部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，提高高校管理者的認(rèn)識(shí)水平。對(duì)于前者，可以打破學(xué)科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學(xué)生自由選擇導(dǎo)師，這樣也有助于更好的分類(lèi)和個(gè)別指導(dǎo)。

3.加強(qiáng)高校心理咨詢(xún)的機(jī)構(gòu)和師資隊(duì)伍建設(shè)，提升應(yīng)對(duì)大學(xué)生焦慮的心理工作水平。很多大學(xué)的心理咨詢(xún)工作是教師業(yè)余兼職，有些學(xué)校甚至沒(méi)有心理工作機(jī)構(gòu)。我們認(rèn)為，在發(fā)展完善的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)建設(shè)心理咨詢(xún)中心，有專(zhuān)門(mén)的管理人員和工作隊(duì)伍，通過(guò)培訓(xùn)兼職教師或引進(jìn)專(zhuān)業(yè)的心理工作者，來(lái)提升高校心理健康工作的水平。

(二）微觀層面

學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到這些心理問(wèn)題并不都是壞事。挫折和磨難會(huì)促使人奮起、成熟，變得堅(jiān)強(qiáng)。既然己經(jīng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)面對(duì)它，解決它，擺脫它，從而達(dá)到對(duì)心理焦慮的自我調(diào)適。

1.選擇適當(dāng)?shù)臐M(mǎn)足動(dòng)機(jī)或需要的方式。當(dāng)自己的需要、愿望與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾而不能同時(shí)得到滿(mǎn)足時(shí)，應(yīng)實(shí)事求是地重新衡量主客觀條件，權(quán)衡利弊，或適當(dāng)調(diào)整自己的目標(biāo)和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿(mǎn)足主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿(mǎn)足新的需要，或暫時(shí)擱置，推遲解決，以緩解沖突。

2.用自我激勵(lì)的方法，調(diào)節(jié)自己的情緒與情感。借助自我暗示、動(dòng)機(jī)強(qiáng)化、興趣回漲、改善需要等精神激勵(lì)方法，可以增強(qiáng)良好情緒與情感形成的內(nèi)部動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部動(dòng)力的自我疏導(dǎo)，增強(qiáng)調(diào)節(jié)和控制情緒與情感的動(dòng)力源，增強(qiáng)自我激勵(lì)的效果。還可將情緒激起的能量引導(dǎo)到對(duì)社會(huì)或個(gè)體發(fā)展有利的方面去。

3.學(xué)會(huì)宣泄，疏導(dǎo)壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對(duì)付挫折、疏導(dǎo)壓力。

(1)正確認(rèn)知法。遇到挫折時(shí)，一方面要豁達(dá)達(dá)觀，多發(fā)現(xiàn)事物積極的一面，另一方面還可以主動(dòng)找?guī)熼L(zhǎng)或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當(dāng)?shù)男埂?/p>

(2)主動(dòng)進(jìn)攻法。這是指?jìng)€(gè)體在遭到挫折之后，審時(shí)度勢(shì)，冷靜分析，以積極進(jìn)取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識(shí)、能力不足而受挫，那么就要繼續(xù)挖掘潛力，增強(qiáng)實(shí)力，以更加堅(jiān)定的毅力與信心致力于既定的目標(biāo)，以期獲得成功。

(3)心理疏導(dǎo)法。指借助他人的安慰勸導(dǎo)，減輕精神上的痛苦。當(dāng)心靈受到創(chuàng)傷后，應(yīng)有意識(shí)地做一些事情，或參加一些感興趣的活動(dòng)，轉(zhuǎn)移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復(fù)平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識(shí)和能力從正面去應(yīng)付挫折，還可以運(yùn)用一些心理疏導(dǎo)的方法和技巧，來(lái)減輕心理負(fù)荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調(diào)節(jié)、音樂(lè)調(diào)節(jié)等等。同時(shí)，到各高校設(shè)置的心理咨詢(xún)室或中心尋求專(zhuān)業(yè)的心理輔導(dǎo)也不失為一個(gè)很好的途徑。

社會(huì)心理學(xué)論文3

當(dāng)前社會(huì)對(duì)大學(xué)生群體的關(guān)注度持續(xù)高漲，作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體、國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才，可以說(shuō)他們代表了最先進(jìn)的流行文化，因此大學(xué)生心理狀況的研究至關(guān)重要。本文試圖從社會(huì)心理學(xué)的角度探析崇拜心理的根源與發(fā)展意義，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出大學(xué)生崇拜心理的特點(diǎn)與引導(dǎo)方式。

崇拜心理是人類(lèi)通過(guò)自我意識(shí)的一種產(chǎn)物，更是人類(lèi)的思維和社會(huì)歷史發(fā)展、想象力發(fā)展的必然結(jié)果。某種意義上講崇拜心理是一種人的精神支柱，反應(yīng)了人們特定的實(shí)際需要，可以說(shuō)對(duì)于處在人生旅途轉(zhuǎn)折點(diǎn)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、崇拜心理的根源

許多年來(lái)哲學(xué)家、思想家、心理學(xué)家都對(duì)崇拜心理有過(guò)討論。對(duì)于唯心主義者而言崇拜心理似乎是與生俱來(lái)的。一部分早期的唯物主義者也討論過(guò)崇拜心理但是由于認(rèn)識(shí)的局限性和不徹底性導(dǎo)致他們對(duì)于崇拜心理的論述有許多不足之處。直到辯證唯物主義和歷史唯物主義發(fā)展成熟后才準(zhǔn)確揭示出了三種崇拜心理的根源。

心理根源：關(guān)于崇拜心理的根源，情感因素至關(guān)重要，人們往往在維持自身存在和發(fā)展的時(shí)候，并且處于缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)直接成功的把握的時(shí)候，就可能在心理上產(chǎn)生一種超現(xiàn)實(shí)的想象力來(lái)催動(dòng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，期望得出一種理想的現(xiàn)實(shí)，使得心理得到一定的慰藉，這就形成了崇拜心理。

認(rèn)識(shí)根源：人類(lèi)的思維能力必須達(dá)到某種高度是崇拜心理的產(chǎn)生的一個(gè)最基本的條件，也就是說(shuō)人類(lèi)必須把自身與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且能夠思考人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系等問(wèn)題。但是人們對(duì)自然界和社會(huì)的思考，總是受到一定條件的制約，還受到本身認(rèn)識(shí)水平的制約。這種水平的制約，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾、有限和無(wú)限的矛盾總是處于一種有限的認(rèn)識(shí)中。那么，如何處理這種有限和無(wú)限的矛盾呢?人們只有借助神靈崇拜、祖先崇拜來(lái)渴望靈魂永生，以化解個(gè)體生命的無(wú)限性和自然無(wú)限性的矛盾。

社會(huì)根源：崇拜心理在一開(kāi)始是以自然崇拜的形式出現(xiàn)的，其產(chǎn)生是由于人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然力量的無(wú)奈和恐懼，對(duì)強(qiáng)大的自然力量無(wú)法解釋便把自然當(dāng)做一種神秘而強(qiáng)大的力量頂禮膜拜。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)之間的壓迫、剝削、斗爭(zhēng)十分激烈，階級(jí)對(duì)立給人們帶來(lái)的災(zāi)難和恐懼比大自然還要頻繁和沉重。廣大勞動(dòng)者對(duì)擺脫階級(jí)壓迫的需求十分迫切，最終形成對(duì)帶領(lǐng)他們打破壓迫形式的英雄的崇拜。而人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在這種因?yàn)樯鐣?huì)因素而形成的崇拜廣泛了開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生的偶像也越來(lái)越多，大學(xué)生這樣一個(gè)主流而且特殊的社會(huì)活躍群體也形成了自己一定的崇拜心理。

二、偶像崇拜對(duì)大學(xué)生心理發(fā)展的意義

積極方面：大學(xué)生處于青年期，是一個(gè)從準(zhǔn)成人向成熟成年人過(guò)度的時(shí)期，是個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同和建立正確理想的時(shí)期，對(duì)大學(xué)生而言，他們需要通過(guò)偶像崇拜來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的確認(rèn)和定向。例如，六十年代的雷鋒就是人們成長(zhǎng)道路上的一盞明燈，是眾多年輕人崇拜的偶像，雷鋒精神激勵(lì)了一代又一代的年輕人?？梢?jiàn)，正確的偶像崇拜有助于大學(xué)生自我意識(shí)的健康發(fā)展。不僅如此，大學(xué)生對(duì)個(gè)人心目中高度理想化、浪漫化的偶像所建立的特殊感情依戀也常常給大學(xué)生帶來(lái)一種近似童話(huà)世界的精神滿(mǎn)足，一種自我陶醉似得情感體驗(yàn)。而大學(xué)生的自我成長(zhǎng)也需要有這樣的精神體驗(yàn)來(lái)夢(mèng)幻自己未來(lái)的情感生活和事業(yè)發(fā)展。

消極方面：心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)偶像人物的神話(huà)會(huì)導(dǎo)致狂熱的個(gè)人崇拜及個(gè)人的自我迷失。當(dāng)我們?cè)诔绨菽硞€(gè)偶像人物時(shí)，我們不能將其在舞臺(tái)、屏幕、書(shū)籍中的形象過(guò)分美化或夸張，那樣會(huì)使偶像脫離生活而成為個(gè)人心目中的神。一個(gè)偶像人物一旦變成了神，則很容易導(dǎo)致其崇拜者盲目和狂熱的追逐。結(jié)果是不但會(huì)情迷于偶像人物的外部而不能自拔，也很容易自感渺小無(wú)比。雖然大學(xué)生文化層次較高思維獨(dú)立性較強(qiáng)，但他們重感情、好幻想、情緒易沖動(dòng)、容易受外界事物的影響，再加上他們?nèi)狈ι鐣?huì)閱歷，認(rèn)識(shí)水平也有限，有時(shí)就分不清什么是虛幻的偶像、什么是自己真正應(yīng)該崇拜的偶像，偶像的崇拜常常只是迷戀其外表形象而不注重其內(nèi)涵，甚至出現(xiàn)超越于社會(huì)行為規(guī)范的行為方式。如一些大學(xué)生出現(xiàn)性觀念激進(jìn)、故意破壞社會(huì)規(guī)則等行為。

三、如何對(duì)待大學(xué)生崇拜心理

從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)在初期就已經(jīng)有了崇拜心理，這是一種需要的產(chǎn)物，一個(gè)人從懂事那天起，父母就以自身經(jīng)歷和自己的期望影響孩子，而學(xué)校則以國(guó)家的需要教育孩子，大學(xué)生是在這種環(huán)境下一步步成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)自己該做什么樣的人有了豐富的想象，他們需要在現(xiàn)實(shí)生活中印證自己的想象，需要找一個(gè)可以效仿的活生生的人物，偶像就應(yīng)需而生了。因此我們應(yīng)該承認(rèn)偶像崇拜是大學(xué)生成長(zhǎng)中的一種正常表現(xiàn)并且尊重他們的選擇，但是這并不意味著放任，大學(xué)生雖然年齡、學(xué)歷較高但依然處于成長(zhǎng)階段，心理成長(zhǎng)并不一定與年齡成長(zhǎng)成正比發(fā)展而且大學(xué)生對(duì)涉及自我的認(rèn)識(shí)問(wèn)題更關(guān)心，更希望獲得一個(gè)比較滿(mǎn)意的答復(fù)，加之現(xiàn)在流行的偶像很大程度上歸結(jié)于市場(chǎng)行為、商業(yè)炒作。在自我教育方面：大學(xué)生需要提高自身文化內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，科學(xué)理性地選擇偶像崇拜。在家庭教育方面：家長(zhǎng)要正確看待大學(xué)生崇拜這一現(xiàn)象，走進(jìn)其內(nèi)心世界，尊重選擇，平等溝通，協(xié)助其尋找適宜崇拜對(duì)象。在學(xué)校教育方面：學(xué)校通過(guò)科學(xué)的分析崇拜心理影響加強(qiáng)思想品行，道德素質(zhì)的教育給大學(xué)生以正面的引導(dǎo)。在社會(huì)教育方面：國(guó)家和社會(huì)有責(zé)任加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理，大力弘揚(yáng)正確有益的社會(huì)文化和價(jià)值取向幫助大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同感，同時(shí)呼吁全社會(huì)，特別是媒體要發(fā)揮更大的作用，為大學(xué)生群體形成科學(xué)、正確、合適的崇拜心理營(yíng)造出和諧良好的社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)心理學(xué)論文4

摘要：

現(xiàn)今小學(xué)生大多是家庭的獨(dú)生子女，即使不是獨(dú)生子女，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的不斷提高，父母等親人對(duì)孩子百般寵愛(ài)、有求必應(yīng)，從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習(xí)慣與不端品行。

還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導(dǎo)致這些孩子沒(méi)有監(jiān)護(hù)人的嚴(yán)格管理和正確的教育撫養(yǎng)，最后自身缺點(diǎn)逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點(diǎn)是不喜歡被任何人約束，對(duì)師長(zhǎng)的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對(duì)于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。

關(guān)鍵詞：

后進(jìn)生 心理教育 教育策略

一、尊重孩子的差異

每位學(xué)生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來(lái)就是高智商，有的生來(lái)身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應(yīng)該尊重孩子的差異性，不能按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量每位學(xué)生，更不應(yīng)該對(duì)不同孩子持不同態(tài)度，而應(yīng)一視同仁，把所有學(xué)生都當(dāng)做自己的孩子一樣教育培養(yǎng)，給予后進(jìn)生足夠的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠(yuǎn)的感覺(jué)，而應(yīng)讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛(ài)。不要因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)成績(jī)差而放棄或感到厭煩，否則只會(huì)給這些后進(jìn)生以極大的傷害，嚴(yán)重的還會(huì)毀了他們的一生。因此，教師要利用自己的文化知識(shí)與教育理念，讓這些后進(jìn)生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會(huì)影響其他學(xué)生對(duì)后進(jìn)生的態(tài)度，這樣大家都沒(méi)有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對(duì)后進(jìn)生的成長(zhǎng)起到?jīng)Q定性作用。

二、深入了解每位學(xué)生的家庭狀況

后進(jìn)生會(huì)表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨(dú)、倔強(qiáng)、暴躁等不良行為，導(dǎo)致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對(duì)這些學(xué)生開(kāi)展教育，首先應(yīng)該深入了解后進(jìn)生的家庭狀況，掌握家庭實(shí)際情況對(duì)教育會(huì)有很大的幫助，可以說(shuō)是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點(diǎn)，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學(xué)生的家庭狀況不是簡(jiǎn)單易行的，因?yàn)檫@些學(xué)生本身會(huì)有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對(duì)家庭情況有所隱瞞。這時(shí)就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)教育，給這些學(xué)生以足夠的尊重，不要傷害他們的心理，可讓學(xué)生或敞開(kāi)心扉或側(cè)面了解，在得到其家庭實(shí)際情況后，我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實(shí)情況有針對(duì)性地制定教育策略或開(kāi)展教育行動(dòng)，總之不能盲目地對(duì)這些心理上有理由的孩子展開(kāi)說(shuō)教，否則只會(huì)適得其反，好心辦壞事，傷害學(xué)生。

三、真誠(chéng)地與學(xué)生溝通、不斷鼓勵(lì)

后進(jìn)生時(shí)間久了往往會(huì)產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺(jué)得社會(huì)不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛(ài)與溫暖、學(xué)校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺(jué)得自己與這個(gè)時(shí)代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會(huì)覺(jué)得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀(jì)律的，經(jīng)常與老師唱反調(diào)，這樣在同學(xué)面前感覺(jué)很威風(fēng)等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時(shí)教師應(yīng)該與這些后進(jìn)生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話(huà)題，讓他們把自己當(dāng)做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點(diǎn)以鼓勵(lì)他們，讓他們認(rèn)識(shí)到自己也有可取之處，不只是缺點(diǎn)毛病，如果把這些優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮好同樣會(huì)讓同學(xué)、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點(diǎn)可以成為全體學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵(lì)，這些孩子就會(huì)看到希望，有了希望他們就會(huì)有所轉(zhuǎn)變，朝著好的方向發(fā)展。

四、幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想及實(shí)現(xiàn)理想的信心

其實(shí)每個(gè)孩子都有自己的理想，后進(jìn)生同樣如此，只是他們會(huì)把理想埋在心底，深深地埋藏起來(lái)，他們覺(jué)得自己如果說(shuō)出自己有某某理想，想實(shí)現(xiàn)某某目標(biāo)會(huì)被同學(xué)、老師笑話(huà)，自尊心會(huì)被傷害。所以他們通常讓人覺(jué)得自暴自棄、沒(méi)有理想就是自己的真實(shí)狀態(tài)，但教師應(yīng)該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標(biāo)，我們應(yīng)該幫助他們樹(shù)立信心，把自己的理想勇敢地說(shuō)出來(lái)，并朝著這個(gè)理想目標(biāo)努力。教師可以根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，幫他們樹(shù)立近期可以實(shí)現(xiàn)的小的理想目標(biāo)，讓他們體驗(yàn)到成功的喜悅與快樂(lè)，體驗(yàn)到通過(guò)自己的努力完全可以實(shí)現(xiàn)這些切合實(shí)際的目標(biāo)。之后再逐漸樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會(huì)實(shí)現(xiàn)。

五、做學(xué)生的楷模，發(fā)揮榜樣作用

榜樣對(duì)每個(gè)人都有不同的推動(dòng)作用，小學(xué)時(shí)期，教師往往會(huì)成為學(xué)生的第一榜樣，在小學(xué)生的心目中，教師是無(wú)所不知、無(wú)所不能的。有了這個(gè)重要角色，教師應(yīng)該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學(xué)生談?wù)勛约旱某砷L(zhǎng)經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過(guò)的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學(xué)生分享。通過(guò)現(xiàn)身說(shuō)教告訴學(xué)生，人生沒(méi)有一帆風(fēng)順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會(huì)逐漸成長(zhǎng)為能抗擊風(fēng)雨的強(qiáng)者。有的人會(huì)經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來(lái)就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂(lè)觀向上，未來(lái)就會(huì)是豐富多彩的。

綜上所述，教師要在教育教學(xué)中不斷關(guān)注后進(jìn)生的成長(zhǎng)變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養(yǎng)他們成為社會(huì)所需的有用人才。

社會(huì)心理學(xué)論文5

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)的重要分支學(xué)科之一，是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理、社會(huì)行為及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會(huì)心理學(xué)不但包含了心理學(xué)的基礎(chǔ)理論，也是一門(mén)具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值的學(xué)科，它的理論可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們的行為的解釋、預(yù)測(cè)和控制等方面，所以，它在市場(chǎng)銷(xiāo)售領(lǐng)域的應(yīng)用很廣泛。社會(huì)心理學(xué)中的社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)需要、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)態(tài)度等理論都對(duì)各種銷(xiāo)售人員的工作有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)涉及到商品的需求調(diào)研、商品的設(shè)計(jì)包裝、宣傳規(guī)劃過(guò)程，以及商品的銷(xiāo)售。在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，正確分析判斷客戶(hù)的需要，設(shè)計(jì)出符合客戶(hù)需求的產(chǎn)品，建立使客戶(hù)接受的產(chǎn)品理念，并應(yīng)用各種銷(xiāo)售渠道將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)造價(jià)值與利潤(rùn)的步驟。在營(yíng)銷(xiāo)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的理論使得市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)在原有的舊的營(yíng)銷(xiāo)模式下增添了更大的成功因素，也使其能更多的創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值與利潤(rùn)。

一、需求調(diào)研階段

根據(jù)馬斯洛的理論，在高層次需要出現(xiàn)之前，較低層次的需要必須首先得到滿(mǎn)足。馬斯洛的需要層次理論可以應(yīng)用于分析客戶(hù)需求。

許多的客戶(hù)在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)的需求基本都會(huì)優(yōu)先滿(mǎn)足最迫切的需求，選擇由低到高的需求商品，優(yōu)先選擇最急切需要的商品。例如在缺少食物時(shí)優(yōu)先選擇補(bǔ)充用來(lái)滿(mǎn)足生理需求的食品；安全的需要使人們租用或購(gòu)買(mǎi)住宅時(shí)在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下選擇周?chē)伟箔h(huán)境較好的地段等；出于尊重的需要，使自己的衣服與周?chē)娜吮M量保持一致等。

從社會(huì)心理學(xué)角度，更多地分析、考慮客戶(hù)的需求，使我們?cè)谡{(diào)查客戶(hù)，進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)開(kāi)拓時(shí)，更容易把握市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)。

二、商品設(shè)計(jì)包裝、宣傳規(guī)劃階段

在商品的設(shè)計(jì)階段，可以用上“雙因子歸因理論”，即客戶(hù)只有“不滿(mǎn)意→沒(méi)有不滿(mǎn)意”以及“滿(mǎn)意→沒(méi)有滿(mǎn)意”的歸因情況，即不存在滿(mǎn)足了客戶(hù)的不滿(mǎn)意的基本需求就直接就導(dǎo)致客戶(hù)滿(mǎn)意的，這些基本需求只能作為客戶(hù)基本需求的“保健因子”；而滿(mǎn)足了作為客戶(hù)滿(mǎn)意的“激勵(lì)因子”之后，則可以將客戶(hù)的滿(mǎn)意度提高使其從“沒(méi)有不滿(mǎn)意”轉(zhuǎn)向“滿(mǎn)意”。

