第一篇：中國傳統(tǒng)文化論文

中國傳統(tǒng)文化論文

《漢書·酈食其傳》說：“民以食為天”。在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。中國飲食文化有著悠久的歷史，博大精深，源遠(yuǎn)流長，它有著數(shù)千年的文化積蘊(yùn)，是中國古老文明的一部分，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，而且對世界飲食文化的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

由于舊石器時(shí)代人們并不懂得取火，飲食狀況是茹毛飲血，不屬于飲食文化。直到燧人氏的時(shí)候，鉆木取火的出現(xiàn)飲食也以一種文化的形式出現(xiàn)，從此熟食，進(jìn)入石器時(shí)代。神農(nóng)氏時(shí)，陶具使人們第一次擁有了炊具和容器，為制作發(fā)酵性食品提供了可能,如酒、醋。到了黃帝時(shí)期，中華民族的飲食狀況又有了改善。黃帝作灶，始為灶神。蒸鹽業(yè)是黃帝臣子宿沙氏發(fā)明，從此不僅懂得了烹還懂得調(diào)。漢代是中國飲食文化的豐富時(shí)期，歸功于漢代中原與西域飲食文化的交流，引進(jìn)石榴、芝麻、葡萄、核桃、西瓜、甜瓜、黃瓜、菠菜、胡蘿卜、茴香、芹菜、胡豆、萵筍、大蔥、大蒜，同時(shí)還傳入一些烹調(diào)方法?；茨贤鮿舶l(fā)明豆腐，使豆類的營養(yǎng)得到消化。東漢還發(fā)明了植物油，在此以前都用動(dòng)物油。唐宋時(shí)期是飲食文化的高峰。最具代表性的就是燒尾宴，它是專指士子登科或官位升遷而舉行的宴會，如果沒有唐代的“燒尾宴”，也不可能有清代的“滿漢全席”，可見其足堪與“滿漢全席”相媲美。到了明清時(shí)期，飲食文化又有了新的高峰，是唐宋食俗的繼續(xù)和發(fā)展，同時(shí)又混入滿蒙的特點(diǎn)，飲食結(jié)構(gòu)有了很大變化。在歷史的發(fā)展過程中，中國的飲食文化逐漸形成，發(fā)展并豐富起來。川，魯，粵，湘，浙，閩，徽，蘇八大菜系中不僅各大菜系都有自己的風(fēng)味與特色，就是同一菜系的同一個(gè)菜，其所用的配菜與各種調(diào)料的匹配，也會依廚師的個(gè)人特點(diǎn)有所不同。就是同一廚師做同一個(gè)菜，雖有其一己之成法，但也會依不同季節(jié)、不同場合，用餐人的不同身份，加以調(diào)整。

中國茶道是也中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)獨(dú)有之處。中國是茶樹的原產(chǎn)地,中國茶業(yè),最初興于巴蜀,其后向東部和南部逐次傳播開來,以致遍及全國。其中茶道是茶藝與精神的結(jié)合，并通過茶藝表現(xiàn)精神。

對于茶道，周作人曾做過這樣的解釋：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作?忙里偷閑、苦中作樂?，在不完全的現(xiàn)世享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會永久，是日本之?象征的文化?里的一種代表藝術(shù)?！迸_灣中華茶藝協(xié)會第二屆大會通過的茶藝基本精神是“清、敬、怡、真”臺灣教授吳振鐸解釋：“清”是指“情潔”、“清廉”、“清靜”、“清寂”。敬”是萬物之本，敬乃尊重他人，對己謹(jǐn)慎?！扳笔菤g樂怡悅?！罢妗笔钦胬碇?，真知之真。飲茶的真諦，在于啟發(fā)智慧與良知，詩人生活的淡泊明志、儉德行事。臻于真、善、美的境界。在唐代著名詩僧皎然的“三飲詩”里?！耙伙嫓旎杳?，情來朗爽滿天地”，既為除昏沉睡意，更為得天地空靈之清爽。“再飲清我神，忽如飛雨撒輕塵”，自己心神清靜便是通佛之心了,飲茶為“清我神”，與坐禪的意念是相通的，達(dá)到“迷即佛眾生.悟即眾心佛”的境界?！叭嫳愕玫?，何需苦心破煩惱”，實(shí)現(xiàn)了“靜心”、“自悟”的禪宗主旨。茶道是茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，這在世中國飲茶的最高境界。

