第一篇：韓愈的詩詞
韓愈的詩詞
韓愈的詩詞1《早春小雨》
天街小雨潤如酥，草色遠(yuǎn)望近卻無。
最是一年春好處，盡勝煙柳滿皇都。
《晚春》
草木知春不久回，百般紅紫斗芳菲。
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
《晚春》
誰收春色將回往，慢綠妖紅半不存。
榆莢只能隨柳絮，輕易撩亂走空園。
《春雪》
新年都未有芳華，仲春初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
《春雪》
片片驅(qū)鴻急，紛紛逐吹斜。
到江還作水，著樹漸成花。
越喜飛排瘴，胡愁厚蓋砂。
兼云封洞口，助月照海角。
暝見迷巢鳥，朝逢失轍車。
呈豐絕相賀，寧止力耕家。
《聽穎師彈琴》
昵昵兒女語，恩怨相爾汝。
劃然變軒昂，勇士赴敵場。
浮云柳絮無根蒂，天地闊遙隨飛揚(yáng)。
喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。
躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強(qiáng)。
蹉余有兩耳，未省聽絲篁。
自聞穎師彈，起坐在一旁。
推手遽止之，濕衣淚滂滂。
穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸！
《八月十五夜贈張功曹》
纖云四卷天無河，清風(fēng)吹空月舒波。
沙平水息聲影盡，一杯相屬君當(dāng)歌。
君歌聲酸辭正苦，不能聽終淚如雨。
洞庭連天九疑高，蛟龍出沒猩鼯號。
十生九死到官所，幽居默默如躲逃。
下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊。
昨者州前捶大鼓，嗣皇繼圣登夔皋。
赦書一日行千里，罪從大辟皆除死。
遷者追歸流者還，滌瑕蕩垢清朝班。
州家申名使家抑，坎軻只得移荊蠻。
判司卑官不堪說，不免難免捶楚塵埃間。
同時輩流多上道，天路幽險難追攀。
君歌且休聽我歌，我歌今與君殊科。
一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何。
《游太平公主山莊》
公主當(dāng)年欲占春，故將臺榭押城闉。
欲知前面花多少，直到南山不屬人。
《答孟郊》
規(guī)模背時利，文字覷天巧。
人皆余酒肉，子獨不得飽。
才春思已亂，始秋悲又?jǐn)嚒?/p>
朝餐動及午，夜諷恒至卯。
名聲暫膻腥，腸肚鎮(zhèn)煎煼。
古心雖自鞭，世路終難拗。
弱拒喜張臂，猛拿閑縮爪。
見倒誰肯扶，從嗔我須咬。
《射訓(xùn)狐》
有鳥夜飛名訓(xùn)狐，矜兇挾狡夸自呼。
乘時陰黑止我屋，聲勢激昂大方非常粗。
安然大喚誰畏忌，做作百怪非無須。
聚鬼征妖自朋扇，罷掉栱桷頹墍涂。
慈母抱兒怕進(jìn)席，那暇更護(hù)雞窠雛。
我念乾坤德泰大，卵此惡物常勤劬。
縱之豈即遽有害，斗柄行拄西南隅。
誰謂停奸計尤劇，意欲冒昧羲和烏。
侵更歷漏氣彌厲，何由僥幸休須臾。
咨余去射豈得已，候女兩眼張睢盱。
梟驚墮梁蛇走竇，一夫斬頸群雛枯。
《答張徹》
辱贈不知報，我歌爾其聆。
首敘始識面，次言后分形。
道途綿萬里，日月垂十齡。
浚郊避兵亂，睢岸連門停。
肝膽一古劍，波瀾兩浮萍。
漬墨竄舊史，磨丹注前經(jīng)。
義苑手秘寶，文堂耳驚霆。
暄晨躡露舄，暑夕眠風(fēng)欞。
結(jié)友子讓抗，請師我慚丁。
初味猶啖蔗，遂通斯建瓴。
搜奇日有富，嗜善心無寧。
石梁平侹侹，沙水光泠泠。
乘枯摘野艷，沈細(xì)抽潛腥。
游寺往陟巘，尋徑返穿汀。
緣云竹竦竦，失路麻冥冥。
淫潦忽翻野，平蕪眇開溟。
防泄塹夜塞，懼沖城晝扃。
及往事戎轡，相逢宴軍伶。
觥秋縱兀兀，獵旦馳駉駉。
從賦始分手，朝京忽同舲。
急時促暗棹，戀月留虛亭。
畢事驅(qū)傳馬，安居守窗螢。
梅花灞水別，宮燭驪山醒。
省選逮投足，鄉(xiāng)賓尚摧翎。
塵祛又一摻，淚眥還雙熒。
洛邑得休告，西岳窮盡陘。
倚巖睨海浪，引袖拂天星。
日駕此歸轄，金神所司刑。
泉紳拖修白，石劍攢高青。
磴蘚澾拳局，梯飚飐伶俜。
悔狂已咋指，垂誡仍鐫銘。
峨豸忝備列，伏蒲愧分涇。
微誠慕橫草，瑣力摧撞筳。
疊雪走商嶺，飛波航洞庭。
下險疑墮井，守官類拘囹。
荒餐茹獠蠱，幽夢感湘靈。
刺史肅蓍蔡，吏人沸蝗螟。
點綴簿上字，趨蹌合前鈴。
賴其飽山水，得以娛瞻聽。
紫樹雕斐亹，碧流滴瓏玲。
映波展遙錦，插地列長屏。
愁狖酸骨死，怪花醉魂馨。
潛苞絳實坼，幽乳翠毛零。
赦行五百里，月變?nèi)ぁ?/p>
漸階群振鷺，進(jìn)學(xué)誨螟蛉。
蘋甘謝叫鹿，罍滿慚罄瓶。
冏冏抱瑚璉，飛飛聯(lián)鶺鴒。
魚鬣欲脫背，虬光先照硎。
豈獨出丑類，方當(dāng)動朝廷。
勤來得晤語，勿憚宿冷廳。
《過南陽》
南陽郭門外，桑下麥青青。
行子往未已，春鳩叫不停。
秦商邈既遙，湖海浩將經(jīng)。
孰忍生以戚，吾其寄余齡。
《贈賈島》
孟郊死葬北邙山，從此風(fēng)云得暫閑。
天恐文章渾中斷盡，更生賈島著人間。
《合江亭》
紅亭枕湘江，蒸水會其左。
瞰臨眇空闊，綠凈不可唾。
維昔經(jīng)營初，邦君實王佐。
翦林遷神祠，買地費家貨。
梁棟宏可愛，結(jié)構(gòu)麗匪過。
伊人往軒騰，茲宇遂頹挫。
老郎來何暮，高唱久乃和。
樹蘭盈九畹，栽竹逾萬個。
長綆汲滄浪，幽蹊下崎嶇。
波瀾夜俯聽，云樹朝對臥。
初如遺宦情，終乃最郡課。
人生誠無幾，事去悲豈奈。
蕭條綿歲時，契闊繼庸懦。
勝事誰復(fù)論，丑聲日已播。
中丞黜兇邪，皇帝閔窮餓。
君侯至之初，閭里自相賀。
淹滯樂閑曠，勤苦勸慵惰。
為余掃塵階，命樂醉眾座。
窮秋感平分，新月憐半破。
愿書巖上石，勿使泥塵涴。
《北極贈李觀》
北極有羈羽，南溟有沈鱗。
川源浩浩隔，影響兩無因。
風(fēng)云一朝會，變化成一身。
誰言道里遙，感謝感動疾如神。
我年二十五，求友昧其人。
哀歌西京市，乃與夫子親。
所尚茍同趨，賢愚豈異倫。
方為金石姿，萬世無緇磷。
《汴泗交流贈張仆射》
汴泗交流郡城角，筑場十步平如削。
短垣三面繚逶迤，擊鼓騰騰樹赤旗。
新秋朝涼未見日，公早結(jié)束來作甚。
分曹決勝約前定，百馬攢蹄近相映。
球驚杖奮合且離，紅牛纓紱黃金羈。
側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹，霹靂應(yīng)手神珠馳。
《別盈上人》
山僧愛山出無期，俗士牽俗來何時。
回祿峰下一回顧回頭，等于此生長別離。
韓愈的詩詞2湘 中
韓愈
猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。
蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父扣舷歌。
韓愈詩鑒賞
自從漢代賈誼被貶長沙寫了《吊屈原賦》之后，以賈誼自喻、借憑吊屈原寄托失意之感便成了詩歌中常見的手法。韓愈此詩匠心獨運(yùn)，不寫與屈賈同病相憐之苦，而是寫英魂無處憑吊之情；不正面用典，而是以神秘空靈的意境烘染心頭的迷惘惆悵，這就更深刻地表現(xiàn)了世無知音的寂寞悲涼。
貞元末年，翰愈官監(jiān)察御史，因關(guān)中旱饑，上疏請免徭役賦稅，遭讒被貶為連州陽山令。政治上突如其來的打擊，在詩人心底激起了無法平息的狂瀾，從而形成了《湘中》詩起調(diào)那種突兀動蕩的氣勢：猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。這兩句語調(diào)拗折，句法奇崛。若按通常章法，應(yīng)首先點出汨羅江名，然后摹寫江上景色，但這樣寫容易流于一般寫景，顯得平淡無奇?，F(xiàn)在詩人運(yùn)用倒裝句法，突出了江景：山猿愁啼，江魚騰踴，湘波翻滾，一派神秘愁慘的氣氛，以為詩人哀憤的心境寫照。首句又連用猿、魚、踴等雙聲字相間，以急促的節(jié)奏感來渲染詩人激動不平的心聲。所以，詩人雖然沒有直抒目見汨羅江時所引起的無限感慨，卻自有不盡之意溢于言外。
詩人來到汨羅江本是為憑吊屈原而一泄心中的郁悶，然而就是在這里也無法實現(xiàn)這一心愿：江邊到處飄浮著可供祭祀的綠蘋和水藻，可是屈原投江的遺跡已經(jīng)蕩然無存；當(dāng)初賈誼尚能投書一哭，今日卻連祭奠的地方都無從尋覓，唯有江上的漁父舷歌依然，遙遙可聞。相傳屈原貶逐，披發(fā)行吟澤畔，形容枯槁，遇一漁父相勸道：舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？說罷，鼓枻而去，歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足。如今屈子已逝，漁父猶在，今日之漁父雖非昔日之漁父，然而今日之詩人正如昔日之屈原，賢者遭黜，隱者得全，清濁醒醉，古今一理。因此那悠閑的歌聲似乎永遠(yuǎn)在嘲弄著一代代執(zhí)著于改革政治、不肯與世同流合污的志士仁人。這里暗用楚辭《漁父》的典故，情景交融，渾成無痕，構(gòu)成清空孤寂的境界，與前兩句激切哀愁的氣氛在對比中達(dá)到高度的和諧，生動地表現(xiàn)出詩人面對茫茫江天悵然若失的神情，含蓄地抒發(fā)了那種無端遭貶的悲憤和牢騷。
韓愈的詩詞3張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開明堂受朝賀，諸侯劍珮鳴相磨。
蒐于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。
從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守護(hù)煩撝呵。
公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無差訛。
辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類隸與蝌。
年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。
鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。
金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。
故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝。
薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。
圣恩若許留太學(xué)，諸生講解得切磋。
觀經(jīng)鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。
剜苔剔蘚露節(jié)角，安置妥帖平不頗。
大廈深檐與蓋覆，經(jīng)歷久遠(yuǎn)期無佗。
中朝大官老于事，詎肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛礪角，誰復(fù)著手為摩挲。
日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。
羲之俗書趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。
繼周八代爭戰(zhàn)罷，無人收拾理則那。
方今太平日無事，柄任儒術(shù)崇丘軻。
安能以此尚論列，愿借辯口如懸河。
石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。
作者：
韓愈 字退之，南陽人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
張生：舊注多指水部員外郎張籍。
明堂：天子舉行大典的場所。
蒐于岐陽：指周宣王打獵于岐山之南。
鐫功：為了將功業(yè)鐫刻在石上使它地久天長，于是鑿破高峻的山石而石鼓文章。
隳：毀壞。
山阿：泛指山陵。
撝：通“揮”，指揮，引申為護(hù)衛(wèi)。
不類隸與蝌：不像隸書和蝌蚪文（字形像蝌蚪的古文字）。
快劍斫斷：言石鼓文的殘缺。
蛟鼉：即蛟龍，為押韻而用“鼉”（俗稱豬婆龍的爬行動物）字。
古鼎躍水：《水經(jīng)注。泗水注》載：周顯王時九鼎淪沒于泗水，后龍咬斷繩索而水出。
龍騰梭：《晉書。陶侃傳》載：陶侃少時，于雷澤網(wǎng)得一梭掛于壁，后而雷電大作，梭化為龍破壁而去。
陋儒：指當(dāng)時的采風(fēng)`者。
二雅：指《詩經(jīng)》中的大雅、二雅，其中多為歌頌宣王征伐之作。
委蛇：同“委佗”，莊重而又從容自得貌。
羲娥：日神羲和與月里嫦娥。
故人：舊注多指鄭余慶，他曾將石鼓文移至鳳翔，也曾為國子監(jiān)祭酒，只是未有“右輔”之記載。
從軍在右輔：指任鳳翔（今屬陜西）節(jié)度府事。
度量掘臼科：謀劃挖掘埋藏石鼓文的坑穴。
祭酒：即國子臨祭酒，主管太學(xué)的學(xué)官。
薦諸太廟比郜鼎：進(jìn)獻(xiàn)給皇家祠堂，也比得上郜的大鼎。郜，古國名，故址在今山東成武東南。
期無佗：希望不要發(fā)生意外事故。
老干事：老謀深算。
詎肯：豈肯。
媕婀：依違阿曲，見風(fēng)使舵。
牧童敲火牛礪角：石鼓被牧童敲石取火，任意玩弄，被牛磨角，任意毀損。
摩挲：撫摸，引申為愛惜。
日銷月鑠：一天天損壞，一月月熔毀。
就：終歸于。
六年四顧：指此詩寫于元和六年（811）
八代：泛指秦漢以來諸朝代。
則那：那么又奈何？
其蹉跎：意謂將是虛度光陰，即枉費心思。
賞析：
石鼓文是刻在十塊鼓形石上的秦代刻石，書體為秦始皇統(tǒng)一文字前的大篆，石鼓起勇氣原在天興（今陜西寶雞市）三峙原，唐初方被發(fā)現(xiàn)。杜甫、韋應(yīng)物、蘇軾等名家均有詩作詠贊。今藏北京故宮博物院，并非詩中所寫的周宣王狩獵之記，當(dāng)時詩人是弄錯了。全詩從石鼓的起源到論述它的價值，曾建議運(yùn)至太學(xué)保存而遭到否決，不禁感慨系之。寫這首長詩記述了石鼓文的起源、經(jīng)歷和價值的目的，仍然是在呼呈應(yīng)該引起重視。詩人為保護(hù)文物而大聲疾呼，沒有人讀后不為之所動，對官場陋習(xí)的諷刺也是很深刻的。
韓愈的詩詞4朱金華
韓愈，字退之，河南河陽（今河南孟州）人，唐貞元八年（792年）進(jìn)士，自稱昌黎先生，世稱韓昌黎。歷任京兆尹和兵部、禮部侍郎。
因進(jìn)諫觸怒憲宗皇帝，于元和十四年正月14日，接到詔命，被貶潮州刺史，即刻起身，只身離開長安。行至藍(lán)田，陰云布合，天降大雪，侄孫韓湘追至同行，遂留下千古名篇《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。
爺孫二人由藍(lán)天踏入上商於古道。就在韓愈離京第二天，妻兒老小以“罪人之家，不可留住”為由，趕往隨遷。小女孥年方12，時臥病于床，驚聞爹被貶潮州，病情愈重。倉皇上路之際，沿崎嶇山路，風(fēng)餐露宿，受盡顛簸之苦。羸弱之軀再難支撐，于2 月 2 日途中亡故，葬于層峰驛（今陜西商南城西皂角鋪）南山腳下。
韓愈到潮州不久，又接詔書，遷謫袁州（今江西新余市）任刺吏。元和十五年正月，徽宗皇帝駕崩，穆宗新立。9 月，韓愈被召回京，任國子祭酒。從袁州返回長安，又經(jīng)商於古道，行至層峰驛，過亡女墓地時，韓愈悲痛欲絕，用血淚寫下《層峰驛過亡女墓》詩：
數(shù)椽藤京木皮棺，草殯荒山白骨寒。驚恐入心身已病，扶舁沿路眾知難。繞墳不暇號三匝，設(shè)祭惟聞飯一盤。
致汝無辜由我罪，百年慚痛淚闌干！
韓愈回到京城，官職不斷升遷，可亡女之痛淤積心間，怎也揮抹不去。長慶三年任京兆尹兼御史大夫之際，命子弟到商南縣層峰驛，為“女兒重易棺衾”，將骨骸運(yùn)往河南河陽韓氏墓地安葬。
韓愈文學(xué)成就極高，散文列為“唐宋八大家”之首。商南縣地方官員出于對韓愈敬仰，在遷走亡女墓基之上，割茅建亭，曰“韓文公亭”，四時設(shè)祭，至今可尋遺跡。
韓愈的詩詞5山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者
