第一篇：關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的作文

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的作文

在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書(shū)面形式表達(dá)出來(lái)的記敘方式。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編精心整理的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的作文，希望對(duì)大家有所幫助。

現(xiàn)實(shí)像一座迷宮，當(dāng)鋪天蓋地的訊息從四面八方涌來(lái)，人很難做到不迷失自我。當(dāng)代文化仿佛一座熔爐，社會(huì)向其中投入形形色色、種類豐富、多如牛毛的文化礦石，然而最后真正有價(jià)值的，多是經(jīng)過(guò)錘煉的經(jīng)典，而也會(huì)有很多會(huì)成為遺留的文化礦渣，被人遺忘。

“多一點(diǎn)正能量，讓生命煥發(fā)光彩”!無(wú)意中讀到這樣一句話，感慨萬(wàn)千。是啊，人體猶如一個(gè)能量場(chǎng)，具有無(wú)窮無(wú)盡的潛能，而我們作為人生道路上孜孜不倦的追夢(mèng)人，更應(yīng)在奮斗的過(guò)程中激發(fā)“正能量”，用全新的自我迎接前行路途上的諸多挑戰(zhàn)，自信而不自傲，自尊而不自卑，自謙而不自負(fù)，有勇氣去擊敗對(duì)手，更有膽量承認(rèn)失敗。用正能量點(diǎn)燃前行道路上的火把，照亮我們的追夢(mèng)之旅，讓人生不再平庸，讓旅途不再孤獨(dú)。

猶如一粒砂石，在歲月的河流里被無(wú)情沖刷，當(dāng)一顆顆棱角分明的石塊成為圓潤(rùn)光滑的鵝卵石，我開(kāi)始重新審視自己的生命，開(kāi)始重新思考外界與自我的關(guān)系。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化，我們應(yīng)有足夠的辨識(shí)能力，取其精華，棄其糟粕，堅(jiān)守正確的方向，切忌不可走入沒(méi)有盡頭的死胡同，我們應(yīng)該用一臺(tái)足夠客觀公正的天平。衡量文化的價(jià)值，而不能在人云亦云、盲目跟風(fēng)中走向惡俗的漢流，失去自我的個(gè)性，露出言不由衷甚至口是心非的圓滑。

我們作為個(gè)體，生活在社會(huì)中，自然有責(zé)任，有義務(wù)創(chuàng)造優(yōu)秀文化、抵制腐朽與落后文化。在所謂“流行文化”面前，更應(yīng)擦亮雙眸，運(yùn)用才智，謹(jǐn)慎取舍。古有四大名著領(lǐng)風(fēng)騷，今有流行詞語(yǔ)引潮流，但無(wú)論怎樣，我們都應(yīng)該站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上思考文化的價(jià)值，因而真正的文化應(yīng)該是具有一種歷史的厚重感，同時(shí)也寄寓人們對(duì)于未來(lái)的美好愿望，引導(dǎo)人們積極向上、奮發(fā)有為的文化。

流行一時(shí)，并不一定就流行一世。當(dāng)無(wú)窮無(wú)盡的行為藝術(shù)、惡俗潮流、模仿選秀充斥生活時(shí)，請(qǐng)記得用火把點(diǎn)亮價(jià)值的燈，不被世俗所同化。

擦亮眼眸，用智慧選擇文化，用情感充實(shí)文化，用能量傳承文化。

流行，是一股又一股的浪潮，或驚濤拍岸，或呼嘯而過(guò)，或綿綿悠長(zhǎng)。

我站在岸上，觀潮。

時(shí)間逆轉(zhuǎn)，讓我再現(xiàn)昨天的景象。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)植根于大眾，流行詞一炮打紅。物價(jià)上漲，于是“蒜你狠”“豆你玩”等躍然于屏上?！傍喞?zhèn)蟆币喔S其后。然后，這一系列的`新詞便在全世界蔓延。

“給力”，一個(gè)讓人耳目一新的詞語(yǔ)，“給力青春”，太不“給力”了……我們將“給力”放在許多句子中。然后，廣告商人，電視頻道亦大肆給力。我想說(shuō)，“給力”真給力，連我們的教輔資料上也寫(xiě)著“很給力”的字眼。

“正能量”又在20xx年再次閃亮登場(chǎng)，社會(huì)需要正能量，它的出現(xiàn)，帶來(lái)了一場(chǎng)全中國(guó)的“正能量風(fēng)景。而“掉絲”亦從網(wǎng)絡(luò)中鉆了出來(lái)。我發(fā)現(xiàn)身邊好多“掉絲”。

時(shí)間如潮，流行如潮。而在這潮起潮落的背后，掩藏著許多東西。

“蒜你狠”等詞的出現(xiàn)是對(duì)物價(jià)上漲的不滿，網(wǎng)友們?cè)谟眠@種獨(dú)特的方式向國(guó)家投訴。而“掉絲”的出現(xiàn)，也客觀表現(xiàn)人們對(duì)身邊人細(xì)微的觀察和評(píng)價(jià)。“給力”、“正能量”無(wú)疑是一類有好的社會(huì)影響力的情緒都被帶動(dòng)，一切正義的事情都在發(fā)生。而“正能量”、“給力”便是對(duì)這些行為的贊同。反映出社會(huì)風(fēng)氣的改善。

在一撥又一拔網(wǎng)絡(luò)新詞中，許多人迷失了。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中、現(xiàn)實(shí)中追逐，企圖將其霸占，以至于流行詞的泛濫成災(zāi)。

低欲、惡俗傾向的詞在人群中彌散開(kāi)來(lái)。這是流行，網(wǎng)絡(luò)中不可避免出現(xiàn)的情況。我們大可避免出現(xiàn)的情況。我們大可不必太過(guò)困撓。因?yàn)殡S時(shí)流逝，一切浪潮都將平息，一切流行都將成為過(guò)去。

然對(duì)于許多個(gè)人來(lái)說(shuō)，卻是極度危險(xiǎn)的，一不小心被浪潮打翻，溺死在江中。

我們生活在網(wǎng)絡(luò)里，現(xiàn)實(shí)中，網(wǎng)絡(luò)流行元素讓我的生活平添許多趣味和嚼頭。

流行，流行詞，那一股又一股的浪潮，拍打在江岸。后浪推著前浪前進(jìn)，前浪終死在沙灘之上。

你我共駐潮頭，傲立在江邊，觀這潮起……潮落……

第二篇：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)演講稿

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)演講稿

老師、童鞋們，大家好！偶是176班的康利南，站在這里真真的趕腳灰常地緊張。不造小伙伴們能從我說(shuō)話的方式中感覺(jué)出來(lái)有神馬不一樣的嗎？對(duì)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。

話說(shuō)，2015年剛過(guò)去三分之一，最新最火的十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)排行榜已經(jīng)火熱出爐。據(jù)說(shuō)，2015年有一種特技叫做duang，有一種男神叫做小鮮肉，有一種人氣叫做少女心收割機(jī)。2015年，有錢就是任性，沒(méi)錢就要多讀書(shū)、多跑步。2015年李建成了貓系理科男，胡彥斌成了國(guó)民男票。2015年拉窗簾真的很重要，2015年夸人帥要說(shuō)顏值爆表，說(shuō)人丑要說(shuō)不忍直視。2015年的這些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，大家造嗎？

那么問(wèn)題就來(lái)了，為什么網(wǎng)絡(luò)詞如此流行呢？

首先呢，它和互聯(lián)網(wǎng)的普及密不可分?；ヂ?lián)網(wǎng)為網(wǎng)民創(chuàng)造了一個(gè)可以信賴的虛擬空間，在這里，大家可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，天馬行空，暢所欲言，表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。因此網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代催生的產(chǎn)物。

