第一篇：蘇軾的作文300字

精選蘇軾的作文300字3篇

在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家一定都接觸過作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的蘇軾的作文300字3篇，希望能夠幫助到大家。

林語堂說蘇軾是一個(gè)偉大的人道主義者；一個(gè)愛好美食的造酒實(shí)驗(yàn)者；一個(gè)詩人、書法家和創(chuàng)新的畫家；一個(gè)月夜徘徊者。但我認(rèn)為，他是一個(gè)瀟灑的人。

瀟灑是具體的，是蘇軾在生活中面臨挑戰(zhàn)時(shí)的表現(xiàn)。蘇軾就是這樣一個(gè)瀟灑的人，他被貶黃州時(shí)生活拮據(jù)，但他一點(diǎn)也不怨天尤人。他自己開荒種地，還引以為榮。他那時(shí)很欽佩唐朝詩人白居易，白居易被貶時(shí)曾作《步東坡》。而現(xiàn)在，蘇軾的這塊地正好在黃州城東門外，于是他就給這塊地取名東坡，并自稱東坡居士。這，就是瀟灑！

蘇軾還很很會(huì)苦中作樂。黃州的生活條件比較艱苦，但這并沒有難倒蘇軾這個(gè)瀟灑的美食家。在黃州他發(fā)明了東坡肉和東坡羹這兩道廉價(jià)美味的菜肴，還寫了《豬肉頌》和《東坡羹頌》來講如何制作它們。有了肉、飯、菜，還缺一杯酒。蘇軾還按照朋友楊世昌道士提供的秘方釀酒，并作了《蜜酒歌》一首。這，亦是瀟灑！

蘇軾能在缺衣少食的情況下勤勉生活，也能在艱苦的環(huán)境里自得其樂，一蓑煙雨任平生，這樣瀟灑的人生態(tài)度何嘗不是我們學(xué)習(xí)的榜樣？

何夜無月，何處無竹柏，如果我們能像蘇軾一樣笑對(duì)生活中的波折，人生一定會(huì)更加精彩！

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

——題記

這次英語考試，我得了一個(gè)“好成績”——65分。心里灰暗無比。窗外的風(fēng)雨吹打著我的心，嘲笑地宣布我的失敗。我的心情更加灰暗。

我早早的吃完晚飯，心情很浮躁的來到了陽臺(tái)邊。望著這圓圓的月亮，突然想到蘇軾面對(duì)著朝廷的腐敗和輕視，仍大聲唱到：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！?/p>

我想：是啊，人間是不可能十全十美，不可能一帆風(fēng)順。就像那天上的月亮，有隱也有現(xiàn)有圓有缺一樣。這次英語考試的失誤，我只要更加努力，就一定能勤能補(bǔ)拙。

從此，英語早讀中多了一陣大聲的聲音；英語課中又多了一陣流利的回答聲；下課時(shí)，班級(jí)里多了一個(gè)正在看英語書的倒影。而且每當(dāng)我回答失誤的時(shí)候，不時(shí)也想起蘇軾對(duì)我說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！睂W(xué)習(xí)上更加的認(rèn)真。

85分，像一個(gè)娃娃的笑臉，燦爛的綻放在我的試卷上。

放學(xué)時(shí)，美麗的`晚霞鋪滿了天空。

謝謝你，蘇軾。是你的《水調(diào)歌頭》，讓我重拾了考試的信心。你的《水調(diào)歌頭》會(huì)一直指引著我走向順利的人生?！笥?/p>蘇軾的作文300字 篇3

一想到蘇軾，大家應(yīng)該會(huì)立刻想到他的另一個(gè)名字：蘇東坡。然后大家也會(huì)想到東坡肉和詩人，這些都和蘇軾有關(guān)，都是蘇軾所創(chuàng)造出的。下面我來給大家說幾個(gè)關(guān)于蘇軾的故事吧：

第一個(gè)故事是講蘇軾做東坡肉的由來，在蘇軾經(jīng)歷了十幾年的苦難后，終于回到了闊別十幾年的杭州任知州。在一年六月，浙西一帶的大雨不止，使浙西一帶的人民度過了最困難的時(shí)期，但是，蘇軾沒有袖手旁觀，而是組織民工疏浚西湖，使西湖舊貌變新顏。杭州的老百姓們非常感謝蘇軾，人人都夸蘇軾是一個(gè)好官。

這里的百姓們聽說他在徐州、黃州的時(shí)候最喜歡吃豬肉。于是，在過年的時(shí)候，全城的老大老小都抬豬擔(dān)酒來給他拜年。蘇軾收到之后，便讓自己的家人將肉切成方塊，烤的通紅，然后分送給參加疏浚西湖的民工們吃，大家吃了之后無一不驚訝。于是，他們把蘇軾送來的肉都親切的稱之為“東坡肉”。

蘇軾也是一位有偉大愛國情懷的人。曾經(jīng)在西域被扣押了十幾年，普通人一般都死了。但他不屈服，一直在等待著國家的來救他。

因此，蘇軾的文采和愛國主義情懷值得我們?nèi)W(xué)習(xí)！

第二篇：高中作文：蘇軾

高中作文：蘇軾1

一身正氣出于天地之間，滿腔報(bào)國熱血撐起愛民、愛國之心，口出豪言誓將大宋統(tǒng)于吾王，烏臺(tái)被貶后放情山水，隨緣自適，又是何等豁達(dá)開朗。

你在這個(gè)月出東山之上，徘徊于斗牛之間的夜晚，與朋友泛舟赤壁，飲酒作樂。你沒有因?yàn)闉跖_(tái)詩案被貶一蹶不振。你畢竟是心胸開豁之人。然而，當(dāng)你放情山水后，又聽到了簫聲，如怨如慕，如泣如訴的簫聲，又勾起了你的哀思，剎那間惆悵積滿心頭?？驮共懿俟桃皇乐郏癜苍谠?。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。愿挾飛仙以遨游，抱明月而長終，卻知不可驟得。你由此感悟人生：從變的角度看，天地萬物不可能保持不變;從不變的角度看，萬物和人類都是永久存大的，不用羨慕長江無窮和明月永不增減。

你決定共享江上之清風(fēng)，與山間之明月，如此，不會(huì)被人世間的得失所困擾了。

你忘記雙鬢的銀絲，左牽犬，右擎蒼鷹，策馬奔騰，一派大將風(fēng)范，帶眾人浩浩蕩蕩踏過平崗，你會(huì)挽雕弓如滿月，誓將大宋一統(tǒng)于吾王，你老當(dāng)益壯，撐起了報(bào)效祖國的鐵膽丹心。揮灑筆墨寫下西北望，射天狼的那一刻，你愛國熱血高漲。但你一心為國，卻換來了小人的破壞，一貶再貶，可心中還掛念百姓，你堅(jiān)持為官一志，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災(zāi)施藥，都只為百姓。