韓愈字退之，南陽人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤?，果可入藥。
所見?。貉砸老】梢?。
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
韓愈的詩詞6晚春(韓愈)
蘋樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
【注】
①楊花，詩中指柳絮。
1.請說出百般紅紫斗芳菲中的斗的修辭手法，并簡析其妙處。
答：詩人不寫百花稀落、暮春凋零，卻寫草木留春而呈萬紫千紅的動人情景：花草樹木探得春將歸去的消息，便各自施展出渾身解數(shù)，吐艷爭芳，色彩繽紛，繁花似錦，就連那本來乏色少香的楊花、榆莢也不甘示弱，而化作雪花隨風(fēng)飛舞，加入了留春的行列。擬人化手法的奇妙運(yùn)用，糅人與花于一體。草樹本屬無情物，竟然不僅能知能解還能斗，而且還有才思高下有無之分。想象之奇，實為詩中所罕見。
2.請發(fā)揮想像，用自己的話描繪楊花漫天作雪飛的情景。
答：我不曾想，在這偏南的天地里，卻也有幸看到了北方仲春時節(jié)也未必有的飄雪。但這確乎是南方一隅，這飄雪便也顯得與北方相異，全然沒有那冰冷的刺骨，倒也有著淡淡芳香，伸手接著，恍惚間這雪花化為了煬帝也不得的`瓊花，哦，是瓊花，這漫天的是南方的雪。(寫出漫天作雪基本意思得2分，語言生動流暢得1分。)
【賞析】
這是一首寫晚春景物的詩。這時，百花盛開，萬紫千紅，它們像是知道春天不久就要歸去，所以特別珍惜這美好的時光，各逞姿色，爭芳斗艷，盡情舒展生命的機(jī)能。而那些全無才思的楊花榆莢，在春風(fēng)中紛紛飄落，只曉得如雪花那樣，毫無目的地漫天飛舞。這里，似乎只是用擬人化的手法描繪了晚春的繁麗景色，其實，它還寄寓著人們應(yīng)該乘時而進(jìn)，抓緊時機(jī)去創(chuàng)造有價值的東西這一層意思。但這里值得一提的是，榆莢楊花雖缺乏草木的才思，但不因此藏拙，而為晚春增添一景，雖然不美，但盡了努力，這種精神是值得贊揚(yáng)
韓愈的詩詞7蘋樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
【注】①楊花，詩中指柳絮。
(1)請說出“百般紅紫斗芳菲”中的“斗”的修辭手法，并簡析其妙處。(3分)
(2)請發(fā)揮想像，用自己的話描繪“揚(yáng)花”“漫天作雪飛”的情景。(3分)
6.(1)(3分)擬人，形象生動地寫出了晚春時節(jié)花草樹木競相開花、爭妍斗艷的美麗景象。(擬人1分，寫出效果2分。)
(2)（3分)柳絮朵朵，像白雪一樣，又輕又白，漫天飛舞，隨風(fēng)飄蕩。(寫出“漫天”“作雪”基本意思得2分，語言生動流暢得1分。)
韓愈的詩詞8韓愈的文學(xué)成就，主要在文，但其詩亦有特色，為一代大家，對后代有較大的影響。就思想內(nèi)容而言，韓愈為詩，亦如為文，對于國計民生，多所關(guān)切。例如《齪齪》一詩有云：
秋陰欺白日，泥潦不少干。河堤決東郡，老弱隨驚湍。天意固有屬，誰能詰其端？愿辱太守薦，得充諫諍官。排云叫閶闔，披腹呈瑯玕。致君豈無術(shù)，自進(jìn)誠獨難。
這樣的作品，與他的《御史臺上論天旱人饑狀》一文，思想傾向基本一致。這樣的思想內(nèi)容，與安史之亂前后元結(jié)、杜甫的某些作品，一脈相承。
但韓愈為詩的新的特點，還不是表現(xiàn)于這類作品，而在于他那“以文為詩”的一些篇什。例如《山石》一詩發(fā)端有云：
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉?！松绱俗钥蓸?，豈必局束為人鞿？嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸！
又如《八月十五日夜贈張功曹》有云：
纖云四卷天無河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨?！枨倚萋犖腋瑁腋杞衽c君殊科。一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何！
對于這樣的作品，前人多所評論，方東樹《昭昧詹言》謂前篇乃“古文手筆”，后篇亦“古文筆法”。這樣的“手筆”和“筆法”，和初唐、盛唐的前輩詩人相比，顯然有不同者。因此，葉燮《原詩》認(rèn)為“韓愈為唐詩之一大變”。所謂“大變”，正是韓愈之詩新的特點。
第二篇：韓愈《石鼓歌》詩詞鑒賞
韓愈《石鼓歌》詩詞鑒賞
韓愈《石鼓歌》詩詞鑒賞1石鼓歌
韓愈
張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。
搜于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。
從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日炙野火燎，鬼物守護(hù)煩撝呵。
公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無差訛。
辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類隸與蝌。
年深豈免有缺畫，快劍砍斷生蛟鼉。
鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。
金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。
古人從軍在右輔，為我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝。
薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。
圣恩若許留太學(xué)，諸生講解得切磋。
觀經(jīng)鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。
剜苔剔蘚露節(jié)角，安置妥帖平不頗。
大廈深檐與覆蓋，經(jīng)歷久遠(yuǎn)期無陀。
中朝大官老于事，詎肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛礪角，誰復(fù)著手為摩挲。
日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。
羲之俗書趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。
繼周八代爭戰(zhàn)罷，無人收拾理則那。
方今太平日無事，柄任儒術(shù)崇丘軻。
安能以此上論列，愿借辯口如懸河。
石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。
【韻譯】
張生手拿周朝石鼓文的拓本，勸我寫一首詠贊它的石鼓歌。
杜甫李白才華蓋世但都作古，薄才之人面對石鼓無可奈何。
周朝政治衰敗全國動蕩不安，周宣王發(fā)憤起兵揮起了天戈。
慶功之時大開明堂接受朝賀，諸侯接踵而至劍佩叮當(dāng)撞磨。
宣王田獵馳騁岐陽多么英俊，四方禽獸無處躲藏都被網(wǎng)羅。
為把英雄功業(yè)刻石揚(yáng)名萬世，鑿山石雕石鼓毀壞高山嵯峨。
隨從之臣才藝都是世上第一，挑選優(yōu)秀撰寫刻石放在山坡。
任憑長年雨打日曬野火焚燒，仗著鬼神守護(hù)石鼓永不湮沒。
你從哪里得來這拓本的底稿？絲毫都很完備一點也無差錯。
言辭嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容奧密難于理解，字體不象隸書蝌文自成一格。
年代久遠(yuǎn)難免受損筆畫殘缺，仍象得劍斬斷活生生的蛟鼉。
字跡有如鸞鳳翔飛眾仙飄逸，筆畫恰似珊瑚碧樹枝相交錯。
蒼勁鉤連象金繩鐵索穿鎖鈕，渾然又象織梭化龍九鼎淪沒。
淺見儒士編纂詩經(jīng)卻不收入，大雅小雅內(nèi)容狹窄并不壯闊。
孫子周游未到秦地?zé)o知難怪，采詩不全象取星宿卻漏羲娥。
啊我雖好古卻苦于生得太晚，對著石鼓文我哭得涕淚滂沱。
想當(dāng)年我蒙召做國子監(jiān)博士，那年正改紀(jì)元年號稱著元和，我的朋友在鳳翔府任職從事，曾經(jīng)為我設(shè)計挖掘石鼓坑窩。
我刷帽沐浴稟告國子監(jiān)祭酒；“如此至寶文物世上能存幾多？
只要包氈裹席就能立即運(yùn)到，十個石鼓運(yùn)載只需幾匹駱駝。
進(jìn)獻(xiàn)太廟把它比作文物郜鼎，那聲價百倍于郜鼎豈是太過？
皇恩浩蕩如果準(zhǔn)許留在太學(xué)，諸生就能鉆研解說一起切蹉。
漢朝時鴻都門觀經(jīng)尚且擁塞，將會看見全國上下為此奔波。
剜剔蘚苔泥塵露出文字棱角，把它放得平平穩(wěn)穩(wěn)不偏不頗。
高樓大廈深檐厚瓦把它覆蓋，經(jīng)歷久遠(yuǎn)不受意外損壞傷挫。”
朝中的大官個個都老于世故，他們空無主見豈肯感奮奔波？
牧童在鼓上敲火牛用它磨角，誰能再用手把這個寶物撫摸？
長年累月風(fēng)化銷鑠將被埋沒。六年來向西遙望我空嘆吟哦！
王羲之書法時俗趁機(jī)顯秀媚，書寫數(shù)張還可換回一群白鵝。
繼周之后八代爭戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，至今無人收拾整理又可奈何？
如今正是天下太平國泰民安，皇上重視儒術(shù)推崇孔丘孟軻。
怎么才能把此事向皇帝建議，愿借善辯之人發(fā)揮口若懸河。
石鼓歌寫到這里就算結(jié)束吧，唉呀我的意愿大概是白說說！
【賞析】
初唐時石鼓出土于鳳翔府天興縣（今陜西寶雞）三畤原。這一事件如發(fā)生在今天，必會驚傳為“考古新發(fā)現(xiàn)”而震動中外，但是此時卻不可思議地有些蕭然。因為在朝廷眼中，它們不過是幾塊長滿苔蘚的破爛玩意，因此其遭遇自難與郡國之所出鼎彝相提并論了。就詩歌而言，韓愈之前，杜甫只在《李潮八分小篆歌》中帶過一筆，此后韋應(yīng)物雖寫過一首《石鼓歌》，但因缺少熱情和略乏文采，恐怕在《韋蘇州集》中也屬下乘之作。只是他詩中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒開啟了鼓屬何代的千年聚訟之門。及至韓愈的這首力作問世，才使石鼓之“光價”在后人心目中大大地增強(qiáng)和提高了。今天上距韓愈作歌又過去一千多年，十面石鼓盡管已無完字，但仍作為一級文物陳列在故宮博物院里，這不得不歸功于韓愈的呼號之力吧！
開頭四句明白如話，點出了寫作的緣起：張籍拿著石鼓文拓片來勸我試寫一首題詠詩，李杜大手筆已不在世上，這非同一般的事情叫才疏學(xué)淺的我多么難堪?。∵@四句中，“石鼓”二字凡三見，似乎平淡拖沓，其實不然。韓愈開創(chuàng)以文為詩的先河，不避同字且不避同式，正是古文的慣習(xí)。應(yīng)予注意的是，“勸”字下得十分精當(dāng)，它省去了詩人幾多猶豫的潛臺詞與推諉的閑筆墨，具有一字九鼎之效。韓愈向來自負(fù)于“金石刻畫臣能為”（李商隱《韓碑》），但對此卻自慚才疏，那么石鼓文的深奧難懂也就不言而喻了。
從“周綱陵遲四海沸”到“鬼物守護(hù)煩撝呵”為一段。前十句是詩人想象周宣王中興王室、臨御海內(nèi)以及馳逐圍獵、勒石銘功的圖景。用了“沸”“憤”“大”“騁”“萬里”“萬世”等詞，極狀場面的壯闊和氣派的雄偉。韓愈之所以承襲韋應(yīng)物系年的說法，是有深刻的歷史原因的。唐朝自安史之亂后，皇權(quán)受到極大的削弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權(quán)，外族侵凌，大臣猜忌，各種社會矛盾的激化，使李唐王朝迅速走向衰落。憲宗登基后采取鏟藩鎮(zhèn)、抑宦官的政策，使朝政出現(xiàn)了中興之兆。詩人看到了歷史的相似之處，因而在歌頌周宣王雄才大略的同時，自然融進(jìn)了自己的政治理想。在憲宗即位之初平定劍南節(jié)度使劉闢后，韓愈即寫過一首熱情洋溢的《元和圣德詩》，對嗣皇的英明果斷備加贊揚(yáng)。所以《石鼓歌》的這段描寫正傳達(dá)出了詩人切望重振頹綱以臻于尊王攘夷的郅治局面的心聲?！坝炅苋罩艘盎鹆恰倍?，是承上啟下的關(guān)鍵。把石鼓流傳千年而歷盡的劫難濃縮在七字之中，這是略寫。詩人認(rèn)為石鼓得以完好保存，如果沒有鬼神呵護(hù)是不可想象的，僅此而言，石鼓本身就已是稀世珍寶，又遑論其他無算的文物價值呢。寥寥兩筆便為下文的切入闡發(fā)作好了鋪墊。
往下十四句是專對石鼓文作具體描述的。文辭的深奧，字體的樸茂，都使“好古”的博士先生心蕩神怡美不勝收。即使剝蝕斑駁，他也會忍不住地贊嘆一番。在那些古拙的字跡間，詩人任憑審美意識縱情馳騁：夭嬌流美的線條，多象鸞鳳翔舞，云君來下；交互牽掣的點畫，又使人仿佛置身于珊瑚叢生的龍宮水府。筆力的雄健，使他想到金繩鐵索的勁挺；筆勢的飛動，似乎只有用禹鼎出水龍梭離壁才能傳其神韻..原本靜止的書跡都化成了活潑的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的獲得與否，取決于審美體驗的深淺程度，盡管韓愈斷未見過“鸞翔鳳翥眾仙下”，但現(xiàn)實生活中的百鳥和鳴和萬舞翩躚卻并不少見。常人或許只能以平常的語言道出，而詩人卻善于用浪漫的想象把常景編織成一幅云詭波譎的圖畫。對于石鼓文，韓愈并沒有滿足于正面的描寫，他痛斥陋儒，深憾孔子，無非是想獲得烘云托月的效果。后人不明乎此，因而有膠柱鼓瑟的責(zé)難，如宋洪邁《容齋隨筆》卷四云：“文士為文，有矜夸過實，雖韓文公不能免。如《石鼓歌》極道宣王之事，偉矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇?！侵^三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》《車攻》之右？安知非經(jīng)圣人所刪乎？”但只需看看韓詩中“讀難曉”“得切磋”之句就可知道，詩人這樣說不過是藝術(shù)的夸張，所謂恨之越深，愛之越切，如此而已。這一段是全詩的精華，原因在于它駕馭形象思維，把豐富的審美感受傳遞給讀者，使之受到強(qiáng)烈的感染。
“嗟予好古生苦晚”以下直到結(jié)尾為最后一段。
這段結(jié)合詩人自己的身世之感，既有追述，又有夾議，但更多的是流露出隱隱的惆悵和深深的惋惜。韓愈在文學(xué)上以“障百川而東之，回狂瀾于既倒”（《進(jìn)學(xué)解》）為己任，為了力矯時弊，他才主張崇古。因此他竭力稱揚(yáng)石鼓文，也應(yīng)是這個文學(xué)宗旨的組成部分。他身居博士，“職是訓(xùn)詁”（《元和圣德詩》），把保護(hù)石鼓看作是應(yīng)負(fù)的責(zé)任。為此，托故人度量坎坑，為安置作好了準(zhǔn)備，又戒齋沐浴鄭重其事地報告上司，本以為安置“至寶”是瞬息可辦的.舉手之勞。
然而無情的現(xiàn)實把他美好的愿望擊得粉碎——那班尸位素餐的老爺關(guān)心的只是升官發(fā)財，他們對區(qū)區(qū)石鼓是絲毫不會“感激”（激動）的！在這里，一個“老”字生動地勾畫出那種麻木不仁的昏聵神情。眼看石鼓仍繼續(xù)其日銷月蝕而歸于淪滅的厄運(yùn)，詩人真是憂思如焚。雖說目下標(biāo)榜儒術(shù)，但據(jù)理力爭恐怕還是于事無補(bǔ)，歌到這兒，韓愈不禁心灰意冷，喟然長嘆了！
這一段寫得蒼涼沉郁，使人覺得詩人不僅在哀嘆石鼓的不幸，而且簡直是在嗟嘆寒儒的卑微。為了反襯現(xiàn)實的荒誕，詩人還運(yùn)用了兩個典故，顯得格外深刻而有力。第一個是蔡邕。后漢熹平四年，靈帝不滿于當(dāng)時文字使用的混亂，特命蔡邕與堂谿典等正定六經(jīng)文字，由蔡書丹上石，刻成后置于鴻都門前，每日前來觀看的車輛，使街道為之阻塞。第二個是王羲之。東晉王羲之喜鵝頸之宛轉(zhuǎn)，見山陰道士所養(yǎng)群鵝而愛之，道士因索寫《道德經(jīng)》一部，舉群相贈。蔡王二人都是書圣，但前者擅隸書而后者工楷則，這兩種比石鼓文晚起得多的書體尚且如此風(fēng)光，那么當(dāng)局的冷落石鼓，到底于心何忍呢？用典之妙，起到了振聾發(fā)聵的效果。