其次，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)具有它自身的優(yōu)勢(shì)。第一，形式簡(jiǎn)潔、形象直觀。華中科技大學(xué)文學(xué)院男生王文謹(jǐn)，耗費(fèi)了212天，寫(xiě)了16萬(wàn)字的情書(shū)，涉及到了散文、詩(shī)歌等多種文體，裝訂成冊(cè)，還取名為《我不愿讓你一個(gè)人》。大家看看，這個(gè)男生多用心良苦啊！可是結(jié)果呢？女孩十分感動(dòng)，然后拒絕了他。這樣一件事，用一句話就可以概括出來(lái)：“十動(dòng)然拒”，夠簡(jiǎn)潔，夠形象吧。第二，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言自身語(yǔ)言幽默、用語(yǔ)新穎，易于模仿。例如：“元芳，你怎么看”的“元芳體”（我們班有王方，你怎么看）；“且行且珍惜”的“馬伊琍體”、“陳歐體”等等。而2015年開(kāi)年最風(fēng)趣幽默，最火的要輸成龍大哥的duang體了，被改編成不同的版本，有結(jié)婚版的，分手版的、三鹿奶粉版的等等，其中我們學(xué)生版的是這樣寫(xiě)的：“一開(kāi)始讓我去學(xué)校的時(shí)候，其實(shí)我，是拒絕的。不能你讓我去我就去。我跟媽媽講，我拒絕，我要當(dāng)海賊王的女人，去學(xué)校會(huì)很沒(méi)面子的。媽媽跟我講，去學(xué)校會(huì)加特技，duang、duang~很帥、很拉風(fēng)的。加了特技以后呢，我學(xué)習(xí)也都會(huì)是duang~很厲害的。我想讓你們看到我上學(xué)的時(shí)候是這個(gè)樣子的，你們上學(xué)的時(shí)候也會(huì)是這個(gè)樣子的?！?/p>

再者，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)和人們的日常生活相互影響。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)產(chǎn)生于社會(huì)生活。

又再次服務(wù)于日常生活，從而推動(dòng)了它的流行。不知道大家在超市買可口可樂(lè)的時(shí)候，是否發(fā)現(xiàn)了它已經(jīng)換了新包裝。現(xiàn)在的可樂(lè)包裝上都會(huì)出現(xiàn)不同的標(biāo)簽，有“型男”、月光族”、喵星人”、“氧氣美女”、白富美”、天然呆”、高富帥”、鄰家女孩”、“純爺們”、文藝青年”、小蘿莉”、粉絲”等二十多種網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。他們來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)中，在現(xiàn)實(shí)中又得到人們的青睞?；蛟S這就是一個(gè)標(biāo)簽化的時(shí)代。

然而，網(wǎng)絡(luò)詞的流行，是喜，還是憂呢？一些年輕人認(rèn)為，使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)可以使網(wǎng)民間的對(duì)話和交流變得輕松、活潑、幽默，進(jìn)而拉近網(wǎng)民之間的距離?？墒牵W(wǎng)上的距離拉近了，那現(xiàn)實(shí)中的距離呢，我們與父母，親人的距離呢？前不久，在微博上看到我看到過(guò)這樣一句話：“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)啊，請(qǐng)你慢點(diǎn)走，等等你的爸爸媽媽大爺大媽爺爺奶奶啊”這樣的話不覺(jué)讓人心疼，虛擬世界中的距離近了，現(xiàn)實(shí)的距離卻愈發(fā)遠(yuǎn)了。你這么做，你媽媽真的不造??！

頻繁使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與上一代的代溝越來(lái)越大，那現(xiàn)在小孩子的教育，和語(yǔ)言習(xí)得環(huán)境又怎樣呢？我呢，有一個(gè)小外甥，他三歲的時(shí)候，我?guī)?，路過(guò)一家超市，他喊道：“姨姨、姨姨，買東西吧”我問(wèn)他：“買啥”，他老說(shuō)：買東西，買東西。后來(lái)我不耐煩了就說(shuō)了句：“買毛線啊”于是，就真成了“姨姨，買毛線吧，買毛線吧”還有我們小時(shí)候常背誦的《論語(yǔ)》，現(xiàn)在卻是這樣：“吾日三省吾身，高嗎？富嗎？帥嗎？”這樣的做法，其實(shí)真的是在誤導(dǎo)小朋友，繼而就會(huì)導(dǎo)致他們?cè)诮涣?、?xiě)作時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)有不規(guī)范的語(yǔ)言現(xiàn)象，甚至不知道什么是規(guī)范的語(yǔ)言現(xiàn)象。因此，國(guó)家新聞出版廣電總局在2014年11月27日已發(fā)出通知明令禁止在電視劇等媒體上使用某些網(wǎng)絡(luò)流行詞。而這，估計(jì)將會(huì)對(duì)規(guī)范現(xiàn)代漢語(yǔ)掃除些許的障礙，而其未來(lái)的道路依然任重而道遠(yuǎn)。

馬上就要五一了，說(shuō)實(shí)話，世界那么大，我想去看看。只是沒(méi)有錢，只好上網(wǎng)了？不，我要回家陪父母，和小朋友玩耍，那我們就“周一見(jiàn)”嘍，謝謝。

第三篇：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)書(shū)法

中國(guó)書(shū)法人的精神氣質(zhì)

中國(guó)有著淵源的歷史，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也有著淵源的歷史。

從現(xiàn)在保留下來(lái)的書(shū)法作品來(lái)看，我們的先輩真的很了不起，從他們的作品里可以看見(jiàn)他們才是真正為了藝術(shù)，為了書(shū)法，他們簡(jiǎn)直就是把他們的靈魂永遠(yuǎn)的保留了下來(lái)，不過(guò)在看看我們，我們不是有點(diǎn)自愧不如我們的老祖宗嗎，可能跟現(xiàn)在的社會(huì)有一定的關(guān)系吧，不過(guò)我們也要為了個(gè)性化的追求，應(yīng)該有我們自己的藝術(shù)風(fēng)格。

書(shū)法是高度個(gè)性化的藝術(shù)，那么就來(lái)談?wù)勎覀冎袊?guó)自己的書(shū)法吧。

中國(guó)歷史悠久，故文字起源甚早，把文字的書(shū)寫(xiě)性發(fā)展到一種審美階段，融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感。有記載可考者，當(dāng)在漢末魏晉之間，然而，這并不是忽視、淡化甚至否定先前書(shū)法藝術(shù)形式存在的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位。中國(guó)文字的濫觴、初具藝術(shù)性早期作品的產(chǎn)生，無(wú)不具有自身的特殊性和時(shí)代性。就書(shū)法看，盡管早期文字——甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡(jiǎn)不同，筆畫(huà)多少不一的情況。但已具有了對(duì)稱、均衡的規(guī)律，以及用筆、結(jié)字、章法的一些規(guī)律性因素。而且，在線條的組織，筆畫(huà)的起止變化方面已帶有墨書(shū)的意味、筆致的意義。因此可以說(shuō)，先前書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生、存在，不僅屬于書(shū)法史的范疇，而且也是后代的藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。中國(guó)的歷史文明是一個(gè)歷時(shí)性、線性的過(guò)程，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在這樣大的時(shí)代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書(shū)法的萌芽時(shí)期，文字經(jīng)歷由甲骨文、古文、大篆、小篆、隸、草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)等階段，依次演進(jìn)。在書(shū)法的明朗時(shí)期即晉南北朝至隋唐，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡(jiǎn)易的草行和真書(shū)，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。大書(shū)法家王羲之的出現(xiàn)使書(shū)法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書(shū)法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽(yáng)詢、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書(shū)法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。由于唐代是我國(guó)政治，經(jīng)濟(jì)，文化高度發(fā)達(dá)的一個(gè)朝代，那我們現(xiàn)在就談?wù)勎覈?guó)的唐代的書(shū)法藝術(shù)。