其實(shí)，我知道你也有兒女情長，那年中秋，多了幾份悲涼，團(tuán)圓的日子，唯獨(dú)只有你一人賞月，對(duì)酒當(dāng)歌。你一定很寂寞吧否則怎會(huì)無眠。你想，你念，你思，可是卻沒沒辦法與家人團(tuán)聚，你心里雖苦，可還是在詩末寫上了自己的祝愿：但愿人長久，千里共嬋娟!轉(zhuǎn)悲為喜，你豁達(dá)對(duì)待。

你身上閃爍著智慧光芒的睿智思想，擁有超凡脫俗的曠代才華在，千年來，你受到那么多人的愛戴而理所當(dāng)然。

高中作文：蘇軾2

1蘇東坡的幽默

無才官員賣弄不成反被嘲

歷朝歷代，名人品評(píng)都是文人士子們的夢想，“一經(jīng)品題，便作佳士”的機(jī)遇吸引著他們趨之若鶩。蘇東坡作為文壇巨擘，這種點(diǎn)石成金的奇效更是靈驗(yàn)無比，“蘇門四學(xué)士”的成名便是明證。

當(dāng)時(shí)，很多青年才俊以在蘇東坡面前吟詩為榮，倘若得其一二點(diǎn)評(píng)，則有登堂入室、無上榮耀之感。

一位叫王祈的官員，頗以才華自詡，常在蘇東坡面前賣弄。一次，他作了一首《竹詩》，對(duì)其中兩句尤為得意，便在蘇東坡面前吟誦道：“葉垂千口劍，干聳萬條槍?！?/p>

蘇東坡一聽，不禁哈哈大笑道：“這兩句好是好，不過，萬竹千葉，無異于說十根竹子方生一片葉，天下何處有此竹?”蘇東坡遂下一評(píng)語說：“世間事忍笑為易，惟讀王祈大夫詩，不笑為難!”蘇東坡一評(píng)天下知，王祈因此落下了愚鈍之名。

2譏笑有名無實(shí)的養(yǎng)生經(jīng)

1080—1084年，蘇東坡貶官黃州(今湖北黃岡)五年余。期間，他與隱居于黃州岐亭的名士陳慥成了至交，兩人暢談?dòng)帽?，興亡之道，過從甚密。陳慥好談養(yǎng)生，經(jīng)常吹噓自己的養(yǎng)生功效，洋洋自得。

一次，陳慥生了場大病，整整一月都不見好轉(zhuǎn)，于是，蘇東坡“幸災(zāi)樂禍”地寫了一封信戲弄陳慥說：“公養(yǎng)生之效，歲有成績，今又示病彌月，雖使皋陶聽之，未易平反。公之養(yǎng)生，正如小子之圓覺，可謂‘害腳法師鸚鵡禪，五通氣球黃門妾’也?！?/p>

意思是你平日吹噓養(yǎng)生效果如何如何，如今一病不起，整月未愈，即使獄官皋陶聽了，也沒法給你平反了。你的所謂養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，好比小子圓覺、蹩腳法師、鸚鵡談禪、五孔的氣球、太監(jiān)的小妾，不過是無用的擺設(shè)罷了!

蘇東坡用一連串俏皮的比喻，把陳慥有名無實(shí)的養(yǎng)生經(jīng)大大譏笑了一番。

高中作文：蘇軾3

元?dú)饬芾旄挥猩鷻C(jī)的人總是不容易理解的。像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。

蘇東坡是一個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎明百姓的好朋友，是散文家，是工程師，是瑜伽修煉者，是佛教徒，是士大夫，是政治上堅(jiān)持己見，新法的反對(duì)派……

他嫉惡如仇，遇到不愜心意的事，便覺得“如蠅在食，吐之方快。”任太守之職時(shí)，他關(guān)心百姓，了解了百姓的苦衷和被官府的壓迫，他心中難忍怒氣，寫下了一首首抗暴詩表達(dá)對(duì)當(dāng)前政治的不滿。正義的他批判了數(shù)次后，小人們坐不住了，開始不斷彈劾他，并利用權(quán)力將他逮捕，甚至入獄。蘇東坡首次經(jīng)歷了人生中的黑暗，在生死間徘徊，看清了當(dāng)權(quán)者們的狡詐陰險(xiǎn)，也懂得了官場的黑暗、危險(xiǎn)。

但他仍是一樣的樂觀，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”

他身上有一股道德的'力量，非人力能遏制，由他呱呱落地開始，這股力量即在他身上運(yùn)行，直到死亡封上了他的嘴，打斷了他的談笑才消失。他能狂妄狂癖，也能莊重嚴(yán)肅，從他的筆端，我們能感受到他的內(nèi)心世界，有喜悅，有難過，有夢幻的覺醒，也有順從的忍受。

人生百味，官場紛擾，自有小人狗茍蠅營。正義之士被貶向四方，或退隱山林，只有蘇軾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！睘⒚摗⒊?。

蘇軾對(duì)弟弟蘇轍說了一句話，用來描寫他自己最恰當(dāng)不過：吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個(gè)不好人。

所以，蘇東坡過得快樂，無所畏懼，像一陣清風(fēng)度過了一生，不無緣故。

高中作文：蘇軾4

蘇軾(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山(今屬四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。蘇東坡是文化全才，是中國文化史上的珠穆朗瑪！

在他這些千古流傳的作品后面，其實(shí)是有黑暗的，這種“黑暗”在我現(xiàn)在看來是無理取鬧、斷章取義的。但是這在一定程度上是促進(jìn)了他的發(fā)展。這讓我聯(lián)想到了一部20xx年上映的美國電影——《黑暗中的舞者》，莎瑪在逆境中依然頑強(qiáng)生活，在承受眼疾的折磨下，掙錢給兒子治病，可惜最后因?yàn)樵┌付行?。書東坡又何嘗不是在逆風(fēng)飛翔。著名的“烏臺(tái)詩案”使書東坡背貶為黃州團(tuán)練副使，這也是他一生中最低落的谷底。這場冤案就是御史臺(tái)的御史們，用以污蔑書東坡的由頭，從他的文章中尋章摘句，然后說他誹謗朝政，詆毀先賢。導(dǎo)致了書東坡從中央權(quán)利中心旁落到一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的官職。書東坡和莎瑪都深深的表明了：在逆境中，我們依舊可以選擇內(nèi)心的自由。書東坡的闊達(dá)樂觀，隨遇而安的精神是讓我佩服不以的。這讓那些黑暗成為他的背景色，讓他的光芒更加耀眼；讓那些小人的流言蜚語變成他舞蹈的背景音樂，為他的創(chuàng)作跳出了一支愈加獨(dú)特的舞蹈。

