第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。相信許多人會(huì)覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，以下是小編為大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文，歡迎大家分享。

摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和

現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神

正文：

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀(guān)念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話(huà)還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

如果把中國(guó)的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴(lài)以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)形式殘存于人們的話(huà)語(yǔ)?？纯此麌?guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿(mǎn)罪過(guò)。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀(guān)。

就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀(guān)以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀(guān)態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類(lèi)社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化

姓名：

學(xué)號(hào):

班級(jí)：

專(zhuān)業(yè)：學(xué)院：

這個(gè)學(xué)期選修了《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程，時(shí)間如白駒過(guò)隙，馬上就要結(jié)課了，在此談?wù)剬?duì)這堂課的大體感悟。課程結(jié)束了，卻忘不了老師給我們講的每一堂豐富多彩的課程，每一個(gè)有趣的典故，每一次笑的前仰后合后的深刻思考。每一堂課輕松愉快，笑聲不斷，讓我們這些理科生大開(kāi)眼界，在愉悅的學(xué)習(xí)中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化，我非常喜歡這樣的課堂，即學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能引發(fā)一些思考。非常感謝魏老師能夠帶給我們?nèi)绱嗣篮玫奈幕硎?。我想在以后的學(xué)習(xí)生活中我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)關(guān)注關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，因?yàn)檫@堂課真的激起了我濃厚的興趣。

對(duì)于這門(mén)課程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己對(duì)道家文化特別感興趣，尤其感覺(jué)他們的思想很深刻很有道理。道家，先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子、楊朱為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。有些學(xué)者認(rèn)為，道家的社會(huì)哲學(xué)不是進(jìn)取的，消極的，因?yàn)樯鐣?huì)只是天道的過(guò)程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會(huì)理想是合理的，但不是絕對(duì)的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會(huì)理想，因?yàn)樘斓雷兓?，本身無(wú)所謂絕對(duì)的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會(huì)中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會(huì)之中都行之有效的生存之道。也就因?yàn)榈兰业纳鐣?huì)哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也安定了千百年來(lái)中國(guó)士大夫失意于儒家本位的官場(chǎng)文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>

我非常喜歡他們順其自然的態(tài)度，我覺(jué)得有時(shí)候在生活中真的需要順其自然，慢慢進(jìn)步?，F(xiàn)在處在物欲橫流什么都講求速度的社會(huì)，我們應(yīng)該放慢腳步去認(rèn)真感受生活，體會(huì)人生。我希望在以后的課堂上老師可以多講一些關(guān)于道家思想的知識(shí)，講講他們的代表經(jīng)典之作。我個(gè)人就非常喜歡《道德經(jīng)》。記得《道德經(jīng)》的開(kāi)篇是“道可道非常道，名可名非常名”，結(jié)合一下該書(shū)的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無(wú)為或者忙碌妄為的人一點(diǎn)指點(diǎn)，希望在忙碌的同時(shí)多一些思考。這在我們的學(xué)習(xí)中也同樣適用，我們整天忙于做實(shí)驗(yàn)、寫(xiě)論文，幾乎沒(méi)有時(shí)間真正的思考，我們像上了發(fā)條的鐘一直不停的忙碌，也許有時(shí)候我們真該停下來(lái)歇一歇想一想。現(xiàn)在學(xué)生每天都忙于學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)人文這一塊很是缺乏，中國(guó)傳統(tǒng)文化這堂課很好的彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。

對(duì)于這門(mén)課程中的飲食文化和建筑文化，老師講的也是活靈活現(xiàn)，生動(dòng)有趣，學(xué)生們聽(tīng)的很認(rèn)真也很享受。可是魚(yú)和熊掌不可兼