唐代的書(shū)法理論在三國(guó)、兩晉、南北朝基礎(chǔ)上更加精密、完善。如：孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、張懷瓘的《書(shū)斷》、《書(shū)儀》及張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》都被后人奉為準(zhǔn)則，對(duì)后世書(shū)論的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，唐代是晉代以后的又一高峰，此時(shí)，在真、行、草、篆、隸各體書(shū)中都出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的書(shū)家，真書(shū)、草書(shū)的影響最甚。真書(shū)的書(shū)家大多脫胎于王羲之，但又兼魏晉以來(lái)的墨跡與碑帖的雙重傳統(tǒng)，漸王家書(shū)派中脫穎而出，風(fēng)格轉(zhuǎn)呈嚴(yán)謹(jǐn)雄健、法度森整。行草書(shū)家特別是草書(shū)家的風(fēng)格走向飛動(dòng)飄逸。隸篆雖無(wú)大發(fā)展，但能承秦漢之遺法，形成或嚴(yán)整緊勁或遒勁圓活的信風(fēng)。唐代書(shū)法可分三個(gè)時(shí)期，初唐、盛唐、晚唐。這一時(shí)代新風(fēng)格的形式，在初唐時(shí)尚處于漸變中，至盛、中唐之際，單是從草書(shū)領(lǐng)域中出現(xiàn)了新風(fēng)，隨后真諸體亦別開(kāi)生面，取得的發(fā)展。晚唐書(shū)法較少發(fā)展。

白也是值得一提的大書(shū)家?？瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代，希望現(xiàn)在的中國(guó)文化能夠重振雄風(fēng)。

然而唐代的書(shū)法有大多數(shù)繼承了三國(guó)、兩晉、南北朝的書(shū)法特點(diǎn)，那么我們就來(lái)討論一下魏晉時(shí)期的書(shū)法家王羲之吧，王羲之被后人稱為書(shū)圣，他的作品流美絕倫。就連當(dāng)時(shí)的唐太宗李世民都十分的欣賞他的作品，從《王羲之傳贊》就 可以說(shuō)明李世民是忠實(shí)的繼承者。那么王羲之有什么獨(dú)到之處呢？他的書(shū)法成就盡善盡美，古今獨(dú)步，他的書(shū)法有所新變，也不渝舊制，提倡“意在筆先”的主張，也為后來(lái)的書(shū)法奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)在來(lái)看看王羲之的生平事跡吧！

王羲之的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口”，對(duì)后世影響很大他的正體世稱“書(shū)之圣”。王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的主要成就還是表現(xiàn)在行書(shū)和草書(shū)上。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣 ”。他把散見(jiàn)于前代、當(dāng)代的書(shū)法作品中的一些用筆、結(jié)字優(yōu)點(diǎn)，融合統(tǒng)一在一種嶄新的書(shū)法作品中。

中國(guó)書(shū)法是中國(guó)美學(xué)的靈魂，意趣超邁的書(shū)法表現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)最瀟灑，最靈動(dòng)的自由的精神，展現(xiàn)出歷代書(shū)法家靈異的藝術(shù)趣味和精神人格價(jià)值，正式書(shū)法藝術(shù)真一獨(dú)特的魅力，使他成為眾多的東方藝術(shù)門類中成為座集中，最精妙的體現(xiàn)了東方人精神追求的東方藝術(shù)。

中國(guó)書(shū)法是是線條的藝術(shù)，中國(guó)書(shū)法線條具有生命感，不是很古板的，而是具有靈性的，書(shū)法線條中流動(dòng)著書(shū)法家的縷縷情思和藝術(shù)感覺(jué)，這種創(chuàng)造性的可視語(yǔ)言映襯出書(shū)法家的精神意志和個(gè)性風(fēng)貌。更深一層看，中國(guó)書(shū)法以一畫(huà)指涉盛衰生滅的時(shí)間性長(zhǎng)河，并以一根生生不息的欲斷還連的線條穿透宇宙人生之謎，中國(guó)書(shū)法的精髓之處還在于它不以多為多，而以少總多，不以一為有限，而以一為參天地之化育的本源，以一治萬(wàn)，以一孕萬(wàn)，萬(wàn)萬(wàn)歸一。

書(shū)法線條之美在于用筆用墨。筆意墨象使中國(guó)書(shū)法成為一種精神形式，一種意向性結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，書(shū)法作為時(shí)空拓展的精神跡化，是由筆勢(shì)、筆意、里法知心性共同完成的。筆意里象之美是書(shū)家情感哲思之意與線條運(yùn)動(dòng)之象的統(tǒng)一，是書(shū)系在線條個(gè)融入情緒意態(tài)而形成的獨(dú)具個(gè)體性格的書(shū)法線條符號(hào)意象g這種統(tǒng)一不是在心中之意和象的整合上．而是心中之意物化在外在的線條流動(dòng)上，即經(jīng)線條藝術(shù)媒介化了的藝術(shù)意象，或物態(tài)化t的書(shū)法藝術(shù)體驗(yàn)。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神集中體現(xiàn)在氣韻境界的創(chuàng)造上。氣韻與意境皆是標(biāo)志藝術(shù)本體的范疇。作為美學(xué)意義上的“氣”具有三層含義：第一，“氣”是概括藝木本源的范疇，指大化流行，生生不息的字畝之氣；第二，“氣”是概括藝術(shù)家生命力和創(chuàng)造力的范疇，主要指審美主體之氣；第三，“氣”是概括藝術(shù)作品生命的范疇，抬作品存在的內(nèi)在生命之氣。書(shū)家之氣與自然之氣相通相感、凝結(jié)在筆意墨象中而成為書(shū)法作品的審美內(nèi)容。故王羲之曰；“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶者貴，萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣大則風(fēng)神生。

把筆抵鋒，肇乎本性?！弊鳛槊缹W(xué)意義上的“韻”，最早用來(lái)品評(píng)人物神態(tài)風(fēng)度，其后才逐漸擴(kuò)大到書(shū)畫(huà)詩(shī)文中，并或?yàn)閷?xiě)意藝術(shù)流派的風(fēng)神卓然的理想美。韻在書(shū)法中，是超越線條之上的精神意態(tài)。中國(guó)書(shū)法重視線條，但一個(gè)偉大的書(shū)家追求的是忘掉線條，從線條中解放出來(lái)，以表現(xiàn)書(shū)家心清境遇之悲喜怒憂，展露其有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心秩序或失序。書(shū)法之韻，通常指一種以書(shū)寫(xiě)作者主觀審美體驗(yàn)為主，或生動(dòng)自然、或續(xù)密洗煉、或委曲合蓄約意味無(wú)窮的芝術(shù)氛圍。書(shū)法得其“釣”，即達(dá)到自然隨化、筆與其合之境。

中國(guó)書(shū)法的發(fā)展史是人性不斷覺(jué)醒，不斷弘揚(yáng)生命力的歷史，中國(guó)書(shū)法的轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)側(cè)面，也是現(xiàn)代人感情、理性和生命智慧的不斷更新的表現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神是中國(guó)人文精神的重要緯度，書(shū)法是一種超越表象模擬而直指心性的藝術(shù)，在意象的抽象線條中展現(xiàn)出人的胸懷。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的自由精神在今天具有很重要的意義，當(dāng)代世界籠罩著一種形式化、規(guī)格化的氣氛，人變得空虛并被虛無(wú)化了包括現(xiàn)代的書(shū)法在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)了形式化思想對(duì)人的異化，當(dāng)代藝術(shù)家從來(lái)沒(méi)有如此強(qiáng)烈的感受過(guò)正投身于一種空前的精神冒險(xiǎn)之中。藝術(shù)和現(xiàn)代文明正面臨著一個(gè)世界性的歷史困境，如何處理好這個(gè)問(wèn)題，這就是我們的責(zé)任了。

中國(guó)書(shū)法是先人的智慧結(jié)晶，也是中華民族靈性的結(jié)晶，我們要弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化遺志，發(fā)揚(yáng)光大。

注：本論文的參考文獻(xiàn)有：《中國(guó)書(shū)法文化大觀》，《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)》，《王羲之王獻(xiàn)之年表與東晉大事記》，《中國(guó)古代書(shū)法家叢書(shū) 王羲之》，《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》，《書(shū)法新論》，《中國(guó)書(shū)法美學(xué)》，《唐代書(shū)法考評(píng)》，還有參考了網(wǎng)上的一些評(píng)論。篇二：書(shū)法欣賞 1.東漢隸書(shū)形成的歷史條件

