第一篇：楊玉環(huán)《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛纷g文及鑒賞

楊玉環(huán)《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛纷g文及鑒賞

《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛?/p>

唐代：楊玉環(huán)

羅袖動(dòng)香香不已，紅蕖裊裊秋煙里。

輕云嶺上乍搖風(fēng)，嫩柳池邊初拂水。

《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛纷g文

舞動(dòng)的衣袖掀起陣陣香風(fēng)，衣香體香久久不散。纖細(xì)柔軟的身姿亭亭玉立，像紅蓮搖曳在秋霧里。

軀體和雙臂緩緩舞動(dòng)，像剛被風(fēng)吹出山谷的輕薄云彩，又像清風(fēng)徐起時(shí)柔嫩的柳條，低拂池水將影兒映進(jìn)水里。

《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛纷⑨?/p>

阿那曲：詞牌名，初為楊貴妃創(chuàng)制。阿那，又作“婀娜”，形容舞姿柔美?！短钤~名解》：“(阿那曲)蓋唐仄韻絕句體也?！被蛟铺泼栋⒛乔罚蚊峨u叫子》，又名《春曉曲》。杜文瀾校《詞律》，疑即《紇那曲》之轉(zhuǎn)音?！贝嗽~單調(diào)，28字，4句，3仄韻，1、2、4句押韻?！度圃?shī)》卷五在題下有“題贈(zèng)張?jiān)迫菸琛弊謽印?/p>

羅袖：絲織衣服的衣袖。動(dòng)香：舞袖舞動(dòng)，香氣飄散。

紅蕖：紅蓮，粉紅色的荷花。這里比喻舞姿。蕖，即芙蕖，蓮花的別名。

裊裊：纖細(xì)柔軟的樣子。

秋煙：初秋的薄霧，取其透明。

輕云：輕薄的云彩，比喻舞姿。乍，剛，剛剛。

嫩柳：柔嫩的柳條，比喻舞姿。初，剛開始。這里的“初”，與上句的“乍”都表現(xiàn)舞姿的靈巧、輕柔。

《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛焚p析

這首詞是寫給善跳《霓裳羽衣舞》的`歌女張?jiān)迫莸?，描寫其舞蹈的美妙姿態(tài)。用比喻手法，說舞姿像薄霧聲亭亭玉立的紅蓮，像山嶺上繚繞的輕云，像在春風(fēng)中拂水的柔嫩柳條。全詞給人以軟美的意象。這是一種典型的軟美。楊貴妃的舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)、語言藝術(shù)造詣，于此可見一斑。

“羅袖動(dòng)香香不已”，是說綾羅的廣袖舞動(dòng)起來，像陣陣春風(fēng)吹來，芬芳四溢。古代婦女衣妝多為廣袖，加上“羅袖”細(xì)軟，故舞動(dòng)起來十分輕盈。“動(dòng)”，舞動(dòng)起來?！跋恪笔侵肝鑴?dòng)時(shí)煽出的陣陣香風(fēng)，帶有宮人的脂粉味。由視覺到嗅覺，而且是“香不已”，都是稱贊其舞姿之妍。“紅蕖裊裊秋煙里”，是說好像紅艷艷的荷花在初秋的輕煙里搖動(dòng)?！俺鏊饺亍北旧砭秃苊?，再加上淡淡的“秋煙”薄霧，就像在輕紗中冒出的玉人，而且在荷風(fēng)中露出“裊裊”柔美的身姿，就顯得更美了。這是用“紅蕖”作比喻，形容張?jiān)迫莸奈枳酥馈?/p>

“輕云嶺上乍搖風(fēng)”，是說像嶺上聚著白云，風(fēng)兒忽然吹來立即飄浮一樣。有時(shí)女演員佇立舞臺(tái)，真如云掛秀岫?！罢u風(fēng)”極其形象地寫出她突然問飛舞起來，給人帶來意外的驚訝之感。這是從動(dòng)作變換上寫張?jiān)迫莸谋硌菟囆g(shù)?！澳哿靥脸醴魉保钦f像池邊嫩綠的柳絲拂著平靜的水面?！澳哿笔怯魑枞说膵尚∶利?，“拂水”指長(zhǎng)袖舞動(dòng)頻頻輕拂光滑的地面，似“嫩柳”拂池塘之水激蕩起無限的漣漪。這句說明張?jiān)迫菸枳酥帷?/p>