盡管當(dāng)今世界的廣告充斥著可口可樂、百事可樂以及麥?zhǔn)纤偃芸Х鹊鹊茸钊霑r(shí)的各種各樣飲料，但具有獨(dú)特性的世界“三大飲料”之一的中國茶，作為普通的飲料仍然雄踞世界的飲料市場之首，而且因?yàn)槠鋼碛杏凭玫臍v史而使其成為一種影響最廣的“文化”。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化論文

中國傳統(tǒng)文化

姓名：

學(xué)號:

班級：

專業(yè)：學(xué)院：

這個(gè)學(xué)期選修了《中國傳統(tǒng)文化》課程，時(shí)間如白駒過隙，馬上就要結(jié)課了，在此談?wù)剬@堂課的大體感悟。課程結(jié)束了，卻忘不了老師給我們講的每一堂豐富多彩的課程，每一個(gè)有趣的典故，每一次笑的前仰后合后的深刻思考。每一堂課輕松愉快，笑聲不斷，讓我們這些理科生大開眼界，在愉悅的學(xué)習(xí)中感受中國傳統(tǒng)文化，我非常喜歡這樣的課堂，即學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化，又能引發(fā)一些思考。非常感謝魏老師能夠帶給我們?nèi)绱嗣篮玫奈幕硎堋Ｎ蚁朐谝院蟮膶W(xué)習(xí)生活中我會繼續(xù)學(xué)習(xí)關(guān)注關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的方方面面，因?yàn)檫@堂課真的激起了我濃厚的興趣。

對于這門課程，在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)自己對道家文化特別感興趣，尤其感覺他們的思想很深刻很有道理。道家，先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子、楊朱為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時(shí)主張清靜無為，反對斗爭。有些學(xué)者認(rèn)為，道家的社會哲學(xué)不是進(jìn)取的，消極的，因?yàn)樯鐣皇翘斓赖倪^程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因?yàn)樘斓雷兓旧頍o所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因?yàn)榈兰业纳鐣軐W(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>

我非常喜歡他們順其自然的態(tài)度，我覺得有時(shí)候在生活中真的需要順其自然，慢慢進(jìn)步?，F(xiàn)在處在物欲橫流什么都講求速度的社會，我們應(yīng)該放慢腳步去認(rèn)真感受生活，體會人生。我希望在以后的課堂上老師可以多講一些關(guān)于道家思想的知識，講講他們的代表經(jīng)典之作。我個(gè)人就非常喜歡《道德經(jīng)》。記得《道德經(jīng)》的開篇是“道可道非常道，名可名非常名”，結(jié)合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點(diǎn)指點(diǎn)，希望在忙碌的同時(shí)多一些思考。這在我們的學(xué)習(xí)中也同樣適用，我們整天忙于做實(shí)驗(yàn)、寫論文，幾乎沒有時(shí)間真正的思考，我們像上了發(fā)條的鐘一直不停的忙碌，也許有時(shí)候我們真該停下來歇一歇想一想。現(xiàn)在學(xué)生每天都忙于學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識，對人文這一塊很是缺乏，中國傳統(tǒng)文化這堂課很好的彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。

對于這門課程中的飲食文化和建筑文化，老師講的也是活靈活現(xiàn)，生動(dòng)有趣，學(xué)生們聽的很認(rèn)真也很享受。可是魚和熊掌不可兼

得，我們上課的時(shí)間太少了，就我個(gè)人而言，我覺得可以減少這方面的知識，抽出更多時(shí)間講講中國傳統(tǒng)文化中的關(guān)于人文思想的知識，也可多講一些漢字文化，講一講詩詞，小說之類的文學(xué)作品。對于老師的講課方式方法，做學(xué)生的很喜歡現(xiàn)在的講課模式?，F(xiàn)在的課堂氣氛已經(jīng)很好了，老師講的生動(dòng)有趣，學(xué)生們聽的也是認(rèn)真投入，受益匪淺，收獲頗多。在此，非常感謝老師帶給我們的精彩課程。

總之，通過學(xué)習(xí)這門課程，學(xué)生們加深了對中國傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)到了很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識。激起了我對道家文化的興趣。在以后的學(xué)習(xí)生活中自己也會不斷的去學(xué)習(xí)接觸中國傳統(tǒng)文化，希望能夠提高自己的人文素養(yǎng)。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化論文