得，我們上課的時(shí)間太少了，就我個(gè)人而言，我覺(jué)得可以減少這方面的知識(shí)，抽出更多時(shí)間講講中國(guó)傳統(tǒng)文化中的關(guān)于人文思想的知識(shí)，也可多講一些漢字文化，講一講詩(shī)詞，小說(shuō)之類(lèi)的文學(xué)作品。對(duì)于老師的講課方式方法，做學(xué)生的很喜歡現(xiàn)在的講課模式?，F(xiàn)在的課堂氣氛已經(jīng)很好了，老師講的生動(dòng)有趣，學(xué)生們聽(tīng)的也是認(rèn)真投入，受益匪淺，收獲頗多。在此，非常感謝老師帶給我們的精彩課程。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，學(xué)生們加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)到了很多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)。激起了我對(duì)道家文化的興趣。在以后的學(xué)習(xí)生活中自己也會(huì)不斷的去學(xué)習(xí)接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，希望能夠提高自己的人文素養(yǎng)。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化

內(nèi)容摘要： 改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀(guān)念相融合，成為我國(guó)公民道德的主流。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查,我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀有了一定的認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，作為大學(xué)生，應(yīng)該了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和發(fā)展歷程。同時(shí)我們對(duì)中國(guó)文化的傳承提出了自己的看法和建議。

關(guān)鍵字：歷史 傳統(tǒng)文化 發(fā)展 保護(hù)

目錄

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

二、豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

五、對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的看法

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

查看了有關(guān)的資料，簡(jiǎn)要地概括一下中華文化發(fā)展的軌跡。

原始物質(zhì)文化時(shí)代，火的使用標(biāo)志著人與動(dòng)物的最后訣別。新石器時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)廣泛使用石斧、石刀、石鏟和石梨等石器工具。原始藝術(shù)也有長(zhǎng)足發(fā)展，原始彩陶、陶繪、原始雕刻等相繼出現(xiàn)，人們利用自然，改造自然，這都表現(xiàn)了原始先民對(duì)大自然的崇拜。

隨即原始社會(huì)末期，開(kāi)始出現(xiàn)了早期的文化：近似文字的刻劃符號(hào)；舞蹈和音樂(lè)（包括樂(lè)器）；城市建筑；禮儀；美術(shù)等

沿著歷史的長(zhǎng)河，追溯到了奴隸社會(huì)（夏商西周），那時(shí)候神權(quán)至上，青銅器文化高度發(fā)展，成熟的文字出現(xiàn)了。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。中華文化體系形成。就是如今我們能在課本上看到如孔孟學(xué)說(shuō)，至今影響著我們的思想。

放眼秦漢時(shí)期，佛教、道教出現(xiàn)，儒家學(xué)說(shuō)確立統(tǒng)治地位，法家學(xué)說(shuō)成為帝王專(zhuān)制統(tǒng)治的實(shí)際工具，國(guó)立教育體系在全國(guó)建立起來(lái)，文字統(tǒng)一，紙發(fā)明，中華文化大發(fā)展。

而到了三國(guó)兩晉南北朝，文化受戰(zhàn)火摧殘，但也出現(xiàn)了新文化，如玄學(xué)。

盡管文化遭到了戰(zhàn)火的摧殘，在隋唐時(shí)期，中華文化達(dá)到繁盛的巔峰，大量?jī)?yōu)美的詩(shī)詞歌賦涌現(xiàn)，使中國(guó)傲然屹立于世界的東方，無(wú)不讓國(guó)人驕傲自豪。

宋朝時(shí)中華文化最發(fā)達(dá)、由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。理學(xué)出現(xiàn)，后來(lái)確立了其統(tǒng)治地位。

而在元朝中華文化本身受?chē)?yán)重摧殘，不得不深深地嘆息，讓我們了解到通過(guò)野蠻的暴力建立的政權(quán)是行不通的。雖然文化有所衰落，但對(duì)外交流大大加強(qiáng)。

中華文化的發(fā)展就是這樣起起落落，到了明清時(shí)期，中華文化固步自封，再難有發(fā)展。

清末以來(lái)，中華文化受西方文化強(qiáng)烈影響，思想活躍，但破壞嚴(yán)重，思潮奔涌。

可見(jiàn)中華文化從萌芽到發(fā)展，是多么坎坷的一段路程，在那些歌舞升平的年代，在那些戰(zhàn)火紛飛的年代，中華文化都以它頑強(qiáng)的姿態(tài)存活著，滋養(yǎng)著國(guó)人的靈魂，推動(dòng)著歷史的車(chē)輪滾滾向前！

豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀(guān)念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以孔子、孟子、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。而流傳年代久遠(yuǎn)，分布廣闊，被稱(chēng)為“漢文化圈”，文化是宇宙自然規(guī)律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實(shí)力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；文化又是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是中華民族思想精神，是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的根本。

中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。朝代更替是中華傳統(tǒng)文化多樣性的重要因素。每個(gè)朝代都有一定的文化潮流。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、武術(shù)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

華夏文明文化遠(yuǎn)源流長(zhǎng)，誕生了許許多多的優(yōu)秀人才，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，為中華文化傳播與發(fā)展提供了巨大的幫助，出現(xiàn)了豐富多彩的中華文化，使得華夏文化聞名于世。老子的《道德經(jīng)》里講道，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！敝腥A文化在發(fā)展的過(guò)程中，由少變多，由簡(jiǎn)變繁，影響至深，逐漸出現(xiàn)更多優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化豐富多樣性，影響了一代又一代炎黃子孫。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

諸子百家

傳統(tǒng)縱覽：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓。

傳統(tǒng)文化之剪紙

畫(huà)、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、民間習(xí)俗、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河、月亮...皇宮官府：宮廷文化、帝王學(xué)。

諸子百家：

儒家（孔子、《論語(yǔ)》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸）

道家（老子、莊子；道德，無(wú)為、逍遙）

墨家（墨子、《墨子》、兼愛(ài)）

法家（韓非、李斯、《韓非子》）

名家（惠施、《公孫龍子》）

陰陽(yáng)家（鄒衍、五行、金木水火土）

縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》）

雜家（呂不韋）

農(nóng)家（《呂氏春秋》）

兵家（《孫子兵法》）藝術(shù)

琴：笙、笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。

傳統(tǒng)文化之皮影

名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《漁樵問(wèn)答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《 陽(yáng)春白雪》

棋：中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)。

書(shū)：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線(xiàn)裝書(shū)。

畫(huà)：國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)；敦煌壁畫(huà)；八駿圖、太極圖（太極）。傳統(tǒng)

十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

傳統(tǒng)文學(xué)：唐詩(shī)、宋詞、元曲，明清小說(shuō)、歌、賦、《詩(shī)經(jīng)》、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、四大名著。

傳統(tǒng)節(jié)日：元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)（祭祖）、端午節(jié)（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)（敬老）、臘八節(jié)（紅包、守歲、團(tuán)圓飯）、除夕、春節(jié)（正旦、元旦、元日）為代表。

中國(guó)戲?。豪デ⑾鎰?、粵劇、徽劇、漢劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；昆曲臉譜、湘劇臉譜、川劇臉譜、京戲臉譜。

中國(guó)建筑：長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、秦磚漢瓦、兵馬俑。

漢字漢語(yǔ)：漢字、漢語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)（燈謎）、歇后語(yǔ)、熟語(yǔ)、成語(yǔ)、射覆、酒令等...。

傳統(tǒng)中醫(yī)：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》《本草綱目》。

宗教哲學(xué)：佛、道、儒、陰陽(yáng)、五行、羅盤(pán)、八卦、司南、禪宗、佛教、觀(guān)音，太上老君；燒香、拜佛。民間

民間工藝：剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、傳統(tǒng)文化之服裝

龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

中華武術(shù)：南拳北腿、少林武當(dāng)，內(nèi)家外家，太極八卦

地域文化：中原文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原。

民風(fēng)民俗：禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢(qián)）、祭祀（祖）；門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅。

衣冠服飾：漢服、深衣、襦裙、唐裝（盤(pán)領(lǐng)袍）、唐巾（襆頭）、直裰（道袍）、舄、云端履、千層底、繡花鞋、老虎頭鞋、維服、俄服、哈服、京服、朝鮮服、藏服、苗服、銀飾（苗族）、旗袍（滿(mǎn)族）、蒙古袍、肚兜（滿(mǎn)族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。其他

四大雅戲：花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥(niǎo)籠、盆景、斗蛐蛐、鯉魚(yú)；