這首詩(shī)首句是總的概括，后三句全用比喻，是“香不已”的具體化。全詩(shī)以物作為審美對(duì)象，展開聯(lián)想，描繪出張?jiān)迫莞柙佄璧副硌莸淖髌肥呛茈y寫的，因?yàn)楹茈y將優(yōu)美的動(dòng)作用文字記錄下來。而楊貴妃這一首卻寫得很不錯(cuò)，有自己的特色。史書載楊貴妃“善歌舞，通曉音律”。的確，只有對(duì)音樂舞蹈本身是內(nèi)行，才能有這樣生動(dòng)的描繪;只有具有詩(shī)才，才能用這樣優(yōu)美的文字并以詩(shī)的形式表達(dá)出自己的感受。

《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛穭?chuàng)作背景

史載楊貴妃能歌善舞，妙解音律。這首詞雖然是七言詩(shī)的形式，但能入樂歌唱，屬于唐聲詩(shī)之列。聲詩(shī)是詩(shī)，可以是詞，故張璋把它收進(jìn)《唐五代詞》。

此詞也被收錄在《全唐詩(shī)》在題下有“題贈(zèng)張?jiān)迫菸琛弊謽樱嗽~當(dāng)是寫給善跳《霓裳羽衣舞》的歌女張?jiān)迫莸?。張?jiān)迫菔菞钣癍h(huán)的侍女，善舞《霓裳羽衣舞》。一次她們跟著唐玄宗到繡嶺宮，張?jiān)迫荼硌萘霜?dú)舞《霓裳羽衣舞》，跳得極為美妙。楊貴妃即寫了此詞贊美她的舞姿。(后不知什么原因，張?jiān)迫荼坏朗慷舅馈?

《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛纷髡呓榻B

楊玉環(huán)(公元719年-公元756年)：號(hào)太真。姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家。其音樂才華在歷代后妃中鮮見，被后世譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之一。其籍貫存在爭(zhēng)議，主要有五種說法：虢州閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)、蒲州永樂(今山西永濟(jì))說、弘農(nóng)華陰(今陜西華陰)說、蜀州(今四川成都)、容州(今廣西容縣)說。她出生于宦門世家，父親楊玄琰曾擔(dān)任過蜀州司戶。她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗冊(cè)封為貴妃。天寶十五載(756年)，安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，隨李隆基流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，楊玉環(huán)于六月十四日，在馬嵬驛死于亂軍之中，香消玉殞。

第二篇：李煜《浪淘沙》譯文及鑒賞

李煜《浪淘沙》譯文及鑒賞

李煜《浪淘沙》譯文及鑒賞 原文：

簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。

獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。

注釋：

潺潺：形容雨聲。

闌珊：衰殘。一作“將闌”。

羅衾：綢被子。不耐：受不了。一作“不暖”。

身是客：指被拘汴京，形同囚徒。

一晌：一會(huì)兒，片刻。貪歡：指貪戀夢(mèng)境中的歡樂。

譯文：

門簾外傳來雨聲潺潺，濃郁的春意又要凋殘。羅織的錦被受不住五更時(shí)的冷寒。只有迷夢(mèng)中忘掉自身是羈旅之客，才能享受片時(shí)的娛歡。

獨(dú)自一人在暮色蒼茫時(shí)依靠畫欄，遙望遼闊無邊的舊日江山。離別它是容易的，再要見到它就很艱難。像流失的江水、凋落的紅花跟春天一起回去了，今昔對(duì)比，一是天上一是人間。

作者簡(jiǎn)介：

李煜(937－978)，字重光，南唐最后一個(gè)國(guó)君，世稱李后主，五代著名詞人，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。南唐中主李璟之子，公元961年嗣位，在位15年，李煜通曉音律，善詩(shī)文，能書畫。他前期詞寫宮廷生活為主，后期詞抒寫被趙宋王朝所俘后的遭遇，雖然內(nèi)容充滿著對(duì)昔日繁華生活的留念和亡國(guó)的哀傷，但畢竟已從狹窄、虛浮的小天地中突破出來，提高了詞的抒情藝術(shù)表現(xiàn)力，在詞史的發(fā)展上，自有著一定的地位。