雖然在我們的常識(shí)，或甚至可以說(shuō)時(shí)我們預(yù)期的角度看來(lái)如果我們解決了商品中使客戶(hù)不滿(mǎn)意的地方，客戶(hù)的態(tài)度就應(yīng)該直接趨向?qū)ξ覀兊漠a(chǎn)品感到滿(mǎn)意。但是雙因子歸因理論明確的告訴我們，當(dāng)通過(guò)修改產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方式解決了客戶(hù)的基本需求的不滿(mǎn)意的地方之后，實(shí)際換來(lái)的只是客戶(hù)對(duì)于被修改的相應(yīng)產(chǎn)品的沒(méi)有不滿(mǎn)意的結(jié)果，而通過(guò)為客戶(hù)預(yù)先著想提出的優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，并將其對(duì)客戶(hù)說(shuō)明演示，符合客戶(hù)心目中的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品之后，客戶(hù)會(huì)更加的滿(mǎn)意進(jìn)而增加使用的頻度。

雖然關(guān)于這點(diǎn)社會(huì)心理學(xué)理論和我們的常識(shí)有出入，但是通過(guò)對(duì)“雙因子歸因理論”的理解，對(duì)于我們實(shí)際的把握客戶(hù)對(duì)于商品功能設(shè)計(jì)的滿(mǎn)意與不滿(mǎn)意的歸因心理變化有極為重要的意義。

在商品的包裝宣傳階段，我們最為常用的是社會(huì)知覺(jué)，社會(huì)認(rèn)知方面的知識(shí)，在宣傳中創(chuàng)造商品良好的第一印象將會(huì)極大地增加了商品的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)。此外對(duì)于所謂的“明星”企業(yè)的宣傳所造成的品牌效應(yīng)，使得大多的客戶(hù)也更愿意購(gòu)買(mǎi)他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠?huì)覺(jué)得這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會(huì)更有保障。

三、商品銷(xiāo)售階段

這是商品營(yíng)銷(xiāo)的實(shí)際階段，與用戶(hù)的溝通與交流也更多。在銷(xiāo)售產(chǎn)品時(shí)，掌握了社會(huì)心理學(xué)中尤其是顧客心理的人際知識(shí)的銷(xiāo)售業(yè)務(wù)員往往可以進(jìn)行更有效的銷(xiāo)售。

在掌握一定的社會(huì)心理學(xué)之后，銷(xiāo)售人員可以與客戶(hù)進(jìn)行更加有效的溝通，從而根據(jù)了解與判斷客戶(hù)的態(tài)度，使用人際溝通技巧轉(zhuǎn)變其消極態(tài)度，最終達(dá)到銷(xiāo)售產(chǎn)品的目的。

1、溝通

溝通是信息的傳遞與理解。溝通可以準(zhǔn)確的了解客戶(hù)的需要，以及使客戶(hù)了解并接受產(chǎn)品。溝通是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通過(guò)與客戶(hù)之間的相互認(rèn)知，克服或消除由于信息不對(duì)稱(chēng)及其他種種原因?qū)е碌南嗷ブg的不利的認(rèn)知偏差，并創(chuàng)建有利的認(rèn)知結(jié)果，可以使客戶(hù)更容易接受并購(gòu)買(mǎi)商品。

認(rèn)知偏差有以下幾種：

首因效應(yīng)（通常所指的第一印象）。在認(rèn)知過(guò)程中，第一印象對(duì)認(rèn)知具有極其重要的影響。第一印象不光是對(duì)人，也可以對(duì)物，對(duì)企業(yè)。

如果客戶(hù)對(duì)銷(xiāo)售人員良好的第一印象將會(huì)極大的增加該客戶(hù)從該銷(xiāo)售人員處購(gòu)買(mǎi)商品的幾率。

并且有相關(guān)的統(tǒng)計(jì)研究數(shù)據(jù)指出，客戶(hù)有較高的概率會(huì)選擇購(gòu)買(mǎi)他們所想購(gòu)買(mǎi)的種類(lèi)中第一眼看中的商品，這樣就無(wú)怪乎各大超市紛紛將物品分類(lèi)存放，并將其中最好最貴的物品突出存放，以便吸引客戶(hù)的注意力。

近因效應(yīng)（通常所指的最近印象）。最近的印象對(duì)認(rèn)知也具有重要的影響。

當(dāng)某人（或事物）的兩種信息連續(xù)被人感知時(shí)，人們總傾向于相信前一種信息，即第一印象起主要作用；然而當(dāng)某人（或事物）的兩種信息是斷續(xù)的被人感知時(shí)，則是近因效應(yīng)起主要作用。

所以熟人的推薦往往比由客戶(hù)陌生的銷(xiāo)售人員的推薦更為有效。而且，間斷性的拜訪(fǎng)與定期的商品售后回訪(fǎng)更加利于產(chǎn)生近因效應(yīng)，提供商品銷(xiāo)售的業(yè)績(jī)的潛在增長(zhǎng)更加有利。

對(duì)于“明星”企業(yè)的品牌效應(yīng)，也使得客戶(hù)也更愿意購(gòu)買(mǎi)他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠?huì)覺(jué)得購(gòu)買(mǎi)并使用這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會(huì)更有保障。

還有通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的在持續(xù)的有選擇的時(shí)段進(jìn)行宣傳曝光，造成的曝光效應(yīng)，使得人們?cè)黾訉?duì)其的喜歡，更有可能去購(gòu)買(mǎi)這些產(chǎn)品。

暈輪效應(yīng)。它是指認(rèn)知者對(duì)一個(gè)人的某種人格特征形成好或壞的印象后，人們還傾向于據(jù)此推論該人其他方面好或壞的特征。

以貌取人是暈輪效應(yīng)的一個(gè)典型事例?！捌放菩?yīng)”在某些方面也應(yīng)該可以算是暈輪效應(yīng)的一個(gè)拓展。

通過(guò)與用戶(hù)的溝通和交流，掌握用戶(hù)的需要，消除用戶(hù)對(duì)于產(chǎn)品的認(rèn)知上的不利偏差，并建立對(duì)與產(chǎn)品的有利認(rèn)知，可以使客戶(hù)更容易接受并購(gòu)買(mǎi)商品，從而創(chuàng)造更多的利潤(rùn)和效益。目前有很多的銷(xiāo)售人員都在通過(guò)此種方式推銷(xiāo)產(chǎn)品。

2、態(tài)度以及說(shuō)服

態(tài)度可使人們對(duì)相似的事物有相當(dāng)一致的行為。態(tài)度比認(rèn)識(shí)和信仰更為強(qiáng)烈，并且通常在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)較為穩(wěn)定，因此態(tài)度一經(jīng)形成是很難改變的。

在商品銷(xiāo)售時(shí)，建立客戶(hù)的對(duì)產(chǎn)品信心，并逐步轉(zhuǎn)變其對(duì)商品的不利態(tài)度，這就需要銷(xiāo)售人員通過(guò)說(shuō)服引導(dǎo)用戶(hù)接受并購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，這就需要用到社會(huì)心理學(xué)的說(shuō)服模型，為此需要做到以下幾點(diǎn)：

（1）實(shí)事求是地向客戶(hù)提供相關(guān)信息，既不過(guò)分夸大，也不過(guò)分縮小。過(guò)分夸大產(chǎn)品信息會(huì)使人產(chǎn)生懷疑和不信任，認(rèn)為說(shuō)服者會(huì)從中獲取過(guò)多的好處，而不如從客戶(hù)角度說(shuō)明信息更為容易被客戶(hù)所接受。過(guò)分縮小相關(guān)信息則不易引起人們對(duì)于產(chǎn)品的重視。

（2）說(shuō)服宣傳要曉以利害。說(shuō)服的宣傳會(huì)使人們的內(nèi)心感到有壓力，使客戶(hù)認(rèn)為只有聽(tīng)從勸告轉(zhuǎn)變態(tài)度，才能消除心理上的負(fù)擔(dān)。

如果需要人們立即采取行動(dòng)轉(zhuǎn)變態(tài)度，則說(shuō)服宣傳選擇和其態(tài)度比較大的方法能夠引起較強(qiáng)烈的恐懼心理，使這種恐懼心理轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)機(jī)力量。

當(dāng)然說(shuō)服要有適度的原則，因?yàn)榭謶指幸鸬膽B(tài)度改變是成倒“U”形的，即當(dāng)恐懼感超過(guò)了一定的限度，可能反而會(huì)有“自暴自棄”的情況發(fā)生，是用戶(hù)覺(jué)得即使做再多的改變也不會(huì)影響現(xiàn)有情況，導(dǎo)致其態(tài)度不做任何改變的情況。

（3）可以適當(dāng)?shù)氖褂谜嬲f(shuō)服、反面說(shuō)服，以及正反結(jié)合的說(shuō)服來(lái)對(duì)客戶(hù)進(jìn)行說(shuō)服。正面說(shuō)服就是由銷(xiāo)售人員來(lái)進(jìn)行銷(xiāo)售的說(shuō)服，反面說(shuō)服則是由已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)商品的用戶(hù)進(jìn)行推銷(xiāo)，這兩種方式的結(jié)合使用，更有利于客戶(hù)對(duì)于商品的了解以及作出相關(guān)的比較，最終以理性的趨向做出決定。

（4）通過(guò)活動(dòng)的形式引導(dǎo)人們，利用暗示、模仿等心理作用促成銷(xiāo)售。例如舉辦商品相關(guān)的有獎(jiǎng)活動(dòng)，請(qǐng)準(zhǔn)客戶(hù)參加，會(huì)在一定程度上引起客戶(hù)對(duì)商品的興趣，并且也擴(kuò)大的商品的知名度?；蛘偌瘻?zhǔn)客戶(hù)開(kāi)商品產(chǎn)品說(shuō)明會(huì)，并在說(shuō)明會(huì)中有意安排一些準(zhǔn)客戶(hù)，會(huì)上當(dāng)面洽談、簽單，其他與會(huì)者可能會(huì)在這些人的影響下也簽單。

再例如營(yíng)銷(xiāo)人員可以向客戶(hù)介紹某個(gè)對(duì)該客戶(hù)有影響的人物買(mǎi)了什么樣的商品，通過(guò)暗示等方法使其可以模仿或仿效他人購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的商品。

在商品營(yíng)銷(xiāo)工作中，使用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)不但可以增強(qiáng)商品的競(jìng)爭(zhēng)力，增加商品的利潤(rùn)，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，也有利于我們更了解客戶(hù)的需求，作出更適用的產(chǎn)品，從而更適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在商品營(yíng)銷(xiāo)的流程中應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)和方法，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天正變得越來(lái)越重要。

社會(huì)心理學(xué)論文6

社會(huì)心理學(xué)歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段；二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段；從60年代末期開(kāi)始，社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構(gòu)造和研究潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來(lái)開(kāi)始全面理智轉(zhuǎn)型?；蛘哒f(shuō)，在過(guò)去20年中，西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)演化。

一、西方社會(huì)心理學(xué)危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)危機(jī)是認(rèn)知主義危機(jī)

上世紀(jì)50年代后社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走都是認(rèn)知主義路線(xiàn)。因此，50年代以后西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾批判理性主義、庫(kù)恩范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別、具體研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)心理生態(tài)觀出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)失敗

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式，在自然科學(xué)統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結(jié)果一方面促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)中小型理論爆炸性增長(zhǎng)，一本普通大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到沉重打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)前期階段，這一階段特點(diǎn)：一是幾乎所有社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同角色，代表不同認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同聲音；二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)反應(yīng)等任何方面都形不成一致意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向正是這種反思積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)紛爭(zhēng)

當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)研究目不再是對(duì)人心理“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人心理學(xué)差異與心理局限“理解”，促進(jìn)人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對(duì)人心理做出“解釋”。這種新研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)人”取代“抽象人”作為社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象；

（2）強(qiáng)調(diào)心理文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；

（3）以人與人之間“對(duì)話(huà)”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)知中心；

（4）重視理論前構(gòu)性；

（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)思想、觀念被越來(lái)越多人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化”社會(huì)心理學(xué)興起

如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)產(chǎn)物：從學(xué)科外部影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透結(jié)果。與“認(rèn)知”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化”社會(huì)心理學(xué)興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕鄙鐣?huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立要素，而是一個(gè)不可分割整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化”視角，它顛倒認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化延伸或?qū)?yīng)物置于審視地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論是，人心理如何形成以及在何種程度是文化表現(xiàn)？站在“文化”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受，在這種思想指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)文化內(nèi)涵理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向意義

西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)研究看成是個(gè)體心理探討。在意識(shí)與行為研究中不是從個(gè)體所處文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體角度，分析個(gè)體內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中個(gè)體主義傾向排斥文化因素考慮，文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極意義。同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求目標(biāo)定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)需要和要求，因而脫離社會(huì)生活實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化實(shí)際，考慮本土文化特殊需要，研究本土特殊文化條件下人心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

社會(huì)心理學(xué)論文7

一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺(jué)與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線(xiàn)。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開(kāi)始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書(shū)通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問(wèn)題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音；二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見(jiàn)，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象；

（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；

（3）以人與人之間的“對(duì)話(huà)”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

（4）重視理論的前構(gòu)性；

（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕摹鄙鐣?huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問(wèn)題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體的角度，分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無(wú)疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。

同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。

因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

社會(huì)心理學(xué)論文8

摘 要： 本文通過(guò)兩項(xiàng)簡(jiǎn)單的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法的可用性問(wèn)題從理論上作了初步探討。討論圍繞著實(shí)驗(yàn)方法用于社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的有效性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題展開(kāi),認(rèn)為實(shí)驗(yàn)安排的現(xiàn)實(shí)意義是獲得有效性的基礎(chǔ)。同時(shí),本文也涉及了實(shí)驗(yàn)方法的科學(xué)道德問(wèn)題,定量化研究的困難性和定量性分析的必要性以及人的意識(shí)活動(dòng)在實(shí)驗(yàn)進(jìn)程中的作用等問(wèn)題。從這些問(wèn)題的討論中,提出社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)及局限性。更多心理學(xué)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。

關(guān)鍵詞:心理學(xué)論文

1.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)概念

社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)研究和社會(huì)有關(guān)的心理學(xué)問(wèn)題的學(xué)科,經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門(mén)較為成熟的學(xué)科。作為一門(mén)科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說(shuō)心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說(shuō)社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)。

實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是各種各樣復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象;實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測(cè)量法、統(tǒng)計(jì)法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪(fǎng)問(wèn)法、問(wèn)卷法等。每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時(shí)采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。

2.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的特征

2.1實(shí)證主義

實(shí)證主義是社會(huì)心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實(shí)證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實(shí)證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會(huì)心理學(xué)的研究視野。實(shí)證主義直接衍化了社會(huì)心理學(xué)中的客觀主義(主張數(shù)據(jù)及其收集過(guò)程應(yīng)剔除偏見(jiàn))、行為主義(主張只著眼于外顯行為，堅(jiān)決排斥直覺(jué)主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué))和操作主義(主張社會(huì)心理學(xué)使用的概念，其意義不能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)過(guò)程之外)。

2.2實(shí)驗(yàn)主義

自20世紀(jì)20年“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實(shí)驗(yàn)成果并系統(tǒng)闡述其個(gè)體主義立場(chǎng)的《社會(huì)心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)”(也叫“科學(xué)社會(huì)心理學(xué))誕生的標(biāo)志，他首次將社會(huì)變量系統(tǒng)引入實(shí)驗(yàn)室中以后，以實(shí)驗(yàn)作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家實(shí)際上成了社會(huì)心理學(xué)的主流。受實(shí)證主義影響，心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)家們?cè)谘芯糠椒ㄉ蠘O力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室中通過(guò)對(duì)變量的操縱來(lái)確定社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實(shí)驗(yàn)法，尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)基本成了心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)尋求答案問(wèn)題的唯一方法。肖(M.Shaw)和康斯坦佐(P.R.Constanzo)斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室中的社會(huì)心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)。

2.3個(gè)體主義

在有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個(gè)體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會(huì)心理學(xué)中無(wú)處不見(jiàn)的基本概念——個(gè)體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一;A.佩皮在總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時(shí)更是明確地寫(xiě)道：“縱觀構(gòu)成美國(guó)社會(huì)心理學(xué)歷史的純理論和實(shí)際研究領(lǐng)域，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動(dòng)都將個(gè)人視為研究中心。與此相對(duì)的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究(即應(yīng)用相互依賴(lài)或其他關(guān)系概念的理論研究)，對(duì)該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒(méi)有那么深遠(yuǎn)?！盕.奧爾波特在《社會(huì)心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會(huì)心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個(gè)體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個(gè)體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個(gè)體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個(gè)體行為。”“社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體行為的科學(xué)，這種行為特指?jìng)€(gè)體刺激別的個(gè)體時(shí)的行為或?qū)τ趧e的個(gè)體的行為的反應(yīng);社會(huì)心理學(xué)也描述個(gè)體的意識(shí)，這種意識(shí)特指對(duì)于社會(huì)事物與社會(huì)反應(yīng)的意識(shí)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的科學(xué)。”

3.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)研究的新進(jìn)展

3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚

心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動(dòng)，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張?jiān)谡鎸?shí)環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過(guò)程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、無(wú)覺(jué)察技術(shù)等。

生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會(huì)行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時(shí)的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為和心理過(guò)程，力主在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的關(guān)系，從而開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會(huì)心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個(gè)領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專(zhuān)題不斷出現(xiàn)。

3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中

文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對(duì)心理與行為的考察過(guò)程之中，體現(xiàn)在：第一，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對(duì)作為主流心理學(xué)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會(huì)心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國(guó)文化下的社會(huì)心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來(lái),歐美心理學(xué)者的文化意識(shí)不斷增強(qiáng),他們就文化對(duì)社會(huì)行為的影響更為敏感?？缥幕芯空呓梃b了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對(duì)行為都起作用的普遍的原理稱(chēng)為客位;而把在文化上受限制的原理稱(chēng)為主位?？缥幕芯康纳钊?避免了傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來(lái)看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。

3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化

實(shí)證主義的研究方法包括現(xiàn)場(chǎng)觀察法、深入訪(fǎng)談法、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法、問(wèn)卷法,還有個(gè)人生活史法、檔案材料分析法、話(huà)語(yǔ)分析法,等等。每一種研究方法的價(jià)值都是相對(duì)的,對(duì)某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價(jià)的。因此,對(duì)每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來(lái)的局限。

3.4充實(shí)傳統(tǒng)課題研究?jī)?nèi)涵，增加了新的研究課題

沒(méi)有繼承,就沒(méi)有創(chuàng)新。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展和深化。如對(duì)社會(huì)時(shí)尚、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會(huì)生活的深刻變化和理論認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會(huì)潛能、社會(huì)欲望、民族潛意識(shí)等。

社會(huì)心理學(xué)論文9

把P2P對(duì)等技術(shù)運(yùn)用到虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,通過(guò)對(duì)社會(huì)心理學(xué)理論的學(xué)習(xí),使之更加適應(yīng)當(dāng)前遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域分布式協(xié)同的趨勢(shì),為解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育存在的問(wèn)題提供一種全新的思路。

目前大多數(shù)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境都是建立在客戶(hù)端/服務(wù)器模式下的,這種模式隨著學(xué)習(xí)人數(shù)的增加會(huì)給服務(wù)器造成很大的負(fù)擔(dān),導(dǎo)致服務(wù)器癱瘓,社區(qū)內(nèi)的活動(dòng)不能正常運(yùn)行。

一、基于社會(huì)心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的系統(tǒng)特征分析

(一)理論支持——社會(huì)心理學(xué)理論

社會(huì)心理學(xué)理論指出教師和學(xué)習(xí)者角色發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí),學(xué)習(xí)的協(xié)作性將增強(qiáng)。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者創(chuàng)建探索、發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建知識(shí)的情景,提供必要的構(gòu)建知識(shí)的學(xué)習(xí)資源以及與外界環(huán)境包括伙伴、指導(dǎo)教師相互作用的手段。因此,在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,教師和學(xué)習(xí)者的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,教師由傳統(tǒng)的.知識(shí)傳授者與灌輸者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者、群體的協(xié)作者、信息資源的設(shè)計(jì)者和查詢(xún)者,學(xué)習(xí)者由知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的主動(dòng)建構(gòu)者。它要求學(xué)習(xí)者:在學(xué)習(xí)過(guò)程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義;在意義建構(gòu)過(guò)程中要求學(xué)習(xí)者搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;需要將新、舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái),并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)就是要促進(jìn)和支持這種構(gòu)建,而不是嚴(yán)格控制和支配學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程,這種學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性、自由性、情景性、協(xié)作性。