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點(diǎn)。它是中華民族的重要凝聚力量；另一方面，近代快速發(fā)展的中國正在闊步走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念、思維方式、行為方式和生活方式都在發(fā)生著重大變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展。

文化是現(xiàn)實(shí)的反映，會隨著現(xiàn)實(shí)的變化而變化.文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每一個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。在一定程度上，文明的優(yōu)勢，源于傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來的學(xué)者對當(dāng)時(shí)的文化格局有“十家”之說，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家十種學(xué)術(shù)流派。在這“十一家”之中，可以稱為哲學(xué)的有“儒、釋、道”三家，所以它們歷來也被稱為“三教”，因?yàn)槠渌麑W(xué)說都不側(cè)重于世界觀，只是側(cè)重于方法論，相對于儒、釋、道，它們對中國習(xí)俗的影響相對還很有限，而釋家文化2、道家思想3、儒家思想這三家對中國影響致深致遠(yuǎn)。

儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的思想，它是一種現(xiàn)實(shí)主義思想，無論是孔子、孟子、朱子還是現(xiàn)代儒，都呈現(xiàn)出一些區(qū)別，就證明了儒家思想也是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷在與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想無論怎么發(fā)展，有一點(diǎn)始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個(gè)人對社會的責(zé)任和義務(wù)前提，首先去強(qiáng)調(diào)人的社會屬性，關(guān)注人對社會的價(jià)值，并以此作為個(gè)人價(jià)值和美德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿寮揖哂辛诉@種視角，所以儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，教育人們?nèi)プ鲆粋€(gè)集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過矯的“中庸”君子。一。儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位

從某種角度說，儒家思想是一種社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說，是中國主流的意識流派，自漢以來，在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期，儒家思想作為的官方思想，至今依然是華人的主流思想基礎(chǔ)。

儒家思想高于百家之上的地位，我相信這不是歷史的偶然，這是儒家思想的進(jìn)步性決定了的。正如前面所述，它的進(jìn)步性就因?yàn)榘讶藢ι鐣呢?zé)任放在首位，強(qiáng)調(diào)人在社會生活中應(yīng)該扼守的角色和義務(wù)，這種現(xiàn)實(shí)主義使得它既容易被人理解，也為社會和政治的穩(wěn)定提供了根本基礎(chǔ)。

今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學(xué)的核心與主體。

一、儒家文化的思想精髓

儒家文化就是在中國傳統(tǒng)社會以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為最高頂點(diǎn)的垂直隸君型的社會結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的。經(jīng)百家爭鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)的興盛，儒家文化經(jīng)久不衰，并在中國傳統(tǒng)社會的歷史轉(zhuǎn)化過程中通過對其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來。儒家文化之所以成為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國傳統(tǒng)社會的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。

1、人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實(shí)質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己之愛、對親人之愛推廣到對一切人的愛?！稖S語·雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語·顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認(rèn)識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動(dòng)來改變自然和現(xiàn)實(shí)社會。所以說，儒學(xué)是一種積極人世的人生哲學(xué)。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會生活的責(zé)任心和緊迫感。

2、“內(nèi)圣外王”思想 在積極肯定了現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想。“內(nèi)圣”是對個(gè)人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)。“內(nèi)圣外王”，也就是“修身齊家治國平天下”的人生和社會理想的統(tǒng)一，它所注重的是個(gè)人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對社會人際關(guān)系的治理。

3、“天人合一”思想

家強(qiáng)調(diào)人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后的人文主義。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系?？鬃铀v的天命，不等同于基督教的上帝。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問題時(shí)，把“天”與“人”納入一個(gè)能自覺維持平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，認(rèn)為天人之間緊密相聯(lián)，不可分割。傳統(tǒng)儒家這種“天人合一”的思想，體現(xiàn)了有機(jī)的自然觀，也是儒家文化特質(zhì)之一。從以上的內(nèi)容來看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機(jī)的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國傳統(tǒng)社會中對歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它所賴以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。

二、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

和諧意識與和平發(fā)展 儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”?？鬃又鲝?jiān)⑻斓烙谌说乐?，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強(qiáng)調(diào)人在天命面前不是被動(dòng)的。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及” “和而不同”與“過猶不及”的實(shí)質(zhì)乃是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

當(dāng)今的時(shí)代是和平與發(fā)展的時(shí)代。和平與發(fā)展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關(guān)系的和諧。小至家庭，大至一個(gè)國家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類的發(fā)展，都是同樣的道理?？梢韵胂?，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)，其結(jié)果只會破壞自然生態(tài)的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報(bào)復(fù)。