作品鑒賞一：

此詞上片用倒敘手法，簾外雨，五更寒，是夢(mèng)后事；忘卻身份，一晌貪歡，是夢(mèng)中事。潺潺春雨和陣陣春寒，驚醒殘夢(mèng)，使抒情主人公回到了真實(shí)人生的凄涼景況中來。夢(mèng)中夢(mèng)后，實(shí)際上是今昔之比。

李煜《菩薩蠻》詞有句：“故國(guó)夢(mèng)重歸，覺來雙淚垂”。所寫情事與此差同。但《菩薩蠻》寫得直率，此詞則婉轉(zhuǎn)曲折。詞中的自然環(huán)境和身心感受，更多象征性，也更有典型性。

下片首句“獨(dú)自莫憑欄”的“莫”字，有入聲與去聲（暮）兩種讀法。作“莫憑欄”，是因憑欄而見故國(guó)江山，將引起無限傷感，作“暮憑欄”，是晚眺江山遙遠(yuǎn)，深感“別時(shí)容易見時(shí)難”。兩說都可通。

“流水落花春去也”，與上片“春意闌珊”相呼應(yīng)，同時(shí)也暗喻來日無多，不久于人世。“天上人間”句，頗感迷離恍惚，眾說紛紜。其實(shí)語出白居易《長(zhǎng)恨歌》：“但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見?！薄疤焐先碎g”，本是一個(gè)專屬名詞，并非天上與人間并列。李煜用在這里，似指自已的最后歸宿。

應(yīng)當(dāng)指出，李煜詞的抒情特色，就是善于從生活實(shí)感出發(fā)，抒寫自已人生經(jīng)歷中的真切感受，自然明凈，含蓄深沉。這對(duì)抒情詩(shī)來說，原是不假外求的最為本色的東西。因此他的詞無論傷春傷別，還是心懷故國(guó)，都寫得哀感動(dòng)人。同時(shí)，李煜又善于把自已的生活感受，同高度的藝術(shù)概括力結(jié)合起來。身為亡國(guó)之君的李煜，在詞中很少作帝王家語，倒是以近乎普通人的身份，訴說自已的不幸和哀苦。這些詞就具有了可與人們感情上相互溝通、喚起共鳴的因素?！队菝廊恕罚ù夯ㄇ镌潞螘r(shí)了）如此，此詞亦復(fù)如此。即以“別時(shí)容易見時(shí)難”而言，便是人們?cè)谏钪型ǔ?huì)經(jīng)歷到是一種人生體驗(yàn)。與其說它是帝王之傷別，無寧說它概括了離別中的人們的普遍遭遇。李煜詞大多是四五十字的小令，調(diào)短字少，然包孕極富，寄慨極深，沒有高度的藝術(shù)概括力是做不到的。

作品鑒賞二： 據(jù)蔡絛《西清詩(shī)話》謂本詞是作者去世前不久所寫：“南唐李后主歸朝后，每懷江國(guó)，且念嬪妾散落，郁郁不自聊，嘗作長(zhǎng)短句云：‘簾外雨潺潺……’含思凄惋，未幾下世?！睆谋驹~低沉悲愴的基調(diào)中，透露出這個(gè)亡國(guó)之君綿綿不盡的故土之思，可以說這是一支宛轉(zhuǎn)凄苦的哀歌。

上片用倒敘，先寫夢(mèng)醒再寫夢(mèng)中。起首說五更夢(mèng)回，薄薄的羅衾擋不住晨寒的侵襲。簾外，是潺潺不斷的春雨，是寂寞零落的殘春；這種境地使他倍增凄苦之感?！皦?mèng)里”兩句，回過來追憶夢(mèng)中情事，睡夢(mèng)里好像忘記自己身為俘虜，似乎還在故國(guó)華美的宮殿里，貪戀著片刻的歡娛，可是夢(mèng)醒以后，“想得玉樓瑤殿影，空照秦淮”（《浪淘沙》），卻加倍地感到痛苦。