(二)技術(shù)支持——數(shù)據(jù)同步更新

在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)內(nèi)應(yīng)保證課程中的資源是連續(xù)的,同步的,這樣才能使學(xué)習(xí)者在任何時(shí)候收到的資源列表都是最新的。在客戶(hù)端/服務(wù)器模式中,服務(wù)器中集中存貯數(shù)據(jù)和備份數(shù)據(jù),控制客戶(hù)端可以分享的資源,而在分布式的P2P系統(tǒng)中,由于沒(méi)有服務(wù)器而使得數(shù)據(jù)的同步很復(fù)雜。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,每一個(gè)參與的成員都能共享社區(qū)內(nèi)的資源,當(dāng)資源更新時(shí),每個(gè)成員的信息及時(shí)保存?zhèn)浞莺笤偻礁潞蟮臄?shù)據(jù)。首先,假設(shè)學(xué)習(xí)者A,B,C是一個(gè)課堂對(duì)等組的成員,這個(gè)對(duì)等組中只有一個(gè)管理成員BPA,這個(gè)管理成員只是負(fù)責(zé)這個(gè)組內(nèi)的共享資源的更新。下一個(gè)假設(shè)是A剛剛修改了組內(nèi)的一個(gè)共享資源,這次修改導(dǎo)致了更新信息的調(diào)整,顯示出被修改信息的名稱(chēng)和被修改的部分。A通過(guò)組內(nèi)復(fù)制服務(wù)提供的管道發(fā)布這個(gè)修改信息,也就意味著這個(gè)信息將被組內(nèi)其他的在線(xiàn)成員B、C和 BPA收到。B、C接收到這個(gè)信息后立即把這個(gè)更新的資源復(fù)制到本地資源,因此A、B、C現(xiàn)在都獲得修改的資源的備份信息。BPA在接收這個(gè)更新的過(guò)程中把這個(gè)更新信息存儲(chǔ)在緩存中,然后通過(guò)屬于管理對(duì)等組的管道把這個(gè)更新信息發(fā)送給其他的管理者。其他的管理成員隨后收到更新信息,同樣保存在緩存內(nèi)。其他的管理者在緩存內(nèi)存儲(chǔ)更新信息的備份,這樣可以使不在線(xiàn)的課程對(duì)等組的成員在下一個(gè)管理者那里得到更新信息。假設(shè)D是這個(gè)課程對(duì)等組的非在線(xiàn)的成員,他再次上線(xiàn)的時(shí)候A已經(jīng)修改了信息,但是這些修改信息還沒(méi)有傳輸?shù)矫恳粋€(gè)管理員那里,在這樣的情況下,D只能接收到組內(nèi)的管理者BPA發(fā)布的更新信息,而錯(cuò)過(guò)其他的管理者發(fā)布的更新的信息。為了避免這種情況,D可以通過(guò)激活其他的組內(nèi)成員執(zhí)行一個(gè)錯(cuò)誤保障檢測(cè)程序,這個(gè)程序可以把自己的更新信息與其他的成員的信息作比較,如果不同的話(huà)則復(fù)制其他成員的信息,以保證自己的信息與組內(nèi)成員的一致。

二、基于社會(huì)心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的結(jié)構(gòu)及功能模塊設(shè)計(jì)

1.虛擬課堂是一個(gè)獨(dú)立的課程對(duì)等組,學(xué)生加入到這個(gè)對(duì)等組后,便可以使用組內(nèi)的核心服務(wù)。學(xué)生和教師在這個(gè)虛擬課堂中能擺脫時(shí)間和地域的限制,方便的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師的教學(xué)材料可以供大家下載,而且不受人數(shù)的限制,人數(shù)越多,下載速度越快;學(xué)生的個(gè)人學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)心得體會(huì)也可以給大家共享,以促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的交流和互助。

2.教師園地對(duì)等組模塊主要是為教師提供更多的服務(wù),以促進(jìn)教學(xué)。教師可以通過(guò)管道服務(wù)方便的將各種公告信息發(fā)布給每一個(gè)學(xué)習(xí)者和上傳教學(xué)資料,通過(guò)即時(shí)通訊工具實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生、教師和家長(zhǎng)的溝通,針對(duì)學(xué)生的不同情況給予正確指導(dǎo),更好的促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.休閑廣場(chǎng)為教師和學(xué)生提供休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所。在工作和學(xué)習(xí)疲倦的時(shí)候,就可以來(lái)到休閑廣場(chǎng),這里提供各種游戲可以使人放松,并且在娛樂(lè)的同時(shí)還可以開(kāi)發(fā)智力和培養(yǎng)協(xié)作精神。

三、基于社會(huì)心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建

在P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)與交流的環(huán)境,學(xué)習(xí)者之間可以很方便進(jìn)行交流與知識(shí)共享,充分利用了P2P通信的優(yōu)勢(shì),從而快速有效地獲取學(xué)習(xí)信息。學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行交流與知識(shí)共享的過(guò)程,也是學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行社會(huì)性交互的過(guò)程。社會(huì)性交互是激發(fā)和產(chǎn)生知識(shí)共享的主要途徑,虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中學(xué)習(xí)者之間的知識(shí)共享與社會(huì)性交互都有著必然的聯(lián)系。

從社會(huì)性心理學(xué)理論可知,學(xué)習(xí)者進(jìn)行的社會(huì)性交互越多,獲得知識(shí)共享的可能性就越大。從知識(shí)管理的角度可知,知識(shí)包括顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。顯性知識(shí)是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)能夠看到的知識(shí),而隱性知識(shí)卻隱藏在每一位共同體成員的頭腦中不論是顯性知識(shí)還是隱性知識(shí)都只能通過(guò)學(xué)習(xí)者之間社會(huì)性交互才能獲得。所以學(xué)習(xí)者之間可以通過(guò)P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)建立相關(guān)聯(lián)結(jié),當(dāng)一個(gè)學(xué)者對(duì)某一知識(shí)發(fā)出幫助請(qǐng)求時(shí),所有具備這一知識(shí)的教師與請(qǐng)求者之間可建立知識(shí)共享的社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)。如果某個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)某一知識(shí)提出搜索請(qǐng)求時(shí),該搜索請(qǐng)求將按照指定格式被封裝成相應(yīng)的消啟,然后發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)的所有的資源結(jié)點(diǎn),并在資源中心內(nèi)進(jìn)行檢索, 將相關(guān)檢索結(jié)果返回給請(qǐng)求學(xué)習(xí)者;如果資源庫(kù)沒(méi)有相關(guān)知識(shí),就需要向社區(qū)中的其它學(xué)習(xí)伙伴發(fā)送搜索請(qǐng)求,收到搜索請(qǐng)求的學(xué)習(xí)者將會(huì)解析相應(yīng)的搜索請(qǐng)求消息。然后學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的資源情況提供相應(yīng)的幫助請(qǐng)求。這時(shí)在擁有這一知識(shí)的學(xué)習(xí)者與教師之間便形成另外一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平面。但在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中并不顯示沒(méi)有這一知識(shí)的學(xué)習(xí)伙伴。請(qǐng)求者可以從其中的任一個(gè)教師那里得到幫助;以學(xué)習(xí)伙伴a為例說(shuō)明,a分別與教師b,c,d建立了聯(lián)結(jié),他們與a可以在線(xiàn)即時(shí)通信與交流,方便及時(shí)地提供a所需的幫助信息。同時(shí)a可以對(duì)不同的教師所提供幫助的信息做出評(píng)價(jià),依據(jù)與自己所需信息相匹配的程度確定其信譽(yù)級(jí)別,并利用社區(qū)所提供的分類(lèi)方法上傳到數(shù)據(jù)中心,以備知識(shí)共享。

社會(huì)心理學(xué)論文10

摘要

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)最小的經(jīng)濟(jì)單位，是孩子最早接受教育的地方。家庭教育的成敗，不僅關(guān)系到孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展，關(guān)系到家庭的安寧和幸福,還關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和民族的未來(lái)。本文在分析家庭教育存在問(wèn)題及其對(duì)孩子健康成長(zhǎng)影響的同時(shí)，提出了改善家庭教育、促進(jìn)孩子健康發(fā)展的方法。

家庭教育要著力于用言傳身教激勵(lì)等方法培養(yǎng)孩子良好的品格和行為習(xí)慣。

關(guān)鍵字：家庭教育，教育方法，挫折教育，言傳身教，習(xí)慣培養(yǎng)愛(ài)而有度,嚴(yán)而有格

天下沒(méi)有不愛(ài)孩子的父母。然而，許多父母為愛(ài)孩子而阻礙了孩子的發(fā)展，甚至損害了孩子的身心健康。其主要表現(xiàn)為:

其一、物質(zhì)上過(guò)度滿(mǎn)足。基本上是孩子要什么給什么，生怕孩子受了委屈。這樣使孩子既無(wú)累之苦，又無(wú)凍餒之憂(yōu)，習(xí)慣于坐享其成、養(yǎng)尊處優(yōu)，不知生活艱難、不懂節(jié)儉、不愿付出;常身在福中不知福，不尊重父母及他人勞動(dòng)，珍惜勞動(dòng)成果，視享樂(lè)為氣派、將奢侈當(dāng)瀟灑，怕艱苦奮斗，缺乏直面社會(huì)人生、戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣。

其二、行為上過(guò)分遷就?？傉J(rèn)為樹(shù)大自然直，只要學(xué)習(xí)成績(jī)上去了，其它都可以馬虎遷就。這就容易形成孩子固執(zhí)任性、唯我獨(dú)尊的不良個(gè)性,促長(zhǎng)孩子我行我素、蠻不講理的“霸氣”，使孩子心中只有自我，自私自利，缺乏團(tuán)結(jié)合作精神，缺乏崇高理想和強(qiáng)烈責(zé)任心、使命感，尤其缺乏為理想事業(yè)獻(xiàn)身的精神。

其三、生活上過(guò)多照顧。孩子的衣食住行乃至學(xué)習(xí)用品幾乎完全由父母包辦代替，總認(rèn)為這樣能幫助孩子排除干擾，使孩子有更多的時(shí)間和精力投入到學(xué)習(xí)中去。殊不知，這樣既助長(zhǎng)了孩子的依賴(lài)心理，又縮小了孩子自主探索空間，減少了孩子自我鍛煉、自我提高的機(jī)會(huì)，弱化了孩子獨(dú)立自主意識(shí)，壓抑了孩子求新求異、開(kāi)拓進(jìn)取的天性。與生活上的過(guò)度滿(mǎn)足、過(guò)分遷就、過(guò)多照顧相反，父母對(duì)孩子的學(xué)習(xí)往往期望過(guò)高、要求過(guò)嚴(yán)、督促過(guò)急,不切實(shí)際地與人攀比。這樣不僅容易使孩子經(jīng)常處在緊張和焦慮之中，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣減弱、學(xué)習(xí)效率下降、學(xué)習(xí)成績(jī)難以提高，而且可能引發(fā)心理疾病，損害身體健康，甚至使孩子產(chǎn)生逆反心理,惡化父母與子女之間的關(guān)系，妨礙孩子的教育和成長(zhǎng)。真誠(chéng)地關(guān)愛(ài)孩子，既天經(jīng)地義，又是取得家庭教育實(shí)效的前提。但為了孩子健康成長(zhǎng)、成材，父母必須注意愛(ài)的方式和分寸，把握要求的尺度，在心與心的溝通和情與情的交融過(guò)程中，既關(guān)心愛(ài)護(hù)、尊重。以身作則，言傳身教

小孩子的世界觀尚未形成，模仿能力強(qiáng)，家長(zhǎng)的一舉一動(dòng)，一言一行都將成為孩子學(xué)習(xí)的范例，可能影響到子女的一生。中國(guó)有一句老話(huà): 身教重于言教，用在孩子的情感教育上是十分貼切的。因此，作為家長(zhǎng)要率先垂范，要求孩子做到的自己必需做到,為孩子樹(shù)立一個(gè)好榜樣。同時(shí)也由于孩子的模仿性強(qiáng)，父母的言行如何，往往會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生著潛移默化的影響。

第一、家庭無(wú)小事，事事有教育性。首先，父母雙方應(yīng)相互理解、相互敬重、相互鼓勵(lì)、相互幫助，努力營(yíng)造友好和睦、民主溫馨的家庭氛圍，引導(dǎo)孩子理解父母的良苦用心、尊重父母的辛勤勞動(dòng)，切忌相互埋怨、相互指責(zé);其次，不要當(dāng)著孩子的面隨意對(duì)他人尤其是孩子的同學(xué)、家長(zhǎng)或老師品頭論足,而是要引導(dǎo)孩子遇事多從對(duì)方的角度想想，學(xué)會(huì)寬容別人，尤其是在孩子與別人產(chǎn)生矛盾或摩擦?xí)r。

第二、遇事則教，遇物則誨。父母要正確處理好自己的工作、娛樂(lè)與孩子教育之間的關(guān)系,經(jīng)常注意觀察孩子的言行舉止,多與孩子的科任教師和班主任聯(lián)系,多與孩子溝通交流，及時(shí)了解孩子的成長(zhǎng)狀況和存在的問(wèn)題，把握好教育時(shí)機(jī)，進(jìn)行科學(xué)有效的引導(dǎo)，不要等問(wèn)題積累成堆或出現(xiàn)大問(wèn)題時(shí)，再批評(píng)指責(zé)甚至打罵孩子;切實(shí)把握好理智與情感的關(guān)系。真正把孩子教育作為夫妻雙方共同的義務(wù)、責(zé)任和常規(guī)性工作，而不是生活的佐料，更不是情緒發(fā)泄的對(duì)象。在關(guān)心照顧好孩子的同時(shí)，注意結(jié)合日常生活進(jìn)行積極引導(dǎo)，努力促使孩子健康快樂(lè)成長(zhǎng)。注重挫折教育

孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，既會(huì)有愉快的創(chuàng)造，又會(huì)遇到各種挫折，即所謂“碰釘子”。心理學(xué)上認(rèn)為它是“當(dāng)個(gè)人從事有目的的活動(dòng)受到障礙或干擾時(shí)所表現(xiàn)的情緒狀態(tài)”,挫折是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生活內(nèi)容之一。世上的事情往往這樣：成果未成，先嘗苦果；壯志未酬，先遭失敗。拒絕挫折，就等于拒絕成功，如果在幼年時(shí)期受到積極的挫折教育，就會(huì)理順受挫折的情緒，給自己開(kāi)拓出可以容納自己奮進(jìn)的心境；如果在幼年時(shí)期缺乏積極的挫折教育，長(zhǎng)大后一旦遇到高考落榜、招工無(wú)名等挫折時(shí)，就會(huì)爆發(fā)“人生危機(jī)”。

現(xiàn)在，不少獨(dú)生子女的家長(zhǎng)只重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、衣、食、住等，而忽視了孩子的獨(dú)立生活能力、吃苦耐勞和向困難挑戰(zhàn)精神，而這些“精神上的東西”，正是適應(yīng)社會(huì)高速發(fā)展，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才所必須的，也是孩子心理發(fā)展所需要的。

3.1創(chuàng)設(shè)情景提供機(jī)會(huì)，利用一些困難情境訓(xùn)練幼兒。

幼兒的活動(dòng)范圍有限，許多挫折是現(xiàn)實(shí)生活中不常遇到的。教育者在利用自然情景進(jìn)行挫折教育的同時(shí)，還要注意有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一些情景和機(jī)會(huì)，讓幼兒得到各方面的鍛煉。為了提高幼兒對(duì)挫折承受能力，我們可設(shè)置難度不等的情境，讓幼兒逐步經(jīng)受磨練，有目的地去培養(yǎng)幼兒的耐挫力。比如說(shuō)遠(yuǎn)足、勞動(dòng)、競(jìng)賽、批評(píng)、延遲滿(mǎn)足等活動(dòng)和手段，可以鍛煉幼兒的意志，增強(qiáng)他們對(duì)惡劣環(huán)境的適應(yīng)能力以及對(duì)待失敗、打擊的能力。

游戲是幼兒最基本的、最喜歡的活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中容易讓幼兒接受和掌握戰(zhàn)勝挫折的方法。在游戲時(shí)可設(shè)置一些人為的障礙，讓幼兒自己解決……如讓幼兒到暗房子里去取東西；和小朋友鬧矛盾怎么辦；戶(hù)外游戲時(shí)引導(dǎo)幼兒走“獨(dú)木橋”爬障礙物，在角色游戲中可安排幼兒分別扮演人際關(guān)系沖突中排斥和被排斥的角色，讓他們體會(huì)不同的心理感受，引導(dǎo)他們分析產(chǎn)生沖突的原因并尋找解決問(wèn)題的途徑和方法等等。

在日常生活中，也可創(chuàng)設(shè)一些挫折情境，如：把幼兒喜愛(ài)的玩具藏起來(lái)，鼓勵(lì)他們自己去尋找等等；

3.2樹(shù)立榜樣增強(qiáng)信心，樹(shù)立孩子必勝的信念

幼兒的思維具有直觀性，生動(dòng)活潑的形象往往更容易打動(dòng)幼兒。因此，要善于利用生活中那些活的事例來(lái)教育孩子，樹(shù)立榜樣。如在日常生活中，常常會(huì)遇到幼兒摔傷，擦傷等情況。這時(shí)，作為教師應(yīng)盡可能平靜地對(duì)幼兒說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，老師和你一起到保健室包一下好了，下次注意一點(diǎn)就行了。”或者說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，很快就會(huì)好的?！崩蠋熯@樣的行為給幼兒很好的暗示，使幼兒自然而然地學(xué)會(huì)怎樣坦然地對(duì)待挫折，怎樣勇敢地面對(duì)未來(lái)。

另外，教師和家長(zhǎng)也要以身作則，以自己的行動(dòng)為孩子樹(shù)立榜樣，教育孩子勇于面對(duì)困難，面對(duì)挑戰(zhàn)。游戲走“獨(dú)木橋”時(shí)丁丁會(huì)說(shuō)：“老師我怕，我不走”。這時(shí)我說(shuō)“別怕，你可以的，你看能走過(guò)去，你也一樣能做好?！被蛘哒f(shuō)“我相信你會(huì)跟張?chǎng)我粯佑赂业摹！边@樣在榜樣的力量下，孩子會(huì)變得的越來(lái)越有信心，越來(lái)越勇敢，增添了戰(zhàn)勝困難的自信。這時(shí)，我的一句“你真行”就會(huì)變成孩子的“我真行”。

3.3為幼兒創(chuàng)設(shè)與同伴交往的機(jī)會(huì)

與同伴交往可以使幼兒發(fā)現(xiàn)與自己不同的觀點(diǎn)，從而更好地認(rèn)識(shí)他人和自己，克服自我中心。在同伴群體中，幼兒往往會(huì)經(jīng)歷一些挫折，如觀點(diǎn)不一致，屈從于被領(lǐng)導(dǎo)的地位等，這樣他必然要在不斷的磨練中學(xué)會(huì)如何友好相處，如何合作，從而更好地在同伴中保持自己的地位，而這種磨練有助于提高幼兒的耐挫力。另外，同伴之間的相互交流和指導(dǎo)，也能夠幫助幼兒更好地克服困難、解決問(wèn)題。

總之，教會(huì)幼兒面對(duì)挫折，戰(zhàn)勝挫折，并非一朝一夕可得，也并非刻意追求能成，關(guān)鍵是順其自然，順應(yīng)幼兒的發(fā)展規(guī)律。在生活中潛移默化地培養(yǎng)幼兒的承受挫折的能力，幼兒能獨(dú)立完成的一定使其獨(dú)立完成，使其持之以恒。任何放縱和遷就的行為都會(huì)造成幼兒的依賴(lài)思想，要讓幼兒在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)挫折學(xué)會(huì)克服困難，戰(zhàn)勝挫折的本領(lǐng)。

3.4把握適度，挫折教育應(yīng)注意的問(wèn)題

孩子在遇到困難和失敗時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生消極情緒，表現(xiàn)出畏縮、退卻、逃避等行為，因此，作為我們就應(yīng)該在平時(shí)有意識(shí)的設(shè)計(jì)一些有一定難度的，跳一跳就夠得到的任務(wù)，讓孩子去完成。在孩子遇到困難退卻、逃避的時(shí)候可以有一些批評(píng)，以提高孩子的心理承受能力，而不是因?yàn)椴蝗绦摹⑸岵坏煤⒆邮芪?，就不愿意?duì)孩子的行為作出正確的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，在孩子承受挫折的時(shí)候，我們還是需要給孩子適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，給他們面對(duì)挫折的勇氣。勞動(dòng)鍛煉及培養(yǎng)好習(xí)慣

要注意從小培養(yǎng)孩子愛(ài)勞動(dòng)的素質(zhì)，克服當(dāng)前社會(huì)上青少年中懶散、浪費(fèi)的現(xiàn)象，充分認(rèn)識(shí)主體性、創(chuàng)造性的重要意義，重視實(shí)踐活動(dòng)對(duì)孩子主體性、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新性格、創(chuàng)新能力的決定作用,提供孩子各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì),消除阻礙少年兒童創(chuàng)造性發(fā)展的各種因素。引導(dǎo)孩子從事一些力所能及的勞動(dòng)如: 洗手帕、洗衣服、整理被褥等自理性勞動(dòng);打掃衛(wèi)生、煮飯洗碗等家務(wù)性勞動(dòng);幫助幼小兒童、孤寡老人等公益勞動(dòng);種菜摘果等生產(chǎn)性勞動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)“勞動(dòng)最光榮”的良好家庭氛。