人本意識與對人的尊重 所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。第一，儒家并沒有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性?？鬃诱f“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”、“達(dá)人”要以“己立”、“己達(dá)”為前提。第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類主體，主體意識應(yīng)包括個(gè)體主體意識和類主體意識。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國家的安寧才有保障，國家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過對人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

憂患意識與責(zé)任承擔(dān)

儒家文化所體現(xiàn)的憂患意識亦正是他們通過對憂患境遇的深刻體驗(yàn)而孕育出來的宏揚(yáng)人性尊嚴(yán)和人生價(jià)值、提升主體人格和精神境界的特殊心態(tài)。它包涵悲天憫人和承擔(dān)責(zé)任兩層意義。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的苦困纏繞個(gè)人與眾生之際，當(dāng)天人合一的境界和人我和諧的秩序被打破之時(shí)，自然在自己的內(nèi)心深處產(chǎn)生一種深沉的悲情悲愿和無限的同情之心，孟子稱之為“不忍人之心”、“惻隱之心”。所謂承擔(dān)責(zé)任即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的自我關(guān)懷和群體關(guān)懷。自我關(guān)懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關(guān)懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長治久安，正如悲天憫人的同情心是責(zé)任感得以生發(fā)的直接契機(jī)，承擔(dān)苦困的責(zé)任感則是同情心的必然升華，二者共同構(gòu)成儒家憂患意識的有機(jī)內(nèi)涵。

儒家的憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取、為理想而不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，即便在今天，人們?nèi)钥梢詮闹械玫皆S多有益的啟示。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)面前，我們尤其需要有孔孟儒家那樣強(qiáng)烈而深沉的憂患意識和歷史使命感、責(zé)任感，去扛起時(shí)代的重任，消除民族的和人類的危機(jī)，由憂患而最終超越憂患，實(shí)現(xiàn)人類的崇高理想。

道德意識與文明進(jìn)步

與道家崇尚自然的傳統(tǒng)不同，儒家的傳統(tǒng)是崇尚道德。儒家充分意識到道德對于社會和人生的重要性。首先，有無德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u價(jià)的直接依據(jù)。一個(gè)人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使窮困潦倒，也能得到萬民稱頌而名垂千古。其次，道德還是人們設(shè)身處地的行為準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。再次，道德構(gòu)成文化教育的中心內(nèi)容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是國家興衰存亡的重要標(biāo)志。一個(gè)國家的興衰存亡，與這個(gè)國家上至國君、下至百姓的道德狀況、道德水準(zhǔn)有著非常緊密的聯(lián)系，仁義存則存，仁義亡則亡。

儒家給我們留下了一個(gè)崇尚道德的傳統(tǒng)，而嚴(yán)格說來，道德意識與法治意識并不矛盾。一個(gè)具有高度道德修養(yǎng)和道德自覺的人，也就是一個(gè)奉公守法的人，他在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自然能做到誠實(shí)守信。因此，我認(rèn)為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不一定都切合現(xiàn)代社會和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，但中國作為文明之邦，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻萬萬不能舍棄。

力行意識與實(shí)踐品格

在儒家看來，和諧境界的實(shí)現(xiàn)，人本精神的高揚(yáng)，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無一能夠離開人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此，儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行，儒家人物大多是力行主義者。道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐即通過修身或自我改造以達(dá)其“內(nèi)圣”目標(biāo)；社會政治實(shí)踐即通過事功或社會改造以達(dá)其“外王”目標(biāo)。“內(nèi)圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。所以《大學(xué)》在強(qiáng)調(diào)“修身齊家”的同時(shí)，緊接著便講“治國平天下”，認(rèn)為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對空談，反對坐而論道，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。《易傳》亦云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”要求人們?nèi)バХ绿斓剡\(yùn)行的剛健風(fēng)格，去直面現(xiàn)實(shí)，去改造自我和改造社會，而不畏任何艱難險(xiǎn)阻；要求人們鍥而不舍，知難而進(jìn)，奮發(fā)進(jìn)取，依靠主體的力量，通過主體的實(shí)踐，完善自我，改進(jìn)社會