過片三句自為呼應(yīng)。為什么要說“獨(dú)自莫憑欄”呢？這是因?yàn)椤皯{欄”而不見“無限江山”，又將引起“無限傷感”。“別時(shí)容易見時(shí)難”，是當(dāng)時(shí)常用的語言?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》有“別易會(huì)難”之句，曹丕《燕歌行》中也說“別日何易會(huì)日難”。然而作者所說的“別”，并不僅僅指親友之間，而主要是與故國(guó)“無限江山”分別；至于“見時(shí)難”，即指亡國(guó)以后，不可能見到故土的悲哀之感，這也就是他不敢憑欄的原因。在另一首《虞美人》詞中，他說：“憑欄半日獨(dú)無言，依舊竹聲新月似當(dāng)年。”眼前綠竹眉月，還一似當(dāng)年，但故人、故土，不可復(fù)見，“憑欄”只能引起內(nèi)心無限痛楚，這和“獨(dú)自莫憑欄”意思相仿。

“流水”兩句，嘆息春歸何處。張泌《浣溪沙》有“天上人間何處去，舊歡新夢(mèng)覺來時(shí)”之句，“天上人間”，是說相隔遙遠(yuǎn)，不知其處。這是指春，也兼指人。詞人長(zhǎng)嘆水流花落，春去人逝，這不僅是本詞的結(jié)束，亦暗示詞人一生的即將結(jié)束。

李煜后期詞反映了他亡國(guó)以后囚居生涯中的危苦心情，確實(shí)是“眼界始大，感慨遂深”。且能以白描手法訴說內(nèi)心的極度痛苦，具有撼動(dòng)讀者心靈的驚人藝術(shù)魅力。如本詞，即是以景起，由景到情，將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、歡樂與愁恨交織抒敘；結(jié)尾深入一層，以自然界花落、水流、春歸比喻自身面臨的厄運(yùn)。語言生動(dòng)，純用白描，但卻具有很大的感染力量。

作品鑒賞三：

這首《浪淘沙》是李煜降宋后被擄到汴京軟禁時(shí)所作，表達(dá)了他對(duì)故國(guó)、家園和往日美好生活的無限追思，反映出詞人從一國(guó)之君淪為階下之囚的凄涼心境。

上闋兩句采用了倒敘的手法，夢(mèng)里暫時(shí)忘卻了俘虜?shù)纳矸?，貪戀著片刻的歡愉。但美夢(mèng)易醒，簾外潺潺春雨、陣陣春寒驚醒了美夢(mèng)，使詞人重又回到了真實(shí)人生的凄涼景況中來。夢(mèng)里夢(mèng)外的巨大反差其實(shí)也是今昔兩種生活的對(duì)比，是作為一國(guó)之君和階下之囚的對(duì)比。寫夢(mèng)中之“歡”，誰知夢(mèng)中越歡，夢(mèng)醒越苦；不著悲、愁等字眼，但悲苦之情可以想見。李清照在《聲聲慢》中這樣寫“雨”：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”愁情畢現(xiàn)?！昂熗庥赇?，這雨似乎更是詞人心間下起的淚雨；“春意闌珊”，春光無限好，可是已經(jīng)衰殘了，就象美好的“往事”一去難返；“羅衾不耐五更寒”，禁不住的寒意，不僅來自自然界，更來自凄涼孤冷的內(nèi)心世界。李煜《菩薩蠻》詞有句：“故國(guó)夢(mèng)重歸，覺來雙淚垂?！彼鶎懬槭屡c此差同，但此處表達(dá)情感更顯委婉含蓄。

“獨(dú)自暮憑欄，無限江山”，“莫”一作“暮”?！澳獞{欄”是說不要憑欄，因?yàn)閼{欄而望故國(guó)江山，會(huì)引起無限傷感，令人無以面對(duì)；“暮憑欄”意謂暮色蒼茫中憑欄遠(yuǎn)眺，想起江山易主，無限往事，“暮”也暗指詞人人生之暮。兩說都可通。李商隱曾在《無題》詩(shī)中寫下“相見時(shí)難別亦難”，表達(dá)了人們普遍的情感。降宋后被擄到汴京，告別舊都金陵是多么難舍難離，《破陣子?四十年來家國(guó)》中“最是倉(cāng)皇辭廟日”一句表達(dá)的正是這種情感。這里卻說“別時(shí)容易”，可見“容易”是為了突出一別之后再見之難；“見時(shí)難”似也包含著好景難再，韶華已逝的感慨?！傲魉浠ù喝ヒ?，天上人間?！本拖笏蚤L(zhǎng)流、花自飄落，春天自要?dú)w去，人生的春天也已完結(jié)，一“去”字包含了多少留戀、惋惜、哀痛和滄桑。昔日人上君的地位和今日階下囚的遭遇就象一個(gè)天上、一個(gè)人間般遙不可及。“天上人間”暗指今昔兩種截然不同的人生際遇。一說“天上人間”是個(gè)偏正短語，語出白居易《長(zhǎng)恨歌》：“但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。”意謂天上的人間，用在這里暗指自己來日無多，“天上人間”便是最后的歸宿。