良好的習(xí)慣是學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的重要條件，重點(diǎn)要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。在學(xué)習(xí)上要重點(diǎn)培養(yǎng)獨(dú)立思考、單獨(dú)作業(yè)、勤于預(yù)習(xí)、精于預(yù)習(xí)、善于檢查等習(xí)慣。家長(zhǎng)每天要督促孩子按時(shí)完成老師布置的作業(yè)，并逐步養(yǎng)成獨(dú)立檢查和及時(shí)改錯(cuò)的習(xí)慣。在網(wǎng)絡(luò)電子時(shí)代要正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng)，不要采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，正確地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值與功能，學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，明白網(wǎng)絡(luò)是“用的”而不是“玩的”。在生活習(xí)慣上，重點(diǎn)培養(yǎng)孩子自我管理、自立自強(qiáng)和規(guī)律化的生活習(xí)慣，讓孩子養(yǎng)成早睡早起和按時(shí)就餐的生活規(guī)律?！拔奈渲?，一張一弛”，要適當(dāng)安排孩子的體育鍛煉和文娛時(shí)間，如帶孩子假日旅游、郊游、跑步等。注意教育方法的正確性和科學(xué)性

教育工作本身的復(fù)雜性要求家長(zhǎng)必須懂得教育工作的特點(diǎn)和規(guī)律，并運(yùn)用這些特點(diǎn)和規(guī)律來(lái)指導(dǎo)具體的教育工作。所以，家長(zhǎng)做好以下三點(diǎn):

(1)重視對(duì)孩子學(xué)習(xí)過(guò)程的管理，注意“抓反復(fù)”和“反復(fù)抓”。許多家長(zhǎng)注重子女平時(shí)考試成績(jī)，以期將來(lái)考上好大學(xué)，而在其求學(xué)過(guò)程中則以“年齡尚小，高考尚早”為理由放松或疏忽了對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的管理和關(guān)注;也有許多家長(zhǎng)只在孩子期末考試之后才關(guān)心其進(jìn)步與否;還有許多家長(zhǎng)只在孩子成績(jī)明顯倒退或思想行為出現(xiàn)嚴(yán)重偏差之后才感到焦慮。對(duì)于這些情況，家長(zhǎng)必須從關(guān)心孩子的日常起居、思想行為、心理情緒、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)效果等細(xì)微方面入手，持之以恒、反復(fù)不斷地觀察判斷孩子的思想狀況，及時(shí)糾正孩子的偏差，督促他們克服學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的困難，從而最大限度地提高教育效率，促進(jìn)學(xué)生不斷進(jìn)步。

(2)重視孩子的全面發(fā)展，促進(jìn)孩子智力、智能水平的提高。要使一個(gè)人的智力全面、深入地得到開(kāi)發(fā)，這個(gè)人必須博學(xué)深思、全面展，這是被無(wú)數(shù)先哲、智者證實(shí)了的。所以，家長(zhǎng)必須全力支持學(xué)校對(duì)孩子的全方位教育，更要注意身體力行地對(duì)孩子進(jìn)行廣泛興趣的培養(yǎng)，促使他們對(duì)所學(xué)課程全面重視，努力培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)和體育方面的興趣和發(fā)展，努力把他們培養(yǎng)成體魄健壯、多才多藝、全面發(fā)展的人才。切忌把孩子局限在基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)中，防止將孩子培養(yǎng)成滿(mǎn)腦子公式名詞而一無(wú)所能的書(shū)呆子。

(3)與孩子建立良好的感情，講究教育方式方法，追求教育的質(zhì)量和效果。家庭是孩子生活的場(chǎng)所，更是其天性、本能表現(xiàn)較充分的場(chǎng)所。所以，家長(zhǎng)應(yīng)該充分利用這一環(huán)境的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，及時(shí)把握孩子的心理，通過(guò)家長(zhǎng)了解他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校、對(duì)老師、對(duì)同學(xué)、對(duì)自己諸方面的看法，及時(shí)把握孩子的思想動(dòng)態(tài)。然后利用茶余飯后、日常閑話(huà)的機(jī)會(huì)，以春風(fēng)化雨的方式和孩子交流思想，潛移默化地對(duì)其思想行為加以正確引導(dǎo)。只有這樣，才能最大限度地發(fā)揮家庭、家長(zhǎng)在教育中的積極作用，收到良好的教育效果，促進(jìn)孩子的長(zhǎng)足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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社會(huì)心理學(xué)論文11

社區(qū)老年教育作為我國(guó)社區(qū)教育的重點(diǎn)，是老年工作重要的組成部分之一，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型社會(huì)的今天[1],各地已經(jīng)越來(lái)越重視。如何開(kāi)展社區(qū)老年教育成為當(dāng)今老年工作的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。電大參與社區(qū)老年教育已經(jīng)成為開(kāi)展社區(qū)教育的一個(gè)潮流與趨勢(shì)，不過(guò)目前效果還不是很理想。社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)新型心理學(xué)，從很多方面為電大參與社區(qū)老年教育提供了啟發(fā)。因此，從社會(huì)心理學(xué)視角探索電大參與社區(qū)老年教育的途徑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

一、社會(huì)心理學(xué)與社區(qū)老年教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

社會(huì)心理學(xué)是我國(guó)心理學(xué)的一個(gè)重要分支，其主要精神是研究個(gè)體與社會(huì)層面的各種關(guān)系[2],研究個(gè)體面對(duì)社會(huì)所表現(xiàn)出的各種心態(tài)與心理狀態(tài)。老年群體是一個(gè)社會(huì)化非常強(qiáng)的群體，面對(duì)社會(huì)，表現(xiàn)出諸多的文化弱勢(shì)、心理弱勢(shì)與交往弱勢(shì)，需要加強(qiáng)引導(dǎo)、教育與關(guān)懷。因此，社會(huì)心理學(xué)在很大程度上能夠?yàn)槔夏杲逃峁┮粋€(gè)重要的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所。

1.社會(huì)心理學(xué)的原理與指導(dǎo)意義。社會(huì)心理學(xué)從個(gè)體與社會(huì)相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會(huì)生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律。社會(huì)心理學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)與個(gè)體之間的相互作用，還重視關(guān)于社會(huì)情境的探討，重視個(gè)體的內(nèi)在心理因素。社會(huì)心理學(xué)的研究范圍涉及個(gè)體社會(huì)心理和社會(huì)行為、社會(huì)交往心理和行為、群體心理，以及應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)等層面，即理論與方法、社會(huì)個(gè)體、態(tài)度與行為、社會(huì)影響和社會(huì)心理學(xué)的應(yīng)用等領(lǐng)域。專(zhuān)業(yè)定位是以人文社會(huì)科學(xué)為導(dǎo)向的社會(huì)心理學(xué)，并堅(jiān)持自然科學(xué)框架下融合人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的社會(huì)心理學(xué)研究思路。從研究領(lǐng)域來(lái)看，社會(huì)心理學(xué)研究常常被分為三個(gè)領(lǐng)域，這三個(gè)領(lǐng)域涵蓋了社會(huì)心理學(xué)研究的幾乎所有問(wèn)題，其中個(gè)體過(guò)程---主要涉及與個(gè)體有關(guān)的心理與行為研究，到目前為止，這個(gè)領(lǐng)域的研究課題包括成就行為與個(gè)體的工作績(jī)效、態(tài)度以及態(tài)度改變、歸因問(wèn)題、個(gè)人知覺(jué)與自我意識(shí)、人格與社會(huì)發(fā)展、應(yīng)激和情緒等方面的問(wèn)題；研究人際過(guò)程這個(gè)領(lǐng)域，主要涵蓋了人與人相互作用的所有領(lǐng)域，包括侵犯和助人行為、人際吸引與愛(ài)情、從眾和服從、社會(huì)交換與社會(huì)影響、非語(yǔ)言的交流、性別角色和性別差異等內(nèi)容；研究團(tuán)體過(guò)程，主要從宏觀環(huán)境與團(tuán)體的角度研究人類(lèi)心理與行為問(wèn)題，這個(gè)方面的研究包括跨文化的比較研究、擁擠與環(huán)境心理學(xué)、團(tuán)體過(guò)程與組織行為、種族偏見(jiàn)與倫理問(wèn)題、健康心理學(xué)等。這些研究視角和內(nèi)容為開(kāi)展教育工作提供了諸多的指導(dǎo)。

2.社會(huì)心理學(xué)與老年教育的關(guān)系。一是社會(huì)心理中的親社會(huì)行為是老年道德提升的基礎(chǔ)。這要求老年教育工作要注重老年群體的社會(huì)活動(dòng)開(kāi)展。二是社會(huì)心理中的群體影響促進(jìn)老年心理品質(zhì)形成，這啟示老年教育工作要注重社會(huì)大眾以及老年群體對(duì)老年個(gè)體的影響。三是正義公民心理為社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)提供必要的助推作用，老年教育工作要注重培養(yǎng)老年人的正義精神品質(zhì)。四是同情心理是社會(huì)救助的基礎(chǔ)，這啟示我們?cè)陂_(kāi)展老年教育工作時(shí)，要注重老年群體善良本性的培養(yǎng)。五是情愛(ài)心理是形成老年家庭美德、家庭良好行為的基礎(chǔ)。

二、當(dāng)前電大參與社區(qū)老年教育存在的問(wèn)題

社區(qū)老年教育是電大拓展自己發(fā)展空間和提升自己合法性的契機(jī)和平臺(tái)，不過(guò)由于各種原因，電大參與社區(qū)老年教育的過(guò)程還存在諸多的問(wèn)題。這些問(wèn)題其實(shí)也是我國(guó)老年教育和老年工作存在的問(wèn)題[3].這些問(wèn)題在很大程度上影響了電大參與社區(qū)老年教育的有效性和積極性。

1.價(jià)值取向的單一化與功利化影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的健康發(fā)展。這方面主要體現(xiàn)在，電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的定位存在一些問(wèn)題，比較注重這項(xiàng)工作能否給電大帶來(lái)多少利益和好處，沒(méi)有很好地考慮能夠?yàn)樯鐓^(qū)和地區(qū)老年工作做出多少貢獻(xiàn)；同時(shí)，電大對(duì)于老年教育的規(guī)律、老年群體的心理發(fā)展規(guī)律、社區(qū)教育的規(guī)律等方面挖掘不夠，凸顯電大參與社區(qū)老年教育科學(xué)性不足；沒(méi)有很好地分析自身參與老年教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)這些環(huán)節(jié)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，凸顯系統(tǒng)性不足。這種發(fā)展理念影響了電大參與社區(qū)老年教育的可持續(xù)發(fā)展，提出了電大應(yīng)該好好構(gòu)思自己參與社區(qū)老年教育工作的發(fā)展取向和價(jià)值走向的課題。

2.內(nèi)容體系的構(gòu)建不完善，創(chuàng)新不夠，影響電大參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)涵式發(fā)展。這方面主要表現(xiàn)如下：電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)容體系建構(gòu)沒(méi)有很好地構(gòu)思，在很大程度上還是重視黨的政策教育與形勢(shì)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，偏重應(yīng)付性地完成一些硬性的政治任務(wù)，對(duì)老年人急需的休閑教育、心理調(diào)適、保健知識(shí)與其他方面的知識(shí)與常識(shí)的教育覆蓋不夠，彰顯了電大對(duì)老年教育的課程資源開(kāi)發(fā)研究不夠。這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重根據(jù)老年群體教育的實(shí)際情況，做好老年教育工作的內(nèi)容體系設(shè)計(jì)。

3.在模式與方式上，網(wǎng)絡(luò)教育模式開(kāi)展不夠，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的有效性和吸引力。這方面主要體現(xiàn)在，電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的方式、途徑與模式問(wèn)題思考和設(shè)計(jì)不夠，沒(méi)有很好地利用社區(qū)老年群體的網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)[4],導(dǎo)致發(fā)揮老年群體在老年教育過(guò)程中個(gè)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性方面做得不夠；沒(méi)有很好地利用社區(qū)老年群體的交往活動(dòng)特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)和開(kāi)展各種有益身心健康的活動(dòng)項(xiàng)目，導(dǎo)致電大參與老年教育工作對(duì)于老年群體的活動(dòng)項(xiàng)目采用不夠；沒(méi)有很好地走進(jìn)老年群體的心理世界與精神世界，導(dǎo)致電大在參與老年教育工作時(shí)對(duì)老年的心理輔導(dǎo)與心理調(diào)適做得很不夠，尤其是對(duì)一些空巢老人。這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重根據(jù)老年群體教育的實(shí)際情況和現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，不斷推動(dòng)老年教育工作網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和生活化發(fā)展。

4.電大師資力量的不足，彰顯了老年教育工作人員的不足，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的教師隊(duì)伍。這方面主要體現(xiàn)在，電大對(duì)自身參與社區(qū)老年教育工作的教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)不夠，沒(méi)有很好地根據(jù)老年教育的需要和老年工作的特點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)電大教師隊(duì)伍的培訓(xùn)提高，導(dǎo)致電大參與社區(qū)老年教育工作所需的理論知識(shí)與實(shí)踐能力都豐富的雙師型的教師極度缺乏。

5.老年教育的環(huán)境影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的后勤保障。這方面主要體現(xiàn)在，電大參與社區(qū)老年教育工作的一系列法律法規(guī)和相關(guān)政策沒(méi)有出臺(tái)，彰顯了電大參與社區(qū)老年教育工作的法律支持體系不健全[5];同時(shí)，地方政府對(duì)電大參與社區(qū)老年教育工作所需要的各種經(jīng)費(fèi)保障沒(méi)有很好地落實(shí)，導(dǎo)致這項(xiàng)工作經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制不健全；同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，難免會(huì)出現(xiàn)一些不好的風(fēng)氣，社會(huì)環(huán)境凈化不夠，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清爽不夠。

這些問(wèn)題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要積極爭(zhēng)取地方政府和相關(guān)部門(mén)的政策支持與經(jīng)費(fèi)支持，促使地方政府做好社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理。

三、主動(dòng)運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)，不斷創(chuàng)新電大參與社區(qū)老年教育的路徑

針對(duì)我國(guó)社區(qū)老年教育存在的諸多問(wèn)題，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)與老年教育的關(guān)系，電大在參與社區(qū)老年教育時(shí)[6],積極運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)，從理論到實(shí)踐構(gòu)建好電大參與社區(qū)老年教育的常態(tài)化機(jī)制，以此不斷拓展電大的生存發(fā)展空間。

1.構(gòu)建多元化的教育價(jià)值取向與發(fā)展理念，推動(dòng)電大參與社區(qū)老年教育健康發(fā)展。價(jià)值取向和發(fā)展理念是電大參與社區(qū)老年教育工作的先導(dǎo)，因此，電大在參與地方社區(qū)老年教育工作時(shí)，應(yīng)按照社會(huì)心理學(xué)的要求，努力構(gòu)建面向社會(huì)和未來(lái)的終身教育理念，將電大參與老年教育工作納入老年群體的終身學(xué)習(xí)與教育視域下進(jìn)行思考；構(gòu)建面向社會(huì)與未來(lái)學(xué)習(xí)性的教育理念，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的學(xué)習(xí)性；注重老年教育的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的公平性教育理念，讓每一位老年人接受到教育的人文關(guān)懷；電大參與社區(qū)老年教育工作要注重構(gòu)建科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育理念，尊重老年教育的規(guī)律和老年工作的規(guī)律，注重對(duì)老年教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)層面進(jìn)行細(xì)化與系統(tǒng)化。

2.面向社會(huì)需要和老年需求，不斷拓展電大參與社區(qū)老年教育的范疇。教育內(nèi)容是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要支撐，因此，電大在參與社區(qū)老年教育時(shí)務(wù)必注重社會(huì)心理學(xué)對(duì)老年人文化弱勢(shì)、心理弱勢(shì)和交往弱勢(shì)的分析，積極主動(dòng)拓展社區(qū)老年教育的視域[7],將心理、健康、交往、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化等方面教育納入社區(qū)老年教育的內(nèi)容體系中。一是從社會(huì)認(rèn)知角度出發(fā)，變認(rèn)知失調(diào)為認(rèn)知和諧。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體一個(gè)很大的問(wèn)題就是對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和看法比較保守，已經(jīng)出現(xiàn)了很多與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展不適應(yīng)的現(xiàn)象，這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要將老年群體的社會(huì)認(rèn)知問(wèn)題納入教育的視域，全力引導(dǎo)老年群體提高自己的社會(huì)認(rèn)知能力與適應(yīng)能力。二是從轉(zhuǎn)化社會(huì)態(tài)度入手，變學(xué)習(xí)服從為學(xué)習(xí)內(nèi)化。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體中還存在一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度顯得很被動(dòng)，主動(dòng)性和積極性不高，習(xí)慣于安排式教育，沒(méi)有真正將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的東西。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重引導(dǎo)老年群體的社會(huì)態(tài)度積極轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)老年群體形成一種健康的社會(huì)心態(tài)。三是從塑造角色意識(shí)著眼，變角色沖突為角色認(rèn)同。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體一個(gè)很重要的問(wèn)題就是社會(huì)角色問(wèn)題，往往把自己置于一種社會(huì)邊緣化的角色定位，導(dǎo)致其心理的巨大弱勢(shì)。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要注重老年群體的社會(huì)角色的認(rèn)同教育，注重引導(dǎo)老年正確定位自己的社會(huì)角色，引導(dǎo)老年群體積極參與社區(qū)建設(shè)和地方發(fā)展，引導(dǎo)老年群體快樂(lè)生活和學(xué)習(xí)。四是從關(guān)系需求理論誘導(dǎo)，變?nèi)穗H沖突為人際和諧。按照社會(huì)心理學(xué)的分析，老年群體在人際交往上，由于一些利益或者一些優(yōu)勢(shì)的比較，往往容易出現(xiàn)沖突和矛盾，導(dǎo)致老年人際關(guān)系的不和諧。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要把老年群體的交往世界作為重要的教育內(nèi)容來(lái)處理，豐富老年群體的社交知識(shí)與提升其社交技能。

3.緊跟網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，推動(dòng)電大參與社會(huì)老年教育信息化發(fā)展。教育模式與方式是電大參與社區(qū)老年教育的重要途徑。因此，電大在參與社區(qū)老年教育工作時(shí)要好好分析社會(huì)心理學(xué)對(duì)老年教育模式的要求，多開(kāi)展一些適宜老年群體的志愿活動(dòng)、健身活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)，引領(lǐng)老年群體在活動(dòng)中提升自己的健康與幸福指數(shù)；同時(shí)，充分利用老年群體逐漸網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，不斷開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)化的老年教育方式，以此不斷提升電大參與社區(qū)老年教育的水平，拓展老年教育的視域[8].4.做好制度、經(jīng)費(fèi)、人員等方面的后勤保障工作，夯實(shí)電大參與社區(qū)老年教育的各項(xiàng)基礎(chǔ)。后勤保障是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要條件，因此，電大在開(kāi)展社區(qū)老年教育工作時(shí)要好好分析老年群體教育所需的政策法規(guī)、經(jīng)費(fèi)支撐、課程資源、人員配備等，積極向地方政府和社會(huì)爭(zhēng)取這些方面的支持與供給，這樣方能為電大參與社區(qū)老年教育奠定堅(jiān)實(shí)的后盾。

5.全力提升教師的素質(zhì)與能力，為電大參與社區(qū)老年教育提供雙師型教師隊(duì)伍。雙師型教師隊(duì)伍是電大參與社區(qū)老年教育的人力基礎(chǔ)。因此，電大在參與社區(qū)老年教育時(shí)要根據(jù)老年群體的需要，從理論到實(shí)踐方面全力提升電大教師的素質(zhì)與能力，尤其是提升教師隊(duì)伍的教育學(xué)、心理學(xué)、保健學(xué)、休閑學(xué)、家政學(xué)與社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)與技能，力求為電大參與社區(qū)老年教育工作打造一支雙師型社區(qū)教育隊(duì)伍，從而為電大開(kāi)展老年教育工作提供現(xiàn)代化的教師隊(duì)伍。

總之，電大參與地方社區(qū)老年教育是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)的工作，需要地方政府、電大與社會(huì)各界積極協(xié)作，同時(shí)也需要從不同視角去探索與嘗試。社會(huì)心理學(xué)視角為電大參與社區(qū)老年教育提供一種很好的視角和思路。目前重要的是，電大在投入地方社區(qū)老年教育的工作中，應(yīng)該根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)原理與方法，結(jié)合老年群體的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的要求，不斷探索電大參與社區(qū)老年教育的規(guī)律與方法，將老年教育與整個(gè)社區(qū)教育結(jié)合起來(lái)考慮[9],力爭(zhēng)建構(gòu)起電大參與社區(qū)老年教育的科學(xué)化、常態(tài)化機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