二、規(guī)范整合與結(jié)構(gòu)整合

規(guī)范的整合。統(tǒng)一的價(jià)值觀需要統(tǒng)一的規(guī)范去維持，文化的整合規(guī)范因價(jià)值的需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致。因此，不僅要制定統(tǒng)一的規(guī)范，而且要內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，從而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護(hù)一定的社會秩序。儒家文化的規(guī)范整合在于它提出了“禮、仁、忠、孝、信、義”等一系列的行為規(guī)范，并強(qiáng)調(diào)人們修身養(yǎng)性，通過人們的這種內(nèi)在的教化來自覺遵守社會規(guī)范，實(shí)現(xiàn)規(guī)范的整合。

3、結(jié)構(gòu)的整合。社會是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，是由眾多互相分離而又互相聯(lián)系的部分組成。每一個(gè)部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮必須和其他部分的功能聯(lián)結(jié)起來才能實(shí)現(xiàn)，才能對整個(gè)社會的運(yùn)行發(fā)揮作用，即所謂的功能互補(bǔ)。由于統(tǒng)一文化的作用，使社會結(jié)構(gòu)成為一個(gè)協(xié)調(diào)的功能體系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君愛民二者并不矛盾，而是相互依存?！爸揖笔菫榱司S護(hù)君主的絕對權(quán)威，“愛民”是為了得人心，得人心者得天下，二者都是為了鞏固君主制，從而，實(shí)現(xiàn)了君主階層與百姓階層的結(jié)構(gòu)整合，以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)無為而治的社會理想。同時(shí)，儒家的天人合一思想，實(shí)現(xiàn)了自然系統(tǒng)與人類社會的結(jié)構(gòu)性整合。還有人圣思想，即只要人人潛心修養(yǎng)，都可以成圣等等。整合功能是儒家的一大特色。所以說，儒家文化是秩序文化并不過分，它所追求的就是社會的穩(wěn)定與和諧。

儒家思想對中國的貢獻(xiàn)中國 儒家的思想，它培養(yǎng)的不僅僅是中國士大夫獨(dú)特的文采風(fēng)流，更重要的是，它培養(yǎng)了中國眾多的思想家、政治家、藝術(shù)家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。他們是我們民族的脊梁，正是因?yàn)樗麄兊乃枷?、事跡、精神、著作固化在我們每一個(gè)中國人的記憶或潛意識中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國今天特有的風(fēng)俗倫理，也培養(yǎng)了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅(jiān)韌、不屈不撓的民族性格。把儒家思想作為一種道德規(guī)范來看，儒家把自己個(gè)人的價(jià)值和國家利益聯(lián)系起來，促使個(gè)人順應(yīng)和投入于國家公共利益，作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，這有利于促使人去進(jìn)行自我約束和反思，有利于促使著人們不斷提高人格修養(yǎng)。所以，儒家道德思想的先進(jìn)性是顯而易見的。從中國歷史來看，儒家文化所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和剛健自強(qiáng)精神，對于中國歷代優(yōu)秀知識分子和仁人志士的愛國主義傳統(tǒng)、追求真理的傳統(tǒng)、與邪惡勢力作斗爭的傳統(tǒng)的形成，都起了積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。而這種種優(yōu)良傳統(tǒng)在今天顯然并沒有過時(shí)，仍有賴于我們進(jìn)一步去發(fā)揚(yáng)光大。我們有理由從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開拓創(chuàng)新。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化論文

中國傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

如果把中國的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。

就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化論文

中國傳統(tǒng)文化期末論文

——

走 進(jìn) 智 者 的 心

靈

學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院姓名：趙歡歡 學(xué)號:20121003303 班級：化工12-1班

中國傳統(tǒng)文化論文

_____走進(jìn)智者的心靈

（一）走進(jìn)孔子

這學(xué)期我很榮幸地選到了中國傳統(tǒng)文化這門課，同老師一起重溫我們博大精深的華夏文化，感受到了我們的古人是多么的偉大，在學(xué)習(xí)的過程中我的心被沉淀了許多。走進(jìn)智者的心靈，讓我見識了至今被視為千古絕唱的詩詞、琴棋書畫以及偉人的情懷，與此同時(shí)也引發(fā)了許許多多的思考。