甲骨文經(jīng)歷了1000多年的漫漫長(zhǎng)途到戰(zhàn)國(guó)末期以至秦，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，曲折園轉(zhuǎn)、結(jié)體繁復(fù)的篆書(shū)已不能適應(yīng)社會(huì)的需要，一種簡(jiǎn)便、快捷的書(shū)體便在戰(zhàn)國(guó)末期出現(xiàn)了，這種流行于民間的俗書(shū)體，就是早期的隸書(shū)。一九八0年四川青川縣郝家坪戰(zhàn)國(guó)墓葬群出土的木牘，就是公元前309年左右人們?cè)谀緺┥纤谩耙嘧嚯`”的書(shū)體書(shū)寫(xiě)的。一九七五年在湖北云夢(mèng)縣睡虎地出土的1100枚竹簡(jiǎn)，字體為秦代的隸書(shū)。從戰(zhàn)國(guó)后期到西漢歷四百余年的發(fā)展，大量應(yīng)用于民間的俗體，逐漸被社會(huì)所認(rèn)可，上升為正體。西漢后期的“五鳳二年刻石”就是證明。隸書(shū)由民間的俗體上升為正體，是促使其成熟的重要條件之一。

毛筆的改進(jìn)和帛乃至紙的應(yīng)用，為東漢隸書(shū)的成熟提供了物質(zhì)條件。中國(guó)毛筆的運(yùn)用由來(lái)已久，董作賓先生在《甲骨文五十年》文中說(shuō)，“殷代寫(xiě)字確實(shí)是用精良的毛筆”。據(jù)今考古所見(jiàn)到的毛筆實(shí)物，有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚毛筆和秦朝時(shí)的毛筆。楚筆是用獸毛纏在竹竿一端制成的，而秦筆是將筆頭藏納于筆桿之內(nèi)，對(duì)毛筆制作技術(shù)進(jìn)行了重大改革。到了漢代，經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)達(dá)，改進(jìn)后的毛筆得以更加廣泛的使用。據(jù)《西京雜記》記載，漢朝天子用的毛筆要在筆桿上鑲嵌寶物，筆毛采用秋天野兔的毫毛，并配有筆匣等。漢代已開(kāi)始講究毛筆的裝飾工藝，客觀上促進(jìn)了制筆業(yè)的發(fā)展，因而也出現(xiàn)了一批制筆名家。如著名書(shū)法家、被稱為草圣的東漢張芝所造的“張芝筆”，就很受歡迎。漢恒帝時(shí)的李仲甫等都是名載史冊(cè)的東漢制筆名家。毛筆性能的改善，從而在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中提按頓挫得心應(yīng)手，大大提高了毛筆的表現(xiàn)能力，所以東漢蔡邕說(shuō)，“筆軟則奇怪生矣”。

秦及以前毛筆的書(shū)寫(xiě)載體多為木牘和竹簡(jiǎn)。據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，西漢已有麻紙出土，西漢應(yīng)是我國(guó)植物纖維紙的初創(chuàng)時(shí)期。到了東漢和帝永元年間（公元89~105年），蔡倫改進(jìn)了造紙技術(shù)，擴(kuò)大了造紙?jiān)?，使紙的產(chǎn)量和品質(zhì)有了顯著提高?？脊虐l(fā)現(xiàn)的東漢紙上，已有了墨書(shū)的字跡。

西漢后期，隸書(shū)上升為正體后得到了不斷的發(fā)展，極大地豐富了書(shū)法的表現(xiàn)技巧，增強(qiáng)了它的藝術(shù)魅力，東漢以后，書(shū)法藝術(shù)的地位越來(lái)越高。據(jù)東漢趙壹的《非草書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了許多專業(yè)書(shū)法家。他們不遺余力“專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高”。同時(shí)，封建帝王也大力提倡書(shū)法，漢靈帝“開(kāi)鴻都之觀，善書(shū)之人鱗集，萬(wàn)流仰風(fēng)，爭(zhēng)工筆扎”，舉辦空前規(guī)模的書(shū)法比賽。到東漢晚期，出現(xiàn)了張芝、師宜觀、鐘繇、梁鵠、皇象、韋誕等一批引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的書(shū)法家，使東漢的書(shū)壇，呈現(xiàn)一派群星璀璨、光耀奪目的繁榮局面。2.東漢隸書(shū)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)成熟之標(biāo)志

漢字的書(shū)體由篆書(shū)到隸書(shū)的演變，稱之為“隸變”。隸書(shū)的出現(xiàn)奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是漢字演變史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是古文字與今文字的分水嶺。

以《乙瑛碑》、《禮器碑》、《曹全碑》、《張遷碑》、《熹平石經(jīng)》、《史晨碑》、《石門頌》等一批名碑為代表的東漢隸書(shū)，徹底告別了“書(shū)畫(huà)同源”的原始時(shí)代，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的成熟。

① 在結(jié)體上，東漢隸書(shū)變隸的豎長(zhǎng)為偏方，勢(shì)態(tài)由縱變橫。強(qiáng)調(diào)中宮收緊、左右開(kāi)張，神姿靜中見(jiàn)動(dòng)，寓岐于平。

② 在線條上，打破篆書(shū)回環(huán)繚繞線條粗細(xì)一律的寫(xiě)法，產(chǎn)生出橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、鉤、折等不同的筆畫(huà)，簡(jiǎn)化了篆書(shū)復(fù)雜的形體，豐富了字的形態(tài)。

③ 一波三折，蠶頭雁尾是隸書(shū)的典型筆畫(huà)，它極大地增強(qiáng)了隸書(shū)的裝飾趣味，提高了書(shū)法藝術(shù)的視覺(jué)美感。

④ 隸書(shū)用筆方法實(shí)現(xiàn)了突破。隸書(shū)之前的書(shū)體用筆，線條粗細(xì)大多一致，毛筆只是一

種平面的縱橫運(yùn)動(dòng)。而隸書(shū)有粗細(xì)方圓的各種筆畫(huà)，尤其是筆畫(huà)中使用了側(cè)鋒，使用筆的方法包括了平面的縱橫于上下提按和逆折絞轉(zhuǎn)結(jié)合起來(lái)，形成了立體用筆方法，從而實(shí)現(xiàn)了用筆空間范疇的全部可能性。柔軟而富有彈性的毛筆可充分發(fā)揮其特性，從而表現(xiàn)各種各樣的筆情與墨趣。毛筆的用筆從平面到立體，標(biāo)志著書(shū)法藝術(shù)中筆法的成熟。隸書(shū)在用筆方法上的突破，在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)的意義。

⑤ 典籍中第一次明確地把書(shū)法稱為藝術(shù)。在《后漢書(shū)》中，稱和帝的陰皇后“少聰慧，善書(shū)藝”。同時(shí)，東漢以蔡邕為代表的一批書(shū)家，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法理論研究的先河。蔡邕的書(shū)論主要有《筆論》和《九勢(shì)》兩篇?！豆P論》主要論述書(shū)法創(chuàng)作的所應(yīng)具備的精神狀態(tài)，如“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散其懷抱”等名句。《九勢(shì)》是蔡邕論書(shū)最為精彩的篇章，它第一次提出了“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行”的中鋒用筆學(xué)說(shuō)；以及第一次提出了“轉(zhuǎn)筆”“疾勢(shì)”“澀勢(shì)”“掠筆”等用筆和結(jié)字的方法。蔡邕的《九勢(shì)》，為書(shū)法藝術(shù)中藏鋒、中鋒等運(yùn)筆法則奠定了初步的理論基礎(chǔ)。

東漢隸書(shū)在書(shū)法的立體用筆上、在結(jié)體上、線條上的突破性成果，以及書(shū)法藝術(shù)理論研究的出現(xiàn)，充分表明了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的成熟。