他沒有因?yàn)橘H謫而墮落頹廢，反而是一種灑脫的逍遙。和農(nóng)人一起種田收割，和老婦一起釀酒，和廚子一起探究美味?！熬舆h(yuǎn)包廚”“萬般皆下品惟有讀書高”以及《定**》、《江城子》、《水調(diào)歌頭》……這些作品都有傾注他的曠達(dá)情懷，讓人品味起來余韻長久。

他的一些詩詞也鼓勵(lì)了不少人，“古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！薄鞍l(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書?！薄昂杀M已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒?！薄@不僅是一個(gè)黑暗中中的舞者，而且是能帶給觀眾積極影響的表演者。

他，一個(gè)舞臺(tái)，一塊黑色幕布，足以發(fā)光……

第三篇：蘇軾想象作文

蘇軾想象作文

蘇軾想象作文1

你，詞中不朽的傳奇；你，堅(jiān)韌不拔的勇士；你，命運(yùn)坎坷的英雄。你，我心目偶像。我與你的相遇，便是在這宋詞之中。 我了解你，你不是沒有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的'樂觀向上，你不是沒有“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮狼槿f丈，你也不是沒有‘’一身報(bào)國有萬死，雙鬢再無人向青‘’的愛國情懷，你甚至還被宋神宗稱為‘’才與李白同，識(shí)比李白厚‘’。可你還是被一貶再貶，你遠(yuǎn)貶海南時(shí)，別人都在抱怨身活之苦，而你卻依舊樂觀的面對(duì)生活?？晌颐靼?，再堅(jiān)強(qiáng)樂觀的人，面對(duì)一連串的磨難時(shí)，也會(huì)感到痛苦，你也不例外。

盡管你表面上十分樂觀，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑風(fēng)雨任平生”?？捎钟袔兹酥滥銉?nèi)心的空虛與痛苦？要不然你也不會(huì)那月黑風(fēng)高的夜晚喝得酩酊大醉，寫下‘’明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今昔是何年”?？赡阌帧拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇“，最終耐不寂寞，只有“起舞弄青影”了。

我知道你“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！钡臍承那小Ｄ愕脑竿窃⊙硤?、保衛(wèi)祖國，可你到死也沒有實(shí)現(xiàn)。后人為你感到惋惜，但我不覺得。如果你的愿望實(shí)現(xiàn)了，就不會(huì)給子孫后代們留下那么多精神的寶藏。正是這些磨難造就了你的成功。犧牲一個(gè)政治天才卻換來宋詞巔峰的存在，也換來我與你在詞中的相遇，我覺得值！

你，蘇軾，東坡兄，在我接觸詞的那一天，便與你相遇，詞便是你的靈魂。

蘇軾想象作文2

蘇軾要來福州了！ “真”博士答應(yīng)我當(dāng)蘇軾的導(dǎo)游。 作為這個(gè)“蘇軾粉絲”的我，真是個(gè)大好消息啊。 因此，我興奮得一覺沒睡。

一大早，我?guī)е谝淮蝸砀Ｖ莸奶K軾來到福州最繁華的商業(yè)中心——東街口。 你看，高樓林立，熱鬧的百貨商店，各種各樣的商品應(yīng)有盡有。 車水馬龍的大街上，人來人往，非常熱鬧。 蘇軾說：“福州真繁華！ ”。 是的，福州的經(jīng)濟(jì)在上升。 福州的'變化日新月異。 福州人，我感到無比自豪。

接下來，我們來到古香古色的三坊七巷，南后街，寬敞干凈的青石街，別致典雅的大廈，古韻盎然，富有現(xiàn)代氣息。 中午的時(shí)候，我們進(jìn)了南里大街的一家小餐館。 蘇軾胃口很好，吃了福州的特色小吃。 他吃烤魚的時(shí)候，更是贊不絕口，“福州人真幸福！ ”他自豪地說。

下午，我們來到了行程的最后一站——西湖。 三月西湖景色秀麗，夾岸柳絮隨風(fēng)搖曳，湖面波光粼粼，舟楫飄搖。 湖濱，有亭臺(tái)樓閣，小巧玲瓏。 繁花怒放，繁花怒放。 三月的小雨飄飄，落在柳樹上，落在身上，落在小路上，另有一番感覺……蘇軾忍不住說：“想拿西湖比西子，淡妝總是合適的。 我以前知道杭州西湖是仙境，福州比杭州美！ ”

蘇軾乘坐時(shí)光機(jī)離開穿梭機(jī)。 我和他揮手告別。 蘇軾是我，他去過那么多地方，只有福州是他最難忘的。 云河谷游記

第四篇：蘇軾

說不盡的蘇軾

蘇軾是偉大的文學(xué)家。錢鐘書在《宋詩選注》中評(píng)論蘇軾說：“他一向被推為宋代最偉大的文人，在散文、詩、詞各方面都有極高的成就。”蘇軾在世時(shí)已經(jīng)文名滿天下。李紹《重刊蘇文忠公全集序》云：“其為文章，才落筆，四海已傳頌。下至閭巷田里，外及夷狄，莫不知名。其盛蓋當(dāng)時(shí)所未有?！?/p>

蘇軾死后，根據(jù)他生前“葬我嵩山下”的遺愿，葬在汝州（今河南省郟縣），其地被稱為“蘇墳”。蘇軾的弟弟蘇轍與蘇軾手足情深，并且也是一位著名的文學(xué)家。蘇轍死后，蘇轍之子為踐蘇軾和蘇轍生前“夜雨對(duì)床之約”，把蘇轍葬于蘇軾墓旁，人稱“二蘇墳”。到了元代，有人又設(shè)蘇洵的衣冠冢于蘇軾墳和蘇轍墳之旁，于是就有了“三蘇墳”。蘇氏父子三人在“唐宋八大家”中“占”了三個(gè)席位，三人死后，能夠在嵩山下的古柏林中“無言”地“相視”、“相伴”，后人來到“三蘇墳”前，撫今追昔，大概是會(huì)有許多感慨的。

白居易《李白墓》云：“采石江邊李白墳，繞田無限草連云?？蓱z荒垅窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君?！碧K軾一生經(jīng)歷坎坷，他和李白都可以說應(yīng)了“詩人薄命”那句話，可是，他們都創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的作品，后人忘不了他們的那些“驚風(fēng)雨，泣鬼神”的作品，后世有無數(shù)讀者在和他們進(jìn)行超越時(shí)空的心靈交流和思想對(duì)話。李白和蘇軾都有無數(shù)的超越時(shí)空的欣賞者、對(duì)話者，有了這些數(shù)不勝數(shù)的欣賞者和對(duì)話者，他們在九泉之下是不會(huì)感到寂寞的。

蘇軾不單是一個(gè)文學(xué)家

許多人都知道蘇軾的詩好，詞好，文章也好，所以人們說他是一個(gè)文學(xué)家。但蘇軾并不僅僅是一個(gè)文學(xué)家，他還是一個(gè)書法家和畫家。