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社會(huì)心理學(xué)論文12

一、研究背景

（一）形成性評(píng)價(jià)的概念與價(jià)值。

美國(guó)教育評(píng)價(jià)專(zhuān)家Stufflebeam等人認(rèn)為“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明（prove），而是為了改進(jìn)（improve）”。國(guó)際上著名的研究形成性評(píng)價(jià)專(zhuān)家Black，William進(jìn)步提出，形成性評(píng)價(jià)指由教師和學(xué)生共同參與，能夠收集學(xué)習(xí)信息的任務(wù)或者活動(dòng)，這些反饋信息有助于改進(jìn)教與學(xué)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者總結(jié)，形成性評(píng)價(jià)有利于對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的指導(dǎo)和管理，有利于及時(shí)反饋學(xué)習(xí)信息，指導(dǎo)教學(xué)，有利于提高學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)和能力。筆者認(rèn)為，形成性評(píng)價(jià)還有有利于實(shí)施多樣化的、靈活的教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生發(fā)揮自主性和進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)。

（二）社會(huì)心理學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題。

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的核心課程之一，同我國(guó)大多數(shù)本科課程的教學(xué)評(píng)價(jià)一樣，社會(huì)心理學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，如有的研究者總結(jié)社會(huì)心理學(xué)的考試特點(diǎn)表現(xiàn)為“閉卷多，開(kāi)卷少；筆試多，口試、答辯方式少；理論考試多，技能、操作、實(shí)踐能力考察少；一次考試定論多，數(shù)次考試及綜合評(píng)價(jià)少”。結(jié)果強(qiáng)化了考試的“證明（prove）”功能，弱化了考試的“改進(jìn)（improve）”功能，不能為教師與學(xué)生提供及時(shí)的反饋信息來(lái)改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生為考試而學(xué)習(xí)，忽視了平時(shí)的知識(shí)積累和能力的培養(yǎng)，勢(shì)必造成學(xué)生“高分低能”的現(xiàn)象。

另外，社會(huì)心理學(xué)主要研究人的社會(huì)心理與社會(huì)行為，生活在不同社會(huì)文化背景中的人們?cè)谏鐣?huì)心理與行為方面必然存在差異，而當(dāng)前的社會(huì)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的主要理論都是由西方心理學(xué)家以西方人（主要是北美）為研究對(duì)象提出的，其是否適合用來(lái)理解與分析中國(guó)人的社會(huì)心理與行為是可疑的，已有許多心理學(xué)家對(duì)這方面的問(wèn)題進(jìn)行了探討，從而推進(jìn)了本土心理學(xué)的發(fā)展。因此，作為社會(huì)心理學(xué)課程的教師就必須進(jìn)行反思，當(dāng)前習(xí)用的教學(xué)方法、教學(xué)手段與評(píng)價(jià)方式是否有助于學(xué)生辯證地理解教材中的內(nèi)容，培養(yǎng)自己的批判精神與研究能力，發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)與研究的自主性，促進(jìn)本土心理學(xué)的發(fā)展？從這個(gè)角度出發(fā)，社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)改革勢(shì)在必行，而教學(xué)評(píng)價(jià)的改革是其中的重要內(nèi)容，形成性評(píng)價(jià)無(wú)疑是主要的改革方向。

二、社會(huì)心理學(xué)課程評(píng)價(jià)方式的應(yīng)用

形成性評(píng)價(jià)在教學(xué)過(guò)程中，可以采用教師觀察、課堂討論、作業(yè)分析等多種形式，近年來(lái)教育評(píng)價(jià)的技術(shù)發(fā)展迅速，如日常表現(xiàn)評(píng)定、問(wèn)題簡(jiǎn)答、實(shí)地設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)檔案袋、個(gè)人展示評(píng)定等一些新的方法都得到了應(yīng)用。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，及我校的實(shí)際情況，課題組將形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合應(yīng)用，以發(fā)揮兩種評(píng)價(jià)方式的各自?xún)?yōu)勢(shì)（終結(jié)性評(píng)價(jià)實(shí)施方便，易于量化）并互補(bǔ)其短。

課題組在20xx-2016年度的上下兩個(gè)學(xué)期中，對(duì)20xx和20xx級(jí)的兩個(gè)自然班的社會(huì)心理學(xué)教學(xué)進(jìn)行了教學(xué)評(píng)價(jià)的改革實(shí)踐。其中，形成性評(píng)價(jià)采取的手段主要有：課堂討論、課后作業(yè)、小組論文寫(xiě)作與匯報(bào)，小組案例搜索分析與匯報(bào)、教師評(píng)定與學(xué)生互評(píng)。在教學(xué)過(guò)程中采用研究性教學(xué)的方式，向?qū)W生說(shuō)明社會(huì)心理學(xué)研究的特征，提出問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，認(rèn)真觀察并研究現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象以分析中國(guó)人的社會(huì)心理與行為的特征，大膽地質(zhì)疑現(xiàn)有社會(huì)心理學(xué)理論的有效性。最后的成績(jī)?cè)u(píng)定中將小組與個(gè)人的成績(jī)綜合起來(lái)。終結(jié)性評(píng)價(jià)主要是采用期末測(cè)試的形式。

由于研究過(guò)程中兩個(gè)自然班班額較小，并且沒(méi)有對(duì)照組，因此無(wú)法對(duì)研究實(shí)施的效果進(jìn)行量化的評(píng)價(jià)。就期末測(cè)試的成績(jī)來(lái)看，兩個(gè)班的學(xué)生與往屆的學(xué)生沒(méi)有差異，但是在教學(xué)過(guò)程中，的確可以看到學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力有了很大的提升。

三、形成性評(píng)價(jià)的應(yīng)用反思

形成性評(píng)價(jià)雖然有諸多優(yōu)勢(shì)，但是在應(yīng)用過(guò)程中存在很多問(wèn)題，可能會(huì)妨礙實(shí)施效果，使評(píng)價(jià)偏離了預(yù)期的目標(biāo)。

“形成性評(píng)價(jià)的關(guān)鍵組成部分是幫助學(xué)生明確需要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)與他們當(dāng)前知識(shí)、理解與技能實(shí)際水平之間的差距，并引導(dǎo)他們采取行動(dòng)縮小差距?！币虼嗽O(shè)立哪些形式與題目作為形成性評(píng)價(jià)的內(nèi)容，以幫助教師和學(xué)生分別評(píng)估自己的教與學(xué)，是實(shí)施形成性評(píng)價(jià)的大難點(diǎn)。其次，很多研究者討論過(guò)形成性評(píng)價(jià)的效度問(wèn)題，如何設(shè)計(jì)有效的評(píng)價(jià)方式，以獲得清楚一致的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提高形成性評(píng)價(jià)的效度，也需要更多的研究。第三，在國(guó)內(nèi)的教學(xué)評(píng)價(jià)實(shí)踐中，形成性評(píng)價(jià)更多地成為一種考核的方式而不是發(fā)揮反饋信息的功能，背離了形成性評(píng)價(jià)的目標(biāo)，這一點(diǎn)需要引起注意。

課題組在研究之初在所在學(xué)校部門(mén)進(jìn)行了調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)多數(shù)教師都認(rèn)為當(dāng)前的終結(jié)性評(píng)價(jià)方式不是一種“好”的評(píng)價(jià)方式，但是對(duì)于要實(shí)施形成性評(píng)價(jià)又都心存顧慮，很少有人表示會(huì)馬上開(kāi)始采用新的評(píng)價(jià)方式。出現(xiàn)這種情況的主要原因有二：一是傳統(tǒng)的教學(xué)管理方式的限制，二是應(yīng)用形成性評(píng)價(jià)需要教師大量的工作量。因此如果不能從學(xué)校相關(guān)部門(mén)獲得足夠的支持，僅憑教師個(gè)人的行為很難取得預(yù)期的效果。當(dāng)然任何的改革嘗試都是有價(jià)值的，總比固守原有的方式不做任何變通要好得多。

社會(huì)心理學(xué)論文13

摘 要： 思想政治工作科學(xué)化,必須汲取鄰近科學(xué)的成果。社會(huì)心理學(xué)的全部原理、原則都可用于了解分析人的思想,強(qiáng)化與改變?nèi)说乃枷?樹(shù)立人的新思想。因此,應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)進(jìn)行思想政治工作,不僅是改進(jìn)思想政治工作和開(kāi)創(chuàng)新局面的需要.

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)論文

如何積極有效地開(kāi)展對(duì)廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長(zhǎng)期研究和探索的話(huà)題。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和國(guó)際化水平的日益提高，人們的思想意識(shí)逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，加強(qiáng)思想教育，積極開(kāi)創(chuàng)符合時(shí)代要求的思想工作方法勢(shì)在必行。人們社會(huì)化程度的不斷提高必然使傳統(tǒng)的理論說(shuō)教、思想灌輸?shù)人枷牍ぷ鞣椒ú荒苓m應(yīng)人和社會(huì)發(fā)展的需求。思想工作的直接對(duì)象是社會(huì)化的人，而社會(huì)心理學(xué)正是研究人在社會(huì)化過(guò)程中思想現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)，將其有效地應(yīng)用到思想工作中才能正確認(rèn)識(shí)和把握人們復(fù)雜多變的思維活動(dòng)，從而走進(jìn)人的心理。以人們的心理為基礎(chǔ)和導(dǎo)向開(kāi)展思想工作，思想工作必然會(huì)取得事半功倍的效果。

一、社會(huì)心理學(xué)和思想工作的關(guān)系

社會(huì)心理學(xué)是從社會(huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)研究特定社會(huì)生活條件下，個(gè)體心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學(xué)，即“怎么想”的問(wèn)題。而思想工作則是“一定的階級(jí)或群體幫助人們樹(shù)立與社會(huì)發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀實(shí)際，以便更好地改造客觀世界”，即“想什么”的問(wèn)題。兩者的研究和作用對(duì)象都為社會(huì)化的人，“怎么想”和“想什么”是一個(gè)相互依賴(lài)、相互促進(jìn)的過(guò)程。一方面，思想工作必須以社會(huì)心理學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)心理和現(xiàn)象的研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，這樣才能保證思想工作的針對(duì)性和實(shí)效性。另一方面，思想工作的開(kāi)展將會(huì)為社會(huì)心理學(xué)的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會(huì)心理學(xué)中就是通過(guò)個(gè)體或群體的思維而得到的認(rèn)識(shí)、行為的觀點(diǎn)的綜合反映。社會(huì)心理學(xué)關(guān)于個(gè)體心理特征的研究為區(qū)別對(duì)待不同的教育對(duì)象、因材施教提供了大量的理論知識(shí)，可以為思想工作直接運(yùn)用。

二、社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用

社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)心理學(xué)中動(dòng)機(jī)和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應(yīng)用上。

(一)個(gè)體的動(dòng)機(jī)和需要理論是思想工作的出發(fā)點(diǎn)

思想工作的出發(fā)點(diǎn)就是在了解個(gè)體政治歷史、思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)和個(gè)性心理特征的基礎(chǔ)上，把人的思想和行為引導(dǎo)到正確的方向上來(lái)，這里的思想和行為的出發(fā)點(diǎn)也就是社會(huì)心理學(xué)所說(shuō)的動(dòng)機(jī)。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是引起和推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)前進(jìn)的內(nèi)部心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。人的各種活動(dòng)是在動(dòng)機(jī)的指引下，并向著某一目標(biāo)進(jìn)行的。動(dòng)機(jī)具有激活和指向功能，懂得動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運(yùn)動(dòng)機(jī)制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動(dòng)的各種誘因，從而根據(jù)正面引導(dǎo)的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動(dòng)機(jī)，使活動(dòng)收到預(yù)期的效果，以達(dá)到教育的目的。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要是人對(duì)某種客觀要求的反映，它可以來(lái)自個(gè)體內(nèi)部，也可以來(lái)自個(gè)體周?chē)沫h(huán)境。需要是人活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準(zhǔn)確的了解了教育對(duì)象的需要，才能從源頭上杜絕教育對(duì)象不良動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)思想工作在尊重教育對(duì)象需求、得到教育對(duì)象認(rèn)可和支持的狀態(tài)下，引導(dǎo)教育對(duì)象在符合社會(huì)要求的動(dòng)機(jī)下產(chǎn)生行為。

(二)情緒和情感理論對(duì)思想工作的及時(shí)性引導(dǎo)

在思想工作中成功的實(shí)現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象的社會(huì)引導(dǎo)總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現(xiàn)為從情感的角度喚醒對(duì)象，并運(yùn)用情感的力量感染對(duì)象。社會(huì)心理學(xué)的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對(duì)自己所傳播的思想信息有著真切而強(qiáng)烈的感情，這就使被引導(dǎo)者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會(huì)要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應(yīng)，它是情感低級(jí)的、簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式，具有情境性和時(shí)效性，是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉(zhuǎn)化。

情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對(duì)教育對(duì)象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點(diǎn)”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對(duì)象傾向方面找到共同點(diǎn)。其次要注重情感感化，即主動(dòng)觀察、尋找和教育對(duì)象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對(duì)象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過(guò)對(duì)教育對(duì)象性格特點(diǎn)的了解進(jìn)行相應(yīng)的情境和事件感染，以此來(lái)達(dá)到對(duì)受教育者教育的目的。

(三)人際關(guān)系理論促進(jìn)思想工作的順利開(kāi)展

人際關(guān)系是指：“人與人在相互交往過(guò)程中所形成的心理關(guān)系，包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、朋友關(guān)系……同學(xué)關(guān)系等?！比穗H關(guān)系有多種類(lèi)型，就思想工作者而言指“教育者團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)受教育者以及教育相關(guān)的受眾群體，以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而進(jìn)行活動(dòng)的能力”。和諧的人際關(guān)系是取得教育對(duì)象的信任和支持，順利開(kāi)展思想工作的前提條件。如果教育者和受教育者之間關(guān)系緊張、情緒對(duì)立，任何形式的思想工作都不會(huì)取得積極效果，反而會(huì)使教育對(duì)象產(chǎn)生抵觸心理，進(jìn)而發(fā)生消極行為。這就要求思想工作者首先要堅(jiān)持真誠(chéng)原則。即在處理人際關(guān)系時(shí)，要以“真正的自我出現(xiàn)”，沒(méi)有防御式的偽裝，做到表里一致、真實(shí)可信;其次，要堅(jiān)持尊重原則。尊重原則包括對(duì)自我尊重、對(duì)他人尊重、他人對(duì)自己的尊重。在人際交往和處理人際關(guān)系中，自尊、人尊和他尊是緊密聯(lián)系的：只有首先尊重自己，對(duì)自己負(fù)責(zé)任的人，才可能尊重別人，別人才可能尊重自己;再次，要堅(jiān)持寬容原則。寬容是一個(gè)人自信、魅力和勇氣的表現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)實(shí)生活中，錯(cuò)誤明顯在對(duì)方時(shí)，如果能表現(xiàn)出“有理讓三分”的寬容態(tài)度的人更是如此。寬容是一種美德，通過(guò)寬恕別人而得到別人的信任，從而建立起人與入之間和諧友好的橋梁。(四)歸因理論促進(jìn)思想工作的進(jìn)一步完善

歸因是指“人們對(duì)他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過(guò)程，也就是把他人的行為或自己的行為的原因加以解釋和推測(cè)。了解原因之后就可以對(duì)行為加以預(yù)測(cè)，從而對(duì)人們的環(huán)境和行為實(shí)行控制。思想工作者需要預(yù)見(jiàn)教育對(duì)象的行為，通過(guò)控制周?chē)h(huán)境，以便使教育對(duì)象在行為發(fā)生前對(duì)其行為的適宜性有清醒的認(rèn)識(shí)。歸因理論可分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類(lèi)，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內(nèi)在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對(duì)教育對(duì)象思想的影響和制約，預(yù)測(cè)對(duì)象思想的變化動(dòng)向，尋找時(shí)機(jī)展開(kāi)思想工作;又要注重從內(nèi)在歸因入手，根據(jù)對(duì)象對(duì)即成事件中自身因素的總結(jié)來(lái)制定相應(yīng)的思想工作策略，從而以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜌夥臻_(kāi)展思想工作。

綜上所述，社會(huì)心理學(xué)作為思想工作不可或缺的一部分，無(wú)論是其理論成果還是其研究過(guò)程在思想工作中都具有極高的應(yīng)用價(jià)值。思想工作者首先應(yīng)以社會(huì)心理學(xué)個(gè)體動(dòng)機(jī)和需要理論為出發(fā)點(diǎn)，從而對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)。教育對(duì)象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對(duì)象的情感和情緒能夠?qū)λ枷牍ぷ鬟M(jìn)行及時(shí)性的引導(dǎo)。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對(duì)象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進(jìn)思想工作順利開(kāi)展。人總會(huì)在一定事件和事實(shí)發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動(dòng)和變化，不管是積極還是消極的，積極主動(dòng)的對(duì)其原因進(jìn)行了解和分析，強(qiáng)化對(duì)對(duì)象的思想和行為的預(yù)見(jiàn)性，從而實(shí)施符合教育對(duì)象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運(yùn)用于思想工作當(dāng)中?？傊?，社會(huì)心理學(xué)在思想工作中的有效應(yīng)用是創(chuàng)新符合時(shí)代發(fā)展需求思想工作方法的必然要求，以社會(huì)人自身的心理為出發(fā)點(diǎn)，思想工作定能取得積極的成效。

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社會(huì)心理學(xué)論文14

抱怨是日常生活中常見(jiàn)的一種言語(yǔ)行為，學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度對(duì)抱怨言語(yǔ)行為進(jìn)行了定義及研究。在語(yǔ)言學(xué)界，在抱怨言語(yǔ)行為中，由于過(guò)去或正在進(jìn)行的活動(dòng)對(duì)說(shuō)話(huà)人產(chǎn)生不利的影響，所以說(shuō)話(huà)人表達(dá)不滿(mǎn)、煩惱、責(zé)難以作為對(duì)該活動(dòng)的反應(yīng)，并且這一抱怨常常講給對(duì)這一冒犯行為至少要負(fù)部分責(zé)任的受話(huà)人。漢語(yǔ)抱怨的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究在國(guó)內(nèi)還未見(jiàn)到。

心理學(xué)界對(duì)抱怨言語(yǔ)行為的研究主要是針對(duì)抱怨的心理原因、功能、后果，以及抱怨者的人格特征等方面展開(kāi)的。目前，國(guó)內(nèi)也有一些關(guān)于抱怨言語(yǔ)行為的心理學(xué)文章，但缺乏系統(tǒng)性和理論闡述，只是簡(jiǎn)單的講述。另外，考慮到社會(huì)心理學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，它大部分的發(fā)展都在美國(guó)進(jìn)行;因此，許多發(fā)現(xiàn)尚未在其他文化中進(jìn)行驗(yàn)證以確定其是否具有普遍性。本文就是通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為語(yǔ)料的分析，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為同樣具有自我表現(xiàn)的功能，因此提出漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為本身就是一種自我表現(xiàn)方式的觀點(diǎn)。下面首先介紹社會(huì)心理學(xué)中自我表現(xiàn)這一概念。

自我表現(xiàn)概念在社會(huì)心理學(xué)中，人們把自覺(jué)的印象控制過(guò)程稱(chēng)作自我表現(xiàn)。自我表現(xiàn)是人與人之間相互作用的一個(gè)基本方面，因?yàn)榇蟛糠稚鐣?huì)交往活動(dòng)可以基于自我表現(xiàn)的分析，只有少部分行為可以被認(rèn)為是沒(méi)有自我表現(xiàn)的意圖。被廣泛使用的自我表現(xiàn)行為分類(lèi)是：把自我表現(xiàn)分為自信的自我表現(xiàn)和防御性的自我表現(xiàn)。可以肯定，幾乎每個(gè)人都會(huì)使用某種策略達(dá)到自己的目的。那么人們將抱怨作為自我表現(xiàn)的一種方式，是想給抱怨的傾聽(tīng)者留下什么印象呢?想要達(dá)到什么目的呢?下文針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題做詳細(xì)論述。

漢語(yǔ)抱怨言語(yǔ)行為是一種自我表現(xiàn)的方式。抱怨是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的一種言語(yǔ)行為現(xiàn)象，我們時(shí)常會(huì)聽(tīng)到周?chē)渌嘶蛭覀冏约罕г固鞖獠缓茫荚囶}太難，工作壓力太大，或其它一些令人不滿(mǎn)意的行為或事情。那么，我們?yōu)槭裁匆г鼓?有人會(huì)說(shuō)：“我需要發(fā)泄!”是的，抱怨具有宣泄的功能，通過(guò)抱怨可以減少自己內(nèi)心的認(rèn)知失調(diào)所帶來(lái)的不愉快。但是，我們抱怨并不僅僅是為了發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿(mǎn)或不快，有時(shí)，我們是為了進(jìn)行自我表現(xiàn)，也就是試圖被他人以自己所期待的方式來(lái)看待自己，這在社會(huì)心理學(xué)中稱(chēng)之為“印象管理”，無(wú)論我們是否親身體驗(yàn)了對(duì)他人、某物或某一情形的不滿(mǎn)情緒，我們?nèi)钥赡軙?huì)進(jìn)行抱怨，通過(guò)抱怨來(lái)影響我們?cè)谒诵哪恐杏∠蟮男纬?，試圖給他人留下各種不同的印象，并實(shí)現(xiàn)不同的目的。