三、唐楷、狂草及孫過(guò)庭、張懷瓘書(shū)論的出現(xiàn)，基本完成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)架構(gòu)的建設(shè) 1.初唐四杰與“顏筋柳骨”

據(jù)書(shū)史稱，楷書(shū)始于鐘繇，故被稱為“楷書(shū)之祖”。后經(jīng)四百余年的繼承發(fā)展到了唐初，以歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良與薛稷為代表的初唐楷書(shū)四杰，使初唐時(shí)期的楷書(shū)出現(xiàn)了一個(gè)黃金時(shí)代。初唐的楷書(shū)秉承二王書(shū)法的遺風(fēng)，融匯漢晉以來(lái)的精華，完備了結(jié)體、行筆的準(zhǔn)則，其點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法和格調(diào)上趨于爐火純青之境界，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是“骨氣洞達(dá)”“體方筆圓”的歐體，與顏、柳、趙并稱，被譽(yù)為中國(guó)書(shū)史上的楷書(shū)四大家。

在顏真卿影響下成熟的柳公權(quán)，其楷書(shū)中宮收緊、行筆圓潤(rùn)、線條寓有彈性，成為楷書(shū)中一支重要流派。宋范仲淹在《誄石曼卿文》中稱，“延年之筆，顏筋柳骨”。從此“顏筋柳骨”的美譽(yù)流傳至今。

從初唐到顏柳，把中國(guó)的楷書(shū)推到了一個(gè)極致。就如同二王行書(shū)、東漢隸書(shū)一樣，登上了一種書(shū)體歷史上的最高峰。

2.狂草的出現(xiàn)與“顛張醉素”

草書(shū)是書(shū)寫(xiě)起來(lái)更加簡(jiǎn)化便捷，線條連綿的一種書(shū)體。自東漢人張芝開(kāi)創(chuàng)今草之后，得二王之繼承與發(fā)展，到了文化開(kāi)明，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的唐朝，出現(xiàn)了張旭和懷素所創(chuàng)立的狂草。

張旭，字伯高，大致生活在唐安史之亂前。張旭行為顛狂、放蕩不羈，他往往在大醉之后，高喊狂奔，然后下筆作書(shū)。有時(shí)興起，竟用頭發(fā)蘸墨寫(xiě)字，故人稱“張顛”。傳世墨跡有《肚痛帖》、《古詩(shī)四首》等。

懷素，字藏真，長(zhǎng)沙人，俗姓錢，因家貧少年就出家。懷素性情疏朗倜儻，不拘小節(jié)，嗜酒如命，往往一天內(nèi)醉倒幾次。他自稱“飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志”。有時(shí)酒酣興發(fā)，就在寺院墻上、衣服上、器皿上隨意揮寫(xiě)。他自敘說(shuō)“醉來(lái)信手兩三行，醒來(lái)卻書(shū)書(shū)不得”。所以人稱“醉素”。懷素的狂草學(xué)張旭狂放詭奇的筆法，又把禪佛之學(xué)自然的融鑄到他的書(shū)法作品

中。其傳世的《自敘帖》正是懷素把禪意注入草書(shū)的典型，是懷素書(shū)法成就處于巔峰時(shí)留下的稀世珍寶。

以張旭、懷素為代表的唐代狂草，把中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)推到了純藝術(shù)的高峰。張旭以前的書(shū)法，始終沒(méi)有脫離中國(guó)漢字基本的工具性語(yǔ)言符號(hào)的作用，始終沒(méi)有進(jìn)入純藝術(shù)的領(lǐng)域。張旭狂草書(shū)法的出現(xiàn)，邁出了關(guān)鍵性的一步。他打散了中國(guó)漢字的基本構(gòu)成，以“超絕古今”的“心畫(huà)”，“雄逸天縱”的線條，開(kāi)啟了中國(guó)書(shū)法一種嶄新的藝術(shù)形式。以“觀天地事物之變”“有動(dòng)于心，一寓于書(shū)”的創(chuàng)作原則，把自己的情感宣泄凝聚于流動(dòng)多變、起伏跌宕的書(shū)法線條之中。張旭與懷素的狂草，不但豐富了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的園地，而且成為所有藝術(shù)形式中最為超逸的藝術(shù)形式之一。

3.有唐一代書(shū)法理論著述空前繁榮

書(shū)法理論是在大量書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上的提煉與概括。書(shū)壇繁榮的盛唐，也出現(xiàn)了書(shū)法理論著述的空前繁榮。歐陽(yáng)詢有《八訣》、《用筆論》、《傳授訣》等；虞世南有《筆髓論》、《書(shū)旨述》等；唐太宗李世民有《論書(shū)》、《筆法訣》、《王羲之傳論》等，還有顏真卿、徐浩、陸羽、韓愈等一批流傳至今的書(shū)論著述，可謂蔚為大觀、光彩奪目。尤其是孫過(guò)庭的《書(shū)譜》和張懷瓘的《書(shū)斷》等書(shū)論的問(wèn)世，成為了我國(guó)書(shū)法理論史上最為光輝的篇章。

孫過(guò)庭是唐代著名書(shū)法家和書(shū)法理論家，他用小草書(shū)寫(xiě)的三千七百余字的《書(shū)譜》，通篇閃耀著辯證法的光輝，其中的精辟之論比比皆是。如我們現(xiàn)常被引用的名句“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”，“違而不犯，和而不同”，“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”等等。在《書(shū)譜》中提出“編列眾工，錯(cuò)縱群妙”的命題，以及“絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質(zhì)同妍”的藝術(shù)風(fēng)格多樣化的主張，集中體現(xiàn)了初唐時(shí)期恢宏的審美氣度與胸懷，為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性的多元發(fā)展與選擇，為顛張醉素的出現(xiàn)，為顏公變法出新意吹響了號(hào)角，預(yù)示并有力地推動(dòng)了盛唐浪漫主義藝術(shù)高峰的到來(lái)。

張懷瓘，唐開(kāi)元年間海陵（今江蘇泰州）人，善真、行、小篆、八分，他不但對(duì)自己的書(shū)法成就頗為自負(fù)，而且對(duì)自己的書(shū)論也視之甚高。他流傳下來(lái)的書(shū)論較多，有《二王書(shū)錄》一卷、《書(shū)斷》三卷、《文字論》一卷、《書(shū)估》一卷、《書(shū)議》一卷以及《論用筆十法》、《玉堂禁經(jīng)》各一卷等等。其篇幅之大，論述之廣、資料之豐富，唐代無(wú)人比肩，且很有價(jià)值。在張懷瓘的書(shū)論中，對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了全面深入地探討。張懷瓘提出了“無(wú)聲之音”與“無(wú)形之相”的概念。他以自然為參照物，但所創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品，在自然界卻沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的客觀的“音”與“相”，它是一種“虛像”、“幻像”，“物類其形，得造化之理”。這種深刻的思想，正是揭示了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)特征，并上升到藝術(shù)哲學(xué)的高度，因而具有了普遍的美學(xué)意義。它不但對(duì)書(shū)法理論乃至整個(gè)中國(guó)古典美學(xué)都作出了重大貢獻(xiàn)。

張懷瓘在《玉堂禁經(jīng)》中記敘了“永字八法”。唐人尚法，是唐代書(shū)壇所取得的重要成就之一，而這一成就的主要標(biāo)志便是“永字八法”。原文是“大凡筆法，點(diǎn)畫(huà)八體，備于’永’字”。并且認(rèn)為楷書(shū)本身就是“法”的體現(xiàn)?！翱瑫?shū)者，式也，模也”。張懷瓘的書(shū)學(xué)思想，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