這首詞表達(dá)慘痛欲絕的國(guó)破家亡的情感，真可謂“語語沉痛，字字淚珠，以歌當(dāng)哭，千古哀音”。詞的格調(diào)悲壯，意境深遠(yuǎn)，突破了花間詞派的風(fēng)格。

第三篇：勸學(xué)(原文、譯文及鑒賞)

字義

1、君子：這里指有學(xué)問修養(yǎng)的人。

2、青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。

3、青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。

4、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

5、輮 ：通“火柔”，用火熨木使彎曲。

6、規(guī)：測(cè)圓的工具。

7、雖有槁暴：即使又干了。有，通“又”。槁，枯。暴，曬。槁暴，枯干。

8、挺：直。

9、受繩：經(jīng)墨線量過。

10、金：指金屬制的刀劍等。

11、就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

12、參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，驗(yàn)，檢查。省，省察。乎，介詞，于。

13、須臾：片刻。

14、跂：提起腳后跟。

15、博見：見得廣。

16、見者遠(yuǎn)：意思是人在遠(yuǎn)處也能看見。

17、疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。

18、假：借助，利用。

19、輿：車。

20、利足：腳步快。

21、致：達(dá)到。

22、水：指游水。名詞。用如動(dòng)詞。

23、絕：橫渡。

24、生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”。

25、物：外物，指各種客觀條件。

26、興：興，起。

27、淵：深水。

28、蛟：一種龍。

29、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。

30、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

31、無以：沒有用來……的（辦法）

32、騏驥：駿馬。

33、駑馬十駕：劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)。）駑馬，劣馬。架，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

34、功在不舍：（它的）成功在于不停的走。舍，停。

35、鍥：刻。

36、鏤：雕刻。

37、用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶Ｒ唬ǖ木壒剩?。用，以，因?yàn)椤?/p>

38、六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。

39、鰲：蟹鉗。

41、躁：浮躁，不專心。

【譯文】

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，符合用以取直的墨線，把它烤彎煨成車輪，木材的彎度（就）符合圓規(guī)了，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會(huì)達(dá)高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六只腳（實(shí)際上有八只腳）和兩只鉗夾，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

【荀子與《荀子》】

荀子（約公元前298—公元前238），名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家、文學(xué)家，時(shí)人尊為荀卿，越國(guó)(今山西省安澤縣)人。荀況是孔、孟之后的一位儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最大的代表人物。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（現(xiàn)在山東臨淄西門）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國(guó)，拜見秦昭王，后來到楚國(guó)，任蘭陵（現(xiàn)在山東棗莊東南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。他的許多提法代表新興地主階級(jí)利益，反映當(dāng)時(shí)人民的要求，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。

【荀子的思想主張】

荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的“性善”說，主張性惡論，認(rèn)為人、物皆可改變。能“知明而行無過矣”。

他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既法制有兼用“禮”治。

【荀子散文的特色】

《荀子》一書，絕大部分是他自己的作品。荀況學(xué)問博通，對(duì)過去學(xué)者多有批評(píng)，長(zhǎng)于論辯，故其文多長(zhǎng)篇大論，必發(fā)揮盡致，暢所欲言而后已。荀子的散文說理透辟荀子的散文說理透徹，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，氣勢(shì)渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻，如《勸學(xué)篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，對(duì)后世影響對(duì)后世影響很深遠(yuǎn)。他一生“序列著數(shù)萬言”?！盾髯印罚瑑?nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面。

【關(guān)于《勸學(xué)》】

《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇，較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。課文節(jié)選了四段，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。勸，是勸勉、鼓勵(lì)的意義。

【課文內(nèi)容】

課文可分為三部分。

①第一部分（第一、二段）：提出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，并加以論述?！皩W(xué)不可以已”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，接著具體論述其重要性，即學(xué)習(xí)可以提高、改變素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無過。這一部分運(yùn)用了比喻論證的方法，共用了“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”等５個(gè)比喻。