這首長詩一韻到底，如長河直貫而下，波瀾老成。詩中又多用響字虛詞，鏗鏘激越，朗吟上口，便覺有一股郁勃之氣噴薄于字里行間。如果用“驅(qū)駕氣勢，若掀雷走電，撐決于天地之垠”（辛文房《唐才子傳·韓愈》）的贊語來評價這首歌行，自然會覺得絕非虛譽(yù)。
韓愈《石鼓歌》詩詞鑒賞2張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。
少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。
周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。
大開明堂受朝賀，諸侯劍珮鳴相磨。
蒐于岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。
鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。
從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守護(hù)煩撝呵。
公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無差訛。
辭嚴(yán)義密讀難曉，字體不類隸與蝌。
年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。
鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。
金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭。
陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。
嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。
憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。
故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。
濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。
氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝。
薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。
圣恩若許留太學(xué)，諸生講解得切磋。
觀經(jīng)鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。
剜苔剔蘚露節(jié)角，安置妥帖平不頗。
大廈深檐與蓋覆，經(jīng)歷久遠(yuǎn)期無佗。
中朝大官老于事，詎肯感激徒媕婀。
牧童敲火牛礪角，誰復(fù)著手為摩挲。
日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。
羲之俗書趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。
繼周八代爭戰(zhàn)罷，無人收拾理則那。
方今太平日無事，柄任儒術(shù)崇丘軻。
安能以此尚論列，愿借辯口如懸河。
石鼓之歌止于此，嗚呼吾意其蹉跎。
作者：
韓愈 字退之，南陽人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
張生：舊注多指水部員外郎張籍。
明堂：天子舉行大典的場所。
蒐于岐陽：指周宣王打獵于岐山之南。
鐫功：為了將功業(yè)鐫刻在石上使它地久天長，于是鑿破高峻的山石而石鼓文章。
隳：毀壞。
山阿：泛指山陵。
撝：通“揮”，指揮，引申為護(hù)衛(wèi)。
不類隸與蝌：不像隸書和蝌蚪文（字形像蝌蚪的古文字）。
快劍斫斷：言石鼓文的殘缺。
蛟鼉：即蛟龍，為押韻而用“鼉”（俗稱豬婆龍的爬行動物）字。
古鼎躍水：《水經(jīng)注。泗水注》載：周顯王時九鼎淪沒于泗水，后龍咬斷繩索而水出。
龍騰梭：《晉書。陶侃傳》載：陶侃少時，于雷澤網(wǎng)得一梭掛于壁，后而雷電大作，梭化為龍破壁而去。
陋儒：指當(dāng)時的采風(fēng)`者。
二雅：指《詩經(jīng)》中的大雅、二雅，其中多為歌頌宣王征伐之作。
委蛇：同“委佗”，莊重而又從容自得貌。
羲娥：日神羲和與月里嫦娥。
故人：舊注多指鄭余慶，他曾將石鼓文移至鳳翔，也曾為國子監(jiān)祭酒，只是未有“右輔”之記載。
從軍在右輔：指任鳳翔（今屬陜西）節(jié)度府事。
度量掘臼科：謀劃挖掘埋藏石鼓文的坑穴。
祭酒：即國子臨祭酒，主管太學(xué)的學(xué)官。
薦諸太廟比郜鼎：進(jìn)獻(xiàn)給皇家祠堂，也比得上郜的大鼎。郜，古國名，故址在今山東成武東南。
期無佗：希望不要發(fā)生意外事故。
老干事：老謀深算。
詎肯：豈肯。
媕婀：依違阿曲，見風(fēng)使舵。
牧童敲火牛礪角：石鼓被牧童敲石取火，任意玩弄，被牛磨角，任意毀損。
摩挲：撫摸，引申為愛惜。
日銷月鑠：一天天損壞，一月月熔毀。
就：終歸于。
六年四顧：指此詩寫于元和六年（811）
八代：泛指秦漢以來諸朝代。
則那：那么又奈何？
其蹉跎：意謂將是虛度光陰，即枉費心思。
賞析：
石鼓文是刻在十塊鼓形石上的秦代刻石，書體為秦始皇統(tǒng)一文字前的大篆，石鼓起勇氣原在天興（今陜西寶雞市）三峙原，唐初方被發(fā)現(xiàn)。杜甫、韋應(yīng)物、蘇軾等名家均有詩作詠贊。今藏北京故宮博物院，并非詩中所寫的周宣王狩獵之記，當(dāng)時詩人是弄錯了。全詩從石鼓的起源到論述它的價值，曾建議運(yùn)至太學(xué)保存而遭到否決，不禁感慨系之。寫這首長詩記述了石鼓文的起源、經(jīng)歷和價值的目的，仍然是在呼呈應(yīng)該引起重視。詩人為保護(hù)文物而大聲疾呼，沒有人讀后不為之所動，對官場陋習(xí)的諷刺也是很深刻的。
第三篇：韓愈 講稿
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。
我們說起學(xué)習(xí)唐宋詩詞，都會想到誰呢？李白、杜甫、蘇軾、李清照、辛棄疾。要學(xué)習(xí)唐宋散文，我們就會很自然地想到“唐宋八大家”。
那么唐宋八大家都是哪八個人。唐代的有韓愈、柳宗元，宋代的呢有歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍這父子三人，最后啊，再加一個曾鞏，這八大家。
第二個問題也很簡單，就是為什么是這八個人結(jié)合到一起，叫他“八大家”，誰給他們最早的時候組合在一起的。最早，把這八大家結(jié)合到一起的，是明代有一個文人叫茅坤，他編了一本書，叫《唐宋八大家文鈔》。
這唐宋八大家這八個人，他們所創(chuàng)作的詩詞，加在一起，大概有九千多首。他們所創(chuàng)作的散文，大概有一萬兩千多篇，平均每個人兩千六百多篇。大家要知道，《全唐文》――就是整個唐代現(xiàn)在我們所知道的寫的所有的文章加在一起，也才不過兩萬多篇，《全唐詩》――整個唐代人所寫的詩，就我們現(xiàn)在所知道的也才不過五萬余首。而唐宋八大家當(dāng)中，活得最長的是蘇轍，活了七十三歲，活得最少的柳宗元，四十六歲，我的意思是什么，以這么短的生理年齡，卻創(chuàng)作了這么豐富的精神的產(chǎn)品，他們的創(chuàng)作，是非常驚人的。
唐宋八大家的人生啊是非常輝煌的，我們可以掰著指頭算一算，在他們當(dāng)中，有三個人：歐陽修、王安石、蘇轍，前后擔(dān)任過宰相或者副宰相，用現(xiàn)在的話說，就是總理、或者副總理。還有三個人曾經(jīng)先后擔(dān)任過翰林學(xué)士，是誰呢？歐陽修、蘇軾和蘇轍。翰林學(xué)士是個什么職務(wù)？他相當(dāng)于皇帝的私人政治顧問，有起草最高級的國書和詔書的權(quán)力，有點相當(dāng)于我們現(xiàn)在這個國務(wù)院政策研究室的高級研究員。在宋代，翰林學(xué)士是三品大員。還曾經(jīng)有四個人擔(dān)任過中書舍人，哪四個人呢？蘇軾、蘇轍、韓愈、還有一個曾鞏。中書舍人是中書省里邊的高官，專門負(fù)責(zé)起草詔書的。還曾經(jīng)有四個人做過部長級的高官，有六個人都是進(jìn)士出身，還有六個人曾經(jīng)做過地方最高的行政首長。這么說一句簡單話吧，就是唐宋八大家的這個人生履歷，他們做官的這個經(jīng)歷，是中國古代官員行政經(jīng)歷的一個縮影。
“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。”
“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。”
“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！?/p>
——蘇軾《潮州韓文公廟碑》
第一，說他的文，說韓愈的文起八代之衰，所謂“八代”，就是從東漢一直到隋代，一共八個朝代，六百四十多年的時間。在這六百四十多年的時間里邊，所有的文章都趕不上韓愈的。說他“道濟(jì)天下之溺”，韓愈在唐代，舉起了復(fù)興儒學(xué)的大旗，復(fù)興什么儒學(xué)啊，復(fù)興儒學(xué)里邊的仁義之道，就是要復(fù)興孔孟之道，用孔孟之道來治國，用孔孟之道來重振大唐的雄威呀。所以說“道濟(jì)天下之溺”，這個“溺”字指的就是沉淪，要把沉淪的社會喚醒。第三，“忠犯人主之怒”，他是個大忠臣，何以見得，凡是忠臣都愛說直話，都愛說實話，韓愈為了要表明自己的看法和想法，為了要勸諫皇帝，不惜什么呢，直言犯上，得罪皇上，在所不惜?？墒撬莻€什么呢，大忠臣。最后一條說，“勇奪三軍之帥”，我們覺得奇怪，韓愈是個文人，是吧，一介書生，談何勇奪三軍之帥呢。這是因為當(dāng)時有的節(jié)度使，就是我們現(xiàn)在的話說是，武裝的割據(jù)勢力，想要謀反朝廷，韓愈以一介書生，單刀赴會，面陳利害，最后呢讓想要謀反的藩鎮(zhèn)的節(jié)度使的首長幡然悔悟，臣服朝廷，立下大功一件。所以你看，蘇軾對于這個韓愈的評價是非常全面的。文，一代文宗；道，一代哲學(xué)家、思想家；忠，一代忠臣，忠貞之士。最后，文人最缺的一個，他都有，在軍事上，在戰(zhàn)略上，他也有奇謀。
一、經(jīng)歷之坎坷曲折，亦不墜青云之志
韓愈三歲時父母雙亡，跟隨哥哥顛沛流離，十二歲時哥哥英年早逝，靠嫂子撫養(yǎng)長大。經(jīng)受了這樣磨難的人，他更懂得慷慨，更懂得雪中送炭。幫助親戚的小孩讀書，接濟(jì)親戚。
韓愈的文學(xué)天分極高，所以當(dāng)韓愈參加科舉考試時，他信心滿滿，志在必得。可是，接連三次都名落孫山，直到第四次才榜上有名。做官時，還要到吏部考博學(xué)宏詞科，又連續(xù)考了三次，但是又沒有中。
唐代的科舉考試很難考，難得很，為什么難得很？錄取的人少啊。宋代，南宋、北宋加在一塊兒，將近三百年的時間，錄取的進(jìn)士，四萬人左右。唐代呢，也是差不多不到三百年吧，二百九十多年的時間，錄取的進(jìn)士也才不過四千多人哪，差了十倍了，平均啊每年也就是十來個人。錄得多點，碰上個大年了，三四十人，碰上個小年了，可能就十來個人。韓愈是考了四次考中，我告訴你，這算命好的，這就算是什么呢，這就算是特別輕松地考上了進(jìn)士?？梢愿嬖V大家?guī)讉€“悲痛”的數(shù)據(jù)，唐代的幾個文人，比較有名的，有個叫黃滔（晚唐文學(xué)家）的，考了二十三年。還有一個叫孟棨（[qǐ]晚唐文學(xué)家）的，也是考了三十多年。劉得仁（晚唐詩人）考了三十多年，到死還沒考中。最滑稽的是什么呢，是唐召宗的時候，朝廷因為平定內(nèi)亂，皇上高興，說這個打了勝仗，應(yīng)該有所表示，怎么表示呢，就在這科舉上面，可以放寬一點嘛，今年可以破例地召幾個歲數(shù)大的，那年錄了五個人，五個歲數(shù)大的人，這五個老考生啊，有兩位都過了七十歲了，有三個都過了六十多歲了，當(dāng)時美其名曰“五老榜”。
剛才說了，那為什么他考中了呢？現(xiàn)在就來說說他為什么考中。其實這一年也不好考，參加考試的人有千余人，錄取了二十三個人。
他能考中，第一個原因，是主考官好。當(dāng)時的主考官是兵部侍郎、也就是國防部的副部長陸贄。陸贄這個人不得了，是唐代歷史上數(shù)一數(shù)二的大政治家，也是唐德宗時期最為優(yōu)秀的政治家，這個人見過風(fēng)浪、經(jīng)過世面，在政治上是非常務(wù)實的，而且呢也是雷厲風(fēng)行的一個人，他本人善于寫駢文，但他很看中文章是否有真實的內(nèi)容，要言之有物。韓愈的文章符合這樣的要求，再者說了，當(dāng)時考科舉考試，人家要求還是要寫駢體文，韓愈雖然自己寫散文，但也得適應(yīng)考試的需要啊。主考官的文學(xué)觀、文學(xué)的風(fēng)格這回跟韓愈的碰上了，他賞識韓愈，考上了，這是最重要的第一條原因。
第二條，副考官好。當(dāng)時的副考官有一位叫梁肅，他主要的責(zé)任就是負(fù)責(zé)向主考官推薦最為合適的人選。梁肅啊跟韓愈的哥哥韓會是多年的好朋友，這也是頂頂重要的一個因素。再加上梁肅本人是唐代古文運(yùn)動的重要先驅(qū)，那就是韓愈寫的文章和韓愈的文學(xué)觀念跟梁肅都是一致的。這一榜錄了二十三個人，有八個人都是梁肅推薦的，而且這二十三個人后來在唐代的歷史上都是彪炳史冊的、著名的人物。有的人是著名的政治家，有的是著名的文學(xué)家，有的人是著名的史學(xué)家，這一榜被叫做“龍虎榜”。剛才講“五老榜”，講那么多沒精氣神了，但這一榜是為國家輸送了重要的人才，叫“龍虎榜”。我講這什么意思啊，韓愈的才華當(dāng)然是很重要的，但才華之外的機(jī)遇、提攜你的人也非常重要。如果沒有陸贄，那韓愈命運(yùn)如何，很難說。
考中進(jìn)士之后，韓愈又連續(xù)到吏部考博學(xué)宏詞科，三次不中。
無奈之下，韓愈三次上書宰相，沒有得到一次回復(fù)；三次拜訪權(quán)貴，均被拒之門外。我們可以想象，一個有志青年面對現(xiàn)實所遭受的打擊。此時的韓愈已經(jīng)二十九歲，作為韓家唯一的指望，他必須負(fù)擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任。到地方的方鎮(zhèn)的節(jié)度使里面去做幕僚。大家都知道，在唐代由中央派駐到地方的節(jié)度使，這些節(jié)度使在方鎮(zhèn)里面就是地方大員，統(tǒng)管地方的軍政要務(wù)。
可是大家要知道，這一條路是非常辛苦的一條路。為什么呢？因為一般到幕府里面做幕僚的人，他要經(jīng)過這么幾個階段，就是：首先考中進(jìn)士；第二去做幕僚；第三經(jīng)過很長一段時間的努力之后才有可能上調(diào)中央。
事實上韓愈先后在汴州和徐州做幕僚最后離開都是因為這兩個地方發(fā)生了兵亂。差一點禍及到了他的家人。所以綜合起來看，韓愈雖然最后迫于生計不得已進(jìn)入幕府做幕僚工作，但是就他的個性、就他的抱負(fù)、就他的才華，他在這工作是很不滿意，也非常不順心的。
韓愈有感于此寫下了千古名篇《師說》。韓愈在四門學(xué)博士的位置上也力行實踐、敢為人師、廣收門徒。在此期間他寫下了《答李翊書》，離開之后的韓愈又陷入窘迫之中。生活拮據(jù)，捉襟見肘，幸而經(jīng)過多方求告，他得以上調(diào)回京，擔(dān)任四門學(xué)博士。
韓愈在做四門學(xué)博士的時候，他這個家族已經(jīng)很大了，不僅有他自己的夫人、孩子，還有他的侄子的家，還有他自己的親戚。加在一起，大概有三十多口人。我們都還記得，長安這個地方，物價是很高的?？克粋€大學(xué)講師的工資要養(yǎng)三十多口人，肯定是養(yǎng)得又不飽又不暖。他自己寫了一首詩，這首詩的名字就很典型，叫《苦寒》，又苦又冷。這詩是怎么寫的呢：
??