書(shū)法藝術(shù)由殷墟甲骨起始，經(jīng)金文、大篆、籀文、小篆，以至秦漢隸書(shū)、魏晉行草，到了唐朝，時(shí)逢盛世開(kāi)明，文化藝術(shù)繁榮昌盛，加之帝王的推波助瀾，使中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)從書(shū)體建設(shè)到理論研究，完善了基本架構(gòu)，自唐以降，宋元明清到如今，又經(jīng)歷了一千多年的漫長(zhǎng)歲月，雖各朝各代不乏書(shū)壇大家，但僅是書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格上的標(biāo)新立異，再也沒(méi)有出現(xiàn)新的書(shū)體。所以我們可以說(shuō)，從殷墟甲骨始到唐至，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)完成了藝術(shù)寶庫(kù)的架構(gòu)建設(shè)。一代又一代的先哲圣賢，共同搭建起了這座屹立于世界藝術(shù)之林的殿堂，成為中華兒女世代鐘愛(ài)的藝術(shù)奇葩。(二00九年十月)篇三：書(shū)法欣賞

淺談書(shū)法欣賞

關(guān)鍵字：書(shū)法欣賞構(gòu)成特點(diǎn)

有人將書(shū)法譽(yù)為“濃縮的東方美學(xué)”，也有人說(shuō)“書(shū)法是中國(guó)文化中最具有代表性的藝術(shù)”。它沒(méi)有絢麗的色彩，卻飽含無(wú)色的繽紛；它沒(méi)有音樂(lè)的奏響，卻孕育著五音的旋律；它沒(méi)有舞蹈的彩練當(dāng)空，卻飛揚(yáng)著心靈的動(dòng)勢(shì)。

書(shū)法，說(shuō)得簡(jiǎn)單些，就是寫(xiě)字，但又不僅僅是寫(xiě)字。書(shū)法，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，書(shū)法是一門極其特殊的藝術(shù)。說(shuō)其特殊，第一因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上，再?zèng)]有這樣一種藝術(shù)，利用了平淡無(wú)奇的生活實(shí)用工具——文字，作為藝術(shù)的的載體。第二在書(shū)法的內(nèi)涵，書(shū)法的的載體雖然極其簡(jiǎn)單，稀疏平常，它所負(fù)擔(dān)的歷史文化內(nèi)涵，卻極沉重、極淵深。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，書(shū)法不光是寫(xiě)字，它還要“寫(xiě)心”，“寫(xiě)志”。

1、書(shū)法作品的形式

傳統(tǒng)書(shū)法作品的形式多種多樣，根據(jù)不同的形制，可分為匾額、楹聯(lián)、尺牘、中堂、扇面、鏡芯、手卷、冊(cè)頁(yè)、斗方等。作為一個(gè)在現(xiàn)代意義上形式完整的書(shū)法作品，應(yīng)該包含下列要素：第一，主體文字；第二，款識(shí)；第三，印章。

主體文字是一個(gè)作品的核心，作者通過(guò)書(shū)法表達(dá)什么思想、感情，首先從文字部分加以展露。書(shū)法家們?cè)趶氖聞?chuàng)作時(shí)往往選擇格言、詩(shī)文為作書(shū)內(nèi)容，或歌頌河山壯美，或抒寫(xiě)人生襟懷?？钭R(shí)，是作品中配合主體文字而設(shè)的輔助性文字。其中，居前者為上款，居后者為下款，內(nèi)容包括主文出處、創(chuàng)作時(shí)間、作者姓名、作書(shū)地點(diǎn)等。印章，是作者真實(shí)性的證明物，同時(shí)也是作品空間、色彩的一種點(diǎn)綴。印章一般分為兩大類，一為名姓印，一為閑章。

2、隱含的書(shū)法“生態(tài)形式”及其結(jié)構(gòu)

書(shū)法除外在的物質(zhì)形式——宣紙長(zhǎng)寬高之外，還有一種由字體、風(fēng)格構(gòu)成的筆墨形式，它是書(shū)法“物質(zhì)構(gòu)成”的一部分，存在于書(shū)法藝術(shù)作品之中，構(gòu)成我們書(shū)法活動(dòng)鑒賞的“著陸點(diǎn)”，作為中國(guó)筆墨形式的背后，還有體現(xiàn)中國(guó)文化精神的更深刻的內(nèi)容。因此站在歷史文化的高度看，書(shū)法還有其在中國(guó)文化“文化氣候”中自然形成的、物質(zhì)與文化交融的“藝術(shù)形態(tài)”。這種在中國(guó)歷史文化發(fā)展過(guò)程中自然形成的“藝術(shù)形態(tài)”，我們稱之為書(shū)法藝術(shù)的文化“生態(tài)形式”。

書(shū)法藝術(shù)的文化形態(tài)由以下幾個(gè)層次組成：（1）文字語(yǔ)義

層；（2）筆墨外形層；（3）墨象層；（4）歷史文化層；

3、傳統(tǒng)書(shū)學(xué)的書(shū)法品評(píng)方式 3.1早期擬喻式品評(píng)

傳統(tǒng)書(shū)學(xué)描述書(shū)法形象的動(dòng)態(tài)美也同樣借助這樣一種自然事物擬喻方式，包括類型化的人或具有特殊形態(tài)的物地形象及其運(yùn)動(dòng)形式。如張懷顴形容王獻(xiàn)之書(shū)法的遒壯氣勢(shì)，即引用了歷史上著名的大力士卞莊子，借此人歷史特征，擬述王獻(xiàn)之書(shū)法的“靈巧“和“有力”。這種書(shū)法的品評(píng)方式，從漢代開(kāi)始，到魏晉南北朝形式模式，一直延續(xù)一千余年，直到現(xiàn)在仍沒(méi)有改變。

3．2歷史、美學(xué)、倫理三種標(biāo)準(zhǔn)的確定 3.2.1歷史批評(píng)

歷史批評(píng)是傳統(tǒng)書(shū)學(xué)最常見(jiàn)的形式批評(píng)方式之一，歷代“摹古派”多以此為標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)批評(píng)。它所持以衡量的標(biāo)準(zhǔn)是書(shū)法要“筆筆有出處”，合乎“古法”。歷史批評(píng)具有兩種傾向，一種是絕對(duì)的擬古，提倡一筆一畫(huà)，無(wú)一筆不肖古人，以此為能；另一種則強(qiáng)調(diào)，融古而出新；既講求筆筆有來(lái)歷，亦提倡有自己面目，而不以寸計(jì)銖較為能。對(duì)于不講“出處”、不重歷史繼承的書(shū)家，他們的態(tài)度是一致的，一律予以排斥。3.2.2美學(xué)批評(píng)

這一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的書(shū)法批評(píng)方式，其關(guān)注重點(diǎn)在書(shū)法造型及筆墨形質(zhì)所展示的藝術(shù)內(nèi)涵及美感。首先，講究書(shū)法要有骨力，如衛(wèi)夫人提出：“善力者多骨，不善力者多肉；多骨微肉

者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬”；其次要求書(shū)法血肉豐滿，色濃漿黑肉瑩骨豐方得為書(shū)。如蘇軾提出：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也”。3.2.3道德批評(píng)

道德批評(píng)也是傳統(tǒng)書(shū)學(xué)非常重要的一種批評(píng)方式。從種程度上說(shuō)，它是中國(guó)書(shū)法的最高批評(píng)形式。道德批評(píng)的核心內(nèi)容是兩個(gè)：第一，“德成而上，藝成而下”，道德高于藝術(shù)；第二，“品高則下筆研雅，不落后塵”高尚道德締造高雅藝術(shù)。道德批評(píng)、道德標(biāo)準(zhǔn)是一種非書(shū)法批評(píng)，它的著眼點(diǎn)在創(chuàng)作者的品行。這是一種不科學(xué)的但在傳統(tǒng)社會(huì)非常流行的批評(píng)法，“道德批評(píng)”是儒家社會(huì)政治理想在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域的反映；他的出現(xiàn)，加速了中國(guó)書(shū)法向“人格化”縱深領(lǐng)域的邁進(jìn)。3.3傳統(tǒng)書(shū)學(xué)的品級(jí)理論