②第二部分（第三段）：論證學(xué)習(xí)的重要作用。闡述學(xué)習(xí)的重要作用是：學(xué)習(xí)可使人增長(zhǎng)才干的本領(lǐng)，可以改變?nèi)说钠沸浴?/p>

這一部分也運(yùn)用了比喻論述的方法，共用了“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”等５個(gè)比喻。

③第三部分（第四段）：論述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。闡述學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度是：逐漸積累、堅(jiān)持不懈、專一不躁。這一部分仍運(yùn)用了比喻論證的方法，共用了“積土成山，風(fēng)雨興焉”等１０個(gè)比喻。

【補(bǔ)充材料】：

【作文萬花筒】

古代的“勸學(xué)詩(shī)”.勸其立志的“少小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀?！?《神童詩(shī)》)

“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”(《神童詩(shī)》)

詩(shī)中強(qiáng)調(diào)立志、自強(qiáng)，對(duì)我們今天的青少年仍有啟迪和借鑒意義。

2.勉勵(lì)刻苦勤學(xué)的“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”(唐代顏真卿 《勸學(xué)》)

“力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會(huì)有歲稔時(shí)?！?宋代劉過 《書院》)

是說勤奮讀書如農(nóng)夫種地，幾分耕耘，幾分收獲。

3.勸勉惜時(shí)的“青春園中葵，朝露待日晞，陽春布德澤，萬物生光輝；常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！?“古樂府”詩(shī)《長(zhǎng)歌行》)

“盛年不再來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”(東晉陶淵明《雜詩(shī)》)

“勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時(shí)。花開堪折直須折,莫待無花空折枝。”（唐 《金縷衣》）

4.勸其講究學(xué)習(xí)方法的“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量?！睆?qiáng)調(diào)讀書切戒慌忙，貴“涵泳”。(宋代陸九淵《讀書》)

“讀書患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行?！?韓愈《勸學(xué)詩(shī)》)

5.體會(huì)

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！保ㄋ?朱熹《觀書有感》）

提出治學(xué)的四個(gè)重要方面：多讀、深思、虛心、躬行。

【相關(guān)鏈接】

(一)時(shí)代背景資料

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。

(二)解題

《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有“勉勵(lì)”的意思，如“勵(lì)”、“努”等，這是“勸”的本義。而現(xiàn)代漢語中，“勸”解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)揮才能，培養(yǎng)高尚的品德。

（三）主旨與特色

《勸學(xué)》主旨：本篇分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。顯然，荀子所主張的學(xué)習(xí)內(nèi)容和目的是其儒家思想的重要組成部分，他所說的君子和小人等等差別帶有明顯的偏見。但他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，提倡虛心求教、學(xué)無止境、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈、專心致志等等，都是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，值得后人借鑒，具有普遍意義。特色：

1、本文篇幅雖長(zhǎng)，但層次井然。全文說理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說文成熟階段的水平。

2、文章在語言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句兼行，勻稱而又錯(cuò)落有致。讀來朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美。