我領(lǐng)略到了儒家思想的精華，讓我不禁肅然起敬。早在幾千年我們偉大的思想家教育家就提出了一系列著名的思想來教化自己，教化世人，形成了儒家思想體系。仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌作為儒家思想的核心如今還在教化著世人。首先，我想從“仁”談起?？鬃又鲝埲收邜廴耍强鬃铀枷肜碚摰暮诵?。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)?！叭省斌w現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”,春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上并強(qiáng)調(diào)“德治”，德治的精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，并把“仁”引入禮中，變傳統(tǒng)。他的這種思想至今仍然洗禮著世人的心靈，愛作為“仁”的實(shí)質(zhì)，是我們當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)具備的最起碼的素質(zhì)之一，試想一下如果我們活在這個(gè)世界上連最起碼的善良與愛的都沒有，那么，我們生活的環(huán)境將會是什么樣的，毫不夸張的說，如果我們喪失了仁愛之心，我們將生活在一個(gè)充滿血腥的世界里。八點(diǎn)幾級大地震將不會在那么短的時(shí)間內(nèi)得到及時(shí)的救援，“一方有難，八方支援”的豪情壯語也只是說而已；如果我們喪失了仁愛之心，人與人之間將會處于自相殘殺的利益糾紛之中；如果我們喪失了仁愛之心，不管現(xiàn)在有多少老人跌倒也不會有人去扶，也不知道會有多少人死于無謂的傷痛之中。我們的生活將會處于無邊的陰霾之中，天空不會如此的蔚藍(lán)，鳥兒會絕種，也不會有孩子們天真無邪的笑容，總之，一切的切都將喪失最美好的一面。

其次，儒家思想中的“義”在當(dāng)今社會中也扮演著十分重要的角色，現(xiàn)代人做事情十分崇尚講義氣者，是我們這個(gè)社會發(fā)揚(yáng)人道主義必不可缺乏的氣概，大義凜然在我們發(fā)展中國特色社會主義增添了一絲正氣。同時(shí)他的“禮”的思想在當(dāng)今社會也發(fā)揮了十分重要的作用，這里的并非僅僅指的就是人情世故中的禮尚往來，現(xiàn)在已經(jīng)滲透于我們生活的每一個(gè)角落，明’“禮”誠信也納入到了我們的方針政策之中，對建設(shè)和諧社會主義起到了積極的促進(jìn)作用。此外，他的“智”更是造詣極高，同“知”，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。令我覺得很遺憾的就是，如今我們對“智”的理解太膚淺了，我們僅僅把智理解為智商，而忽略了它最本質(zhì)的含義。最后，我想說一下我對孔子思想中“信”的看法，一直以來我都覺得被人信任是一種十分幸福的事情，那是做事情基本原則，曾經(jīng)的一份調(diào)查顯示人們的幸福指數(shù)越來越低了，我想一部分因素是因?yàn)槿伺c人之間的信任越來越少了，相互的猜忌會讓人們不愉快。“商道酬信”已經(jīng)成為了不可磨滅的真理，它決定著一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國家的發(fā)展程度，是我們在成功的道路上必備的道德品質(zhì)之一。

走進(jìn)莊子

在很久以前我讀了莊子并且也讀了于丹老師的對莊子的解讀，我對莊子有了更深一步的了解，我最大的收獲就是就是如何用平靜和淡泊名利的態(tài)度來看待周遭的世界，萬事萬物都有它最根本的屬性，要順其自然，做事情不能本末倒置，超越名利，不為外界的表象所迷惑，我們生活在物欲橫流的世界里，金錢、名利、地位哪一個(gè)不是人們夢寐以求的，可是，往往很多時(shí)候越是想得到越是得不到，在長期的追逐中我們就會在不知不覺中墮落下去，所以，正如莊子的想法不妨拋開一切雜念，用一顆平常的心態(tài)來對待周圍的一切。然后迎難而上，用樂觀的心態(tài)來對待世界。

莊子說，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，看起來漫無邊際，但其中卻蘊(yùn)含有大智慧。莊子思想中最重要的東西莫過于他的《逍遙游》了。莊子是道家的代表。一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見解。莊子所追求的逍遙游的理想境界，到底是一個(gè)什么樣的人生狀態(tài)呢?覺悟是一個(gè)佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要?！拔颉辈攀侨松械慕?jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺”是瞬間，好像一點(diǎn)過程都沒有。有些不勞而獲的意思。

在中國傳統(tǒng)文化的這片海中，我深深地體會到了中華文化的博大精深以及智者的高尚靈魂，帶給了我精神上的財(cái)富，我真心地希望在今后的學(xué)習(xí)生活中我能夠博覽群書，體驗(yàn)更多的中國古人的思想精髓。