肌膚生鱗甲，衣被如刀鐮。氣寒鼻莫嗅，血凍指不拈。濁醪沸入喉，口角如銜箝。將持匕箸食，觸指如排簽。侵爐不覺暖，熾炭屢已添。探湯無所益，何況纊與縑。??
這詩是什么意思呢？是說啊，我們?nèi)胰颂蓱z了，皮膚全部都凍裂了，衣服是又冷又硬，冷風(fēng)吹得人啊傷風(fēng)感冒，鼻子不通。手指頭凍裂出血，僵硬得都打不了彎兒。想要喝一口熱酒暖暖身子，可是我的嘴都凍麻了，張不開?？曜雍鼙鶝觯种敢慌錾先ゾ拖衽龅解T子上一樣扎手，再靠近爐子也不覺得暖，想要把這個手腳放到熱水里根本沒用，全家人蓋得都是非常薄的那種被子?？偠灾?，我現(xiàn)在的生活，又冷，又餓，又饑，又寒，沒有一點熱乎氣。掙得少，家里人口多，在這樣的一種情況下，還不到三十歲的韓愈生活的壓力是非常大的。這生活的壓力都表現(xiàn)在什么上??？他還不到三十歲，牙齒就掉得很厲害，他在給朋友的信里說到，說我最近是又疲倦又衰老，左邊的第二顆牙齒已經(jīng)開始掉落，視力下降，老眼昏花，離的很近都分辨不清楚顏色，對光線不敏感。而且我的鬢角一半都已經(jīng)白了。頭發(fā)都是一撮一撮的白。
二、屈節(jié)又敢直言
現(xiàn)眼前的問題就是說，寫完《師說》之后您下一步怎么辦呢？接著在四門學(xué)這兒當(dāng)博士嗎？肯定不成。思來想去啊，人在屋檐下，還真是不能不低頭。咱可以一邊寫著《師說》一邊再求人，不耽擱。這回是求誰啊？求的是個大人物。此人姓李名實，在當(dāng)時擔(dān)任工部尚書兼京兆尹，用現(xiàn)在的話說是國家建設(shè)部部長兼長安市市長，就相當(dāng)于咱們北京市市長，是首都的市長。韓愈得稱贊人家兩句啊對不對，然后再提出自己的訴求。他說，李實啊您這個人、您這個高官，是我這些年所見的王公大臣里邊難得的“赤心事上、憂國如家”的人。什么意思?。看蟛糠值墓賳T都是明哲保身、但求無過，可您不一樣，您是把國家當(dāng)成自己的家了。您是什么樣的人呢？是赤膽忠心的人。韓愈又說，說今年長安地區(qū)發(fā)生了大旱災(zāi)，幾乎是顆粒無收?？墒窃谀茌牭倪@個長安市（長安地區(qū)）里邊，沒有出現(xiàn)盜賊，社會治安穩(wěn)定。這是為什么??？這都是您治理得好啊。在您的治理之下，各項規(guī)章制度都能順利地執(zhí)行，各項治安管理都能走向正軌。您不但赤膽忠心，您不但是一個忠誠于朝廷的人，而且您是個有辦法的官。
要么怎么說“人在屋檐下，不得不低頭”呢，韓愈筆下的李實，跟實際情形中的李實是一回事嗎？我可以負(fù)責(zé)任地告訴大家：不但不是一回事，而且還是截然相反。李實這個人，原來在地方做官的時候克扣軍餉、引起眾怒。有人要殺他，他半夜從城頭上吊根繩子擱城墻上溜下去，跑回長安。李實這個人是正宗的皇親國戚，他是唐高祖李淵的后代，嫡傳后代。不是假后代，是真后代。而且當(dāng)時的皇帝唐德宗對他非常地寵信。他不是京兆尹嗎，長安市市長，他底下有很多的屬縣，很多縣官。他對其中的一個縣官不滿意，找了個茬就把他撤了，然后誣陷他把他貶謫到遙遠(yuǎn)的地方去，然后安插上自己的親信。有一年長安地區(qū)遭了旱災(zāi)，糟了災(zāi)情。這個李實，本來朝廷下了詔令說免除當(dāng)年的租稅，可是李實為了討好皇上，不但沒有免除，而且還加增租稅。老百姓沒辦法，賣兒賣女。后來李實被貶到外地的時候，老百姓知道這個消息后，在懷里揣著石頭揣著瓦片，在路邊上等著歡送他。他自己知道了以后非常害怕，半夜偷偷地才跑掉的。就這么一個人?？墒悄隳苷f這是韓愈的錯嗎？韓愈寫這封自薦信給他的時候能不知道這個李實是個什么東西嗎？他肯定知道。但是我們也知道，韓愈以前寫過多少自薦信，有回音嗎？半點回音都沒有，連個響都沒聽過。他現(xiàn)在還有沒有選擇給誰寫、給誰不寫的權(quán)力嗎？他有這權(quán)力嗎？他沒有。他唯一的權(quán)力、唯一的能力就是看誰在朝廷里能說上話，他就得給他寫信。
軍事才能：唐憲宗元和十二年，也就是公元817年，朝廷任命當(dāng)時的宰相裴度為淮西宣慰招討處置使，負(fù)責(zé)全權(quán)處置討伐淮西的叛軍。
提計：派精兵偷襲 李愬
韓愈在擔(dān)任刑部侍郎期間，仗義執(zhí)言，敢說敢做，也因此深受唐憲宗的賞識?？墒窃褪哪?、即公元819年，發(fā)生在都城長安的一件三十年難得一遇的大事件卻讓君臣二人發(fā)生了劇烈的爭執(zhí)，由于這件事，不但讓韓愈丟掉了他辛辛苦苦奮斗了幾十年才換來的四品大員的帽子，而且還差點讓他丟掉了腦袋。
大家知道嗎，在一千多年以前啊，就是這一枚釋迦牟尼留下來的佛指骨，就是這一枚在上世紀(jì)八十年代出土于中國陜西的這枚佛指骨，讓當(dāng)時任唐朝的司法部副部長的韓愈勃然大怒，憤然上書，敢于向皇帝公開說“不”。這究竟是怎么回事呢？原來在唐憲宗的元和十四年（當(dāng)時已經(jīng)五十一歲），當(dāng)時的唐憲宗做了一個很重要的決定，就是要把存放和供奉在法門寺的這枚佛指骨奉迎到皇宮里邊，要供奉它，要頂禮膜拜。那么這一年他派宦官到佛寺里邊，把佛指骨奉迎到皇宮里邊供養(yǎng)三天，然后再送到長安當(dāng)時的各大寺院里邊供奉。這個事情陣仗很大，你要知道，這次奉迎佛骨，規(guī)模巨大，在社會各界引起了巨大的反響，很多的人為了一睹佛指骨的真身，不惜給寺院捐獻(xiàn)巨額的家財。有的人為了表示自己對佛法的忠誠，使用了很多極端的手段。比方說，把蠟燭點在腦袋頂上，在手臂上也點上蠟燭，那就是燒傷身體都在所不惜。還有的人因為把財產(chǎn)都獻(xiàn)出來甚至傾家蕩產(chǎn)，總而言之一句話，在皇宮的內(nèi)部，在老百姓那里，在社會各界，這次奉迎佛骨的行為都掀起了滔天巨浪，影響巨大。
其實我跟你說，在唐朝奉迎佛骨這是唐朝皇帝的一個傳統(tǒng)項目。在唐憲宗之前，已經(jīng)先后有唐太宗、唐高宗、武則天、唐肅宗和唐德宗奉迎過佛骨，據(jù)說是每三十年要奉迎一次。唐憲宗這次奉迎佛骨的目的其實跟前面那幾位皇帝從本質(zhì)上沒有什么不同，歸結(jié)起來就是兩個目的，第一，以國家的名義來奉迎它，祈求“國泰民安，五谷豐登”。第二，以個人的名義，那就是祈求“長生不老，長命百歲”。
韓愈針對這兩個目的憤而上書，他指出，以為奉迎佛骨就可以國泰民安，就可以長生不老，這是很荒謬的，韓愈列出了一些證據(jù)，什么證據(jù)？他說，在漢代以前，佛教還沒有傳入中國的時候，歷代的君王那都是長命百歲的，在位的時間也很長。他說，黃帝在位一百年，而且活了一百一十歲；少昊在位八十年，而且活了一百歲；顓頊在位七十九年，活了九十八歲；帝嚳在位七十年，活了一百零五歲；堯帝在位九十八年，活了一百一十八歲；舜和禹都活了百歲，還有周文王也活到九十七歲，周武王活到九十三歲，這個時候國泰民安，五谷豐登，沒有佛教。所以韓愈的結(jié)論是，沒有佛教，國家也可以長治久安；沒有佛教，帝王也可以長命百歲。你瞧人家，活得最少的也九十多歲。他又舉出了反證，這是最可怕的。說自從漢明帝以后佛教傳入中國，就沒有一個長壽的國家，也沒有一個長壽的皇帝。說漢明帝在位才十八年，而且國運(yùn)很運(yùn)蕩，不能長久。后來南朝宋、齊、梁、陳，國家都推崇佛教，可是這些國家的國運(yùn)都很短，皇上的命也不長。在南朝最為尊奉佛教的梁武帝，最后的下場很凄慘，是被餓死的，他的國家命也很短。韓愈的結(jié)論是，信奉佛法，不見得國運(yùn)長久，不見得你能活得長。
韓愈以戴罪之身，來到位于廣東東北部的潮州之后，雖然滿腹不平，但并沒有懈怠政事。他擔(dān)任潮州刺史七個多月，把中原的先進(jìn)文化帶到相對落后的嶺南地區(qū)，為當(dāng)?shù)孛癖娮隽嗽S多好事。潮州人為感念韓愈，甚至將這里的筆架山改稱韓山，將山下的鱷溪改成韓江。
第四篇：韓愈名句
名人名言
韓愈經(jīng)典語錄 名人名言
其所以為情者七：曰喜、曰怒，曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。
唐·韓愈《原性》。惡(wù務(wù))：厭惡。本句大意是：那稱之為情感的有七種，就是：歡喜、憤怒、悲哀、恐懼、憐愛、憎惡和欲望。喜、怒、哀，懼，愛、惡、欲等七情，大致包含了人所有的情感，是由外界事物所引起的心理反應(yīng)。我們可以用七情泛指人的各種感情，也可以用七情說明人的自然心理不可壓抑?！捌咔椤奔由仙⑺?、耳、目、口、鼻“六欲”，泛指社會的人所共有的一切感情和欲望，合稱為“七情六欲”。
《原性》
業(yè)精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。韓愈名言
見唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》。業(yè)：學(xué)業(yè)。嬉(xī西)：嬉戲，玩耍。本句大意是：學(xué)業(yè)的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戲。這是一句勸學(xué)的格言，千百年來被人書之座右，因為它以極精粹、簡潔的語言闡明了學(xué)問的成敗之道。學(xué)向勤中得，最忌不經(jīng)心的道理，通過一“精”一“荒”，一“勤”一“嬉”的對比便傳神地傳導(dǎo)出來，真可謂精警而又簡約了。
《進(jìn)學(xué)解》
人生處萬類，知識最為賢。
見唐·韓愈《謝自然詩》。處萬類：處于萬種物類之中。知：同“智”，智慧。識：見識。賢：高尚。這兩句大意是：人生在世處于萬種物類之中，以讀書與見識最為高尚。中唐以后，佛教盛行，但道教勢力仍然很大。謝自然是貞元時一位年輕女道士，修道不食，白日升天，成為轟動一時的社會新聞。韓愈反對迷信，排斥佛老，他寫《謝自然詩》就是要否定神仙之說，規(guī)勸人民不可迷信。原詩說：“～。奈何不自信，反欲從物遷。”此詩先立論點，突出學(xué)習(xí)與知識的地位，然后否定棄世求仙思想，主張積極用世。這種尊重知識，強(qiáng)調(diào)個體意識的思想，在封建時代十分難能。
《謝自然詩》
少年樂新知，衰暮思故友。
見唐·韓愈《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》。新知:新交。衰暮：老年人。這兩句大意是：少年人樂于結(jié)交新知己，老年人則思念昔日的老朋友。這是元和十五年韓愈詔拜國子祭酒行至江州(今九江)時寫給鄂岳(今武昌)老友李程的一首詩。詩中感慨雙方都已年過半百，來日苦短更加思念舊日老友。這兩句以少年、老年空友的不同特點作對比，突出了老年人特別思念老朋友的特殊心理。
《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
唐·韓愈《師說》。道：指儒家之道。受：同“授”，傳授之意。業(yè)：指儒家經(jīng)典?；螅杭嬷傅琅c業(yè)兩方面的疑難問題。本句大意是：教師是用來傳播儒家治世之道，講授儒家經(jīng)典，解答各種疑難問題的人。這是韓愈給從事教育工作的人——“師”所下的定義。作者僅用一個寥寥數(shù)字的判斷句便從三 方面精到地概括出教育工作者的職責(zé)范圍，可謂言簡盤賅，字字雋永。囿于時代的原因，他的論述總是以儒家的教育范疇為準(zhǔn)則。摒除其局限而廣言之，“道”與?！皹I(yè)”完全可以作新的理解。如果從傳播正確的治國及人生道理，講授各種科學(xué)文化知識，解決各種疑難問題這一新角度立論，則這一古訓(xùn)今天仍有其現(xiàn)實意義。
《師說》
讀書患不多，思義患不明，患足己不學(xué)，既學(xué)患不行。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《贈別元十八協(xié)律六首》其五。患：只怕。義：義理。足己：滿足于自己已經(jīng)差不多了。行：照著做。這幾句大意是：讀書學(xué)習(xí)，只擔(dān)心學(xué)得不夠多；領(lǐng)會要義，只怕悟得不透；人最怕認(rèn)為自己學(xué)得差不多，從而驕傲自滿，停止學(xué)習(xí)，已經(jīng)學(xué)了的東西最怕不能掌握，不會付之實踐。此條突出地體現(xiàn)出中國文化中實踐理性的特點。書要多讀，義理概念要明確，學(xué)習(xí)要永不停輟，然而這一切統(tǒng)統(tǒng)是為了指導(dǎo)實踐，學(xué)習(xí)要與實踐相結(jié)合，成為指導(dǎo)實踐的理論。因此，傳統(tǒng)文化中讀書的價值取向是十分明確的。這種帶有功利性的價值取向是正確的。它可以使學(xué)習(xí)避免走向紙上談兵、不著實際的錯誤道路。這種屬于文化精華的遺產(chǎn)，今天應(yīng)加以繼承與發(fā)揚(yáng)。
《贈別元十八協(xié)律六首》
肝膽一古劍，波濤兩浮萍。
見唐·韓愈《答張徹》。張衡：韓愈的弟子，同時又是韓愈堂侄的女婿。這兩句大意是：我們兩人的肝膽光明磊落、剛直不屈如古劍一般；而我們坎坷不平的遭遇，又像是波濤中的兩片浮萍．韓愈提攜后進(jìn)，獎掖人才，和張徹結(jié)為忘年交．～是他的長詩《答張徹》中的兩句．用以形容他們的品格和遭遇．從中也看出他們之同的深厚友誼。
《答張徹》
兩世一身，形單影只。
見唐·韓愈《祭十二郎文》。兩世：兩代。一身：獨苗單傳。這兩句大意是：子輩和孫輩兩代，都各剩下一個男子了；孤零零地一個人，一個影子，十分可憐。《祭十二郎文》是韓愈一篇著名的抒情散文。十二郎韓老成是韓愈的侄子。二人名為叔侄，情如手足。韓家子輩中剩下韓愈，孫輩中唯有十二郎，所以作者說：“承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，～”。寥寥幾筆，寫出作者與十二郎密切的關(guān)系，以及對十二郎去世的沉重心情。本來便是形單影只，現(xiàn)十二郎去世，豈不是更孤單、更可哀嘆了嗎?以“形單影只”形容孤獨無伴，十分形象。
《祭十二郎文》
落陷穽，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。
見唐·韓愈《柳子厚墓志銘》。陷穽(Jing井)：陷坑。引手：伸手。擠：向下推。下石：投下石頭。這幾句大意是：見到有人落下陷坑，不肯伸出手擊救一救，反而向下推，隨后又向陷坑里投石頭。這幾句用以比喻乘人之危加以陷害的行為，形象生動。后人將其凝練成“落阱下石”的成語，“阱”也寫作‘井”，今天仍常為人所用。
《柳子厚墓志銘》 男兒不再壯，百歲如風(fēng)狂。韓愈名言
見唐·韓愈《此日足可惜贈張籍》。這兩句大意是：男子漢的青春只有一次，百歲之壽也不過像狂風(fēng)一吹而過。此名句揭示青春不再來，時光如風(fēng)逝的道理，以告戒人們珍惜光陰，前句直言相告，開誠布公，后句借用比喻，手法委婉。兩句一直一曲，相映成趣。
《此日足可惜贈張籍》
且待夜深明月去，試看涵泳幾多星。