蘇軾是著名的書法家，許多人都很喜歡蘇軾的書法。蘇軾在書法上造詣很高，他和黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四人被稱為“北宋四大家”。黃庭堅(jiān)在評(píng)論蘇軾的書法時(shí)說：“東坡先生常自比于顏魯公（按：唐代大書法家顏真卿），以余考之，絕長捕短，兩公皆一代偉人也，至于行草正書，風(fēng)氣皆略相似?！彼终f，東坡“中歲喜學(xué)顏魯公”，“比來蘇子瞻（蘇軾）獨(dú)近顏（顏真卿）、楊（書法家楊凝式）風(fēng)骨。”

喜歡書法自然也就會(huì)愛墨，愛硯。

《蘇東坡全集》中有“硯銘”數(shù)十首，可以說，在這些“硯銘”中，蘇軾對(duì)硯的無比喜愛之情已經(jīng)躍然紙上了。

蘇軾有《次韻答舒教授觀余所藏墨》一詩，從此詩中我們可以感受到蘇軾的愛墨之心和愛墨之情。從詩中的“此墨足支三十年”一句，我們得知蘇軾的藏墨甚豐；詩中又說“非人磨墨墨磨人”，全詩最后以“聞君此詩當(dāng)大笑，寒窗冷硯冰生水”兩句作結(jié)，耐人尋味。

可以斷定，蘇軾在寫“非人磨墨墨磨人”這句詩時(shí)，他心中一定是感慨萬千的——在這句詩中實(shí)在蘊(yùn)涵了太多、太多的話內(nèi)之意和話外之音！

所謂“磨”，可以和可能是“消磨”，也可以和可能是“磨練”。從這句“非人磨墨墨磨人”中，我們可以品味出：對(duì)于蘇軾來說，練字書寫，其目的和意義決不是單純地提高書法技巧或書法技藝，而是“書法就是人生”！蘇軾明明白白地告訴我們：幾十年含辛茹苦的書法歷程，也就是在“歷練”和“銘記”他的人生的歷程。

蘇軾是一個(gè)“平生好詩仍好畫”的人。黃庭堅(jiān)有《題子瞻枯木》一詩。詩云：“折沖儒墨陣堂堂，書入顏（顏真卿）楊（書法家楊凝式）鴻雁行。胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜?！贝嗽娗皟删涫欠Q贊蘇軾的書法，后兩句是稱贊蘇軾的繪畫。

在宋代畫家中，文同（字與可）善畫墨竹，聞名后世。蘇軾與文同是好朋友，蘇軾詩文中論及文同墨竹處甚多，且多精彩之論。《北宋文化史述論》云：“文同墨竹的真跡傳世者極少，<中國繪畫史圖錄>上冊收有目前大陸上碩果僅存的一種，與蘇軾的一幅枯木怪石圖同裱一軸?！薄芭c它同裱的東坡之作，全幅畫面只有一塊磷蹭奇兀的巨石和并排而生的禿樹。那禿樹既不畫鱗斑條紋，也不顯示明暗對(duì)比，只是從平面的形狀上看去像一棵樹而已，充分體現(xiàn)了文人畫不重形似的特點(diǎn)，而怪石與枯木的并置??正是與墨竹一樣表現(xiàn)知識(shí)分子蘇世獨(dú)立（按：疑為“遺世獨(dú)立”之誤印）之節(jié)操的意象組合?！辈恢翊娴倪@幅蘇軾“枯木圖”同黃庭堅(jiān)《題子瞻枯木》詩中所說的那幅“枯木圖”究竟是什么關(guān)系？ 說到蘇軾和文與可的友情，還有一個(gè)非常感人的故事。蘇軾詩集中有《題文與可墨竹》，此詩前有“敘”，文曰：“故人文與可，為道士王執(zhí)中作墨竹，且謂執(zhí)中勿使他人題字，待蘇子瞻來令作詩其側(cè)。與可既沒八年，而軾始還朝見之，乃賦一首?！碧K軾在《題文與可墨竹》這首詩中稱贊文與可的繪畫“荒怪出象外”，造詣很高，又說：“舉世知珍之，賞會(huì)獨(dú)余最?！痹谠姷淖詈?，蘇軾說：“知音古難合，奄忽不少待。誰云死生隔，想見如龔隗。”從這首詩的記述中，我們得知，蘇軾在文與可死后八年才得以完成文與可生前要蘇軾為其所畫墨竹題詩的愿望，雖然在生物學(xué)的意義上，二人已經(jīng)死生相隔，但在蘇軾寫作《題文與可墨竹》這首詩時(shí)，從哲學(xué)和解釋學(xué)的意義上看，他們又正在進(jìn)行令后人感動(dòng)的超越死生和超越時(shí)空的心靈對(duì)話。

蘇軾在寫《題文與可墨竹》這首詩時(shí)，他是在與文與可進(jìn)行超越時(shí)空的對(duì)話，同時(shí)，他也是在呼喚后人與他進(jìn)行超越時(shí)空的心靈對(duì)話。

從蘇軾談人的全面發(fā)展

蘇軾不但是一位著名書法家和有一定地位的畫家，而且是一個(gè)在哲學(xué)史和思想史上占有一席之地的思想家和理論家。

在中國的封建社會(huì)中，北宋時(shí)期是一個(gè)思想相當(dāng)活躍的時(shí)期，在思想和學(xué)術(shù)界幾乎同時(shí)涌現(xiàn)出了王安石的“新學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”、蘇氏兄弟（蘇軾和蘇轍）的“蜀學(xué)”，流派紛呈，蔚為大觀。尤其是在嘉祐二年（公元1051年）程顥、張載、蘇軾、蘇轍同登進(jìn)士第，更可謂中國思想史上的一段佳話。

蘇轍在為蘇軾撰寫的墓志銘中簡要地?cái)⑹隽颂K軾問學(xué)的歷程：“（蘇軾）初好賈誼、陸摯書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！’??后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔墨，博辯無礙，浩然不見其涯矣?！庇纱丝芍?，蘇軾走的是一條兼學(xué)百家（包括佛學(xué)）之長的道路。

蘇軾著有《毗陵易傳》，集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。蘇軾哲學(xué)思想中最值得注意的是他關(guān)于“三教合一”的思想和觀點(diǎn)。蘇軾說：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律交功。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同?！碧K轍著有《老子解》，也力主三教（儒、釋、道）合一，蘇軾在《跋老子解后》說：“使?jié)h初有此書，則孔老為一；使晉宋（南朝之劉宋）間有此書，則佛老不為二?！?/p>

蘇軾不但在中國哲學(xué)史上占有一席之地，而且他還有寶貴的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和觀點(diǎn)。關(guān)于蘇軾的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，在趙靖主編的《中國經(jīng)濟(jì)思想通史》中有專節(jié)論述和分析，本文就不再饒舌了。