歷史批評(píng)、美學(xué)批評(píng)、道德批評(píng)三足并立中，美學(xué)批評(píng)是唯一以書(shū)法形式美為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)法批評(píng)；可以說(shuō)它是較純粹的藝術(shù)批評(píng)，最近近于藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。美學(xué)批評(píng)以書(shū)法形式美為標(biāo)準(zhǔn)，將書(shū)法分為神、妙、能、逸四品。“神”、“妙”、“能”、“逸”四品分類法是純藝術(shù)、純書(shū)法的藝術(shù)品評(píng)分類，但其思想基礎(chǔ)也是“崇古”，所以其早期創(chuàng)說(shuō)者在品論家書(shū)時(shí)，把富有創(chuàng)新精神的“逸品”排在了末位。實(shí)際上，藝術(shù)的大化之境應(yīng)該是“縱任無(wú)方”、“泯規(guī)矩于方圓”，越有個(gè)性越符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、審美價(jià)值越高。3.4現(xiàn)代書(shū)學(xué)理論和書(shū)法品評(píng)

現(xiàn)代書(shū)學(xué)除了繼承古典書(shū)學(xué)的重傳統(tǒng)、重書(shū)家個(gè)人修養(yǎng)兩方面歷史內(nèi)容，還在書(shū)法的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新問(wèn)題上，作了調(diào)整和探索。具體的說(shuō)，現(xiàn)代書(shū)家既重傳統(tǒng)，更重創(chuàng)新；而且隨著藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)新意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，成為推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。現(xiàn)代藝術(shù)評(píng)論家評(píng)價(jià)一個(gè)書(shū)作，固然首先要看作家的為人、品行及作品的內(nèi)容，但更主要的還是看作品本身?？此麄鹘y(tǒng)繼承多寡、傳統(tǒng)功底是否雄厚，有沒(méi)有自己的創(chuàng)造，有沒(méi)有與古人不同的東西。4書(shū)法欣賞的一般規(guī)律

4.1書(shū)法的“本文”和“召喚結(jié)構(gòu)”

“本文”和“召喚結(jié)構(gòu)”都是西方現(xiàn)代美學(xué)學(xué)派“接受美學(xué)”的術(shù)語(yǔ)?！氨疚摹笔侵缸骷?、藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品，它是一個(gè)客觀存在物，具有一定的物質(zhì)形式，但在讀者介入以前，它是一堆藝術(shù)材料而沒(méi)藝術(shù)形象和生命；讀者感受到的藝術(shù)品以及其中所包含的藝術(shù)形象，是讀者的主觀因素和作品的客觀結(jié)構(gòu)互動(dòng)互應(yīng)共同“創(chuàng)作”的結(jié)果。原作品因創(chuàng)作者的精心設(shè)計(jì)、創(chuàng)造，為讀者、欣賞者的“參與”、“創(chuàng)造”提供了一個(gè)聯(lián)想的框架、結(jié)構(gòu)，在這個(gè)框架、結(jié)構(gòu)中留下了許多不直接指向某物，具有很大的不確定性和意義空白點(diǎn)，那個(gè)充滿空白點(diǎn)、誘導(dǎo)讀者去參與創(chuàng)作的藝術(shù)原始結(jié)構(gòu)，接受美學(xué)家稱之為“召喚結(jié)構(gòu)”。而經(jīng)主觀聯(lián)想、參與創(chuàng)造后形成的作品，接受美學(xué)家稱之為“本文”?！敖邮苊缹W(xué)”的“本文”理論，對(duì)我們理解、闡釋書(shū)法藝術(shù)鑒賞一些理論問(wèn)題啟發(fā)意義。

第四篇：論文網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)研究的文獻(xiàn)綜述

研究回顧：

一、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)流行的因素

語(yǔ)言因素和社會(huì)因素是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)流行的兩個(gè)主要原因。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)以其簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、創(chuàng)新、個(gè)性、別具內(nèi)涵、與時(shí)俱進(jìn)的反傳統(tǒng)、反規(guī)范的新姿態(tài)吸引著一大批追隨者。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的形式多樣，有縮寫(xiě)、諧音、符號(hào)、數(shù)字、單詞、語(yǔ)句等各種形式，極具個(gè)性和創(chuàng)新。而網(wǎng)絡(luò)的普及、網(wǎng)民群體的擴(kuò)大極大地推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的形成和傳播。

隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)民需要一種新的表達(dá)形式來(lái)宣泄情緒、發(fā)表意見(jiàn)和觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)正好體現(xiàn)了這種”“新鮮”。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家政策的支持網(wǎng)絡(luò)輿情，網(wǎng)民個(gè)性表達(dá)受到鼓舞，用“替代”、“隱晦”的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)表達(dá)個(gè)人對(duì)社會(huì)敏感事件的觀點(diǎn)和意見(jiàn)既是被迫也是必然。這是公民意識(shí)提高的表現(xiàn)，是國(guó)家政治文明建設(shè)的需要。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的既是個(gè)性化的代表，也是大眾性的代表，在一定程度上傳達(dá)民情民聲，記錄著社會(huì)進(jìn)程。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)代表著一種時(shí)尚潮流，虛榮心、從眾心理等社會(huì)心理訴求促使更多網(wǎng)民追隨這些流行語(yǔ)，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)流星雨的傳播。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的影響

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)一反傳統(tǒng)漢語(yǔ)的規(guī)范，創(chuàng)造了大量的新詞匯，豐富了漢語(yǔ)語(yǔ)言詞匯，有益于漢語(yǔ)的發(fā)展。但同時(shí)我們也看到網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)具有很大的隨意性，會(huì)造成信息傳輸?shù)氖д婧徒涣鞯恼系K。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)看似是書(shū)面語(yǔ)，卻相當(dāng)?shù)目谡Z(yǔ)化，這對(duì)漢語(yǔ)的書(shū)面表達(dá)具有極大的負(fù)面影響，尤其是對(duì)青少年群體。我的看法：

所參考的四篇文獻(xiàn)從社會(huì)心理、文化、國(guó)家政策、語(yǔ)言學(xué)、時(shí)代發(fā)展這幾個(gè)方面闡述了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)流行的原因。質(zhì)性研究多于量性研究。我覺(jué)得在研究網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)流行的原因時(shí)也可以進(jìn)行一些量性研究和比較研究。比如，國(guó)內(nèi)的以年齡劃分與以階層劃分的各個(gè)群體在使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的數(shù)量、頻率、范圍上有什么不同？與之相對(duì)應(yīng)的國(guó)外群體使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)有何不同？不同的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的傳播途徑是否不同？經(jīng)過(guò)比較也許可以發(fā)現(xiàn)造成網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)流行的一些隱性因素，發(fā)現(xiàn)一些更具背景性的深層原因。當(dāng)然這是一項(xiàng)龐大的工作。研究大綱

一、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的基本類型 1． 諧音替代型 2． 舊詞新意型 3． 符號(hào)圖畫(huà)型

二、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)大學(xué)生教育的影響 1． 網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)導(dǎo)致大學(xué)生語(yǔ)言使用的不規(guī)范 2． 網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)妨礙大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高

三、如何正確引導(dǎo)大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ) 1． 加強(qiáng)教育引導(dǎo)．促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)范 2． 依托高校教育陣地。加強(qiáng)校園文化建設(shè) 3． 優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，搭建網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái) 文獻(xiàn)參考

1．網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示；高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年11期；胡俠

【摘要】網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中較為流行的部分，它的新潮時(shí)尚性特征使它備受大學(xué)生群體的喜愛(ài)。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的傳播給教育者帶來(lái)不便，如不能理解部分言語(yǔ)信息和融入大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體，影響思想政治教育中思想預(yù)測(cè)的結(jié)果。因此，思想政治教育者在掌握網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的同時(shí)還要開(kāi)拓思想政治教育信息獲取的新途徑，疏通信息傳播渠道，并協(xié)調(diào)各方力量共同做好大學(xué)生思想政治教育工作。更多還原

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)；當(dāng)代大學(xué)生；思想政治教育；啟示；

2．中國(guó)大學(xué)生對(duì)最新網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)態(tài)度的調(diào)查——以某大學(xué)為例；民營(yíng)科技2010年09期；吳薩日娜；李青嶺；馬倩；