見唐·韓愈《盆池》其五。且:姑且。涵泳：沉浸。這兩句大意是：姑且趁夜深月明之時，到我的盆池去看看里邊沉浸了多少個天上的星星?？葱切遣煌焐峡矗膊辉谕黹g看，卻在深夜里跑到蓄水的瓦盆邊去看，通過這一典型行動的描寫．把作者閑適的情懷，無聊的意緒曲折地表現(xiàn)出來了。
《盆池》
晴云如擘絮，新月似磨鐮。
見韓愈《晚寄張十八助教周郎博士》。晴云：晴空中的云片。擘(bò檗)絮：斯碎的棉絮。新月：初出之月。這兩句大意是：晴空中的云片如撕碎的棉絮，新出的月牙像剛磨過的鐮刀。文學(xué)需要比喻，詩歌更離不開比喻。亞里斯多德《詩學(xué)》說：“比喻是天才的標(biāo)識。”《禮記·學(xué)記》也說：“不學(xué)博依，不能安詩?！辈┮?，就是廣設(shè)比喻。韓愈是善設(shè)比喻的文學(xué)家，他以撕碎的棉絮比喻藍(lán)天上飄浮的片片白云，用磨過的鐮刀比喻夜空中的彎彎新月，貼切生動，啟人聯(lián)想。應(yīng)學(xué)習(xí)詩人這種巧于設(shè)喻的寫作方法。
《晚寄張十八助教周郎博士》
取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊。
見唐·韓愈《原毀》。即其新：看他新近的表現(xiàn)。究其舊：追究他以往的過錯。這幾句大意是：只選取他的一技之長(或一事之善)，不要責(zé)求他的其它方面；只就他新近的表現(xiàn)(來鼓勵)。不要追究他以往的過錯。對人要善于利用其可用的一面，而不必去責(zé)求與此無關(guān)的其它方面；有了錯誤改正了，就既往不咎，能持這樣寬以待人的態(tài)度，就能團(tuán)結(jié)住人，取得有益于己又有利于人的社會效果。
《原毀》
人生處萬類，知識最為賢。韓愈經(jīng)典語錄
見唐·韓愈《謝自然詩》。處萬類：處于萬種物類之中。知：同“智”，智慧。識：見識。賢：高尚。這兩句大意是：人生在世處于萬種物類之中，以讀書與見識最為高尚。中唐以后，佛教盛行，但道教勢力仍然很大。謝自然是貞元時一位年輕女道士，修道不食，白日升天，成為轟動一時的社會新聞。韓愈反對迷信，排斥佛老，他寫《謝自然詩》就是要否定神仙之說，規(guī)勸人民不可迷信。原詩說：“～。奈何不自信，反欲從物遷?！贝嗽娤攘⒄擖c，突出學(xué)習(xí)與知識的地位，然后否定棄世求仙思想，主張積極用世。這種尊重知識，強(qiáng)調(diào)個體意識的思想，在封建時代十分難能。
《謝自然詩》
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
見韓愈《山石》。爛漫：顏色鮮明而美麗。這兩句太意是：山花紅，澗水碧，鮮明美麗的顏色變相輝 映，常常有十圍粗細(xì)的松樹，櫪樹闖入眼簾。這是寫作者早行于山路中所見。作者用“山紅澗碧”概括雨后天晴．朝陽映照下的山花、澗水所特有的光感和色調(diào)，又用“紛爛漫”加以渲染，把美麗的山景表現(xiàn)得鮮艷奪目。而高大的松樹、櫪樹，又使這首詩的風(fēng)格顯得壯美?！珒删湟恢睘楹笕朔Q道，蘇軾還曾根據(jù)這首詩的詩意、詞語，并依照原韻寫過一首七絕，其中有句云“宿云解駁晨光漏，獨見山紅澗碧時”，足見它的影響深遠(yuǎn)。
《山石》
少年樂新知，衰暮思故友。
見唐·韓愈《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》。新知:新交。衰暮：老年人。這兩句大意是：少年人樂于結(jié)交新知己，老年人則思念昔日的老朋友。這是元和十五年韓愈詔拜國子祭酒行至江州(今九江)時寫給鄂岳(今武昌)老友李程的一首詩。詩中感慨雙方都已年過半百，來日苦短更加思念舊日老友。這兩句以少年、老年空友的不同特點作對比，突出了老年人特別思念老朋友的特殊心理。
《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》
師其意,不師其辭。
見唐·韓愈《答劉正夫書》。師：模仿，效法。這兩句大意是：效法前人的文意，不模仿他的文辭。文學(xué)創(chuàng)作歷來講究創(chuàng)新。由于人們的認(rèn)識或感情有很多共通或類似的地方,因此表達(dá)方式的創(chuàng)新就顯得特別重要。雖然論述的遭道理、抒發(fā)的感情與前人相同或相近，但由于運(yùn)用了嶄新的語言，就會讓人有耳目一新的感覺?？梢姟莻€很重要的創(chuàng)作原則，尤其對于初學(xué)寫作的青少年更是如此。本名句可供引用論述文學(xué)創(chuàng)作中語言風(fēng)格創(chuàng)新的重要性。
《答劉正夫書》
士窮乃見節(jié)義。韓愈名言
見唐·韓愈《柳子厚墓志銘》。子厚：柳宗元的字。窮：指處于窮困的境地。乃：才。節(jié)義：節(jié)操和道義。本句大意是：士大夫在窮困的處境中才能表現(xiàn)出節(jié)操和道義。在原文中，本句用以贊揚(yáng)柳宗元的操守。當(dāng)時，柳宗元被貶為柳州刺史．劉禹鋸(字夢得)被貶為播州剌史。播州在今貴州遵義，條件十分艱苦，柳宗元認(rèn)為那里“非人所居”，而此時劉禹錫老母尚在，不宜遠(yuǎn)離，又?jǐn)酂o母子同往之理。柳宗元“不忍夢得之窮”，向朝廷提出愿以柳州(在廣西柳州市)與播州交換，即使為此得罪朝廷，死而不恨。對這種行為，韓愈十分贊賞，認(rèn)為～?？梢姶司湓谠闹斜局噶谠茉谂笥鸦茧y之時舍己助人，現(xiàn)可化用以泛指在艱苦的考驗中能識別一個人的品格。
《柳子厚墓志銘》
惟古于詞必己出,降而不能乃剽賊。
見唐·韓愈《南陽樊紹述墓志銘》。惟:句首語助詞。古:古人。詞：指作文寫詩的語言。降：下,引申為后來。剽(piāo飄)賊，剽竊，模仿抄襲的意思。這兩句大意是：古人所用的文詞都是自己創(chuàng)造出來的,后來的人作不到這一點便進(jìn)行剽竊抄襲。抄襲剽竊是一種最惡劣的文風(fēng)，因為它掠奪了別人的勞動成果據(jù)為已有，所以古往今來每每遭到人們的鄙視和抨擊。這兩句可供論述文學(xué)創(chuàng)作最貴創(chuàng)新、力忌抄襲時引用?！赌详柗B述墓志銘》
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
見唐·韓愈《師說》。這幾句大意是：(人從師學(xué)習(xí)是向他學(xué)習(xí)儒家之道，因此)無論出身高貴還是貧賤，無論年長還是年少，儒家之道所在的地方，就是老師所在的地方。韓愈在這里提出了一個為師的準(zhǔn)則——聞道。不管什么人，只要他精通儒家道統(tǒng)，他就是眾人的老師。摒棄這種理論推崇儒道的偏頗，存其以能者為師的合理內(nèi)涵，韓愈進(jìn)步的教育思想，在今天仍有借鑒意義。有志不在年高，知識不分貴賤，誰掌握了真正的學(xué)問，誰就應(yīng)該受到尊重，大家就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。這就是～提供給我們的啟示。
《師說》
五月榴花照眼明，枝間時見子初成?？蓱z此地?zé)o車馬，顛倒蒼苔落絳英。
見韓愈《榴花》。可憐：可愛，可喜。顛倒：此為散亂的樣子。絳英：紅花。這幾句大意是：五月的石榴花鮮紅耀眼，時有小石榴在枝頭開始長成。可喜此地?zé)o車馬喧囂，青苔上落滿了散亂的紅英。石榴，原產(chǎn)于波斯(今伊朗)，漢代張騫出使西域時引進(jìn)我國。波斯古稱“安息”，故石榴又稱安石榴。石榴可分果石榴、花石榴兩大類，前者果實可食，后者不結(jié)果可供觀賞。五月榴花艷紅似火，滿樹生輝。花敗后，小茄形的石榴果逐漸翻紅，好像巧奪天工的紅瑪瑙花瓶，鮮嫩可愛。韓愈這首詩寫五月榴花盛開的爛漫景象，早生的小石榴已枝頭可見，早敗的榴花紛落在青苔上，青紅映襯，十分好看。
《榴花》
學(xué)廣而聞多，不求聞于人。韓愈經(jīng)典語錄
見唐·韓愈《爭臣論》。聞多：見聞多。聞于人：為人所聞，揚(yáng)名于世。這兩句大意是：學(xué)識廣博而又見聞廣泛，但是不求揚(yáng)名于世。此名句表述一種自矜的人格追求。學(xué)識淵博，見聞廣泛，才智超群，按照學(xué)而優(yōu)則仕的儒家正統(tǒng)觀點是應(yīng)該追求功名，追求聞達(dá)于世的，然而～，功名利祿在這里被視為身外之物，顯現(xiàn)出一副諍臣的忠心赤膽與超脫世俗的精神風(fēng)貌，十個字勾勒出一個氣宇軒昂的形象，非大手筆不能為。
《爭臣論》
有雄志而無雄才。
見韓愈《后漢三賢贊》。雄才：了不起的才能。本句大意是：雖有大志卻無了不起的才能。宋代蘇軾《揚(yáng)州謝到任表》有“志雖大而才不副”的句子，與此句意思相近?？捎脕硇稳菽欠N志大才疏、眼高手低的人。
《后漢三賢贊》
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
見唐·韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。弊事：有害于國家的壞事．詩中指迎佛骨事?？希耗目稀⒃蹩系氖∥?。衰朽:指身體衰老羸弱.這兩句大意是：一心要為朝廷革除危害國家的弊政，豈肯顧惜自己老邁衰弱的余年!韓愈晚年因諫迎佛骨觸怒憲宗,由刑部侍郎貶為潮州刺史。當(dāng)他離開京師來到藍(lán)田時，侄孫韓湘趕來同行,護(hù)送他前往貶地。韓愈寫了這首詩表明自己的心跡。這兩句申述了他雖忠諫而獲 罪、無辜而遠(yuǎn)謫，但并不后悔，仍要堅持正義,為國興利除弊,表現(xiàn)丁他剛直不阿的性格和為了國家利益，不顧個人安危的高尚品質(zhì)。可化用以表現(xiàn)那些雖至暮年,仍鞠躬盡瘁，為國操勞或奮不顧身地同危害國家利益的現(xiàn)象作斗爭的老同志的形象。
《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
見唐·韓愈《晚春》。榆莢：俗稱榆錢。惟解：只是懂得。這兩句大意是：楊花與榆莢沒有什么才思，只知道漫天飄舞，像雪花似地翻飛。本詩原為描寫晚春景致之作。全詩為：“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲?！??！庇腥艘詾?，后兩句是對楊花、榆莢的嘲諷，其實不然。詩句正是以極大的熱情，對楊花、榆莢大力贊美。它們先天不足，無法與妖桃艷李抗衡，但能以自己獨特的方式——漫天飛舞，向人們顯示自已的存在，并為繁殖新一代作出貢獻(xiàn)。此二句可用以贊美楊花、榆莢，也可用以贊美先天不足而又不甘受命運(yùn)擺布的人。
《晚春》
業(yè)精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。韓愈名言
見唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》。業(yè)：學(xué)業(yè)。嬉(xī西)：嬉戲，玩耍。本句大意是：學(xué)業(yè)的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戲。這是一句勸學(xué)的格言，千百年來被人書之座右，因為它以極精粹、簡潔的語言闡明了學(xué)問的成敗之道。學(xué)向勤中得，最忌不經(jīng)心的道理，通過一“精”一“荒”，一“勤”一“嬉”的對比便傳神地傳導(dǎo)出來，真可謂精警而又簡約了。
《進(jìn)學(xué)解》
一視而同仁，篤近而舉遠(yuǎn)。
見唐·韓愈《原人》。一視：一樣看待無偏頗。同仁：一樣施與仁愛。篤(dǔ堵)近：寬厚地對待親近的人。舉遠(yuǎn)：推薦疏遠(yuǎn)的人。這兩句大意是；對人樣看待，同施仁愛，對親近者待以寬厚，對疏遠(yuǎn)者該舉薦也同樣舉薦。這兩句用于比喻對人不搞親親疏疏，不分遠(yuǎn)近厚薄，同樣看待。
《原人》
宜行則行，宜止則止。
見唐·韓愈《上留守鄭相公啟》。宜：適宜于，行：做。這兩句大意是：適宜于做就做，適宜于不做就不做，《上留守鄭相公啟》有言：“故于事未嘗敢疑惑，～?！狈彩聭?yīng)該做或不應(yīng)該做，應(yīng)視適宜與否而定。適宜于做，就堅決做，毫不猶豫；不宜于做，就堅決停止，決不勉強(qiáng)。該做不做，會失去良好的機(jī)會；不該做而做了，與事無益，枉費精力。這兩句多用于說明出處進(jìn)退的道理。
《上留守鄭相公啟》
懿德茂行，可以勵俗。
見唐·韓愈《祭薛中丞文》。懿(yl誼)德：高尚的品德。茂行：美好的行為。這兩句大意是：高尚的品德，美好的行為?？梢约钌鐣?xí)俗的改進(jìn)。對社會上的卑風(fēng)劣俗，批判是必須的，不批判、不抵制，它就會迅速蔓延開來。與此同時，還應(yīng)該提倡“懿德茂行”，因為榜樣是有號召力的．可以激勵人們樹立崇高的品德，追求美好的理想，這樣的人越來越多，世風(fēng)自然變得淳厚樸實．可以此二句說 明提倡“懿德茂行”可以改變世風(fēng)，說明大力宣傳真、善、美對改變世風(fēng)大有益處。
《祭薛中丞文》
與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。韓愈經(jīng)典語錄
見唐·韓愈《送李愿歸盤谷序》。孰若：何如，寧可。這幾句大意是：與其當(dāng)面和得勢時受到稱譽(yù)，還不如背后和失勢時不遭毀謗；與其身體上享受快樂，還不如心里無憂無慮?！珟拙渫ㄟ^對比取舍，否定了追名逐利的世俗觀念，表達(dá)出潔身自好的思想?？晒┨嵝讶藗冏魇乱魉计浜蠊?，不可只圖眼前的利益和一時的歡樂。
《送李愿歸盤谷序》
嶄然見頭角。
見唐·韓愈《柳子厚墓志銘》。嶄然：突出貌。見：同“現(xiàn)”，顯示。頭角，比喻出色的氣概與才氣。本句大意是：顯現(xiàn)出突出的氣質(zhì)與才能。這是韓愈在為柳宗元所作的墓志銘中描寫柳氏早年才氣的著名句子。名句以比喻的手法巧妙地表達(dá)人的主觀情志，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。此名句簡潔生動，比喻形象，用語傳神，很得后人青睞。在不斷的流傳與應(yīng)用中，此語濃塘為“嶄露頭角”的成語沿用至今。
《柳子厚墓志銘》
贈必固辭，求無不應(yīng)。
見唐·韓愈《祭裴太常文》。固辭：堅決推辭。求：有所請求。應(yīng)：應(yīng)允，這兩句大意是：別人贈送給自己的一定堅決推辭掉；別人對自己有所請求，沒有不應(yīng)允的。不接受別人的饋贈，不拒絕別人的求助，在通常情況下是一種良好的品德，但有時也須區(qū)別對待，特別當(dāng)別人有求于自己時，應(yīng)區(qū)分所求者是否正當(dāng)，對不正當(dāng)?shù)恼埻幸矐?yīng)“固辭”或“婉辭”。
《祭裴太常文》
爭先睹之為快。
見唐·韓愈《與少室李拾遺書》。睹：看到。快：快樂。本句大意是：把爭先看到作為高興之事。一本書，一場歌舞，先看后看本無大的區(qū)別，但人人搶著先看，而且以先看為快樂，這就反映出人們急于看到的迫切心理，或這場歌舞具有吸引人心的藝術(shù)魅力。“先睹為快”已成為表達(dá)急于見到、殷切盼望之情的常用成語。