但還有一點(diǎn)，卻是值得特別一提的——那就是蘇軾還深諳醫(yī)學(xué)。傳世醫(yī)書中，有一本《蘇沈良方》，是后人把蘇軾和沈括的醫(yī)學(xué)方書匯編在一起而成書的?！端膸烊珪偰俊吩疲骸按藭越?jīng)效之方而集于博通物理者之手，固非他方所能及矣?！碧K軾在以龍圖閣學(xué)士知杭州時(shí)，遇大旱饑疫，“多作饘（稠粥）粥藥劑，遣吏挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾?！彪m然我們不能由此而推斷當(dāng)時(shí)所用“藥劑”必定是蘇軾所定之方，但我們卻有理由猜測當(dāng)時(shí)在選定所用藥劑時(shí)，蘇軾應(yīng)該是發(fā)揮了某種程度的作用的。由于這件事的性質(zhì)，不是醫(yī)生個(gè)體行醫(yī)療病，而是一件“政府”組織的“醫(yī)政”活動(dòng)，我們可以十分肯定地說：在這項(xiàng)活動(dòng)中，作為深諳醫(yī)學(xué)的地方行政長官，蘇軾發(fā)揮了令人稱贊和大得民心的“領(lǐng)導(dǎo)”和“決策”作用。

如上所述，蘇軾不但是偉大的文學(xué)家，而且在書法、繪畫、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都可以卓然成家，他確實(shí)是一個(gè)少見的“多面手”，是令人欽佩的“全面發(fā)展的人”。

許多人都把蘇軾當(dāng)作一位文學(xué)家，這個(gè)看法當(dāng)然是正確的，不能說有什么錯(cuò)誤；但我更愿意把蘇軾看作一個(gè)“全面發(fā)展的人”，把他看作一個(gè)值得效法的古代的“全面發(fā)展的人”的典范。

人的全面發(fā)展不但是古代先哲的理想，而且是許多現(xiàn)代思想家和哲學(xué)家的理想，馬克思和恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展問題更有許多精辟而深刻的論述。

恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中滿懷景仰之情地贊賞了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的“巨人”，他說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！薄傲袏W納多·達(dá)·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)。”“馬基雅弗利是政治家、歷史家、詩人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家?！薄澳菚r(shí)的英雄們還沒有成為分工的奴隸”，“他們的特征是他們幾乎全都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際斗爭中生活著和活動(dòng)著，站在這一方面或那一方面進(jìn)行斗爭”，“書齋里的學(xué)者是例外：他們不是第二流或第三流的人物，就是惟恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人?！?/p>

就時(shí)代而言，中國的北宋時(shí)期無疑地是無法和歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期相比的，可是，就個(gè)人而言，蘇軾卻是可以在一定程度上——當(dāng)然只是在“一定程度上”——與那些“巨人”相比擬的。

馬克思也憧憬著人的全面發(fā)展，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一段話是許多人都知道的：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，人們有可能根據(jù)自己的心愿干事情，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”

在馬克思主義理論中，關(guān)于人的全面發(fā)展問題占有核心性的位置。本文由談蘇軾開始而最后“漫游”到了關(guān)于人的全面發(fā)展的問題，很顯然，本文已經(jīng)不可能再對(duì)這個(gè)問題有進(jìn)一步的討論了。

第五篇：蘇軾

蘇軾經(jīng)歷了從仁宗到徽宗的五朝，平生足跡幾乎遍及當(dāng)時(shí)中國的重要州郡，而且遠(yuǎn)至西北地區(qū)、海南儋耳。象他的前輩梅堯臣一樣，他把寫詩當(dāng)作日常的功課，一直堅(jiān)持到老年。他多方面向前代詩人李白、杜甫、韓愈等學(xué)習(xí)，晚年更愛陶詩。比之散文和詞，蘇詩的題材更廣闊，風(fēng)格也更多樣。

蘇軾終身從政，重視文學(xué)的社會(huì)作用。蘇軾在軍事上主張充實(shí)兵力，鞏固邊防，抵抗遼和西夏的侵?jǐn)_，并認(rèn)為以金帛賂虜是最下之策。在蘇詩里數(shù)量最多對(duì)后人影響也最大的是許多抒發(fā)個(gè)人情感和歌詠?zhàn)匀痪拔锏脑娖?。蘇軾的詞有更大的藝術(shù)創(chuàng)造性，它進(jìn)一步?jīng)_破了晚唐五代以來專寫男女戀情、離愁別緒的舊框子，擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，把詩文革新運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域里去，舉凡懷古、感舊、記游、說理等向來詩人所慣用的題材，他都可以用詞來表達(dá)，這就使詞擺脫了僅僅作為樂曲的歌詞而存在的狀態(tài)，成為可以獨(dú)立發(fā)展的新詩體

蘇軾改變了晚唐五代詞家婉約的作風(fēng)，成為后來豪放詞派的開創(chuàng)者。先決定于宋代文人政治地位的改變和詩文革新運(yùn)動(dòng)的影響。北宋一些著名文人在政治上都有比較遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他們不滿晚唐五代以來卑靡的文風(fēng)，掀起了詩文革新運(yùn)動(dòng)，余波所及，不能不在詞壇上起影響。在范仲淹、歐陽修的詞里已有一些風(fēng)格豪放的作品，王安石更明白反對(duì)依聲填詞的作法。蘇軾繼承他們的作風(fēng)，加以恢宏變化，從而開創(chuàng)了詞壇上一個(gè)重要流派。其次，決定于蘇軾一生豐富的經(jīng)歷，他在當(dāng)時(shí)文壇上的領(lǐng)袖地位和他在詩文方面的杰出成就，使他不能滿足于前代詞人的成就，也反對(duì)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的柳永詞風(fēng)。相傳蘇軾官翰林學(xué)士時(shí)，曾問幕下士說：“我詞何如柳七?”幕下士答道：“柳郎中詞只合十八七女郎，執(zhí)紅牙板，歌'楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱'大江東去'?！?見俞文豹《吹劍錄》)詞在當(dāng)時(shí)不是由關(guān)西大漢來唱的，這話顯然是對(duì)蘇軾的一種諷刺，然而它卻生動(dòng)地說明了柳詞和蘇詞的不同風(fēng)格。豪邁奔放的感情，坦率開朗的胸懷，是蘇詩蘇詞浪漫主義的基調(diào)。

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對(duì)蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識(shí)且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書?范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵(lì)兒子砥礪名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲出蜀進(jìn)京時(shí)，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。