3、在論說過程中，使用了大量的比喻來說明道理，使人易于接受。

第四篇：名家作品鑒賞花鳥畫家張?jiān)聘?/a>

名家作品鑒賞——花鳥畫家張?jiān)聘?/p>

攝影:王旭生 張?jiān)聘痪潘钠吣瓿錾谏綎|平度，青年時(shí)定居青島。號(hào)“三味草屋主人”，山東美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。曾先後就讀于中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系及中國(guó)畫研究院姜寶林工作室研究生班。擅長(zhǎng)中國(guó)人物畫，花鳥畫及國(guó)畫重彩。曾任青島大千書畫院院長(zhǎng)，中華藝術(shù)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。云南石屏美術(shù)家協(xié)會(huì)藝術(shù)顧問。其作品參加國(guó)內(nèi)外大展并多次獲獎(jiǎng)。多幅作品被美國(guó)、日本、東南亞、加拿大等國(guó)家及臺(tái)灣友人、國(guó)內(nèi)單位、友人收藏。1983年，作品《融雪》參加山東省美術(shù)作品展獲三等獎(jiǎng)。1984年，作品《路》入選第六屆全國(guó)美展并參加山東省美術(shù)作品展。1989年，作品《佛》參加日本國(guó)際繪畫大展獲銀獎(jiǎng)。1990年，作品《梅》參加日本國(guó)際繪畫大展獲銀獎(jiǎng)。1993年，作品《荷》入選山東省紀(jì)念毛主席誕辰100周年畫展。1993年，作品《躍越》入選山東省迎奧運(yùn)美展。1997年，作品《遠(yuǎn)矚》參加中國(guó)美協(xié)與詩(shī)書畫研究院舉辦的中國(guó)畫展獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。1999年，作品《孔子行吟圖》入選中國(guó)美協(xié)、曲阜市政府皋辦的紀(jì)念孔子誕辰2550周年畫展 1999年，作品《長(zhǎng)青圖》入選劉少奇百年祭畫展，并編入畫集出版。并編入畫集出版。2001年，作品《芳魂》參加紀(jì)念“毛主席在延安文藝座談會(huì)講話”100周年畫展，入選全國(guó)美展。2001年，作品《清氣》入選中宣部、文化部舉辦的紀(jì)念任弼時(shí)同志誕辰100周年畫展。2001年，作品《奔月》參加全國(guó)中國(guó)畫大展并編入畫集出版。2001年，文章《取法乎上，閑涂丹青》被青島海洋大學(xué)出版社收編出版。2003年，梅花《清魂》參加聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦的國(guó)際繪畫大展獲金獎(jiǎng)。2006年，花鳥畫集在北京工藝美術(shù)出版社出版發(fā)行。譽(yù)為當(dāng)代有影響力的畫家2007年，多幅作品被北京人民美術(shù)出版社編輯出版。近年來，作品多次在《中國(guó)畫刊》、《美術(shù)》、《中國(guó)書畫》、《房產(chǎn)與藝術(shù)》、《中國(guó)書畫報(bào)》、《當(dāng)代美術(shù)家》等畫集書刊上發(fā)表。簡(jiǎn)歷先後被編入《山東美術(shù)家大辭典》、《山東美術(shù)全書》、《中國(guó)大百科全書<人物專輯>》等書刊，被譽(yù)為中國(guó)當(dāng)代最具實(shí)力派畫家之一。張?jiān)聘B印象

文:薛永年（薛永年:著名美術(shù)史論家、美術(shù)評(píng)論家、中央美院教授，亦善書畫鑒定。）

作為一名畫壇的中年花鳥畫家，在傳統(tǒng)深厚畫家如云的花鳥畫界能夠找到適合自己的位置已屬難得，以鮮明個(gè)性語言為當(dāng)代花鳥畫壇增加一道獨(dú)特風(fēng)景更為可貴。

由中國(guó)國(guó)畫研究院院長(zhǎng)陳忠洲先生拿來他的花鳥畫作品，看后甚為吃驚，他的花鳥畫有李苦禪的味道重一些，但已經(jīng)跳了出來形成了自己鮮明的風(fēng)格。長(zhǎng)方形構(gòu)圖中橫空爭(zhēng)俏的白梅，蒼渾淋漓的荷花，滋潤(rùn)的小草，壯碩的野鳥，在粗放中散發(fā)著飽滿的青春氣息。有一種北方特有的厚重和充實(shí)，給我留下了深刻的印象。

想到《孟子》所說的，“充實(shí)之為美” “充實(shí)而有光輝之謂大”。想到司空?qǐng)D《詩(shī)品》所說的“大用外腓，真本內(nèi)充，反虛入渾，積健為雄”。

張?jiān)聘且晃簧扑伎迹貙?shí)踐的畫家，他的畫作是他理論思考的視覺外化和物化。張?jiān)聘幕B畫屬于新意象范疇，他對(duì)自己的藝術(shù)定位或進(jìn)行過深思熟慮的選擇和逐步深化的調(diào)整。他從民族和時(shí)代審美意識(shí)傳承，流變的高度，做出了“意象”型的定位選擇。

他認(rèn)為創(chuàng)新必須打破傳統(tǒng)，特別是打破其固有形式的束縛。使之能適應(yīng)時(shí)代要求，但打破并不意味著徹底背離，沒有民族特色的藝術(shù)猶如沒有土壤的紙花，所以創(chuàng)新還必須繼承傳統(tǒng)的精華，而傳統(tǒng)的精華不只在于筆墨手段，更在于“意象”造型觀念。