《與少室李拾遺書》
東方半明大星沒，獨有太白配殘月。韓愈名言
見韓愈《東方半明》。太白：星名，即金星，也名啟明星，無明時見于東方。這兩句大意是：東方現(xiàn)出曙光，明亮的星辰都已隱藏，只有太白星伴著殘月留在天上。以“太白配殘月”寫黎明時的天空景象，很典型?？捎脕砻鑼懤杳鲿r天空的景色。
《東方半明》
萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)。唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》抓住了關(guān)鍵性的重要知識，就等于畫山水畫出了主峰，穿衣服提起了領(lǐng)袖。
《進(jìn)學(xué)解》
蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
唐·韓愈《調(diào)張籍》。蚍蜉(pifu皮浮)：一種大螞蟻。撼：搖動。這兩句大意是：螞蟻妄想搖動大樹，這種不自量力的舉動實在令人覺得可笑。原詩抒寫了對當(dāng)時一些謗傷李白、杜甫的輕薄后生的憤慨，并進(jìn)行了辛辣的諷刺，熱情贊美了李、杜的詩文，表現(xiàn)出對李、杜的仰慕之情?！谋扔鞣浅Ｉ鷦樱笕藢删涮釤挒椤膀夫莺硺洹钡某烧Z，可用來嘲諷那種不自量力的人及其行為?！肚f子·人世間》中說：“(螳螂)怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也”。后人提煉成“螳臂當(dāng)車”的成語，與“蚍蜉撼樹”寓義略同。
《調(diào)張籍》
人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。
唐·韓愈《五箴五首序》?；迹簯n慮,擔(dān)心。這幾句大意是：人只怕不知道自己的過錯，已經(jīng)知道而不能改正，這是沒有勇氣的表現(xiàn)。改正錯誤需要勇氣，要有勇氣承認(rèn)，有勇氣痛改。如果明知故犯，將錯就錯，就是一個諱疾忌醫(yī)的懦夫，就會沿著錯誤的道路滑向深淵?？梢司錇橹e不改者戒。
《五箴五首序》
告我以吾過者，吾之師也。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《答馮宿書》。這兩句大意是：能指出我錯誤的人，就是我的老師。改過首先得知過。而人犯錯誤，在很多情況下往往是不自覺的。如果無人指正，可能釀成大錯。所以英明的人聞過則喜，把指出自已過錯的人尊之為師。如能有這種胸懷氣度，在人生的征途上就可以少走許多彎路，就能作出更大的成就。可引作座右銘。
《答馮宿書》
嫉惡如仇讎，見善若饑渴。
唐·韓愈《舉張正甫自代狀》。嫉：痛恨，仇讎(chóu酬)：仇敵。這兩句大意是：憎恨壞人惡事，像對待仇敵一樣；見到好人善事，像饑餓求食、口渴思飲一樣。此二句是作者歌頌張正甫品德高尚的贊美之辭。作者說他為人耿直，嫉惡如仇；心地善良，廣施仁義?！俺鹱嚒倍郑畬⑵鋵娜藧菏碌臄骋晳B(tài)度，恨不得將他們都消滅掉的心情表現(xiàn)無余，“饑渴”二字貌似平常，實則高度贊揚(yáng)了張正甫熱切為民效力的行為。試想，還有什么比饑者求食、渴者欲飲更為迫切?～表現(xiàn)出張正甫鮮明的愛憎，可以此二句贊美那些品德高尚、為人正直的人。
《舉張正甫自代狀》
不以富貴妨其道，不以隱約易其心，確乎不拔，浩然自守。
唐·韓愈《省試顏子不貳過論》。隱約:難以捉摸。確乎不拔：堅定不改變。浩然：正大剛正之氣。這幾句大意是：不因為富貴而損害道德修養(yǎng)。不因為形勢難以捉摸便變更其思想認(rèn)識，堅定不移地堅持自己的理想，堅守節(jié)操和正大剛正之氣。韓愈是中唐時期的大儒，以孟子的繼承人自居?！珟拙浼词菑摹睹献印はノ墓隆贰案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和《孟子·公孫丑上》“吾善養(yǎng)吾 浩然之氣”引申而來，但較孟子語更為具體，更為原則，尤其是“不以隱約易其心”，明確指責(zé)了那些見風(fēng)使舵，投機(jī)鉆營的勢利小人?？捎靡悦銊钅昵嗳酥匾晜€人修養(yǎng)，堅定政治方向，不可為形勢所左右。
《省試顏子不貳過論》
聰明則視聽不惑，公正則不邇讒邪。
唐·韓愈《釋言》。聰明；耳靈目明?；螅阂蓱]。邇(er爾)：接近。讒邪：毀謗，行為不正。這兩句大意是：耳聰目明，則所見所聞不受迷惑；公正無私，則不會接近邪惡讒言。耳聰目明，自然是聽得真．看得清。但作者在這里并非單指生理上的“聰明”，而含有不偏聽偏信，不戴有色眼鏡看事物，只有這樣，才能把握事物的真相，才能看清事物的本質(zhì)；而公正無私，一身正氣，自然百毒不侵?？梢源硕湔f明為人應(yīng)該明察秋毫。應(yīng)該耿直公正，這樣才能遠(yuǎn)邪惡，驅(qū)讒言，一塵不染，無所畏懼。
《釋言》
其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。韓愈名言
唐·韓愈《原毀》。責(zé)：要求。重：嚴(yán)格。以：連詞，同“而”。周：全面。輕：寬厚。約：簡約，少。這兩句大意是：古之君子要求自己總是嚴(yán)格而全面，對待別人則寬厚并且要求簡單，《原毀》是韓愈探求社會上毀謗惡習(xí)的本原，以求革除毀謗惡習(xí)的一篇文章。作者以孔子的“躬自厚而薄責(zé)于人”的話立論，講了古代君子對人、對己的兩種不同要求，后被概括成“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”兩句話，還活在人們的口頭和筆下，在今天仍有教育意義。
《原毀》
志同而氣合。
唐·韓愈《徐泗毫三州節(jié)度掌書記廳石記》。氣合：意氣投合。本句大意是：彼此理想志趣一致，意氣感情投合。這一句和《三國志·魏志·陳思王植傳》說的“道合志同”意思一樣，現(xiàn)在多寫作“志同道合”，用以表示朋友之間的信仰、志向及所從事的事業(yè)相同。
《徐泗毫三州節(jié)度掌書記廳石記》
事修而謗興，德高而毀來。
唐·韓愈《原毀》。事修：事業(yè)辦好了。謗(bàng棒)：誹謗。這兩句大意是：事業(yè)成功了，誹謗隨之而興；道德高尚了，詆毀隨之而來。中唐之世，朋黨紛爭，士人間排擠傾軋十分劇烈，社會風(fēng)氣澆薄，毀謗滋多。有感于此，作者寫了《原毀》一文，指出了由于“怠者不能修”而‘忌者畏人修”，以致“～”，頗能切中時弊。事實上這種現(xiàn)象在政治混亂，利己主義盛行的封建社會具有一定的規(guī)律性。這兩句話可用于慨嘆在世風(fēng)澆薄。妒賢忌能者當(dāng)?shù)赖纳鐣锔墒聵I(yè)、修道德之難。
《原毀》
人情忌殊異，世路多權(quán)詐。
唐·韓愈《縣齋有懷》。殊異：變化多端。世路：指世間的人事，權(quán)詐：權(quán)變奸詐。這兩句大意是：世人所顧忌的是感情變化無常，而世間的人事偏偏多權(quán)變奸詐。世人都希望人們之間的感情能始終如一，誠摯不變，可惜世間的人事又太多奸詐，太多權(quán)變。兩句抒發(fā)了作者對封建社會人事多詐，人情 多變的深沉感慨。詩句本言人情反復(fù)，卻從人們顧忌人情多變說起，然后又深入一層，道出人事偏多權(quán)詐，那么人們的顧忌也就成為無可奈何了。這種迂回曲折的表現(xiàn)方法更能引起人們的注意，發(fā)人深省。
《縣齋有懷》
弱之肉，強(qiáng)之食。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《送浮屠文暢師序》。弱：弱者。強(qiáng)：強(qiáng)者。食：食物。這兩句大意是：弱者的肉是強(qiáng)者的食物。大魚吃小魚，強(qiáng)暴動物吃弱小動物本是自然現(xiàn)象，從而保持了大自然的生態(tài)平衡，可用“弱肉強(qiáng)食”比喻力量小的被力量大的欺侮吞并。倘以此為階級壓迫、民族侵略、以強(qiáng)凌弱提供所謂“理論”根據(jù)，則是十分反動的。
《送浮屠文暢師序》
自知者為明。
唐·韓愈《復(fù)忘賦》。本句大意是：全面了解自己的人是聰明人。早在春秋時期,老子就說過“自知者明，自勝耆強(qiáng)”，韓愈此句即由此而來。人往往不能正確認(rèn)識自己，容易夸大自己的優(yōu)點和長處，以致盲目自滿，固步自封；如能更多地看到自己的缺點和不足，就能經(jīng)常警戒，謙虛謹(jǐn)慎。這句話被后世引為“自知之明”；有了這種“自知之明”，才能揚(yáng)長避短，在事業(yè)上做出成就來。
《復(fù)忘賦》
駕輕車，就熟路。
唐·韓愈《送石處士序》。這兩句大意是:猶如駕馭著輕車,走著熟悉的路，十分自如。此二句比喻任務(wù)不重，又有經(jīng)驗,事情很容易辦。它妙在“輕”、“熟”兩個形容詞上。駕車自然很難．但駕輕車則容易得多了；走路自然也難,但走熟路就容易多了。更何況輕車”、“熟路”合為一體,這就更容易了。成語“駕輕就熟”、“輕車熟路”就是從此名句簡化而成,用以形容任務(wù)既輕松，又熟悉,完成起來十分容易。
《送石處士序》
褒其可褒，而貶其可貶。
唐·韓愈《答李翊書》。褒：表揚(yáng)。貶：批評。這兩句大意是：表揚(yáng)值得表揚(yáng)的人，批評應(yīng)該批評的人。此句在原文中是說“(吾)亟稱其人，所以勸之，非敢～也”，意思是：我急于稱贊這樣的人是為了勉勵他，非敢隨便褒貶世人?，F(xiàn)在可甩以說啊批評、表揚(yáng)應(yīng)該實事求是，應(yīng)以事實為依據(jù)，該批評剮批評，該表揚(yáng)則表揚(yáng)，不擴(kuò)大，不縮小，這樣才能令人心服口服。
《答李翊書》
名存實亡，失其所業(yè)。韓愈名言
唐·韓愈《處州孔子廟碑》。業(yè)：本業(yè)。這兩句大意是：只有空名，實質(zhì)已不存在；(儒道衰微)儒生已失掉他們的本業(yè)?！懊鎸嵧觥币殉扇粘嵴Z，用于形容徒留空名，而實際早已不復(fù)存在的事物。
《處州孔子廟碑》 毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之誤，或遺患于歷年。
唐·韓愈《為韋相公讓官表》?；颍河袝r。致弊：形成弊端。寰海：天下。晷(guǐ鬼)刻：晷，測日影以定時刻的儀器，晷刻如言片刻，極言時問之短。這幾句大意是：毫厘的差錯，有時會在天下形成弊端；片刻的失誤，有時會遺下多年的禍患。作者原指位至宰輔，舉止系于天下，其實人人如此。所以察精審微，慎行細(xì)思，才能力求避免錯誤?？捎糜诹⑸淼膭裾]。
《為韋相公讓官表》
坐井而現(xiàn)天，曰天小者，非天小也。
唐·韓愈《原道》。這幾句大意是：坐在井里看天而說天小的人，并不是天小，(而是自己的視野受局限的緣故)。在原文中，～是韓愈批評老子的話?，F(xiàn)在人們用“坐井觀天”的成語，比喻部些眼界狡小,見識淺薄,不識大局而又盲目自大的人；也可說明客觀存在的天，不因坐井者所見的狹小而變小的道理。
《原道》
躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強(qiáng)。
唐·韓愈《聽穎師彈琴》。躋(jī機(jī))攀：攀登。勢：指地勢，形勢。強(qiáng)：有余。這兩句大意是：登攀時一寸一分也布能再上升，失勢后一落千丈還有余。這兩句形容琴聲由高亢到無以復(fù)加陡然急轉(zhuǎn)直下，一落千丈，不僅通過視覺形象，而且通過切身感受來寫琴聲忽高忽低的變化，寫其高則高之極，一分一寸不能再上；寫其低則低之甚，一落千丈還未收住。可化用以形容樂聲的高低變化；其通感手法和強(qiáng)烈的對比，也可借鑒。“一落千丈”現(xiàn)已成為成語，多用“表現(xiàn)景況急劇惡化。
《聽穎師彈琴》
浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《聽穎師彈琴》。這兩句大意是：(穎師的琴聲)像藍(lán)天上白云飄浮，又像柳絮離開了柳枝，隨著春風(fēng)在遼闊的天空輕輕飛揚(yáng)。～是運(yùn)用“通感”手法寫聲音的一個好例子。琴聲本是訴諸于聽覺的，而韓愈從穎師的琴聲中仿佛看到白云在飄浮，柳絮在飛揚(yáng)，把聽覺和視覺溝通起來，用視覺獲得的形象美，形容聽覺所體會的音樂美，把無形的音樂描繪得惟妙惟肖，宛然可見。此詩被后人譽(yù)為足以“驚天”的摹聲至文。講通感手法可引此例。
《聽穎師彈琴》
昵昵兒女語，恩怨相爾汝；劃然變軒昂，勇士赴敵場。
唐·韓愈《聽穎師彈琴》。昵呢(nì逆)：親熱的樣子，這里指親昵地輕聲細(xì)語。恩怨：偏義詞，主要指恩愛。相爾汝：指親密無間地以你我相稱。爾、汝：你。劃然：突然。這幾句大意是：(琴聲)像小兒女親昵地輕聲細(xì)語，訴說著相互間恩恩怨怨的衷腸；忽然又變得激昂慷慨，就像勇士奔向殺敵的戰(zhàn)場。這里以兩個生動的畫面寫琴聲由柔入剛?！瓣顷莾号Z”是那樣輕細(xì)溫柔，“勇士赴敵場”又是那樣激越昂揚(yáng)。作者在這里把聽覺形象訴諸視覺形象，突出了音樂的可感性?？苫靡孕稳輨?cè)嵯嚅g的樂聲。
《聽穎師彈琴》 國朝盛文章，子昂始高蹈。
唐·韓愈《薦±》。國朝：指唐朝。子昂：陣子昂，初唐著名詩人。這兩句大意是：唐代的詩歌最為興盛，而唐詩的興盛是從陳子昂提倡詩歌革新才開始的。陳子昂反對齊梁以來偏重形式主義傾向的綺靡頹廢的詩風(fēng)，提倡漢、魏風(fēng)骨。主張寫詩要有興寄，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實主義，并在自己的創(chuàng)作實踐中反映了當(dāng)時的政治、社會生活，表選了對人民的同情，陳子昂是唐代現(xiàn)實主義詩風(fēng)的奠基者，在唐代詩歌革新運(yùn)動中起了啟蒙作用。所以韓愈說：～。此名句可用于評價陳子昂在唐代詩壇的歷史地位。
《薦±》
齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。
唐·韓愈《薦士》。齊、梁、陳：指南朝的齊、梁、陳三代。隋：隋代。眾作：指齊梁陳隋時代詩人們眾多的詩作。蟬噪：知了嘈雜的鳴叫。這兩句大意是：齊梁及陳隋時代的眾多詩作，就像夏天知了嘈雜紛亂的鳴聲。我國古典詩歌發(fā)展到齊梁時代，開始特別重視形式美，講究聲律，注重對仗，堆砌辭藻，雕琢字句，內(nèi)容則空洞貧乏。這種情況一直持續(xù)到陳、隋乃至初唐，后世斥之為“六朝浮艷詩風(fēng)”、“形式主義逆流”。韓愈這里把那些詩作比作“蟬噪”，認(rèn)為成就低下，一無所取，表達(dá)了他鮮明的批判態(tài)度。可供批評六朝詩歌時引用。
《薦士》
李杜文章在，光焰萬丈長。韓愈名言