蘇軾學(xué)識(shí)淵博，思想通達(dá)，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：?吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！? ……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！保ā锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽罚┨K軾不僅對(duì)儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對(duì)孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。他又認(rèn)為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”（《南華長老題名記》）。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新法時(shí)持反對(duì)態(tài)度，當(dāng)司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見，結(jié)果多次受到排斥打擊。他在外任時(shí)勤于政事，盡力為地方上多做實(shí)事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。他44歲時(shí)遭遇“烏臺(tái)詩案”，險(xiǎn)遭不測。晚年更被一貶再貶，直到荒遠(yuǎn)的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過著艱苦的生活。蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又

超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。

蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺(tái)詩案”而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時(shí)被貶往惠州，62歲時(shí)貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”（《自題金山畫像》）就其政治事業(yè)而言，這話當(dāng)然是自嘲。但對(duì)文學(xué)家的蘇軾來說，他的蓋世功業(yè)確實(shí)是在屢遭貶逐的逆境中建立的。雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時(shí)期仍是他創(chuàng)作中的一個(gè)高峰。散文如前、后《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌?赤壁懷古》等名篇都創(chuàng)作于此時(shí)。蘇軾被貶至惠州、儋州時(shí)，已是飽經(jīng)憂患的垂暮之人，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在宋代就有人認(rèn)為貶至海南并不是蘇軾的不幸，逆境是時(shí)代對(duì)這位文學(xué)天才的玉成。

自然與雄放 兼收并蓄的藝術(shù)氣魄 善于翻新出奇的議論文 敘事、抒情、說理三種功能的完美結(jié)合 辭賦和四六

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽修 “論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，如“精金美玉，市有定價(jià)”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)：“物固有是理，患不知之，知之患不能達(dá)之于口與手?！保ā洞痱瘋y俞括》）其次，蘇軾心目中的 “道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”（《日喻》）。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”（《自評(píng)文》）他的自我評(píng)價(jià)與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達(dá)到了同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時(shí)故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見信于朝廷，《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項(xiàng)羽。但也有許多獨(dú)到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時(shí)的隱君子，折辱張良是為了培育其堅(jiān)忍之性；《平王論》批評(píng)周平王避寇遷都之失策，見解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫作上善于隨機(jī)生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說技巧，成為當(dāng)時(shí)士子參加科場考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風(fēng)格特點(diǎn)，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱，例如元佑以后所寫的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。

史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。這些文章同樣善于翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動(dòng)，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術(shù)感染力來加強(qiáng)邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。

由于蘇軾作文以“辭達(dá)”為準(zhǔn)則，所以當(dāng)行即行，當(dāng)止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現(xiàn)得最為突出。如《記承天夜游》：

蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，從而青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇?！冻啾谫x》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫了長江月夜的幽美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)?，堪稱優(yōu)美的散文詩。

蘇軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時(shí)所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為臺(tái)閣文字中所罕見。他遭受貶謫后寫的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。如《謝量移汝州表》：

只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，林游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥之所竊笑，親友至于絕交。疾病連年，人皆相傳為已死；饑寒并日，臣亦自厭其馀生。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

對(duì)社會(huì)的干預(yù)和對(duì)人生的思考 樂觀曠達(dá)的精神 對(duì)藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用和超越 有必達(dá)之隱而無難顯之情剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)風(fēng)格 宋詩最高成就的代表

蘇軾秉性正直，為人坦率，曾自稱：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。”（《思堂記》）所以蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。

蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩歌的重要主題。他在許多州郡做過地方官，了解民情，常把耳聞目見的民間疾苦寫進(jìn)詩中，如寫北方遭受蝗旱之災(zāi)的農(nóng)民：“三年東方旱，逃戶連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚入饑腸痛?！保ā冻勾笱┝魹H州元日早晴遂雪復(fù)作》）又寫南方水災(zāi)侵襲下的百姓：“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元?！保ā端忘S師是赴兩浙憲》）當(dāng)時(shí)賦稅沉重，谷賤傷農(nóng)，對(duì)外歲幣的負(fù)擔(dān)也都?jí)涸谵r(nóng)民身上，他們千辛萬苦收獲了糧食，也難以對(duì)付官府的征斂：“官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦！”（《吳中田婦嘆》）

更可貴的是，蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對(duì)封建社會(huì)中由來已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí)。如晚年所作的《荔支嘆》：

十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔支龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。永元荔支來交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。爭新買寵各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物？致養(yǎng)口體何陋耶！洛陽相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花！

從唐代的進(jìn)貢荔枝寫到宋代的貢茶獻(xiàn)花，對(duì)官吏的媚上取寵、宮廷的窮奢極欲予以尖銳的譏刺。蘇軾在屢遭貶謫的晚年仍然如此敢怒敢罵，可見他的批判精神是何等執(zhí)著！

蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩：

深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”的心態(tài)，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元

貶柳州，作詩多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時(shí)，卻作詩說：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人?！保ā妒忱笾Ф住分┘百H儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！保ā段嶂喓Ｄ?，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及。作此詩示之》）這種樂觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生信念和不向厄運(yùn)屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衰疲頹唐之病，如《六月二十日夜渡?！罚?/p>

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？这鹏斲懦髓跻?，粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！

這是蘇軾從儋州遇赦北歸時(shí)所作，流露出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢雄放。

蘇軾學(xué)博才高，對(duì)詩歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。蘇詩中的比喻生動(dòng)新奇，層出不窮，例如“春畦雨過羅紈膩”（《南園》）、“相排競進(jìn)頭如黿”（《王維吳道子畫》）、“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮”（《守歲》），都膾炙人口。又如《百步洪》中連用七喻描摹奔水：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷?！闭嬲龅搅嗣钣鬟B生。蘇軾讀書破萬卷，用典時(shí)信手拈來，左右逢源。因用典過多，他有時(shí)也遭致后人的批評(píng)，但在多數(shù)情況下，蘇詩的用典穩(wěn)妥精當(dāng)，且渾然天成，達(dá)到了如水中著鹽的妙境。例如他作詩安慰落第的李廌說：“平生謾說古戰(zhàn)場，過眼終迷日五色?！?就堪稱用典精妙的范例。蘇詩中的對(duì)仗則既精工又活潑流動(dòng)，構(gòu)思打破常規(guī)。例如：“山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢，地名惶恐泣孤臣”（《八月七日初入贛過惶恐灘》），“三過門間老病死，一彈指頃去來今”（《過永樂文長老已卒》），對(duì)法生新，不落俗套。正因?yàn)樘K軾對(duì)比喻、用典、對(duì)仗等技巧的掌握已臻化境，所以他能夠超越技巧，作詩揮灑如意，絲毫看不出鍛煉之痕。如《出潁口初見淮山是日至壽州》：

我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長。長淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂。壽州已見白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。波平風(fēng)軟望不到，故人久立煙蒼茫。