動(dòng)物植物：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、大熊貓...；梅、蘭、竹、菊、松、柏。

器物隨身：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟 染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢(qián)等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

飲食廚藝：出門(mén)七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國(guó)菜、八大菜系、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚(yú)翅、熊掌...傳說(shuō)神話(huà)：女?huà)z補(bǔ)天、盤(pán)古開(kāi)天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日···

神妖鬼怪：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無(wú)常、孟婆、奈何橋···

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)狀是，中國(guó)傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多的人遺忘。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、生活節(jié)奏的不斷加快，使得幾乎沒(méi)有人再愿意去接觸那些費(fèi)時(shí)費(fèi)力且不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化。在英語(yǔ)成為世界普及的語(yǔ)言的同時(shí)，英語(yǔ)的重要性也幾乎超過(guò)了我們的母語(yǔ)。學(xué)校里現(xiàn)在從小學(xué)就開(kāi)始上英語(yǔ)課，大學(xué)里英語(yǔ)四六級(jí)與學(xué)位、畢業(yè)證掛鉤，雖然近幾年取消了，但絲毫沒(méi)有降低英語(yǔ)的重要性。職稱(chēng)考試也要考英語(yǔ)，社會(huì)上針對(duì)各個(gè)年齡段各個(gè)不同層次的英語(yǔ)需求者的培訓(xùn)班也都紅紅火火。在就業(yè)方面情況更是不容樂(lè)觀(guān)，外語(yǔ)系畢業(yè)生招聘場(chǎng)面火熱，而中文系畢業(yè)生招聘廖若寒星。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化并不是社會(huì)最需要的，社會(huì)更需要具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)且專(zhuān)業(yè)技能過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)人才。還有多少人愿意去了解儒家文化，老子思想？

現(xiàn)今，越來(lái)越多的人們對(duì)白胡子老人、圣誕賀卡等越來(lái)越表現(xiàn)認(rèn)可并風(fēng)行城鄉(xiāng)，卻將我們?cè)?jīng)祖祖輩輩、城市鄉(xiāng)村、大街小巷來(lái)舞獅跳龍、扭秧歌，祈禱豐收幸福的群眾性社火社戲活動(dòng)，只限定流傳在少數(shù)地方、把玩于少數(shù)老人中。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)許多偉大的手工藝、建筑、發(fā)明也在失傳或是已經(jīng)消失，比如算盤(pán)。由于計(jì)算器的出現(xiàn)，算盤(pán)已經(jīng)漸漸淡出了人們的視野。

作為祖國(guó)未來(lái)的年輕一代非旦沒(méi)有傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，反而都在追求國(guó)外的品牌，熱衷于日漫?？系禄?、麥當(dāng)勞這些西方的食品已成為他們飲食上的主要來(lái)源之一。他們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)現(xiàn)代化樂(lè)器，鋼琴、小提琴成為了炙手可熱的樂(lè)器，傳統(tǒng)的樂(lè)器漸漸無(wú)人問(wèn)津。可以預(yù)見(jiàn)，在不久的將來(lái)，很多傳統(tǒng)的文化習(xí)俗將會(huì)在這一代手里消失，還有多少人會(huì)寫(xiě)毛筆字？還有多少人會(huì)畫(huà)水墨畫(huà)？還有多少人會(huì)撫琴？又有多少人會(huì)下棋？

與我們恰恰相反的是國(guó)外友人，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)興趣，不遠(yuǎn)千里來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)歷史悠久的傳統(tǒng)文化。他們很多人在傳統(tǒng)文化上的造詣超過(guò)了大部分的中國(guó)人。甚至對(duì)很多西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，研究漢學(xué)成為了一種時(shí)尚。他們不僅很好地繼承和發(fā)展自己的文化，更在積極努力地研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。這是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的看法

中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

——以上引自網(wǎng)絡(luò)

1.傳統(tǒng)文化的概念共識(shí)。

對(duì)其進(jìn)行一些概念上的分類(lèi)。有些是物品是放在博物館展覽，有些需要有專(zhuān)門(mén)的人群來(lái)傳承（國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），還有些是精神層面的傳承，這可能需要國(guó)家方面出力，在傳媒方面，向公眾傳播中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神品質(zhì)。2.使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。