抱怨表現(xiàn)個(gè)人屬性。首先，抱怨可以表現(xiàn)我們的個(gè)人屬性和品質(zhì)，并達(dá)到同他人建立人際關(guān)系的目的。通過(guò)對(duì)抱怨言語(yǔ)行為實(shí)施或抑制的自我控制，我們?cè)噲D留給別人不同的個(gè)人屬性印象。當(dāng)我們的同事向我們抱怨公司老板太苛刻時(shí)，如果我們隨聲附和他的抱怨，不管我們自己是否真得有同樣不滿(mǎn)的體驗(yàn)，我們實(shí)際上都是在表現(xiàn)我們的個(gè)人屬性。這種情景下，抱怨成了我們之間關(guān)系的一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，我們之間產(chǎn)生了某種共鳴，拉長(zhǎng)我們的談話(huà)，并達(dá)到了在我們之間建立起團(tuán)結(jié)一致的人際關(guān)系的目的。這就是我們通過(guò)抱怨給別人留下的印象和我們的目的所在。相反，如果我沒(méi)有跟隨他抱怨，他很可能會(huì)認(rèn)為我不同意他的觀點(diǎn)，從而形成我和他不屬于一類(lèi)的印象，他很可能結(jié)束他的談話(huà)或?qū)ふ移渌麅A聽(tīng)對(duì)象。由此可見(jiàn)，抱怨同時(shí)也是人際關(guān)系的一種調(diào)節(jié)劑。

抱怨表現(xiàn)個(gè)人優(yōu)勢(shì)。日常生活中我們時(shí)常會(huì)自我體驗(yàn)或聽(tīng)到周?chē)说倪@種對(duì)事物或他人的否定評(píng)價(jià)。在餐館吃飯時(shí)，有人會(huì)抱怨某道菜不正宗或某種酒不如另一類(lèi)酒好喝，他的抱怨是要給同桌其他人造成一種印象：他對(duì)菜和酒挺有研究，他的品位很高或比其他人見(jiàn)過(guò)世面。在公司里某一個(gè)部門(mén)主管可能會(huì)在老總面前抱怨其他人的無(wú)能，他是想給老總留下一個(gè)好的印象，即他很有能力。所有這些抱怨都是在傳遞一種信息：即我的期望和標(biāo)準(zhǔn)很高，并且通過(guò)這種印象實(shí)現(xiàn)被贊賞或被服從的目的。

抱怨表現(xiàn)個(gè)人弱勢(shì)。我們抱怨時(shí)，并不總是在表現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，相反，有時(shí)我們抱怨是故意在別人面前表現(xiàn)出自己比較弱勢(shì)，以期望獲得別人的關(guān)注和同情。

抱怨表現(xiàn)個(gè)人弱勢(shì)，保護(hù)自己的自尊和面子。抱怨表現(xiàn)個(gè)人弱勢(shì)，還可以保護(hù)我們的自尊和面子。我們都希望別人覺(jué)得我們很棒，希望獲得別人的尊敬。告訴別人自己不好的表現(xiàn)是由于外在因素的影響，可以給失敗的自己“留點(diǎn)面子”。如果一個(gè)人準(zhǔn)備做某事并且由于某種原因沒(méi)有做好它，這會(huì)給別人留下不好的印象，但是，這時(shí)如果我們通過(guò)抱怨一些事情，會(huì)挽救我們的面子。這時(shí)的抱怨是一種防御性的自我表現(xiàn)方式，其實(shí)是一種找借口的行為。有的學(xué)生考試沒(méi)考好，害怕丟人，他會(huì)抱怨考試題太難，或別的同學(xué)作弊等。有的運(yùn)動(dòng)員參加比賽沒(méi)有取得好的成績(jī)，覺(jué)得面子上過(guò)不去，就會(huì)在賽后抱怨自己身體有傷，或是裁判不公平。這些人都是在尋找借口來(lái)挽救自己的面子，減小給其他人留下負(fù)面印象的程度。同時(shí)，通過(guò)抱怨，人們會(huì)產(chǎn)生一種自己不是太差勁的自我印象，保護(hù)了自尊。

通過(guò)以上的分析，我們可以看出，漢語(yǔ)語(yǔ)境下人們進(jìn)行抱怨不僅僅是一種內(nèi)心不滿(mǎn)情緒的宣泄，人們還通過(guò)抱怨言語(yǔ)行為完成各種自我表現(xiàn)：表現(xiàn)個(gè)人屬性、個(gè)人優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì);并實(shí)現(xiàn)各種不同的目的：獲得別人贊賞、同情和關(guān)注;保護(hù)自己和他人的自尊;挽救自己和他人的面子。但是這些想法和目的是否一定可以實(shí)現(xiàn)，還受其他因素的影響，例如：抱怨的內(nèi)容、抱怨傾聽(tīng)者的認(rèn)知等，并可作為今后研究的內(nèi)容。

社會(huì)心理學(xué)論文15

摘要：

從社會(huì)心理學(xué)的視角看，教師威信是教師對(duì)學(xué)生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學(xué)識(shí)威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時(shí)也會(huì)伴有束縛學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學(xué)校、家庭和社會(huì)通力配合，采取積極措施，才能預(yù)防教師威信帶來(lái)的消極影響。

關(guān)鍵詞：

社會(huì)心理學(xué)；教師威信；影響力

教師成長(zhǎng)與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專(zhuān)家型教師五個(gè)階段，這五個(gè)階段既體現(xiàn)了教師從新手成長(zhǎng)為專(zhuān)家的過(guò)程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過(guò)程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學(xué)生的心靈，使學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)教師的尊敬和依賴(lài)。教師威信一經(jīng)形成，將會(huì)對(duì)教育教學(xué)成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對(duì)教育就沒(méi)有消極影響，只是很多時(shí)候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會(huì)心理學(xué)的角度分析教師威信的形成與維護(hù)，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。

一、威信與教師威信

“威信”在社會(huì)心理學(xué)理論中被叫做“團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人的影響力”。心理學(xué)認(rèn)為：“一個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人要實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)，必須具有影響力。影響力就是一個(gè)人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”?；谶@些認(rèn)識(shí)，學(xué)者們從社會(huì)學(xué)與心理學(xué)角度對(duì)“威信”進(jìn)行界定，認(rèn)為“威信是指威望和信譽(yù)，即一個(gè)人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號(hào)召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴(lài)的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來(lái)的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認(rèn)為“威信”從實(shí)質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。

教師威信是指教師在學(xué)生心目中的威望和信譽(yù)，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責(zé)過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認(rèn)為教師的威信主要是指教師通過(guò)自身高尚的品德、淵博的知識(shí)、高超的教學(xué)水平等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能使人心悅誠(chéng)服的力量或使人敬畏的影響力。

教師有威信對(duì)于教育效果影響很大。有威信的教師在學(xué)生心目中是積極的，學(xué)生對(duì)其所講授的課會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)他的教誨會(huì)言聽(tīng)計(jì)從；相反，沒(méi)有威信的教師，在學(xué)生心目中是沒(méi)有地位的，是會(huì)持相反態(tài)度的。教師威信對(duì)學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在認(rèn)識(shí)上，學(xué)生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學(xué)生樂(lè)于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學(xué)生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論可知，榜樣的作用是無(wú)窮的。因此，形成和維護(hù)良好的教師威信，是開(kāi)展有效教育的前提。而且教育實(shí)踐也證明，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度，與其在學(xué)生心目中的威信有直接關(guān)系。一個(gè)教師必須在學(xué)生中享有威信，才可能使教育工作取得應(yīng)有的成效。

二、社會(huì)心理學(xué)視角下教師威信的維護(hù)

1.專(zhuān)家效應(yīng)：學(xué)識(shí)威信

社會(huì)心理學(xué)在談到態(tài)度改變和說(shuō)服效果時(shí)指出其中一個(gè)很重要的因素是專(zhuān)家資格，即在某些方面具有專(zhuān)長(zhǎng)的人在說(shuō)服他人的時(shí)候比較有效。也就是說(shuō)一般人更容易相信專(zhuān)家的話(huà)，更容易受專(zhuān)家的影響。同樣的話(huà)，是否是從專(zhuān)家的口中說(shuō)出來(lái)，對(duì)聽(tīng)者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認(rèn)為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗(yàn)的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來(lái)就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點(diǎn)是把自己打造成專(zhuān)家，在學(xué)識(shí)上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過(guò)古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學(xué)生來(lái)談人生問(wèn)題，可能影響力會(huì)更大一些。因此，教師要積累知識(shí)，在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域讓學(xué)生佩服。比如要勤奮學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)和課外知識(shí)。注重實(shí)踐，重視教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式；珍惜學(xué)校每一次培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，每一次講課比賽的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中不斷提高自己的教學(xué)水平。不斷反思，美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出了一個(gè)公式：教師成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個(gè)教師僅僅滿(mǎn)足于獲得經(jīng)驗(yàn)，而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，他可能永遠(yuǎn)只能停留在一個(gè)新手型教師的水準(zhǔn)上。當(dāng)然教學(xué)反思也要講究一定的策略，比如寫(xiě)反思日記、利用微格教學(xué)分析自己的教學(xué)過(guò)程、同行觀摩、專(zhuān)家觀摩、交流探討等。

2.吸引力效應(yīng)：人格威信

社會(huì)心理學(xué)上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)。“美的就是好的”，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學(xué)生的第一印象對(duì)教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應(yīng)告訴我們，師生第一次見(jiàn)面時(shí)要注意留給學(xué)生良好的第一印象，這有助于在學(xué)生心目中建立起初步的威信。“我們喜歡喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當(dāng)?shù)馁澝罆?huì)收到很好的影響效果。也就是說(shuō)，誰(shuí)欣賞我，誰(shuí)對(duì)我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學(xué)生喜歡那些認(rèn)可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎(jiǎng)自己的學(xué)生。因此，教師要學(xué)會(huì)表?yè)P(yáng)學(xué)生，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用贊揚(yáng)。“我們喜歡和我們相似的人”，意思是指人們趨向認(rèn)為那些和我們相類(lèi)似的人將會(huì)喜歡我們，所以我們有可能會(huì)主動(dòng)建立人際關(guān)系。因此，教師在與學(xué)生交往中，要努力尋找與學(xué)生的相似之處，尋找雙方的共同點(diǎn)，這樣會(huì)更容易得到學(xué)生的認(rèn)可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學(xué)生工作的時(shí)候，都有一個(gè)共同的口頭語(yǔ)，即“老師在你這樣的年紀(jì)，也……”，這種說(shuō)法可以表明和學(xué)生有共同點(diǎn)，暗示對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀的理解和認(rèn)可，而這也是進(jìn)一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學(xué)生的楷模。也就是說(shuō)教師首先要時(shí)刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒(méi)有任何讓人指責(zé)的地方，如果學(xué)生對(duì)教師的學(xué)識(shí)和品德有懷疑的話(huà)，教師在學(xué)生心目中的地位就會(huì)大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹(jǐn)言慎行，更應(yīng)該說(shuō)話(huà)算數(shù)。學(xué)校教育中很多學(xué)生是因?yàn)橄矚g某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來(lái)的人格魅力是教師威信的重要來(lái)源。

3.情感效應(yīng)：情感威信

每年教師節(jié)，教師收到的不僅僅是來(lái)自學(xué)生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對(duì)待每一名學(xué)生，以包容的愛(ài)心和真誠(chéng)的付出關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生親切感和信賴(lài)感，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛(ài)意識(shí)，用滿(mǎn)腔的熱情關(guān)心每一名學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步，相信每一名學(xué)生都是獨(dú)特的，有其自身的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)教師也要設(shè)身處地為學(xué)生著想，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時(shí)會(huì)面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對(duì)這些事件進(jìn)行處理時(shí)應(yīng)該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強(qiáng)的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級(jí)的情緒。再次不要挫傷學(xué)生的自尊心，心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個(gè)行為對(duì)等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對(duì)待別人，別人也會(huì)以相同的態(tài)度和行為回報(bào)你。教師的威信是在教師與學(xué)生的交往中建立起來(lái)的，要期望學(xué)生信服你，就必須注意不能挫傷學(xué)生的自尊心。最后也是很重要的一點(diǎn)是在關(guān)愛(ài)中不能缺少應(yīng)有的威嚴(yán)，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗(yàn)證明，教師如果沒(méi)有威嚴(yán)，學(xué)生對(duì)教師沒(méi)有一點(diǎn)敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會(huì)大打折扣，甚至?xí)绊懙浇處熥陨碓趯W(xué)校的生存，因此，教師在教育和影響學(xué)生的時(shí)候，適當(dāng)樹(shù)立自己作為一名管理者的“威嚴(yán)”，讓學(xué)生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。

三、發(fā)揮教師威信的有效影響

1.教師威信消極影響的表現(xiàn)

教師威信對(duì)教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強(qiáng)制性影響力和自然性影響力。強(qiáng)制性影響力，也稱(chēng)為權(quán)力性影響力，由社會(huì)賦予個(gè)人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱(chēng)為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強(qiáng)制性影響力不同，它對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠(chéng)服的。這種自然性影響力比強(qiáng)制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時(shí)候是指這種自然性影響力。受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“師嚴(yán)道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學(xué)生在教育資源控制上的不對(duì)等和學(xué)生個(gè)性、心理、價(jià)值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會(huì)在教育中表現(xiàn)出來(lái)。

（1）“暈輪效應(yīng)”，束縛學(xué)生的思想?！皶炤喰?yīng)”又稱(chēng)光環(huán)效應(yīng)、愛(ài)屋及烏心理效應(yīng)，比如學(xué)生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學(xué)科及教學(xué)方法等。反之，也有學(xué)生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學(xué)生因喜歡并相信威信高的教師，從而無(wú)限擴(kuò)大和泛化教師身上的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應(yīng)”容易使學(xué)生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個(gè)性的學(xué)生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠(yuǎn)。

（2）“馬太效應(yīng)”，教師威信更易兩級(jí)分化。“馬太效應(yīng)”是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，簡(jiǎn)單地講就是強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學(xué)生而忽視了后進(jìn)生的現(xiàn)象。教師的威信是學(xué)生對(duì)教師認(rèn)同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學(xué)生的認(rèn)同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學(xué)生的認(rèn)同從而更難建立起教師威信。如有的學(xué)生因認(rèn)識(shí)上的偏差而導(dǎo)致偏科，甚至對(duì)威信低的教師存在敵意，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應(yīng)”和“馬太效應(yīng)”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學(xué)生保持正確的認(rèn)知。

（3）“模仿效應(yīng)”，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。教師威信甚至還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的盲目崇拜和模仿，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，自我意識(shí)是指人對(duì)自己各種身心狀況的認(rèn)識(shí)及對(duì)周?chē)挛镪P(guān)系的各種體驗(yàn)。從三歲到青春期，是社會(huì)教化對(duì)個(gè)體影響最深刻的時(shí)期，也是角色學(xué)習(xí)的重要時(shí)期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規(guī)教育，通過(guò)不斷地練習(xí)、模仿和認(rèn)同，逐漸習(xí)得社會(huì)規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等，并能有意識(shí)地調(diào)節(jié)控制自己的行動(dòng)。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)事物、認(rèn)識(shí)他人，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也服從于權(quán)威或同伴的評(píng)價(jià)。因此，這一時(shí)期個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展被稱(chēng)為“社會(huì)自我”發(fā)展階段，也稱(chēng)為“客觀化”時(shí)期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時(shí)期學(xué)生對(duì)教師盲目崇拜和模仿，很容易導(dǎo)致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問(wèn)題行為。

2.克服教師威信消極影響的措施

從以上關(guān)于教師威信對(duì)教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點(diǎn)：一個(gè)中心、一個(gè)重要、三個(gè)輔助。

（1）“一個(gè)中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應(yīng)該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學(xué)生健康、陽(yáng)光的方面。在教學(xué)中，要以淵博的知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，挖掘?qū)W生的潛力；以無(wú)私的愛(ài)心呵護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)。

（2）“一個(gè)重要”是指學(xué)校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學(xué)校，應(yīng)從大局觀出發(fā)，采取積極措施預(yù)防教師威信的消極影響。首先，在教師專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練中，不僅要提高教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強(qiáng)教師的自身反思教育，客觀地認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學(xué)校也要公平公正地對(duì)待每一位教師，讓教師感受到學(xué)校的關(guān)愛(ài)，增強(qiáng)教師的歸屬感。同時(shí)，學(xué)校也要通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和明辨是非的能力，使學(xué)生客觀公正地看待教師和學(xué)校。

（3）“三個(gè)輔助”是指學(xué)生、家庭和社會(huì)的作用。就學(xué)生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對(duì)待教師威信，做到信服而不是盲從。同時(shí)要用批判的思維看待教師和學(xué)習(xí)過(guò)程，用堅(jiān)定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個(gè)性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長(zhǎng)要樹(shù)立正確的家長(zhǎng)觀、學(xué)校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注孩子的個(gè)性發(fā)展，及時(shí)和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會(huì)教育而言，多元化的社會(huì)價(jià)值觀，可以有效地防止學(xué)生對(duì)某一威信的盲從，有助于學(xué)生理性地對(duì)待教師威信。

四、結(jié)論

“親其師，信其道”，教師威信在學(xué)校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學(xué)有效開(kāi)展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校等多方面共同努力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對(duì)教學(xué)的有效影響，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和教育的進(jìn)步。

第二篇：社會(huì)心理學(xué)論文

淺談心理健康

心理健康是生活的重要組成部分。然而，影響人心理健康的因素有很多，主要有生理因素、家庭因素、學(xué)校因素、社會(huì)因素和個(gè)體因素等。其中，壓力在各個(gè)因素中的存在尤為普遍。

壓力引發(fā)的心理反應(yīng)主要有緊張焦慮、情緒喚醒、習(xí)得性無(wú)助以及自我評(píng)價(jià)降低等。適度的心理緊張與焦慮有助于喚起和集中注意力，調(diào)動(dòng)潛能，提高效率，從而有助于個(gè)體采取應(yīng)對(duì)行為，消除或適應(yīng)壓力。

有的壓力促使我們成長(zhǎng)，有的壓力威脅著我們的身心健康。究竟壓力的作用如何，還與壓力的來(lái)源、我們對(duì)待壓力的態(tài)度以及所采取的具體應(yīng)對(duì)措施有著密切的聯(lián)系。適當(dāng)?shù)膲毫κ潜匾模軒椭覀儤?shù)立生活的目標(biāo)，并能激勵(lì)我們獲得成功。適當(dāng)?shù)膲毫κ勾竽X皮層處于中等喚醒水平，從而有利于身心的健康；壓力過(guò)少或過(guò)于輕微反而不利于身心健康。過(guò)重的壓力所引起的心理反應(yīng)是消極的，如過(guò)度的皮層喚醒（焦慮），緊張，激動(dòng)，注意力不集中等。消極的反應(yīng)不利于個(gè)體正確評(píng)價(jià)所面臨的壓力與選擇恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)方式。

對(duì)個(gè)體心理健康構(gòu)成嚴(yán)重威脅的壓力主要有兩種：

一種是突然出現(xiàn)的異乎尋常的巨大壓力，如自然災(zāi)害等，這種壓力常常引發(fā)焦慮、冷漠或興奮、抑郁等情緒性反應(yīng)。許多當(dāng)事人甚至精神崩潰而出現(xiàn)急性應(yīng)激反應(yīng)。一些人在災(zāi)害過(guò)去幾個(gè)月后還有創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，常常不由自主地回憶當(dāng)時(shí)的災(zāi)難性場(chǎng)面和情感體驗(yàn)，或者過(guò)度警覺(jué)，對(duì)微弱的刺激也會(huì)驚慌失措。

另一種是持久而穩(wěn)定的壓力，這種壓力常常引起緊張，焦慮，情緒低落，易激惹，攻擊行為，失眠，食欲不振，工作學(xué)習(xí)效率下降，甚至罹患神經(jīng)衰弱或其他神經(jīng)癥。

持久而穩(wěn)定的壓力又有外在壓力和內(nèi)在壓力之分。外在壓力主要是自然環(huán)境壓力、文化壓力以及生活壓力。最為普遍的便是文化壓力和生活壓力，它們最為直接的影響著人際關(guān)系。

人際關(guān)系不良或人際交往困難也會(huì)對(duì)心理健康構(gòu)成威脅。各種人際關(guān)系問(wèn)題，如與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系、與同事的關(guān)系或鄰里關(guān)系緊張等，都會(huì)給當(dāng)事人帶來(lái)失落感、不安全感，并引發(fā)焦慮、憤怒、抑郁等情緒反應(yīng)，甚至誘發(fā)身心疾病。無(wú)論什么原因?qū)е碌娜穗H交往困難都會(huì)引起自卑、退縮、焦慮反應(yīng)，甚至導(dǎo)致社交恐怖癥。

經(jīng)濟(jì)困難和就業(yè)問(wèn)題也常常引發(fā)各種心理問(wèn)題，甚至導(dǎo)致行為障礙。全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不景氣往往伴隨著失業(yè)率的上升，而面臨收人減少以及失業(yè)威脅，人們不可避免地產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼等情緒反應(yīng)。經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)恢復(fù)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，壓力的長(zhǎng)期存在導(dǎo)致人們處于慢性焦慮之中，極易引發(fā)神經(jīng)癥或攻擊等行為問(wèn)題。越來(lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)所造成的壓力也會(huì)引發(fā)當(dāng)事人的緊張焦慮情緒，影響身心健康。社會(huì)治安不好、各種謠言等都是生活中常見(jiàn)的壓力。