看似平淡實(shí)則奇警，看似松散實(shí)則精練，詩中幾乎不復(fù)可睹具體的技巧，因?yàn)樗乃囆g(shù)追求是從整體上著眼的。

清人趙翼評(píng)蘇詩說：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也?！保ā懂T北詩話》）的確，蘇詩的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾首沒有不能入詩的題材。臨流照影，汲水煎茶，都是極其平常之事，但蘇軾寫成“忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復(fù)在茲”（《泛潁》）；“大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶”（《汲江煎茶》），就格外生動(dòng)有趣。又如他只用“三尺長脛閣瘦軀”一句，便活畫出病鶴無精打采的清癯之態(tài)。他敘寫“惠州有潭，潭有潛蛟……虎飲水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上”的傳說，也只用“潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎”十字即寫盡其情狀。即使是十分難于處理的題材，在蘇軾筆下往往能化難為易，舉重若輕。比如《續(xù)麗人行》詠唐代畫家周昉的一幅“背面欠伸內(nèi)人”，對(duì)一個(gè)背面的美人如何描寫？蘇軾先從虛處落筆，推想畫中人之美貌：“若教回首卻嫣然”，再把此美人想象為杜甫當(dāng)年在曲江頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的一個(gè)背影，最后又以民間夫妻相敬如賓的故事作為反襯，慨嘆美人深閉宮內(nèi)的不幸。想落天外，卻又非常切題，顯示出駕馭題材的非凡能力。

就像其文論一樣，蘇軾對(duì)詩歌風(fēng)格也主張兼收并蓄。他曾模仿過陶淵明、李白、杜甫、韓愈、孟郊乃至同時(shí)詩友黃庭堅(jiān)的詩風(fēng)，無不維妙維肖?！岸涕L肥瘦各有志，玉環(huán)飛燕誰敢僧”（《孫莘老求墨妙亭詩》）的多元化審美情趣使他能欣賞各種不同的風(fēng)格傾向。蘇軾尤其重視兩種互相對(duì)立的風(fēng)格的融合，所以在評(píng)論他人詩文時(shí)提出了“清遠(yuǎn)雄麗”、“清雄絕俗”的術(shù)語。蘇軾在創(chuàng)作中十分注意使陽剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調(diào)節(jié)。毫無疑問，蘇詩的主導(dǎo)風(fēng)格是雄放，有些作品甚至有粗豪而缺少馀蘊(yùn)的缺點(diǎn)。然而蘇詩中許多佳作已經(jīng)做

到了剛?cè)嵯酀?jì)，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格，例如《游金山寺》：

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物！江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。

描寫細(xì)致，層次分明，但又筆勢騫騰，興象超妙。惆悵的心情與瀟灑的風(fēng)度融于一體，且流露出豪邁之氣，典型地體現(xiàn)出蘇詩的風(fēng)格特征。

以“元佑”詩壇為代表的北宋后期是宋詩的鼎盛時(shí)期，王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩更引人注目。然而論創(chuàng)作成就，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上，蘇詩都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩生新面貌的過程中作出了巨大的貢獻(xiàn)，但他基本上避免了宋詩尖新生硬和枯躁乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。所以蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同時(shí)代詩人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩人。

詩詞一體的詞學(xué)觀 對(duì)詞境的開拓 以詩為詞的手法 蘇詞風(fēng)格的多樣性

蘇詩在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。

自晚唐五代以來，詞一直被視為“小道”。詩人墨客只是以寫詩的馀力和游戲態(tài)度來填詞，寫成之后“隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已”（胡寅《酒邊集序》，見向子諲《酒邊集》卷首）。詞在宋初文人心目中的地位，是“方之曲藝，猶不逮焉”（同上），不能與“載道”、“言志”的詩歌等量齊觀。雖然柳永一生專力寫詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但他未能提高詞的文學(xué)地位。這個(gè)任務(wù)有待于蘇軾來完成。

蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩詞同源，本屬一體，詞 “為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩與詞相提并論，說柳永《八聲甘州》中的名句： “此語于詩句不減唐人高處”（見趙令畦《侯鯖錄》卷七），稱道蔡景繁的“新詞，此古人長短句詩也”（《與蔡景繁書》）。由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。

為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家” 的創(chuàng)作主張。他在《與鮮于子駿》中說：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家?！H為壯觀也。”此處的“自是一家”之說，是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書》），在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對(duì)步人后塵，因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。

擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。宋楊湜《古今詞話》即說蘇軾“凡賦詩綴，必寫其所懷”，金人元好問更認(rèn)為東坡詞是“情性之外，不知有文字”（《新軒樂府引》）。

例如他在宋神宗熙寧七年（1074）寫的《沁園春?密州早行馬上寄子由》：

孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露漙漙。世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。當(dāng)時(shí)共客長安。似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。

既表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)、豪邁自信的精神風(fēng)貌，也流露出中年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨。稍后在密州寫的《江神子?密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志：

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這現(xiàn)實(shí)中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象，繼范仲淹《漁家傲》詞后進(jìn)一步改變了以紅粉佳人、綺筳公子為主要抒情主人公的詞壇格局。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。

與蘇詩一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。蘇軾在徐州時(shí)就感悟到“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨”（《永遇樂》“明月如霜”）。“烏臺(tái)詩案” 以后，人生命運(yùn)的倏然變化使他更加真切而深刻地體會(huì)到人生的艱難和命運(yùn)的變幻。他不止一次地浩嘆“人生如夢”（《念奴嬌?赤壁懷古》）、“笑勞生一夢”（《醉蓬萊》）、“萬事到頭都是夢”（《南鄉(xiāng)子?重九涵輝樓呈徐君猷》）、“世事一場大夢”（《西江月》）。所謂“人生如夢”，既指人生的有限短暫和命運(yùn)的虛幻易變，也指命運(yùn)如夢般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）詞所說的“長恨此身非我有”。這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。

蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度：

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。（《定**》）

余七歲時(shí)，見眉州老尼，姓朱，忘其名，年九十歲。自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩河訶池上，作一詞。朱具能記之。今四十年，朱已死久矣，人無知此詞者，但記其首兩句。暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？乃為足之云。

【題解】

《洞仙歌》，唐教坊曲名，后用為詞調(diào)。此調(diào)歐陽修詞，名《洞仙令》，潘 詞，名《羽仙歌》，《宋史·樂志》名《洞中仙。始見于郭煌詞。

本詞是蘇軾的名篇之一，作者神宗元豐六年（1083年），寫作之由作者詞序中已講得十分清楚，篇中所友誼賽情景，純由想像生發(fā)。上片記人物、環(huán)境之清涼，人物則“冰肌玉骨”，具不同凡響的神仙資質(zhì)，環(huán)境則水殿、清風(fēng)、暗香、月光，如置身月殿瑤臺(tái)的清虛之境，無一毫塵俗氣。“繡簾開”幾句繪閨房情景宛然如見，“一點(diǎn)明月窺人”句，“一點(diǎn)”與“窺”字靈動(dòng)奇妙，為本詞增添許多情致。下片描寫蜀主孟昶和花蕊夫人留連月下納涼所見以及因納涼而思秋風(fēng)，因思秋風(fēng)而感念流光飛逝的悵惋之情，其間融入作者對(duì)人生的深深感慨，自然流麗。整首詞奇逸疏雋，如空山鳴泉，清響絕倫?！扒蹇罩杏幸馊ぃ瑹o筆力者未易到”（張炎《詞源》卷下）。