單純的保護(hù)沒(méi)有意義，必須干涉到現(xiàn)代人的生活，使其融入生活，才能源源不斷的流傳。

這也許需要兩個(gè)方面的努力，一是對(duì)于傳統(tǒng)文化本身，可留其核心的思想或是主旨，在形式上更貼近現(xiàn)代人的生活模式（如漢服，我們可留其風(fēng)韻，改變其制式，保留其對(duì)色彩的搭配方式而加入現(xiàn)代的新鮮靚麗的顏色）。二是我們接受者。傳統(tǒng)文化始終是我們祖先經(jīng)歷代流傳而延續(xù)至今的，我們也要擔(dān)起傳承者的責(zé)任，去接受，去理解，去發(fā)揚(yáng)。這點(diǎn)上個(gè)人認(rèn)為有必要在兒童階段就開(kāi)始開(kāi)展，傳統(tǒng)文化會(huì)在其成長(zhǎng)過(guò)程中成為他人生經(jīng)歷的一部分。例如在小學(xué)階段多開(kāi)展傳統(tǒng)文化課，興趣課也可有多種多樣的選擇。

例：一些已經(jīng)融入生活并流傳下來(lái)的，例如戲劇，例如節(jié)日。在這方面也可看看日本的做法，對(duì)于傳統(tǒng)服飾的傳承、現(xiàn)代化及節(jié)日禮節(jié)方面保留得更加完整。

3.少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化傳承，主要討論文化旅游。

相當(dāng)一部分少數(shù)民族將其傳統(tǒng)文化作為旅游特色，但文化旅游對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承有其兩面性，有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：“旅游會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的商品化，破壞民族傳統(tǒng)文化的真實(shí)性，使其失去原生含義，從而影響當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展?！蓖鈦?lái)的游客外來(lái)的物資勢(shì)必帶給這個(gè)民族新的認(rèn)知和影響，有部分人群就可能改變了自身本族的生活習(xí)性轉(zhuǎn)而模仿外來(lái)文化，而民俗民風(fēng)的商品化也一定程度上造成民族文化的失真。但另一方面，文化旅游為少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也是不可忽略的，并且它很大程度地傳播了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)名族文化，使其為世人所了解、欣賞。這對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化傳承有著積極方面的影響。

4.注意與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合,以達(dá)成在低成本的狀態(tài)下,既保護(hù)民族傳統(tǒng)文化,又使該族群有所發(fā)展的最佳效果。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點(diǎn)。它是中華民族的重要凝聚力量；另一方面，近代快速發(fā)展的中國(guó)正在闊步走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀(guān)念、思維方式、行為方式和生活方式都在發(fā)生著重大變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展。

文化是現(xiàn)實(shí)的反映，會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的變化而變化.文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每一個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。在一定程度上，文明的優(yōu)勢(shì)，源于傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來(lái)的學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的文化格局有“十家”之說(shuō)，即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家十種學(xué)術(shù)流派。在這“十一家”之中，可以稱(chēng)為哲學(xué)的有“儒、釋、道”三家，所以它們歷來(lái)也被稱(chēng)為“三教”，因?yàn)槠渌麑W(xué)說(shuō)都不側(cè)重于世界觀(guān)，只是側(cè)重于方法論，相對(duì)于儒、釋、道，它們對(duì)中國(guó)習(xí)俗的影響相對(duì)還很有限，而釋家文化2、道家思想3、儒家思想這三家對(duì)中國(guó)影響致深致遠(yuǎn)。

儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的思想，它是一種現(xiàn)實(shí)主義思想，無(wú)論是孔子、孟子、朱子還是現(xiàn)代儒，都呈現(xiàn)出一些區(qū)別，就證明了儒家思想也是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷在與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想無(wú)論怎么發(fā)展，有一點(diǎn)始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)前提，首先去強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，關(guān)注人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，并以此作為個(gè)人價(jià)值和美德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿寮揖哂辛诉@種視角，所以儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)”，教育人們?nèi)プ鲆粋€(gè)集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過(guò)矯的“中庸”君子。一。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位