他說“意象”不同于形象，它是主觀情思加客觀物象，使形象主觀化，感情化。中國(guó)畫的特點(diǎn)并不像很多人說的“以形寫神”而應(yīng)當(dāng)說，“以神寫形”并解釋道：中國(guó)畫造型并不是基于從里到外的科學(xué)解剖，而是符合視覺美的合理處理，他有科學(xué)的一面，又有大膽夸張個(gè)性特點(diǎn)的一面，然而“意象”是一個(gè)包容很寬的領(lǐng)域，不同層面主體之“意”與客體之“象”的比重并不相同。根據(jù)“意象”中主體成分的遞增情況，可把張?jiān)聘漠嫹譃槿?。第一類：傳統(tǒng)性寫意花鳥，他的傳統(tǒng)功夫和文人畫的高雅意境，期待著個(gè)人的個(gè)性創(chuàng)造。第二：畫家不追求繪畫難以負(fù)擔(dān)重大意義，也不炫耀自己下過一番苦功夫，更多足將外在的自然借來，打破揉搓，重鑄營(yíng)造出超越物象的藝術(shù)境界和雄渾，冷逸、靜穆，深沉的審美氛圍，以表達(dá)北方自然特有的韻致給予自己心靈的感受和感悟。既是渴望回歸自然的心態(tài)。第三類：大意筆寫意花鳥畫。在這里“意象”即被意念化了視覺形象或幻象。這些作品裝飾的程度減少了，寫的自由度增加了。

縱觀歷史，前輩大師們創(chuàng)建的藝術(shù)豐碑使人仰止，他們似乎窮盡了花鳥畫的表現(xiàn)形式，但社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代總給人以像新的認(rèn)識(shí)方式，人與人氣質(zhì)不同，感受不同，所以藝術(shù)永遠(yuǎn)也不會(huì)走入絕境，主要把精神在體驗(yàn)中深化，自己就會(huì)釋放出無限的創(chuàng)造力，就會(huì)有自由的創(chuàng)造心理空間。

實(shí)踐這樣勤奮，認(rèn)識(shí)如此清醒，一定會(huì)前程更加輝煌。

第五篇：《明日歌》原文及譯文鑒賞

清 ·錢鶴灘

明日復(fù)明日，明日何其多。

我生待明日

明日復(fù)明日[1]

萬事成蹉跎。

世人苦為明日累，春去秋來老將至。

朝看水東流，暮看日西墜。

百年明日能幾何？

請(qǐng)君聽我明日歌!

清 ·錢鶴灘《明日歌》： 明日復(fù)明日，明日何其多？ 我生待明日，萬事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？ 請(qǐng)君聽我明日歌！這首詩(shī)七次提到“明日”，給人的啟示是：世界上的許多東西都能盡力爭(zhēng)取和失而復(fù)得，只有時(shí)間難以挽留。人的生命只有一次，時(shí)間永不回頭。反復(fù)告誡人們要珍惜時(shí)間，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎歲月。

【譯文】

（1）明天又一個(gè)明天，明天何等的多。如果我們一生做事都要等待明天，一切事情都會(huì)錯(cuò)過機(jī)會(huì)。一般的人苦于被明日牽累，春去秋來衰老降到。早晨看河水向東流逝，傍晚看太陽向西墜落。人一生有多少個(gè)明天？請(qǐng)你聽取我的《明日歌》。

（2）總是明日又明日，明日是何等的多啊！如果天天等待明天，那么只會(huì)空度時(shí)光，永遠(yuǎn)一事無成。（）世上的人都受“待明日”的害處，明日是無窮無盡的，但人卻越來越老。從早到晚，一天天就像這滾滾東流水一樣，飛逝而去，從古至今的漫長(zhǎng)歲月，就是隨著落日西下，慢慢過去。百年來的明日能有多少呢？請(qǐng)諸位聽聽我的《明日歌》。

這首詩(shī)七次提到“明日”，反復(fù)告誡人們要珍惜時(shí)間，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎歲月。詩(shī)歌的意思淺顯，語言明白如話，說理通俗易懂，很有教育意義。

這首《明日歌》給人的啟示是：世界上的許多東西都能盡力爭(zhēng)取和失而復(fù)得，只有時(shí)間難以挽留。人的生命只有一次，時(shí)間永不回頭。