內(nèi)在壓力與外在壓力不同，內(nèi)在壓力的產(chǎn)生與個(gè)人對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有關(guān)。對(duì)于同樣的問(wèn)題，有的人不以為然，就不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在心理壓力；而有的人為此憂(yōu)心忡忡，內(nèi)在壓力由此而生。也就是說(shuō)，內(nèi)在壓力是當(dāng)事人的內(nèi)心體驗(yàn)，而這些內(nèi)心體驗(yàn)又會(huì)對(duì)身心健康進(jìn)一步

構(gòu)成威脅。內(nèi)在壓力包括身體疾病，個(gè)人內(nèi)在需求之間的沖突，能力與要求之間的差距，挫折等。

一般健康的心理都要有良好的自我認(rèn)知能力，正確地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)一般可以通過(guò)兩種渠道：直接的自我評(píng)價(jià)和間接的自我評(píng)價(jià)。進(jìn)行直接的自我評(píng)價(jià)，首先要認(rèn)識(shí)到自己的自然條件；其次，是用自己在不同領(lǐng)域的實(shí)踐中（如對(duì)各個(gè)科目的學(xué)習(xí)）取得的不同成績(jī)相比較，以發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，確定奮斗的目標(biāo)。

進(jìn)行間接的自我評(píng)價(jià)法，是指通過(guò)與他人行為的對(duì)照及情況的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這是一些人不能對(duì)自己作出正確的自我評(píng)價(jià)的原因之一。

第三篇：社會(huì)心理學(xué)論文

社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生存在的心理問(wèn)題

姓名：李超 專(zhuān)業(yè)：09旅游管理 班級(jí)：（2）班

學(xué)號(hào)：20090901320081 學(xué)院：應(yīng)用科技學(xué)院

論文摘要：在當(dāng)今社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的大背景下，大學(xué)生存在諸多心理問(wèn)題，文章從學(xué)生自身因素、社會(huì)、學(xué)校和家庭的影響方面論述了大學(xué)生心理障礙問(wèn)題的成因，從加強(qiáng)思想政治教育與心理教育的有機(jī)結(jié)合、開(kāi)展心理健康教育、創(chuàng)設(shè)心理育人環(huán)境方面提出了大學(xué)生心理障礙問(wèn)題的對(duì)策。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；心理問(wèn)題；原因；對(duì)策

正文：

當(dāng)前，我們國(guó)家已經(jīng)進(jìn)人了一個(gè)由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變和過(guò)渡時(shí)期，其具體表現(xiàn)是:從經(jīng)濟(jì)形態(tài)看，從自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變;從政治形態(tài)看，從集權(quán)專(zhuān)制型社會(huì)向建立在個(gè)人自由平等基礎(chǔ)上的民主法治型社會(huì)轉(zhuǎn)變;從社會(huì)關(guān)系看，從各種以身份為特征的依賴(lài)性關(guān)系向以個(gè)人獨(dú)立自由為基礎(chǔ)的契約性社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變。在這種多元化觀念并存的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的價(jià)值選擇會(huì)變得謹(jǐn)慎務(wù)實(shí)。這種轉(zhuǎn)型期的心理特征也深深影響著高校大學(xué)生。高等教育在此大背景下也發(fā)生了重大變革，其突出表現(xiàn)是，高校數(shù)量和人數(shù)急劇擴(kuò)大，特別是學(xué)生上學(xué)實(shí)行了成本分?jǐn)倷C(jī)制，學(xué)生就業(yè)實(shí)行了雙向選擇，用人單位逐步實(shí)行了聘任制。一。高校辦學(xué)也逐步由國(guó)家投人為主轉(zhuǎn)向了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等多元投資辦學(xué)模式，市場(chǎng)化的程度逐步增強(qiáng)?！爱厴I(yè)不一定能就業(yè)”等大量嚴(yán)酷的事實(shí)給在校大學(xué)生敲響了生存危機(jī)的警鐘。在這種社會(huì)高校雙重轉(zhuǎn)型的壓力下，加之大學(xué)生自身作為具有較高智力、較高文化和較高自尊的群體，通常有著不同于一般青年的更高的抱負(fù)和追求，面臨著更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因而要承受更大的心理壓力與沖突。如果在此轉(zhuǎn)型期間的種種不適甚至是迷茫困惑不能得到及時(shí)化解，則有可能產(chǎn)生心理障礙。高度重視并及時(shí)化解社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生心理障礙，對(duì)于教育、引導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才，對(duì)于保持高校的穩(wěn)定與發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

一、大學(xué)生心理障礙問(wèn)題表現(xiàn)

心理障礙在臨床上常采用“心理病理學(xué)”的概念，將范圍廣泛的心理異?；蛐袨楫惓＝y(tǒng)稱(chēng)為“心理障礙”，或稱(chēng)為異常行為。通常所說(shuō)的心理障礙，指沒(méi)有能力按社會(huì)認(rèn)為適宜的方式行動(dòng)，以致其行為后果對(duì)本人或社會(huì)是不適應(yīng)的。大學(xué)生是心理、思想活動(dòng)最敏感、最活躍的群體，日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、就業(yè)的壓力、緊張的人際關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)都刺激著一些學(xué)生原本脆弱的心理，進(jìn)而造成心理上的嚴(yán)重失衡，加之青年學(xué)生身心皆不成熟，處事能力較弱，因而心理障礙的發(fā)生率明顯高于其他年齡群。由心理問(wèn)題引發(fā)的自殺、犯罪現(xiàn)象呈上升趨勢(shì)，“馬加爵案”即是其中的典型代表。大學(xué)生心理障礙問(wèn)題表現(xiàn)在很多方面。

1.學(xué)業(yè)和就業(yè)引起的心理壓力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才提出了更高更新的要求，為了能在激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，很多大學(xué)生未雨綢繆，給自己定下了一個(gè)又一個(gè)“考證”目標(biāo):英語(yǔ)等級(jí)證、計(jì)算機(jī)等級(jí)證、駕駛證、律師證等等，有的同時(shí)備戰(zhàn)考研，所有這些都不能耽誤正常的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，很多學(xué)生深感學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重，因精神長(zhǎng)期過(guò)度緊張，睡眠不足，神經(jīng)衰弱者屢見(jiàn)不鮮。優(yōu)勝劣汰、適者生存的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，雙向選擇、自主擇業(yè)的就業(yè)模式既給畢業(yè)生擇業(yè)帶來(lái)了希望，也產(chǎn)生了巨大的心理壓力。加上有的學(xué)生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)不感興趣，更顯意志消沉，動(dòng)力不足，從而產(chǎn)生消極厭學(xué)情緒、苦悶不己。

2.人際關(guān)系的心理困擾。大學(xué)生多是中學(xué)時(shí)期的佼佼者，有的進(jìn)人大學(xué)后仍具有較強(qiáng)的優(yōu)越感，自高自大，以自我為中心，把自己封閉在一個(gè)狹小的圈子里，而抱怨別人不理解、不體貼、不關(guān)心;有的不愿與別人相互協(xié)作，甚至不愿聽(tīng)取別人的意見(jiàn)或忠告，長(zhǎng)時(shí)間造成人際關(guān)系緊張;還有部分學(xué)生“一心只讀圣賢書(shū)”，因不善于處理人際關(guān)系而顯得與人交往力不從心，從而產(chǎn)生緊張心理。3.生理和感情上引起的心理煩惱。大學(xué)生大都處在18-24歲的年齡階段，生理發(fā)育已基本成熟，性心理也有較快發(fā)展。受現(xiàn)代開(kāi)放社會(huì)的影響，性的刺激增，但囿于法律和社會(huì)公德的約束，不得不把性欲望壓抑在心底深處，長(zhǎng)期以來(lái)而出現(xiàn)了性的煩惱。有些學(xué)生因戀愛(ài)糾葛等感情問(wèn)題也往往給精神上帶來(lái)莫大痛苦，造成心理失調(diào)。

4.經(jīng)濟(jì)困難帶來(lái)的心理困窘。隨著高校招生并軌和收費(fèi)制度的改革，學(xué)生交費(fèi)上學(xué)已成事實(shí)，大多數(shù)學(xué)生大學(xué)期間要花費(fèi)數(shù)萬(wàn)元，很多農(nóng)村學(xué)生和部分城市學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)條件差，無(wú)固定收人來(lái)源或父母下崗，上學(xué)費(fèi)用靠向親朋好友借款或向銀行貸款維持，平時(shí)省吃?xún)€用。盡管如此，有的仍然面臨難以支付學(xué)費(fèi)生活費(fèi)而中途輟學(xué)的危險(xiǎn)，從而長(zhǎng)期陷人經(jīng)濟(jì)困難的心理窘境。

5.家庭矛盾的心理糾纏。有的學(xué)生因家庭成員不和，父母離異或病故，長(zhǎng)期陷人深深的痛苦中而不能自拔，這些事情多屬個(gè)人隱私不愿向他人訴說(shuō)以求得幫助和宣泄，只有獨(dú)飲苦楚，從而造成心理緊張、抑郁，情緒低落，意志消沉，甚至產(chǎn)生精神崩潰的危險(xiǎn)。

二、大學(xué)生產(chǎn)生心理障礙問(wèn)題的原因

1.大學(xué)生生理與心理發(fā)展不平衡和心理內(nèi)部諸因素發(fā)展不平衡的沖突。大學(xué)生生理發(fā)育已基本成熟，但心理發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到成年人的正常水平，其心理發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜，追求成人感、獨(dú)立性意向、自尊心等心理目標(biāo)。但這些目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)了矛盾，他們往往自視清高，難以正確地評(píng)價(jià)自己，不愿讓別人看到自己幼稚和不成熟的一面。

心理因素是影響大學(xué)生心理健康的重大因素，并且多而復(fù)雜。其中影響最大的是自覺(jué)控制感和樂(lè)觀心態(tài)。自覺(jué)控制感是指?jìng)€(gè)人相信自己對(duì)情境能夠加以控制的主觀感受，而這種主觀體驗(yàn)不同于個(gè)人對(duì)情境的實(shí)際控制。個(gè)人的自覺(jué)控制感可以減輕生活壓力威脅，減低抑郁。遇到壓力和挫折時(shí)喪失自控力就可能導(dǎo)致心理障礙。樂(lè)觀心態(tài)是指具有安全感、滿(mǎn)足感、幸福感、舒適感、愉悅感的心理狀態(tài)，有助于心理健康。

大學(xué)生的心理內(nèi)部諸因素發(fā)展也是不平衡的。青年學(xué)生容易以強(qiáng)烈的優(yōu)越感和自尊心過(guò)分地肯定自己;在遇到困難和失敗時(shí)，容易產(chǎn)生挫折感，又會(huì)過(guò)低地估計(jì)自己，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，對(duì)自己產(chǎn)生懷疑、焦慮和不安的情緒體驗(yàn)。很多大學(xué)生就是這樣經(jīng)常處于既自尊又自卑、既開(kāi)朗又憂(yōu)愁、既大膽又怯懦、既獨(dú)立又依賴(lài)、既合群又孤獨(dú)的矛盾沖突之中，經(jīng)常陷人反思和內(nèi)省之中，體驗(yàn)到各種歡樂(lè)與痛苦。所有這些既可能成為促進(jìn)大學(xué)生向前發(fā)展的心理動(dòng)力，也可能成為影響其健康發(fā)展的心理阻力。在他們周?chē)?，如果沒(méi)有可以吐露真情的知心朋友時(shí)，則只能把這一切隱于心底。如果周?chē)娜司痈吲R下，對(duì)他們的訓(xùn)誡和批評(píng)多于同情和幫助，就會(huì)增加他們內(nèi)心的壓力，使他們緊閉心靈之門(mén)，加大了與他人的心理距離。

2.大學(xué)生的心理承受能力尚難適應(yīng)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)變革。我國(guó)社會(huì)正處在變革時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，而新的價(jià)值觀體系尚在建設(shè)之中，這就要求大學(xué)生需要不斷地調(diào)適自己的生活方式和價(jià)值觀念，與之相適應(yīng)，這樣就使大學(xué)生心理上固有的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)被打破，而產(chǎn)生種種困惑和紛擾。由于生活節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈，影響心理健康的因素越來(lái)越多，從而出現(xiàn)了改革開(kāi)放的主旋律與不健康的思潮并存的局面。社會(huì)上的一些丑惡現(xiàn)象，如拜金主義、貪污腐敗、以權(quán)謀私等，都使一些大學(xué)生煩悶、憤怒或悲觀失望，使心理上的困擾、沖突增多，帶來(lái)沉重的精神負(fù)擔(dān)。個(gè)別學(xué)生由于長(zhǎng)期不能自我調(diào)節(jié)和排解，精神上經(jīng)常處于自我折磨之中，并在反復(fù)中加重，從而造成惡性循環(huán)。

另外，大學(xué)生所生活的社會(huì)環(huán)境，如親子關(guān)系、家庭氣氛、生活壓力、環(huán)境變遷等也影響著他們的心理健康。如果學(xué)習(xí)任務(wù)、工作性質(zhì)超出個(gè)人的能力水平，或不能達(dá)到個(gè)人的愿望，與個(gè)人的抱負(fù)興趣不一致，或個(gè)人不能左右自己在學(xué)習(xí)時(shí)所面臨的困境時(shí)，均可能造成心理壓力而影響心理健康。

3.學(xué)校、家庭的心理教育環(huán)節(jié)不到位。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)沒(méi)有真正地實(shí)行素質(zhì)教育，學(xué)校教育所培養(yǎng)的人才，只注重強(qiáng)化知識(shí)的灌輸和智力因素的提高，忽視了從心理上溝通疏導(dǎo)學(xué)生，忽視了能力和情感、意志等非智力因素的培養(yǎng)，因而導(dǎo)致培養(yǎng)出的人才理論與實(shí)踐脫節(jié)，缺乏適應(yīng)社會(huì)需要和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。家庭教育的偏差也給部分學(xué)生的心理產(chǎn)生了重大影響，現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，父母望子成龍望女成鳳心切，從小偏重于智力開(kāi)發(fā)，而對(duì)孩子的心理健康沒(méi)有多少家長(zhǎng)能給予足夠的重視，導(dǎo)致了孩子的心理發(fā)展與智力開(kāi)發(fā)嚴(yán)重失衡，智力開(kāi)發(fā)超前，心理發(fā)展滯后。重智力輕心理的家庭教育，往往會(huì)給孩子的心理素質(zhì)造成嚴(yán)重的先天不足。

三、解決大學(xué)生心理障礙問(wèn)題的對(duì)策 1.加強(qiáng)思想政治教育與心理教育的有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)的思想政治教育更多地強(qiáng)調(diào)了政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，隨著高等教育改革的深化發(fā)展，學(xué)生心理問(wèn)題的日漸增多，這種教育模式越來(lái)越不適應(yīng)形勢(shì)的要求了。思想政治教育必須改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，開(kāi)辟新渠道，創(chuàng)造新局面，特別是要突出和加強(qiáng)學(xué)生的心理教育和引導(dǎo)問(wèn)題。大學(xué)生比較缺乏心理衛(wèi)生方面的知識(shí)，不能夠科學(xué)地進(jìn)行自我心理調(diào)適，因此，實(shí)行思想政治教育與心理教育的有機(jī)結(jié)合，是提高大學(xué)生心理素質(zhì)，預(yù)防和控制心理障礙的有效方法。

2大力開(kāi)展各種形式的心理健康教育工作。大學(xué)生心理障礙問(wèn)題已引起教育界的高度重視，大學(xué)生心理咨詢(xún)與輔導(dǎo)工作已成為高校學(xué)生工作的重要組成部分。近年來(lái)，一些高校已經(jīng)成立心理健康教育、心理輔導(dǎo)或咨詢(xún)的專(zhuān)門(mén)工作機(jī)構(gòu)，開(kāi)展了相應(yīng)的教育教學(xué)科研和實(shí)踐活動(dòng)，受到師生的廣泛好評(píng)和歡迎。不少高校的保健醫(yī)療機(jī)構(gòu)在開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育、心理輔導(dǎo)或咨詢(xún)方面也做了大量工作。值得注意的是，心理健康教育問(wèn)題不僅僅是專(zhuān)兼職心理健康教師的職責(zé)，而應(yīng)該成為全體教師共同的責(zé)任。學(xué)校教師的作用就其任務(wù)而言，是通過(guò)教育使外部影響與學(xué)生已有的心理結(jié)構(gòu)相同化，使受教育者獲得新的知識(shí)技能和新的心理品質(zhì)。

另外，對(duì)學(xué)生的心理健康教育要提前開(kāi)展，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生處于心理劣勢(shì)和心理壓抑狀態(tài)時(shí)，教師應(yīng)用循循善誘的方法，把他們埋藏在靈魂深處的問(wèn)題梳理出來(lái)，給予正確引導(dǎo)，對(duì)癥下藥，達(dá)到標(biāo)本兼治的目的。要通過(guò)開(kāi)展各種心理健康教育工作，有效地調(diào)整思想教育過(guò)程中的心理偏差。要在幫助學(xué)生預(yù)防、控制和解決心理問(wèn)題的同時(shí)，進(jìn)一步引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的理想信念和道德責(zé)任感，在較高層次上對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，幫助其明確今后的努力方向。

參考文獻(xiàn)：

1當(dāng)今大學(xué)生存在心理問(wèn)題的分析 王道陽(yáng) 黃勝山 《交通高教研究》2003 第4期

2腰秀平,張大均.大學(xué)生心理健康教育的現(xiàn)狀,問(wèn)題及走向[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005(5)3徐小勝.大學(xué)生普遍存在的心理健康問(wèn)題及其對(duì)策［J］.中國(guó)科技信息，2005（07）4沙蓮香 《社會(huì)心理學(xué)》（第3版）中國(guó)人民大學(xué)出版社 2011-07

第四篇：社會(huì)心理學(xué)論文

社會(huì)心理學(xué)課程論文：

從《自閉歷程》談人際溝通

姓名：________

順序號(hào)：________

學(xué)號(hào)：________

班級(jí)：________

從《自閉歷程》談人際溝通

《自閉歷程》，這部電影講述了一個(gè)現(xiàn)在在Anin姨媽家度過(guò)暑假的有自閉癥的女主角，驚恐的眼神，對(duì)外界的防御、緊張和不安，讓我覺(jué)得自閉是不是一種精神問(wèn)題，行為很瘋狂，通過(guò)自己的方式去解壓，例如說(shuō)農(nóng)場(chǎng)里控制牛固定他們讓他們安定放松的機(jī)器，通過(guò)女主角的動(dòng)手能力。還有，她是利用視覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)，視覺(jué)很靈敏，視覺(jué)思維超乎想象，能夠看一眼文字結(jié)合圖片就能夠背誦一篇文章，她的文學(xué)和語(yǔ)言類(lèi)科目很差，但是理性學(xué)科，像科學(xué)。她能很好的理解動(dòng)物的想法，但是卻很難和人類(lèi)溝通，她個(gè)人的行為讓其他人覺(jué)得她非正常。4歲還不能和人交流不開(kāi)口說(shuō)話(huà)，母親是一位哈佛高材生，但可能是在孩子小的時(shí)候沒(méi)有親密的接觸，才導(dǎo)致她的自閉，但是我很高興女主角并沒(méi)有因?yàn)樽约鹤蚤]而去自卑，反而認(rèn)為自己與眾不同，但并不比別人差。

通過(guò)家人的努力不放棄和呵護(hù)，她受到很好的教育，但是未來(lái)是自己的，還是要放她獨(dú)自生活，在寄宿學(xué)校她認(rèn)識(shí)了發(fā)現(xiàn)自己是閃耀金子的科學(xué)家老師，在學(xué)校里也讓她學(xué)到不少東西，不管是書(shū)本上的還是人生的哲學(xué)，人生必須經(jīng)歷很多“門(mén)”，開(kāi)啟這些門(mén)進(jìn)入新的領(lǐng)域，就能看見(jiàn)新的希望，跟自己心心相惜的棕栗色的馬從相知到看著它死亡，認(rèn)知它只是到另一個(gè)地方，對(duì)死亡的定義，只需要記住它生前與你一起的時(shí)光影像。

通過(guò)學(xué)習(xí)這部電影，我學(xué)到了很多有用的東西，也回憶起了我的童年。下面我結(jié)合自己的情況來(lái)談一談人際溝通。

人從開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界起，父母就是我們第一任的啟蒙老師，而我的爸爸媽媽小學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)，不懂得如何教育孩子，造成了我童年的陰影。小時(shí)候，因?yàn)榧依餂](méi)錢(qián)，而爸爸脾氣很倔，和媽媽說(shuō)不到一起，說(shuō)不到一起就吵架，媽媽不是說(shuō)離婚就是喝毒藥。在他們的吵鬧聲中，我度過(guò)了我的童年。曾經(jīng)，我故意的割破手指，看血流，不流了，我就使勁擠，直到流血；下雨天，摔跤了，身上都是泥，不敢回家，自己一個(gè)人蹲在樹(shù)下，使勁的拍打地面，真想拍出血來(lái)；有的時(shí)候莫名其妙的在家里哭泣??初三之前，我?guī)缀鯖](méi)有好朋友，班里的同學(xué)又都向班主任告狀，說(shuō)我憑成績(jī)好，太傲慢，喜歡擺架子等等，再加上我是班里的貧困生，老師就經(jīng)常找我談話(huà)，因?yàn)槲业娜穗H關(guān)系。