【原詞】

冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風(fēng)來暗香滿。繡簾開，一點(diǎn)明月窺人，人未寢，倚枕釵橫鬢亂。

起來攜素手，庭戶無聲，時(shí)見疏星渡河漢。試問夜如何？夜已三更，金波淡、玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指、西風(fēng)幾時(shí)來？又不道流年、暗中偷換?！咀⑨尅?/p>

【注釋】

1、孟昶：五代量后蜀國君，生活奢侈，愛好文學(xué)，工聲曲，后兵敗降宋，封秦國公。

2、花蕊夫人：陶宗儀《輟耕錄》：“蜀主孟昶納徐匡璋女，拜貴妃，別號(hào)花蕊夫人，意花不足擬其色，似花蕊之翾輕也。或以為姓費(fèi)氏，則誤矣。”

3、作一詞：蘇軾詞序云詞已失傳，只記其首二句，后世所傳孟昶《玉樓春》詞乃“東京士人隱括東坡《洞仙歌》（沈雄《古今詞話》）。趙聞禮《陽春白雪》引潘叔明云：“蜀帥謝元明因開摩訶池，得古石刻，遂見全篇（指原《洞仙歌》），詞云：?冰肌玉骨，自清涼無汗。則闕琳宮恨初遠(yuǎn)。玉闌干倚遍，怯盡朝寒；回首處，何必留連穆滿。芙蓉開過也，樓閣香融，千片紅英泛波面。洞房深深鎖，莫放輕舟?，幣_(tái)去，甘與塵寰路斷。與日俱增莫遣流紅到人間，怕一似當(dāng)時(shí)誤他劉阮。?”宋翔風(fēng)《樂府余論》評(píng)此詞為偽托。

4、冰肌玉骨：莊子《逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子.....”

5、水殿：指筑于成都摩訶池上的宮殿。暗香：指梅、蘭、荷、菊一類花清幽的香氣。

6、素手：美人白皙的手。

7、河漢：天河，銀河。

8、金波：月光?！稘h書·禮樂志·郊祀歌》：“月穆穆以金波，日華耀以宣明。”注：“言月光穆穆，若金之波流也?！庇窭K，兩星名，在北斗第五星玉衡的北面。謝胱《暫使下都夜發(fā)新林......》詩：“金波麗鳷鵲，玉繩低建章?！?/p>

9、不道：不覺。

這首詞描述了五代時(shí)后蜀國君孟昶與其妃花蕊夫人夏夜在摩河池上納涼的情景，著意刻繪了花蕊夫人姿質(zhì)與心靈的美好、高潔，表達(dá)了詞人對(duì)時(shí)光流逝的深深惋惜和感嘆。

上片寫花蕊夫人簾內(nèi)欹枕。首二句寫她的綽約風(fēng)姿：麗質(zhì)天生，有冰之肌、玉之骨，本自清涼無汗。接下來，詞人用水、風(fēng)、香、月等清澈的環(huán)境要素烘托女主人公的冰清玉潤，創(chuàng)造出境佳人美、人境雙絕的意境。其后，詞人借月之眼以窺美人欹枕的情景，以美人不加修飾的殘妝——“釵橫鬢亂”，來反襯她姿質(zhì)的美好。上片所寫，是從旁觀者角度對(duì)女主人公所作出的觀察。

下片直接描寫人物自身，通過女主人公與愛侶夏夜偕行的活動(dòng)，展示她美好、高潔的內(nèi)心世界?！捌饋頂y素手，”寫女主人公已由室內(nèi)獨(dú)自倚枕，起而與愛侶戶外攜手納涼閑行?！巴魺o聲”，制造出一個(gè)夜深人靜的氛圍，暗寓時(shí)光在不知不覺中流逝?！皶r(shí)見疏星渡河漢”，寫二人靜夜望星。以下四句寫月下徘徊的情意，為納涼人的細(xì)語溫存進(jìn)行氣氛上的渲染。以上，作者通過寫環(huán)境之靜謐和斗轉(zhuǎn)星移之運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了時(shí)光的推移變化，為寫女主人公納涼時(shí)的思想活動(dòng)作好鋪墊。結(jié)尾三句是全詞點(diǎn)睛之筆，傳神地揭示出時(shí)光變換之速，表現(xiàn)了女主人公對(duì)時(shí)光流逝的深深婉惜。

這首詞寫古代帝王后妃的生活，艷羨、贊美中附著作者自身深沉的人生感慨。全詞清空靈雋，語意高妙，想象奇特，波瀾起伏，余七歲時(shí)，見眉州老尼，姓朱，忘其名，年九十歲。自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜納涼摩河訶池上，作一詞。朱具能記之。今四十年，朱已死久矣，人無知此詞者，但記其首兩句。暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？乃為足之云。【題解】

《洞仙歌》，唐教坊曲名，后用為詞調(diào)。此調(diào)歐陽修詞，名《洞仙令》，潘 詞，名《羽仙歌》，《宋史·樂志》名《洞中仙。始見于郭煌詞。

本詞是蘇軾的名篇之一，作者神宗元豐六年（1083年），寫作之由作者詞序中已講得十分清楚，篇中所友誼賽情景，純由想像生發(fā)。上片記人物、環(huán)境之清涼，人物則“冰肌玉骨”，具不同凡響的神仙資質(zhì)，環(huán)境則水殿、清風(fēng)、暗香、月光，如置身月殿瑤臺(tái)的清虛之境，無一毫塵俗氣?！袄C簾開”幾句繪閨房情景宛然如見，“一點(diǎn)明月窺人”句，“一點(diǎn)”與“窺”字靈動(dòng)奇妙，為本詞增添許多情致。下片描寫蜀主孟昶和花蕊夫人留連月下納涼所見以及因納涼而思秋風(fēng)，因思秋風(fēng)而感念流光飛逝的悵惋之情，其間融入作者對(duì)人生的深深感慨，自然流麗。整首詞奇逸疏雋，如空山鳴泉，清響絕倫。“清空中有意趣，無筆力者未易到”（張炎《詞源》卷下）?！驹~】

冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風(fēng)來暗香滿。繡簾開，一點(diǎn)明月窺人，人未寢，倚枕釵橫鬢亂。

起來攜素手，庭戶無聲，時(shí)見疏星渡河漢。試問夜如何？夜已三更，金波淡、玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指、西風(fēng)幾時(shí)來？又不道流年、暗中偷換。