從某種角度說(shuō)，儒家思想是一種社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)，是中國(guó)主流的意識(shí)流派，自漢以來(lái)，在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期，儒家思想作為的官方思想，至今依然是華人的主流思想基礎(chǔ)。

儒家思想高于百家之上的地位，我相信這不是歷史的偶然，這是儒家思想的進(jìn)步性決定了的。正如前面所述，它的進(jìn)步性就因?yàn)榘讶藢?duì)社會(huì)的責(zé)任放在首位，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中應(yīng)該扼守的角色和義務(wù)，這種現(xiàn)實(shí)主義使得它既容易被人理解，也為社會(huì)和政治的穩(wěn)定提供了根本基礎(chǔ)。

今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說(shuō)它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。

一、儒家文化的思想精髓

儒家文化就是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為最高頂點(diǎn)的垂直隸君型的社會(huì)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的。經(jīng)百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)的興盛，儒家文化經(jīng)久不衰，并在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)化過(guò)程中通過(guò)對(duì)其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來(lái)。儒家文化之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。

1、人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實(shí)質(zhì)，仁者“愛(ài)人”，就是推己及人，把對(duì)自己之愛(ài)、對(duì)親人之愛(ài)推廣到對(duì)一切人的愛(ài)?！稖S語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語(yǔ)·顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。這是一種博愛(ài)的精神，它提倡尊重人、理解人。“義”是指人有認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的能力，懂得遵守社會(huì)道德，并肯定事在人為，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)改變自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。所以說(shuō)，儒學(xué)是一種積極人世的人生哲學(xué)。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會(huì)生活的責(zé)任心和緊迫感。

2、“內(nèi)圣外王”思想 在積極肯定了現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想。“內(nèi)圣”是對(duì)個(gè)人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會(huì)教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)?！皟?nèi)圣外王”，也就是“修身齊家治國(guó)平天下”的人生和社會(huì)理想的統(tǒng)一，它所注重的是個(gè)人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的治理。

3、“天人合一”思想

家強(qiáng)調(diào)人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后的人文主義。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系?？鬃铀v的天命，不等同于基督教的上帝。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問(wèn)題時(shí)，把“天”與“人”納入一個(gè)能自覺(jué)維持平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，認(rèn)為天人之間緊密相聯(lián)，不可分割。傳統(tǒng)儒家這種“天人合一”的思想，體現(xiàn)了有機(jī)的自然觀(guān)，也是儒家文化特質(zhì)之一。從以上的內(nèi)容來(lái)看，儒家文化充滿(mǎn)了人文主義精神、有機(jī)的自然觀(guān)、完美的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它所賴(lài)以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對(duì)它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。

二、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

和諧意識(shí)與和平發(fā)展 儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”?？鬃又鲝?jiān)⑻斓烙谌说乐校谌说赖慕y(tǒng)一性中見(jiàn)出天道的統(tǒng)一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強(qiáng)調(diào)人在天命面前不是被動(dòng)的。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”?！爸杏埂币卜Q(chēng)“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過(guò)猶不及” “和而不同”與“過(guò)猶不及”的實(shí)質(zhì)乃是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。

當(dāng)今的時(shí)代是和平與發(fā)展的時(shí)代。和平與發(fā)展既離不開(kāi)人與自然的和諧，也離不開(kāi)人際關(guān)系的和諧。小至家庭，大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，都是同樣的道理?？梢韵胂?，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，其結(jié)果只會(huì)破壞自然生態(tài)的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報(bào)復(fù)。

人本意識(shí)與對(duì)人的尊重 所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂(lè)道和汲汲追求的東西。第一，儒家并沒(méi)有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性。孔子說(shuō)“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說(shuō)“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”、“達(dá)人”要以“己立”、“己達(dá)”為前提。第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類(lèi)主體，主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類(lèi)主體意識(shí)。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類(lèi)存在，作為類(lèi)存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類(lèi)有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無(wú)法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來(lái)看待，提倡重視民意，與民同樂(lè)，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀(guān)念是通過(guò)對(duì)人性的肯定來(lái)論證人格尊嚴(yán)，民主觀(guān)念是通過(guò)對(duì)人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過(guò)，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