而看看現(xiàn)在我，健康、活潑、快樂(lè)，身邊也可以找?guī)讉€(gè)知心的說(shuō)話(huà)人，和其他同學(xué)的關(guān)系也還好。我最感謝的就是書(shū)，是書(shū)教會(huì)我如何的面對(duì)，如何的解決，如何的去和他人有效的交流溝通??慢慢的，我有了自己的健康的價(jià)值觀。選修社會(huì)心理學(xué)這門(mén)課，我又學(xué)到很多的知識(shí)。下面的一些話(huà)（從書(shū)中摘抄的）我是頗有感觸的。

1、找對(duì)目標(biāo)

2、使聽(tīng)眾對(duì)你的話(huà)題感興趣

3、自己首先要激起對(duì)話(huà)題的熱情火焰

4、內(nèi)容和自我感覺(jué)一致

5、有由信念支持的誠(chéng)懇的表現(xiàn)

6、生動(dòng)親切地傳達(dá)內(nèi)心的感觸

7、不壓抑真正的情感

8、感情的生發(fā)作用

9、熱情的表現(xiàn)

10、將聽(tīng)眾關(guān)心的事物編入話(huà)題

11、地方性的特殊話(huà)題

12、意識(shí)到人們所關(guān)心的事物都與資深相關(guān)

13、做正確誠(chéng)懇的評(píng)價(jià)

14、確認(rèn)你與聽(tīng)眾的共同點(diǎn)

15、與聽(tīng)眾簡(jiǎn)歷清楚分明的關(guān)系

16、在演講時(shí)要使用聽(tīng)眾的名字

17、用“我們”來(lái)稱(chēng)呼

18、讓聽(tīng)眾產(chǎn)生溫暖感

19、讓聽(tīng)眾扮演一定的角色20、不輕易用質(zhì)問(wèn)

21、采取低姿態(tài)

22、不要自以為清高?？傊?，人際溝通的最重要的就是要領(lǐng)悟?qū)Ψ降母惺?，知道他（她）需要什么，然后“?duì)癥下藥”，該講什么，不該講什么，該怎么說(shuō)，不該怎么說(shuō)。

那么如何準(zhǔn)確快速的領(lǐng)悟到對(duì)方的感受，我覺(jué)得就是要有很好的洞察力。前美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局探員喬·納瓦羅將運(yùn)用他25年的偵察經(jīng)驗(yàn)，告訴你如何藉由敏銳的觀察力，從隱微的細(xì)節(jié)中看穿對(duì)方心思。觀察力可以靠后天練習(xí)。就是練習(xí)你的觀察力，其中最有效的方法之一是“回想游戲”。你可以在任何時(shí)候、任何地方練習(xí)。例如，當(dāng)你走進(jìn)一個(gè)房間之后，閉上眼睛，盡可能回想走進(jìn)房間之前你看到了什么，愈詳細(xì)愈好。這樣，日積月累，你就有很好的觀察力。

而在人際交流之中，僅僅有很好的洞察力是不夠的，更重要的是要優(yōu)化個(gè)人的社交形象，提高自身的人際魅力。每個(gè)個(gè)體都有其內(nèi)在的人際魅力，他是一個(gè)人綜合素質(zhì)在社交生活中的體現(xiàn)。這就要求我們豐富自己的內(nèi)心世界，從儀表到談吐，從形象到學(xué)識(shí)，多方位提高自己。心理學(xué)研究表明，初次交往中，良好的社交形象會(huì)給對(duì)方留下深刻的印象，而隨著交往的深入，學(xué)識(shí)更占主導(dǎo)地位。特別是我們大學(xué)生的個(gè)性的培養(yǎng)，以及自己內(nèi)涵的拓展。

我相信，只要我們能努力朝這些方向前進(jìn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切正在悄然改變：朋友之間的不快蕩然無(wú)存，能夠暢所欲言的知音越來(lái)越多；親友間深摯互愛(ài)；你便會(huì)過(guò)得充實(shí)愉快，會(huì)覺(jué)得人際交往是一件自然與輕松的事，從而對(duì)學(xué)習(xí)生活持以樂(lè)觀的態(tài)度，對(duì)塑造一段完美的大學(xué)生活以及以后的人生充滿(mǎn)信心。

“多一些關(guān)懷，少一些自我；多一些信任，少一點(diǎn)猜疑；多一些寬容，少一些排斥；多一份熱情，少一份冷漠；多一份理解，少一份埋怨??”相信我們會(huì)成為一個(gè)“談吐不俗”的健談之人！

第五篇：社會(huì)心理學(xué)論文

論文題目：淺析網(wǎng)絡(luò)人際交往對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的影響 內(nèi)容摘要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣與普及，產(chǎn)生了一種新的人際交往方式——網(wǎng)絡(luò)人際交往。網(wǎng)絡(luò)人際交往以其獨(dú)有特征，為大學(xué)生的人際交往提供了新的手段與方式，受到越來(lái)越多的大學(xué)生的“追捧”，但同時(shí)也深刻地影響著大學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)程。本文將結(jié)合網(wǎng)絡(luò)人際交往的特征和大學(xué)生群體的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的三個(gè)重要方面：政治社會(huì)化、道德社會(huì)化和角色社會(huì)化的詳細(xì)分析，以揭示網(wǎng)絡(luò)人際交往對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的影響，并針對(duì)其中存在的問(wèn)題提出相關(guān)的對(duì)策建議。

關(guān) 鍵 詞：大學(xué)生社會(huì)化 網(wǎng)絡(luò)人際交往

淺析網(wǎng)絡(luò)人際交往對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的影響

摘 要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣與普及，產(chǎn)生了一種新的人際交往方式——網(wǎng)絡(luò)人際交往。網(wǎng)絡(luò)人際交往以其獨(dú)有特征，為大學(xué)生的人際交往提供了新的手段與方式，受到越來(lái)越多的大學(xué)生的“追捧”，但同時(shí)也深刻地影響著大學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)程。本文將結(jié)合網(wǎng)絡(luò)人際交往的特征和大學(xué)生群體的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的三個(gè)重要方面：政治社會(huì)化、道德社會(huì)化和角色社會(huì)化的詳細(xì)分析，以揭示網(wǎng)絡(luò)人際交往對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的影響，并針對(duì)其中存在的問(wèn)題提出相關(guān)的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)人際交往 大學(xué)生社會(huì)化

一、大學(xué)生社會(huì)化內(nèi)涵

社會(huì)化是人的終身課題，是一個(gè)人由“自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”的過(guò)程。社會(huì)化伴隨人的一生，否則個(gè)體將無(wú)法適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)。大學(xué)生作為有較高文化素質(zhì)的個(gè)體，其社會(huì)化又有自身的獨(dú)特性，即強(qiáng)烈的個(gè)體性、創(chuàng)造性和自主性，而不是一味地盲從和順應(yīng)，他們?cè)谏鐣?huì)化過(guò)程中十分注重自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性發(fā)展。社會(huì)化是持續(xù)一生的發(fā)展，準(zhǔn)確把握大學(xué)生社會(huì)化內(nèi)涵及大學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中存在問(wèn)題及影響因素并提出有效對(duì)策，是新時(shí)期改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要課題。

二、網(wǎng)絡(luò)人際交往已經(jīng)成為影響大學(xué)生社會(huì)化的重要因素之一

大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，必須置身于一定的社會(huì)交往和人際關(guān)系中。網(wǎng)絡(luò)作為一種飛速發(fā)展的新媒介，為大學(xué)生的社會(huì)交往提供了廣闊的空間和更多的機(jī)會(huì)。由它所催生的一種全新的人際交往方式——網(wǎng)絡(luò)人際交往，使大學(xué)生的社會(huì)性得到了空前的延伸和發(fā)展。所謂網(wǎng)絡(luò)人際交往，是指交往主體以計(jì)算機(jī)為媒介，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的形式，借助虛擬空間而進(jìn)行的互動(dòng)交往并在此基礎(chǔ)上形成一定的社會(huì)關(guān)系（即網(wǎng)際關(guān)系）的行為與方式。如電郵、BBS等。與傳統(tǒng)的人際交往相比，網(wǎng)絡(luò)人際交往呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，概括起來(lái)，主要有以下方面：第一，互動(dòng)方式的間接性與符號(hào)化。第二，互動(dòng)角色的虛擬性與匿名性。第三，互動(dòng)行為的隨意性與自主選擇性。第四，互動(dòng)關(guān)系的平等性與民主性。第五，互動(dòng)動(dòng)機(jī)的多樣性和情感性。第六，互動(dòng)規(guī)范的松散性和難約束性。第七，互動(dòng)的開(kāi)放性和超時(shí)空性。第八，互動(dòng)主體的多元性和不確定性。網(wǎng)絡(luò)人際交往的出現(xiàn)改變了大學(xué)生的生活方式和互動(dòng)方式，對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的影響是不可估量的。

因此，研究網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的影響這一問(wèn)題，一方面可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生社會(huì)化的基本狀況以及發(fā)展進(jìn)程中面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，趨利避害，保證其社會(huì)化的順利完成；另一方面，可以幫助我們拓展研究思路和方向，為相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，如網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)，和新學(xué)科的建設(shè)，如網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系學(xué)，提供直接的素材和依據(jù)。

三、網(wǎng)絡(luò)人際交往對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的影響

大學(xué)生社會(huì)化是一個(gè)綜合的體系。其總目標(biāo)是使大學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，個(gè)體目標(biāo)是使大學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)生活，正向作用于社會(huì)的合格的社會(huì)角色。因此，政治社會(huì)化、角色社會(huì)化和道德社會(huì)化成為大學(xué)生社會(huì)化諸多內(nèi)容中最為重要的。網(wǎng)絡(luò)人際交往作為現(xiàn)實(shí)人際交往在網(wǎng)絡(luò)空間中延伸和繼續(xù)，必然對(duì)大學(xué)生的政治社會(huì)化、角色社會(huì)化和道德社會(huì)化產(chǎn)生影響。

（一）網(wǎng)絡(luò)人際交往對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的影響

大學(xué)生政治社會(huì)化是指大學(xué)生個(gè)體認(rèn)同和接受社會(huì)現(xiàn)存的占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想體系、社會(huì)基本政治制度、政治理想信念、政治態(tài)度與傾向的過(guò)程大學(xué)生政治社會(huì)化受多種因素的影響。網(wǎng)絡(luò)多元化的傳播主體和多對(duì)多的信息傳播模式，打破了傳統(tǒng)媒體在發(fā)布新聞上的壟斷地位和一對(duì)多的信息傳播模式。這種改變充分體現(xiàn)了現(xiàn)代政治民主參與性、直接性和公開(kāi)性的要求，賦予網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)人平等和充分的話(huà)語(yǔ)權(quán)。這符合和體現(xiàn)了大學(xué)生追求民主和渴望參與的政治訴求。

而網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)主體的多元性和不確定性也給反動(dòng)組織和某些居心不良的個(gè)人以可乘之機(jī)。他們利用網(wǎng)絡(luò)大肆宣揚(yáng)資本主義文化，攻擊社會(huì)主義，散布一些負(fù)面信息和不負(fù)責(zé)任的言論，導(dǎo)致網(wǎng)上充斥著各種制造社會(huì)、經(jīng)濟(jì)混亂的“黑色信息”和詆毀、中傷當(dāng)前政治的“政治垃圾”。這在一定程度上影響著大學(xué)生的政治信仰和方向，甚至?xí)`導(dǎo)大學(xué)生的政治行為，可能造成大學(xué)生政治社會(huì)化的失敗。

（二）網(wǎng)絡(luò)人際交往對(duì)大學(xué)生角色社會(huì)化的影響

社會(huì)學(xué)家帕森斯指出：“社會(huì)化的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)扮演社會(huì)角色，即按照社會(huì)對(duì)人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會(huì)承擔(dān)特定的社會(huì)角色，實(shí)現(xiàn)角色期待與角色實(shí)現(xiàn)的整合”。大學(xué)生角色社會(huì)化是指大學(xué)生在正確的角色意識(shí)指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)扮演各種社會(huì)角色。其最終目標(biāo)是使大學(xué)生成為能夠符合社會(huì)要求的社會(huì)成員，能夠在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)起一定的社會(huì)角色。因此，大學(xué)生作為角色扮演者必須加強(qiáng)角色學(xué)習(xí)和角色整合，通過(guò)更多的角色實(shí)踐使自己在今后的現(xiàn)實(shí)生活中減少或者避免角色失調(diào)現(xiàn)象的發(fā)生，更好地勝任自己的角色。

在網(wǎng)絡(luò)中，為了引起他人注意，許多大學(xué)生往往傾向于“美化”或者“重塑”一個(gè)自我。這種刻意掩飾或者虛夸自己的行為，若長(zhǎng)此以往，容易讓大學(xué)生為自己究竟是誰(shuí)感到迷茫，從而陷入孤獨(dú)和困惑中，面臨網(wǎng)上網(wǎng)下判若兩人、多重角色差異和角色沖突等問(wèn)題，導(dǎo)致多重人格，造成自我同一性混亂和自我角色認(rèn)同的危機(jī)。由此帶來(lái)的后果主要表現(xiàn)為：個(gè)人責(zé)任感的削弱；自我多重角色轉(zhuǎn)換機(jī)制的摧毀；個(gè)體角色沖突的加劇。這在一定程度上會(huì)影響大學(xué)生角色社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)重的還可能造成其角色社會(huì)化的失敗。

（三）網(wǎng)絡(luò)人際交往對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的影響

大學(xué)生道德社會(huì)化是指大學(xué)生個(gè)體在一定的社會(huì)道德條件（包括道德環(huán)境、道德關(guān)系和道德教育）下，逐漸掌握社會(huì)的道德價(jià)值體系，內(nèi)化為自己的道德生活準(zhǔn)則，從而客觀地適應(yīng)道德生活，被社會(huì)倫理規(guī)范體系所接納的過(guò)程。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)里，各種新思想、新觀念得以平等自由地傳播和交流，無(wú)形中完成了交往主體道德規(guī)范的內(nèi)化，這種方式比起傳統(tǒng)的理論說(shuō)教更容易被大學(xué)生所接受和認(rèn)可。而在網(wǎng)絡(luò)人際交往中，互動(dòng)規(guī)范的松散性和難約束性為大學(xué)生道德自律的提升提供了機(jī)會(huì)和可能。

但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)人際交往行為的隨意性和自主選擇性，以及其互動(dòng)規(guī)范的松散性和難約束性又極大地助長(zhǎng)了大學(xué)生的僥幸與放縱心理。在網(wǎng)絡(luò)中，人們都是在匿名的前提下與人交流的，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)另一端的個(gè)體都知之甚少，性別、身份、社會(huì)地位及興趣愛(ài)好等個(gè)體的信息都是可以被忽略的。網(wǎng)絡(luò)的時(shí)空分離使得一切有關(guān)個(gè)體的隱私信息都可以被隱藏和虛構(gòu)，這很容易引起個(gè)體道德意識(shí)下降，自我評(píng)價(jià)和控制水平降低的現(xiàn)象，也就是出現(xiàn)所謂的“去個(gè)性化”狀態(tài)。這不僅會(huì)對(duì)大學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中的道德品質(zhì)塑造產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，還可能造成其道德社會(huì)化的偏離，進(jìn)而引發(fā)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)越軌行為，甚至誘發(fā)犯罪，極具危害性。例如?；尉W(wǎng)戀、網(wǎng)絡(luò)盜竊及詐騙行為、網(wǎng)絡(luò)“黑客”行為等。

四、對(duì)策及建議

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)人際交往對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的負(fù)面影響，特提出如下建議，以規(guī)范與引導(dǎo)其中不利的因素，使之良性運(yùn)行并協(xié)調(diào)發(fā)展，促使大學(xué)生社會(huì)化更好地進(jìn)行。

（一）完善國(guó)內(nèi)媒體網(wǎng)站建設(shè)，營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)這一重要陣地，如果我們不用馬克思主義去占領(lǐng)，就會(huì)被反動(dòng)的、錯(cuò)誤的、腐朽的、庸俗的、低級(jí)的東西占領(lǐng)。因此，必須利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，牢牢把握網(wǎng)上斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，大力加強(qiáng)象征社會(huì)主義的網(wǎng)絡(luò)“紅色陣營(yíng)”的建設(shè)，發(fā)揮傳媒的輿論優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)“主旋律”，凈化網(wǎng)絡(luò)空氣，清除西方腐朽思想的影響和網(wǎng)絡(luò)中的丑惡現(xiàn)象，營(yíng)造有利于大學(xué)生政治社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（二）依法治“網(wǎng)”，從技術(shù)層面約束大學(xué)生的網(wǎng)上行為。

我們要在法律規(guī)范的基礎(chǔ)上加強(qiáng)和完善網(wǎng)絡(luò)立法工作，對(duì)大學(xué)生的個(gè)人隱私、人身安全、心理健康進(jìn)行合理的法律保護(hù)，既保護(hù)大學(xué)生不受網(wǎng)絡(luò)犯罪的侵害，又預(yù)防其網(wǎng)絡(luò)犯罪。同時(shí)，要在技術(shù)層面上通過(guò)“科技制約科技”的方法對(duì)網(wǎng)站進(jìn)行分類(lèi)，過(guò)濾、屏蔽那些含有不良信息的網(wǎng)站。對(duì)故意傳播“垃圾信息”和有害信息的個(gè)人和單位予以堅(jiān)決的打擊和制裁。采取個(gè)人網(wǎng)上身份證明或者個(gè)人“數(shù)字證書(shū)”確定上網(wǎng)者的身份，將個(gè)人的網(wǎng)上行為與個(gè)人檔案掛鉤，以約束和監(jiān)督大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。通過(guò)這種帶有強(qiáng)制性與規(guī)范化的措施無(wú)疑會(huì)使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境得以?xún)艋?，從而保證大學(xué)生社會(huì)化的完成。

（三）開(kāi)發(fā)德育類(lèi)網(wǎng)絡(luò)游戲，寓教于樂(lè)，開(kāi)辟思想政治教育的新途徑

網(wǎng)絡(luò)游戲的負(fù)面影響是不言而喻的，但是網(wǎng)絡(luò)游戲的互動(dòng)性、內(nèi)容的豐富性和影響的廣泛性充分也證明了它的吸引力是巨大的。如果可以將思想政治教育的內(nèi)容融入網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中，必將受到廣大大學(xué)生的歡迎。目前，一款名為《學(xué)雷鋒》的游戲在廣州各大網(wǎng)吧的流行就是最好的證明。在游戲中，玩家通過(guò)做各種好事來(lái)提高自己的道德分，當(dāng)分?jǐn)?shù)累計(jì)到一定程度就可以獲得相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。這樣，思想政治教育內(nèi)容的教育性與游戲的趣味性很好地結(jié)合在一起，在輕松的氛圍中實(shí)現(xiàn)了教育的目標(biāo)，比起傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單、枯燥的說(shuō)教無(wú)疑更具有效性。

（四）建立健全心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化大學(xué)生心理機(jī)制的疏導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格。

一方面要針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)人際交往的心理特點(diǎn)，通過(guò)虛擬交往與現(xiàn)實(shí)交往的對(duì)比，制定出一套可操作的、實(shí)施效性強(qiáng)的心理咨詢(xún)方案，幫助學(xué)生回歸現(xiàn)實(shí)，克服交往障礙，使其社會(huì)化順利進(jìn)行；另一方面要針對(duì)大學(xué)生上網(wǎng)群體對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的喜好，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)心理咨詢(xún)或建立相關(guān)網(wǎng)站，傳播心理健康的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)行網(wǎng)上行為的指導(dǎo)訓(xùn)練，以增強(qiáng)心理疏導(dǎo)的成效。

（五）積極引導(dǎo)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，循序漸進(jìn)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行角色社會(huì)化的教育。

通過(guò)組織學(xué)生參加各種社會(huì)活動(dòng)，讓廣大學(xué)子積極投身社會(huì)的大課堂，有助于其更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，為踏入社會(huì)擔(dān)任角色做好準(zhǔn)備。同時(shí)，學(xué)?？梢愿鶕?jù)各年級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況，循序漸進(jìn)地開(kāi)展自我角色認(rèn)知——角色移情訓(xùn)練——角色行為實(shí)踐的訓(xùn)練，為學(xué)生的角色社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)論

總之，網(wǎng)絡(luò)人際交往對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的影響是雙重的。對(duì)于其負(fù)面影響，絕不能因噎廢食。而要本著“積極發(fā)展，加強(qiáng)管理，趨利避害，為我所用”的原則和方針，聯(lián)合社會(huì)各方力量，興利除弊，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使網(wǎng)絡(luò)人際交往在大學(xué)生社會(huì)化的過(guò)程中發(fā)揮積極的作用。