【摘要】從三個(gè)方面重點(diǎn)討論中國(guó)大學(xué)生對(duì)最新網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的態(tài)度及看法。更多還原 【關(guān)鍵詞】中國(guó)大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)；影響；

3．大學(xué)校園流行語(yǔ)的認(rèn)知及其生成的文化心理機(jī)制；南陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)2009年01期；王巖；

【摘要】流行語(yǔ)是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要內(nèi)容，而大學(xué)校園流行語(yǔ)以其特有的個(gè)性存在著，流行著。本文從不同角度對(duì)流行語(yǔ)研究進(jìn)行些探索，從語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)角度分析大學(xué)校園流行語(yǔ)的生成及特征；從心理學(xué)和社會(huì)文化學(xué)的角度分析其形成的文化心理機(jī)制。更多還原 【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言學(xué)；大學(xué)校園流行語(yǔ)；心理文化；認(rèn)知；

4．網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)大學(xué)生教育的影響及對(duì)策探析；重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008年06期；鐘志奇；劉利；

【摘要】網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是伴隨著計(jì)算機(jī)的應(yīng)用而出現(xiàn)的一種新興事物，如何看待并引導(dǎo)其在大學(xué)生中的發(fā)展成為當(dāng)前高校教育工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。分析網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)大學(xué)生教育的影響以及就如何引導(dǎo)大學(xué)生合理使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)提出一些對(duì)策。更多還原 【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)；大學(xué)生；類型；策略； 5．網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響研究；李敏芳；

【摘要】網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是網(wǎng)民們約定俗成的一種表達(dá)方式，它以其幽默、精簡(jiǎn)、口語(yǔ)化和娛樂(lè)化的形式深受大學(xué)生群體的喜愛(ài)。而且它以不拘一格的傳播形式，在各大媒介間形成傳播接力，以原創(chuàng)，模仿，拼貼，改編甚至惡搞的方式，在社會(huì)大眾之間迅速風(fēng)行和蔓延。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)經(jīng)過(guò)多媒體的接力傳播轉(zhuǎn)換為社會(huì)流行語(yǔ)，事實(shí)上對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定影響。某種程度上，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)已不能簡(jiǎn)單地被視為特殊信息符號(hào)，更多時(shí)它具有深刻的社會(huì)意義。在此基礎(chǔ)上研究網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的影響是非常有意義的。本文以傳播社會(huì)學(xué)為分析框架，以傳播效果理論為視角，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)影響的深入分析，揭示出了在各種媒介充分發(fā)揮作用的傳媒時(shí)代，大眾的內(nèi)心需求及隱含于社會(huì)表面之下的一些問(wèn)題，考量在各種媒介力量融合、媒介傳播過(guò)程的信息紛繁交錯(cuò)的狀態(tài)下，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響狀態(tài)。本文旨在能夠?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的正確使用和監(jiān)控，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的價(jià)值觀提供參考。本文通過(guò)對(duì)湖南省長(zhǎng)沙市的五所高校進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)合深入訪談等方法，獲得網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的第一手資料，并著重對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)影響的內(nèi)涵與層次展開(kāi)研究?！娟P(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)；大學(xué)生價(jià)值觀；傳播社會(huì)學(xué)； 6．從校園流行語(yǔ)關(guān)注大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)；太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)2010年06期；張寧； 【摘要】校園流行語(yǔ)是大學(xué)生活的載體之一，通過(guò)關(guān)注校園流行語(yǔ)的發(fā)展，可以把握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，關(guān)注他們的精神世界和內(nèi)心需求，從而真正關(guān)注他們的發(fā)展，為他們的發(fā)展指引方向。更多還原

【關(guān)鍵詞】校園流行語(yǔ)；大學(xué)生；思想發(fā)展；

7．引導(dǎo)大學(xué)生理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的對(duì)策研究；思想理論教育2012年17期；朱英；劉春雁；

【摘要】網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在一定程度上反映了特定時(shí)期的社會(huì)文化、社會(huì)現(xiàn)象以及網(wǎng)民的社會(huì)心理，反過(guò)來(lái)，它也對(duì)網(wǎng)民的社會(huì)認(rèn)知和網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生一定影響性。作為網(wǎng)民，大學(xué)生會(huì)直接參與網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的生成和傳播，必然會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的影響。這些影響投射到大學(xué)生的思想觀念、語(yǔ)言習(xí)慣、行為方式、文化素養(yǎng)等方方面面，成為高校思想政治教育工作不可忽視的新興領(lǐng)域。因此，引導(dǎo)大學(xué)生辯證全面地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，合理使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，不斷提升網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)，是新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。更多還原 【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)；大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)；

第五篇：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)”營(yíng)銷悄然興起

“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)”營(yíng)銷悄然興起

核心提示：從“回家吃飯”到“給力”，從“以淚洗面”到“神馬都是浮云”，這些不斷興起的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，仿佛是繽紛網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)個(gè)落點(diǎn)。

從“回家吃飯”到“給力”，從“以淚洗面”到“神馬都是浮云”，這些不斷興起的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，仿佛是繽紛網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)個(gè)落點(diǎn)。最近一句“錢還夠用嗎？”又引發(fā)了眾多網(wǎng)友的共鳴，尤其是歲末將至，更深有感觸。這原來(lái)是交通銀行信用卡 “網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)”營(yíng)銷新模式。

引發(fā)大眾共鳴，借巧力獲得認(rèn)同

任何營(yíng)銷活動(dòng)，都不能偏離情感這條線。求學(xué)之時(shí)，在初入社會(huì)之際，常常會(huì)聽(tīng)到這句話“錢還夠用嗎？”；如今我們能否嘗試對(duì)別人說(shuō)出這句關(guān)懷的話？ 據(jù)了解，交行信用卡策劃此次網(wǎng)絡(luò)事件是為了配合大型跨年?duì)I銷活動(dòng)“首刷200送100”，該活動(dòng)從今年11月起至2011年3月31日，只要是辦理交行信用卡的用戶，在全國(guó)近5000家商戶，首次刷卡消費(fèi)滿200元，即可獲贈(zèng)100元刷卡金，力度之大、實(shí)惠之多，非常少見(jiàn)。在今年物價(jià)飛漲的背景下還真有點(diǎn)送錢給持卡人花的味道。這次事件可謂是巧妙地引發(fā)大眾共鳴和思考，借巧力獲得認(rèn)同。

契合自身特質(zhì)，切中目標(biāo)受眾

最初這次事件的目標(biāo)是那些剛剛踏入社會(huì)的新人，通過(guò)“錢還夠用嗎？”這句話來(lái)激發(fā)他們的感共鳴。

作為一個(gè)信用卡機(jī)構(gòu)，問(wèn)這句話的目的，是讓持卡人選擇實(shí)惠而有品質(zhì)的理財(cái)工具，比如信用卡，可預(yù)支消費(fèi)并合理規(guī)劃生活。這與現(xiàn)代人的消費(fèi)模式吻合，同時(shí)也與信用卡本身特質(zhì)相關(guān)。當(dāng)然信用卡更多提倡的是適當(dāng)預(yù)支，而不是濫用。不過(guò)沒(méi)想到的是，除了社會(huì)新鮮人外，一些70后、80初的“職場(chǎng)老人”也被吸引進(jìn)來(lái)，并發(fā)表很多經(jīng)典感想。

實(shí)質(zhì)性回饋支撐，才能形成更大影響

再巧妙的事件炒作都必須以力度大、實(shí)質(zhì)性的回饋為依托，否則只能是鏡中花、水中月。而此次“錢還夠用嗎？”事件在揭秘后不僅沒(méi)有引起網(wǎng)友不快，反而形成了更大的傳播效應(yīng)，一個(gè)重要原因“首刷200送100”活動(dòng)確實(shí)投入巨大，再整合交通銀行信用卡“最紅星期五”和“倍多分”等長(zhǎng)線優(yōu)惠，從而帶給持卡人最實(shí)惠的回饋。