唐·韓愈《調(diào)張籍》。李杜：指李白與牡甫。文章：此指詩歌。光焰：光芒。這兩句大意是：李白與杜甫的詩歌亙古長存，永遠(yuǎn)放射著萬丈光芒。李白與杜甫的詩歌，不僅在內(nèi)容上廣泛而深刻地反映了唐代的社會現(xiàn)實，表達(dá)了他們對進(jìn)步理想的熱烈追求，而且在藝術(shù)上取得了高超的成就，為后世樹立了光輝的典范。因此，他們被后人譽(yù)為“師仙”、“師圣”。韓愈的這兩句詩，高度贊美了他們的詩歌成就,肯定了他們的歷史地位，表達(dá)了由衷的景仰之情。可供評價李白與杜甫的詩歌時引用。也可化用以頌揚(yáng)其他取得重大成就的詩人、文學(xué)家。
《調(diào)張籍》
和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。
唐·韓愈《荊潭唱和詩序》。要妙：亦作“要眇”，美好。工：精工，精巧。這幾句大意是：歌頌升平的聲音顯得淡薄，而抒發(fā)愁思的詩歌常寫得美妙；表現(xiàn)歡愉之情的作品難以寫得精工，而描寫窮苦困頓的作品容易寫好。韓愈這幾句話道出了我國文學(xué)史上一個重要的文學(xué)現(xiàn)象。翻開一部中國度學(xué)史，雖不乏歌功頌德、粉飾太平之作，但感人至深的還是那些感時傷世、抒發(fā)憂國憂民愁思的作品。描寫愉悅之情的像杜甫《聞官軍收河南河北》那樣的上乘之作，實屬少見，而膾炙人口、比比皆是的則是抒寫窮苦與愁恨的作品。這大概與我國古代社會亂離，民生多艱，知識分子大都具有憂患意識有關(guān)。
《荊潭唱和詩序》
惟陳言之務(wù)去。
唐·韓愈《答李翊書》。惟:句首語助訶．陳言:陳舊的言辭.務(wù)：必須。本句大意是:務(wù)必避免那些陳舊的言辭。再優(yōu)美,再奇麗的語言，如果陳陳相因，反復(fù)使用，也會變成陳詞濫調(diào),讓人讀來有似曾相 識之感而心中生厭．因此作詩為文除了命意新穎之外,語言的創(chuàng)新也非常重要。這句可供論述文學(xué)創(chuàng)作中語言的推陳出新的重要性時引用。
《答李翊書》
必出于己,不襲蹈前人一言一句。
唐·韓愈《南陽樊紹述墓志銘》。襲:抄襲。蹈：踩，這里是模仿的意思。這兩句大意是：必定出于自己的創(chuàng)造，不抄襲模仿前人的一句話。這兩句也是強(qiáng)調(diào)作詩為文時語言創(chuàng)新的重要性的，可與“師其意,不師其辭”、“惟陳言之務(wù)去”互相參看。多引用以論述文學(xué)創(chuàng)作中語言創(chuàng)新的必要性。
《南陽樊紹述墓志銘》
豐而不余一言，約而不失一辭。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《上襄陽于相公書》。豐：指文章語言豐富。余：多。約：簡練。失：少。這兩句大意是：詞句豐富但不多一句累贅的話，語言精練但不少一個該有的詞。這兩句準(zhǔn)確地指出了文章的長與短、語言的豐富與簡練的辯證關(guān)系，值得每一個從事創(chuàng)作的人，尤其是初學(xué)寫作的青少年借鑒?？晒┱撌鑫恼聦懽鞯囊话阍瓌t時引用,也可引用以評價某些文學(xué)名篇在語言上的特點。
《上襄陽于相公書》
辭不足，不可以為成文。
唐·韓愈《答尉遲生書》。這兩句大意是：詞匯不充足，不能寫成完整的文章。韓愈的原句是：“體不備不可以為成人，～?！彼陨眢w各部分不齊備，不能成為完整的人作為比喻，說明一篇完整的文章，必須有充足的詞匯。如果辭不達(dá)意，或者結(jié)構(gòu)不完整，就“不可以為成文”?？梢娨獙懞梦恼?，必須掌握充足的詞匯，初學(xué)寫作者更要注意詞匯的積累。
《答尉遲生書》
紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》。纂(zuān纘)：編纂。此處指撰寫立論的著作。鉤玄：探索精微。這兩句大意是：對待記事一類著作，一定要提綱挈領(lǐng)，抓住要點；對待立論一類著作，一定要尋求奧妙，探索精微。韓愈是唐代著名學(xué)問家，雖才高八斗，仍口不絕吟，手不停批。在《進(jìn)學(xué)解》一文中，他借國子監(jiān)先生的弟子之口反話正說，抒發(fā)了自己長期不受重用的憤懣情緒，同時也談及了自己的治學(xué)經(jīng)驗與科學(xué)求實精神?！珒删洳粌H反映了韓愈嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，而且說明學(xué)習(xí)必須針對不同的文體提出不同的要求。只有二者的巧妙結(jié)合，才能實現(xiàn)治學(xué)的高境界。其中的道理在創(chuàng)作中也可借鑒。
《進(jìn)學(xué)解》
物不得其平則鳴。
唐·韓愈《送孟東野序》。鳴：發(fā)出聲音。本句大意是：世間萬物只要有不平就會發(fā)出聲音來。這是韓愈著名的《送孟東野序》開篇第一句。作者開門見山地提出“大凡～”這一激動人心的命題，這個命題帶有極大的概括性，把有才能而受到壓抑的人因為要表示自己的不平感情，或著書，或?qū)懺?，或呼號，或說話，都包羅于～之內(nèi)。這句話現(xiàn)在已被濃縮成“不平則鳴”的成語，用來表示受到不公平的待遇就要發(fā)出不滿的呼聲。此成語知名度、引用率都很高?！端兔蠔|野序》
當(dāng)其取于心而洼于手也，汩汩然來矣。韓愈名言
唐·韓愈《答李翔書》。取于心：指經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，銘記于心的仁義之道，從心里取出來。這是形象的說法，意即醞釀文思，考慮成熟之后而表現(xiàn)出來。注于手：用手寫出來，像從手頭筆端流出來似的。汩汩(gū骨)然：水流急速的樣子，這里指文思泉涌，得心應(yīng)手。這兩句大意是：當(dāng)文章醞釀構(gòu)思成熟后，從心中取出文思而將它灌注到手頭筆端，就像冒出的泉水一樣急流不息。~兩句把融會貫通，醞釀成熟的文思像泉水般涌流出來的情況，描寫得形象生動，把看不見摸不著的思維活動具體地展現(xiàn)于讀者面前，可見可聞，可觸可感，遂成后世形容創(chuàng)作活動中文思泉涌、得心應(yīng)手情景的名句。
《答李翔書》
今之所以知古，后之所以知今，不可口傳，必憑諸史。
唐·韓愈《進(jìn)順宗皇帝實錄表狀》。憑：成靠。諸：之于。這幾句大意是：今人之所以了解古代的情況，后人之所以了解現(xiàn)在的情況，不能僅靠口頭代代相傳，必須憑借史書記載?？诙鄠鳎幻馄嶂尤~，屢有增損，很難保證歷史事實的真實性，因而每個時代都得有史書，將這個時代的各種情況忠實地記載下來，留給后世。這幾句可供強(qiáng)調(diào)史書的重要性時引用。
《進(jìn)順宗皇帝實錄表狀》
根之茂者其實遂，膏之沃者其光嘩，仁義之人，其言藹如也。
唐·韓愈《答李翊書》。迸：猶言蓮遂（穟穟)，本意是禾穗成長，這里形容果實累累，多而豐碩。沃：肥祆油汪汪的樣子。曄(yē葉)：明亮。靄如：和善的樣子，指文章寫得純正而和順。這幾句大意是：根部長得茂盛，結(jié)的果實就特別豐碩；紕膏充足肥潤，發(fā)出來的光就特別明亮；躬行仁義的人，他的文章就純正而和順啊?！洞鹄铖磿肥琼n愈的篇著名的文論，闡述了韓愈倡導(dǎo)文章復(fù)古的基本親旨?！珟拙湔f明了人品與文品的關(guān)系。韓愈通過“根茂”則“實遂”，“膏沃”則“光蹕”的生動比喻，說明道德是文章的源泉。韓愈認(rèn)為，道德修養(yǎng)對寫文章的人根重要，須是仁義之人，文章才寫得好。用現(xiàn)在的話講，文學(xué)作品不單是文學(xué)技巧問題，它與作家思想、品德、修養(yǎng)有著極重要的關(guān)系。學(xué)文之道，一則要志向純正，一則是要注重修養(yǎng)。
《答李翊書》
但悲時易失，四序迭相侵。
唐·韓愈《幽懷》。但：只。四序：春夏秋冬四季。迭：連續(xù)。侵：推移。這兩句大意是：心中總是悲哀時光太易失去，四季接連不斷地向前推移。此名句表現(xiàn)一種傷時的心理活動。時光易逝，四季相迭，這是一個古老的命題，引發(fā)過無數(shù)人的喟嘆。韓愈抓取瞬間的心理活動，表現(xiàn)人類共同的思想感情，選取角度較新，語言又十分樸素，因而獨其風(fēng)格，別有詩味。
《幽懷》
行成于思，毀于隨。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》。隨：因循隨俗。本句大意是：人的德行完成于勤思而毀損于因循。韓愈《進(jìn)學(xué)解》是對增進(jìn)學(xué)問、德行問題的辨析，其落腳點在于“業(yè)精”、“行成”。精于業(yè)的目的，是為了成 就德行。而德行的成就離不開勤思?！八肌迸c“隨”是兩個對立的概念，此句通過對這兩個概念肯定與否定的不同態(tài)度，表現(xiàn)出作者的觀點與主張，語言簡練質(zhì)樸，蘊(yùn)含深刻豐贍，是使用價值很高的人生格言。
《進(jìn)學(xué)解》
詩書勤乃有，不勤腹空虛。
唐·韓愈《符讀書城南》。乃：才能夠。有：有所得。這兩句大意是：勤讀詩書才能有所收獲，學(xué)習(xí)不勤就腹中空虛。韓愈在此篇中說：“人之能為人，由腹有詩書?！！边@里以讀書為準(zhǔn)則，不僅確立了衡量一個人有無能力的標(biāo)準(zhǔn)，而且提出了如何實現(xiàn)這種目標(biāo)，獲得這種能力的途徑——勤。通過“勤”與“不勤”進(jìn)一對立的概念，以及由此產(chǎn)生的不同后果，十分樸素地闡明了道理。其言具事，具體明白，理寓其中，使人在潛移默化中接受了教育。
《符讀書城南》
口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。
唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》。六藝：即儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》．披：在書上作各種批語。編：書籍。這兩句大意是：嘴里不停地吟誦儒家的文章經(jīng)典，手上不停地在各種書籍上批出學(xué)習(xí)心得。這是儒家所提倡的青衿學(xué)子應(yīng)努力實現(xiàn)的讀書境界——口不絕吟，手不停披。此條不僅強(qiáng)調(diào)專，而且主張博，既能持之以恒，又能博覽兼采。該名句句式駢整，各句成分嚴(yán)格對仗，結(jié)構(gòu)整飭，音節(jié)悅耳，特色鮮明突出，說理生動獨到，從形式到內(nèi)容都很充實。
《進(jìn)學(xué)解》
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
唐·韓愈《師說》．術(shù)業(yè)；術(shù)，名詞用如動詞。業(yè)，指儒家的經(jīng)典。術(shù)業(yè)，指修業(yè)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。這兩句大意是：領(lǐng)悟儒家之道有先有后，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典卻各有各的專長。此名句闡述弟子不必不如師的道理。人受年齡與環(huán)境的限制，懂得各種道理的時間有先有后，但是后聞道的學(xué)生不一定不如老師。因為在學(xué)習(xí)的過程中，每個人的才分不同，形成了“術(shù)業(yè)有專攻”的局面。在某些方面，學(xué)生可以后來居上。韓愈的論述是客觀的，符臺人才發(fā)展的實際?！伴L江后浪推前浪，世上今人勝古人”。因此，為師者應(yīng)該鼓勵后學(xué)者超過自己。后學(xué)者應(yīng)該充滿自信，發(fā)揮自己的聰明才智，為社會多作貢獻(xiàn)。
《師說》
弟子不必不如師，師不必賢于弟子。韓愈名言
唐·韓愈《師說》。這兩句大意是：做弟子的不一定不如自己的老師，老師也不一定各方面都比自己的學(xué)生高明。這是一個符合辯證法的名句，哲理性很強(qiáng)。長江后浪推前浪，世上今人勝古人。一代人自有一代人的特點與優(yōu)勢，否則社會只能退化而不能發(fā)展、進(jìn)步。學(xué)生不一定不如自己的老師，老師也不一定事事都比弟子高明。確立這樣一個觀念，對于講掖后進(jìn)，解放思想，鼓勵學(xué)生的超越意識具有極大的積極作用。此名句經(jīng)得起歷史檢驗，富有無限生命力，表現(xiàn)出韓愈進(jìn)步的教育思想。
《師說》
人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。唐·韓愈《師說》。惑：兼指儒道和學(xué)業(yè)兩方面的問題。這幾句大意是：(人既然不是生而知之的，在儒道和學(xué)業(yè)上就一定會存在疑難問題)有了問題卻不向老師求教，他的疑惑最終也不能解決了。此名句闡述求師的道理。一個人的局限性是很大的，不可能無所不通，有疑惑是正常的。但有了疑惑卻不求教于人，那就是非正常的了。從師解惑并不能說明自己無知，相反，有惑而不從師，疑難就水遠(yuǎn)得不到解決。
《師說》
洗手奉職，不以一錢假人。
唐·韓愈《唐故中散大夫少府監(jiān)胡良公墓神道碑》。洗手：手凈如洗，不染指錢財，比喻廉潔。奉職：履行職責(zé)。假人：給與人。這兩句大意是：廉潔奉公，忠于職守，決不把朝廷的一分錢私自授人。這是韓愈在墓志中稱揚(yáng)胡良的話：“建中四年，侍郎趙贊為度支使，薦公為監(jiān)察御史，主饋給謂橋以東軍，～。”現(xiàn)在仍可以用“洗手奉職”的成語，贊頌嚴(yán)于律己，廉潔奉公兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守的干部。
《唐故中散大夫少府監(jiān)胡良公墓神道碑》
公無私著，其取舍進(jìn)退無擇于親疏遠(yuǎn)近。
唐·韓愈《送齊嗥下第序》。取舍：舉用或舍棄。進(jìn)退：提拔或降免。無擇于：不論。邇(打爾)：近。這兩句大意是：大公無私的人，在任人方面不管舉用還是舍棄，提拔還是降免，都不以親疏遠(yuǎn)近為轉(zhuǎn)移。用人唯賢，不因親疏遠(yuǎn)近而影響取舍進(jìn)退，這是古代開明政治家的主張，也是區(qū)別一個人有私還是無私的標(biāo)尺。當(dāng)今的人事工作者可從中獲得教益，涉及人事工作時也可引用。
《送齊嗥下第序》
大匠無棄材，尋尺各有施。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《送張道士》。尋：八尺，喻大材。尺：十寸，比喻小材。施：用。這兩句大意是：在手藝高超的匠人手中沒有可拋棄的材料，無論大材小材都會各有用處。高明的匠人，善于用材，高明的領(lǐng)導(dǎo)者，善于用人。這兩句是用比喻的方法說明善于用人者像能工巧匠量材而用一樣，使手下的人個個都能在生活中找到自己的最佳位置，充分發(fā)揮自己的作用，比喻貼切形象，說理透辟深刻。
《送張道士》
量力而任之，度才而處之。