憂(yōu)患意識(shí)與責(zé)任承擔(dān)

儒家文化所體現(xiàn)的憂(yōu)患意識(shí)亦正是他們通過(guò)對(duì)憂(yōu)患境遇的深刻體驗(yàn)而孕育出來(lái)的宏揚(yáng)人性尊嚴(yán)和人生價(jià)值、提升主體人格和精神境界的特殊心態(tài)。它包涵悲天憫人和承擔(dān)責(zé)任兩層意義。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的苦困纏繞個(gè)人與眾生之際，當(dāng)天人合一的境界和人我和諧的秩序被打破之時(shí)，自然在自己的內(nèi)心深處產(chǎn)生一種深沉的悲情悲愿和無(wú)限的同情之心，孟子稱(chēng)之為“不忍人之心”、“惻隱之心”。所謂承擔(dān)責(zé)任即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的自我關(guān)懷和群體關(guān)懷。自我關(guān)懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關(guān)懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長(zhǎng)治久安，正如悲天憫人的同情心是責(zé)任感得以生發(fā)的直接契機(jī)，承擔(dān)苦困的責(zé)任感則是同情心的必然升華，二者共同構(gòu)成儒家憂(yōu)患意識(shí)的有機(jī)內(nèi)涵。

儒家的憂(yōu)患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取、為理想而不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，即便在今天，人們?nèi)钥梢詮闹械玫皆S多有益的啟示。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)面前，我們尤其需要有孔孟儒家那樣強(qiáng)烈而深沉的憂(yōu)患意識(shí)和歷史使命感、責(zé)任感，去扛起時(shí)代的重任，消除民族的和人類(lèi)的危機(jī)，由憂(yōu)患而最終超越憂(yōu)患，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的崇高理想。

道德意識(shí)與文明進(jìn)步

與道家崇尚自然的傳統(tǒng)不同，儒家的傳統(tǒng)是崇尚道德。儒家充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性。首先，有無(wú)德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u(píng)價(jià)的直接依據(jù)。一個(gè)人如若沒(méi)有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬(wàn)民敬重；反之，有了崇高道德，即使窮困潦倒，也能得到萬(wàn)民稱(chēng)頌而名垂千古。其次，道德還是人們?cè)O(shè)身處地的行為準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。再次，道德構(gòu)成文化教育的中心內(nèi)容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識(shí)教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過(guò)道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是國(guó)家興衰存亡的重要標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家的興衰存亡，與這個(gè)國(guó)家上至國(guó)君、下至百姓的道德?tīng)顩r、道德水準(zhǔn)有著非常緊密的聯(lián)系，仁義存則存，仁義亡則亡。

儒家給我們留下了一個(gè)崇尚道德的傳統(tǒng)，而嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，道德意識(shí)與法治意識(shí)并不矛盾。一個(gè)具有高度道德修養(yǎng)和道德自覺(jué)的人，也就是一個(gè)奉公守法的人，他在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自然能做到誠(chéng)實(shí)守信。因此，我認(rèn)為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不一定都切合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，但中國(guó)作為文明之邦，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻萬(wàn)萬(wàn)不能舍棄。

力行意識(shí)與實(shí)踐品格

在儒家看來(lái)，和諧境界的實(shí)現(xiàn)，人本精神的高揚(yáng)，憂(yōu)患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無(wú)一能夠離開(kāi)人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此，儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行，儒家人物大多是力行主義者。道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐即通過(guò)修身或自我改造以達(dá)其“內(nèi)圣”目標(biāo)；社會(huì)政治實(shí)踐即通過(guò)事功或社會(huì)改造以達(dá)其“外王”目標(biāo)?！皟?nèi)圣”有賴(lài)于“立德”，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴(lài)于“立功”，即在社會(huì)上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。所以《大學(xué)》在強(qiáng)調(diào)“修身齊家”的同時(shí)，緊接著便講“治國(guó)平天下”，認(rèn)為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對(duì)空談，反對(duì)坐而論道，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性?！兑讉鳌芬嘣疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！币笕藗?nèi)バХ绿斓剡\(yùn)行的剛健風(fēng)格，去直面現(xiàn)實(shí)，去改造自我和改造社會(huì)，而不畏任何艱難險(xiǎn)阻；要求人們鍥而不舍，知難而進(jìn)，奮發(fā)進(jìn)取，依靠主體的力量，通過(guò)主體的實(shí)踐，完善自我，改進(jìn)社會(huì)

二、規(guī)范整合與結(jié)構(gòu)整合

規(guī)范的整合。統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)需要統(tǒng)一的規(guī)范去維持，文化的整合規(guī)范因價(jià)值的需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致。因此，不僅要制定統(tǒng)一的規(guī)范，而且要內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，從而將社會(huì)成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護(hù)一定的社會(huì)秩序。儒家文化的規(guī)范整合在于它提出了“禮、仁、忠、孝、信、義”等一系列的行為規(guī)范，并強(qiáng)調(diào)人們修身養(yǎng)性，通過(guò)人們的這種內(nèi)在的教化來(lái)自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)規(guī)范的整合。

3、結(jié)構(gòu)的整合。社會(huì)是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，是由眾多互相分離而又互相聯(lián)系的部分組成。每一個(gè)部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮必須和其他部分的功能聯(lián)結(jié)起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，才能對(duì)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行發(fā)揮作用，即所謂的功能互補(bǔ)。由于統(tǒng)一文化的作用，使社會(huì)結(jié)構(gòu)成為一個(gè)協(xié)調(diào)的功能體系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君愛(ài)民二者并不矛盾，而是相互依存?！爸揖笔菫榱司S護(hù)君主的絕對(duì)權(quán)威，“愛(ài)民”是為了得人心，得人心者得天下，二者都是為了鞏固君主制，從而，實(shí)現(xiàn)了君主階層與百姓階層的結(jié)構(gòu)整合，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的社會(huì)理想。同時(shí)，儒家的天人合一思想，實(shí)現(xiàn)了自然系統(tǒng)與人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性整合。還有人圣思想，即只要人人潛心修養(yǎng)，都可以成圣等等。整合功能是儒家的一大特色。所以說(shuō)，儒家文化是秩序文化并不過(guò)分，它所追求的就是社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

儒家思想對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)中國(guó) 儒家的思想，它培養(yǎng)的不僅僅是中國(guó)士大夫獨(dú)特的文采風(fēng)流，更重要的是，它培養(yǎng)了中國(guó)眾多的思想家、政治家、藝術(shù)家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。他們是我們民族的脊梁，正是因?yàn)樗麄兊乃枷?、事跡、精神、著作固化在我們每一個(gè)中國(guó)人的記憶或潛意識(shí)中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國(guó)今天特有的風(fēng)俗倫理，也培養(yǎng)了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅(jiān)韌、不屈不撓的民族性格。把儒家思想作為一種道德規(guī)范來(lái)看，儒家把自己個(gè)人的價(jià)值和國(guó)家利益聯(lián)系起來(lái)，促使個(gè)人順應(yīng)和投入于國(guó)家公共利益，作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，這有利于促使人去進(jìn)行自我約束和反思，有利于促使著人們不斷提高人格修養(yǎng)。所以，儒家道德思想的先進(jìn)性是顯而易見(jiàn)的。從中國(guó)歷史來(lái)看，儒家文化所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和剛健自強(qiáng)精神，對(duì)于中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子和仁人志士的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)、追求真理的傳統(tǒng)、與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)的形成，都起了積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。而這種種優(yōu)良傳統(tǒng)在今天顯然并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍有賴(lài)于我們進(jìn)一步去發(fā)揚(yáng)光大。我們有理由從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開(kāi)拓創(chuàng)新。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀(guān)念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話(huà)還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

如果把中國(guó)的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴(lài)以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)形式殘存于人們的話(huà)語(yǔ)。看看他國(guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿(mǎn)罪過(guò)。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀(guān)。

就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀(guān)以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀(guān)態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類(lèi)社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。