唐·韓愈《上張仆射書》。量：衡量。度：估量。處：處置，安排。這兩句大意是：衡量能力而給以任命，估量才能而給以安排。人事安排應(yīng)根據(jù)人的才能大小給以不同的處置，大才則大任，小能則小用。量才而用，因人而宜，使人才各得其所，各盡其用，這就是用人藝術(shù)。
《上張仆射書》
伯樂一顧，價增三倍。
唐·韓愈《為人求薦書》。這兩句大意是：良馬一被伯樂注意，價值就大為提高?！珒删浔扔饔胁耪呓套R得才具的人相顧看，身價就大為提高。多用于稱譽(yù)有名望有地位的人對人才的薦拔。
《為人求薦書》 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有而伯樂不常有。
唐·韓愈《雜說四》(馬說)。伯樂：姓孫名陽，秦穆公時善相馬的人。這兩句大意是：世上有了伯樂，然后才會發(fā)現(xiàn)有千里馬。這兩句說明了千里馬與伯樂的依存關(guān)系。世上不是沒有千里馬，關(guān)鍵在于沒有伯樂去發(fā)現(xiàn)它。所以說有了伯樂，然后有千里馬，不然即使有大量千里馬的存在，因為沒有伯樂，只能“駢死于槽櫪之間”，而沒有人知道它們。韓愈的《馬說》以精妙的構(gòu)思，貼切的比喻，對歷史上世無伯樂，人才沉淪的現(xiàn)象作了非常深刻的總結(jié)，同時也是對當(dāng)時大量有才干的人士長期埋沒于下層，得不到薦拔任用的社會現(xiàn)實的有力抨擊。一說明了能發(fā)現(xiàn)人才的人，比人才更為重要。
《雜說四》
川不可防，言不可弭。韓愈名言
唐·韓愈《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》。川：河流。防：阻塞。弭：消除。這兩句大意是：河里的水不可用堤壩來堵，人們的輿論不可用權(quán)勢來消除。韓愈贊頌鄭子產(chǎn)尊重國人的言論而不毀鄉(xiāng)校的行動。因為子產(chǎn)懂得～的道理，“既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國以理?！弊髡叩馁濏灡憩F(xiàn)了希望統(tǒng)治者廣開言路，改革政治，集思廣益,治好國家的政治見解?！珒删溲院喴赓W，已成傳世名言。
《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》
百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞。
唐·韓愈《與孟尚書書》。隨：隨時。亂：治理。失：失去功效。鈞：古以三十斤為一鈞。這幾句大意是：好像滿身瘡痍洞孔，雖然一面治理，一面卻仍在潰爛，它的危險像一根頭發(fā)懸掛著三萬斤重的東西。這幾句可用于形容幾乎不堪收拾的極其危險的局面。
《與孟尚書書》
戚行如秋，仁行如春。
唐·韓愈《與鳳翔邢尚書書》。威行：越展權(quán)威。仁行：推行仁政。這兩句大意是：施展權(quán)威，像秋風(fēng)一樣凜冽，使人畏懼，推行仁政，如春風(fēng)一樣和煦，使人溫暖。厲政懾人，仁政暖人，當(dāng)政著應(yīng)有愛民憐民之心，當(dāng)施仁政。而要得百姓的衷心擁護(hù)，也唯有施仁政。厲政可以使人畏懼，卻不能得到人心。這兩句用于勸示施政者當(dāng)施仁政，而不可施厲政，《與鳳翔邢尚書書》
貧可富，亂可治。
唐·韓愈《太原王公墓志銘》。這兩句大意是：貧窮可以變成富裕，**可以轉(zhuǎn)為大治，貧無常貧，亂無常亂。只要不安于命運(yùn)，努力奮斗，政策對頭，領(lǐng)導(dǎo)得法，貧窮可以變?yōu)楦辉＃?*可以轉(zhuǎn)為大治。這是歷史的辯證法，也是對韓愈對此話所作的新解釋。
《太原王公墓志銘》
斷送一生惟有酒，尋思百計不如閑。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《游城南十六首·遣興》。斷送：消磨。造兩句大意是：消磨一生的好辦法只有飲酒，考慮下來無論做什么事都不如閑適。《遣興》原詩為：“～。莫憂世事兼身事，須著人間比夢間”。韓愈 是唐代大儒，以孟子的繼承人自許，積極用世，但此詩寫得十分超脫。～二句說美酒、閑適是人生難得的兩大幸福，自己將終生以酒為伍．忙中偷閑，閑中取樂。詩句表理出鮮明的道家思想，帶有一定的梢極情緒。
《游城南十六首·遣興》
赤心事上，憂國如家。
唐·韓愈《上李尚書書》。赤心：赤膽忠心。事：侍奉。上：君王。這兩句大意是：忠心侍奉君王,憂慮國事就如憂慮家事一樣。君國一體這是封建時代正直的人共有的思想；一方面是對國家的安危盛衰憂懷如焚,一方面是對君王忠貞不二。他們生活在君即是國的家天下時代，我們不必過多地苛求他們,而要看到他們愛國如家的高尚情操。這兩句可用來表現(xiàn)封建時代忠君憂國之士的愛國精神,也可用“憂國如家”表現(xiàn)古今憂國憂民之人的胸懷。
《上李尚書書》
安得長翮大翼扣云生我身，乘風(fēng)振奮出六臺。
唐·韓愈《忽忽》。(he河)鳥羽的莖，也指鳥的翅膀。六臺：指天地四方。這兩句大意是：怎能身上長出如云一樣的大翅膀,乘風(fēng)振翅，直上九霄云外!作者在這里表現(xiàn)了一種超脫塵世、自由高飛的愿望，也可借用以表現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向。
《忽忽》
歲老豈能充上駟，力微當(dāng)自慎前程。
唐·韓愈《入關(guān)詠馬》。歲老：年老。上駟：最好的馬。這兩句大意是：年老了怎么還能充當(dāng)上等好馬，力量小了自己就應(yīng)當(dāng)在今后的路途上特別謹(jǐn)慎小心。這是一首詠馬詩，所以是代馬立言。馬老了，力量就微弱了，所以不能再把自己當(dāng)成“上駟”，任意馳騁，而要時時謹(jǐn)慎，量力而行，免得失閃。馬如此，人又何嘗不是如此。人老了，精力就不會像年輕時那么充沛，所以要清醒地認(rèn)識到自己的現(xiàn)狀，辦事要更加小心。這兩句借詠馬而自喻，慨嘆老之日至，力不從心?？捎糜诟嬲]年老之人要認(rèn)清自身的不足，謹(jǐn)慎處事，及早引退。
《入關(guān)詠馬》
動而得謗，名亦隨之；投閑置散，乃分之宜。韓愈名言
唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》。投閑置散：被安置在閑散不重要的位置上。分：名分。宜：適宜。這幾句大意是：動不動就遭到別人的毀謗，名譽(yù)也隨著受到損害。我被安置在(國子博士)的閑散位置上，乃是我分所應(yīng)得。這是作者的自咎自責(zé)之詞，其實是對自已有才德而不被重用表示不滿的反語，寓否定于肯定之中，說的全是牢騷話，反話正說是一種藝術(shù)手法，運(yùn)用得體，能使行文生動有趣，幽默含蓄，增強(qiáng)文章的諷刺力和感染力。
《進(jìn)學(xué)解》
生不能相養(yǎng)以共居，歿不能撫汝以盡哀。
唐·韓愈《祭十二郎文》。生：活著的時候。歿：死。這兩句大意是：你活著的時候我們不能居住在一起互相關(guān)照，死后我又不能撫尸慟哭，表達(dá)深深的哀思。韓愈與十二郎韓老成名為叔侄，情同手足，感情特別深厚，這篇祭文就是為悼念十二郎而寫的?！珒删渖畋碜约簩κ缮八篮蠖嘉幢M到作叔叔的責(zé)任，今已永別，后悔莫及。每字每句都凄楚動人，融注了深摯的骨肉之情。
《祭十二郎文》
一在天之涯，一在地之角。
唐·韓愈《祭十二郎文》。天之涯：天的邊際。地之角：地的盡頭。這兩句大意是：(我們叔侄二人)一個在天的這邊，一個在地的那頭。這是韓愈為他的親侄子十二郎韓老成寫的祭文中的話，說明十二郎在世時叔侄之間遙隔兩地,不能互相照顧，十二郎去世后更是生死阻隔，永無相見之日，語意十分沉痛。此名句和成語“天涯海角”意思相同，用以表示雙方相距的遙遠(yuǎn)。寫相距遠(yuǎn)、相思深的感情時常常引用它。
《祭十二郎文》
俯首帖耳．搖尾而乞憐。
唐·韓愈《應(yīng)科目時與人書》。俯首帖耳：低下頭，垂下耳朵，一副卑屈順從的樣子。這兩句大意是：對人卑屈馴服，像狗一樣低著頭，垂著耳朵，搖著尾巴，向主人乞求愛憐。這兩句描寫恭順屈從的樣子，形象極為鮮明。后人即以“俯首帖耳”，“搖尾乞憐”作為成語使用?！案币矊懽鳌胺?。可用來形容某種人為求得有權(quán)勢的人的垂憐而卑躬屈膝的丑態(tài)。
《應(yīng)科目時與人書》
一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《柳子厚墓志銘》。反眼：反臉。這幾句大意是：一旦遇到細(xì)微的利害沖突，儀像毛發(fā)一樣細(xì)小，就翻臉如從不認(rèn)識一樣。韓愈用里巷小人的行為和柳宗元的高尚人格相比，贊揚(yáng)柳宗元的高風(fēng)亮節(jié)。那些勢利小人平日酒食游戲時信誓且旦，表示生死不相背負(fù)，可是-旦遇到毛發(fā)一樣細(xì)小的利害沖突，就翻臉不認(rèn)人，甚而“落井下石”?！珟拙漉r明地揭露了世態(tài)的炎涼和小人們的自私卑劣。
《柳子厚墓志銘》
外以欺于人，內(nèi)以欺于心。
唐·韓愈《原毀》。這兩句大意是：對外而言，欺騙他人，對內(nèi)而言，欺騙自己的心。今天人們常說的“自欺欺人^”與此語意義相同?？捎糜诿鑼懩切槿颂幨啦焕蠈嵉娜思捌湫袨椤?/p>
《原毀》
孜孜矻矻，死而后已。
唐·韓愈《爭臣論》。孜孜（zi資)矻矻(ku枯)：勤奮努力，不辭勞苦，毫不松懈的樣子。這兩句大意是：為了達(dá)到某一目標(biāo)．總是勤勤懇懇，不辭勞苦地奮斗，至死方休。可用來贊揚(yáng)為正義事業(yè)而勤苦奮斗終生的人們。
《爭臣論》
濯清泉以自潔。
唐·韓愈《送李愿歸盤谷序》。濯(zhuO捉)：洗滌。本句大意是：甩清澈的泉水洗滌自身。永遠(yuǎn)保持 一塵不染。這里以“濯清泉”比喻人的自我道德修養(yǎng)?？捎脕砻鑼懭藗兘?jīng)常自省的行為，或者表現(xiàn)以進(jìn)步的理論著作、文學(xué)作品等陶冶自己的情操。
《送李愿歸盤谷序》
跋前蹇后，動輒薦咎。韓愈名言
唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》。跋：踏，踩。蹇(zhì至)：同“躓”，跌倒?！对娊?jīng)·狼跋》：“狼跋其胡，載蹇其尾?！卑锨板亢?，比喻進(jìn)退兩難。輒(zhé哲)：就，總是。咎(jiù舊)：罪過，處分。這兩句大意是：做事進(jìn)退兩難，動不動就會招致罪過，受到處分。韓愈善于巧妙化用前代詩文，鑄成新的語匯，為豐富和發(fā)展我國的語言藝術(shù)提供了可貴的經(jīng)驗：這兩句可用來形容左右為難的處境。
《進(jìn)學(xué)解》
飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。
唐·韓愈《符讀書城南》。飛黃：古代傳說中的神馬。騰踏(達(dá))：馬飛馳，升騰。蟾蜍(chánchú纏除)俗稱“癩蛤蟆”。這兩句大意是：神馬騰空飛起，看不到地上的癩蛤蟆了。《符讀書城南》是韓愈的一首教子詩，內(nèi)容是勸子學(xué)習(xí)，詩中有幾處用了比喻，反復(fù)對比，勤學(xué)則有成(“飛黃騰踏去”)，不學(xué)則無成(“蟾蜍”)，富有形象性?！帮w黃騰達(dá)”后來用作成語，比喻驟然得志，官職、地位升得很快。多用于貶義。
《符讀書城南》
冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。
唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》。號(háo耗)：哭喊。這兩句大意是：即使是比較暖和的冬天。兒子仍為寒冷而叫號；即使是遇到豐收年景，妻子也為饑餓而啼哭。這里表現(xiàn)作者因長期不被統(tǒng)治者重用而窮困潦倒的情形，不僅自身動輒得咎，而且妻室兒女也為之啼饑號寒?！岸鄙星摇疤柡?，可知無衣；“年豐”尚且“啼饑”，可知無食。詩中不明言無衣無食，然而貧困程度自可想見?？捎脕砻鑼懮钍掷Э嗟那樾?。
《進(jìn)學(xué)解》
秀外而惠中。
唐·韓愈《送李愿歸盤谷序》?；荩和ā盎邸?。本句大意是：外貌秀美，內(nèi)心聰敏。這句在原文中是用以形容封建官僚姬妾成群，她們外貌秀麗而且資質(zhì)聰穎，成天妒寵爭妍，有一定的諷刺性?，F(xiàn)在可用以從正面形容外貌秀麗而且資質(zhì)聰穎的人，一般用于寫年輕的女性。
《送李愿歸盤谷序》
前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也；當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《與鳳翔邢尚書書》。前古：前代。這幾句大意是：對于古今大事都經(jīng)心留意，仔細(xì)考察和研究?！\(yùn)用了雙重否定和排比句式，起到了加強(qiáng)表達(dá)效果的作用?？捎脕砻鑼懴ば难芯抗沤翊笫碌恼渭一?qū)W者。
《與鳳翔邢尚書書》 語刺刺不能休。
唐·韓愈《送殷員外序》。刺刺：語言羅嗦的樣子。本句大意是：說話不停地羅嗦。韓愈在原文中以~諷刺有的士大夫以國家利益為輕，個人私利為重，為家里的生活瑣事喋喋不休?，F(xiàn)在描寫人們說話不分主次，對小事大發(fā)議論，羅嗦不已時可作參考。
《送殷員外序》
面目可憎，語言無味。
唐·韓愈《送窮文》。這兩句大意是：面目令人討厭，語言淡而無味。這本是韓愈自嘲之辭，現(xiàn)既可用以狀人，也可用以論文，批評一種言之無物，枯燥乏味，令人生厭的文風(fēng)。
《送窮文》
踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。
唐·韓愈《柳子厚墓志銘》。踔(zhuó酌)厲風(fēng)發(fā)：形容談?wù)摃r神采飛揚(yáng)，滔滔不絕的樣子。率：太抵，通常。這兩句大意是：談?wù)撈饋砩癫娠w揚(yáng)，滔滔不絕，總是壓倒在座的其他人?？捎脕砻鑼憳O為健談的人。
《柳子厚墓志銘》
聽其言，約而盡。韓愈名言
唐·韓愈《圬者王承福傳》。約：簡練。盡：周詳。這兩句大意是：聽他所說的話，簡練而周詳。說話是一種藝術(shù)，若能做到語言簡練而表意周詳，達(dá)到要言不煩的地步，那是須要認(rèn)真下工夫的。這兩句可用來形容某些人善于言談。
《圬者王承福傳》
而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖。
唐·韓愈《祭十二郎文》。而：連詞，無實義。視：這里指視力。茫茫：模糊。蒼蒼：花白。這幾句大意是：視力迷茫，白發(fā)蒼蒼，牙齒也松動了。老眼昏花，視力衰退，頭發(fā)由黑轉(zhuǎn)蒼，牙齒動搖以至脫落，是人進(jìn)入老年的典型特征。韓愈就是從這幾個方面自述未老先衰之狀貌，寫老態(tài)時可作參考。
《祭十二郎文》
瓦沼晨朝水自清，小蟲無數(shù)不知名，忽然分散無蹤影，惟有魚兒作隊行。
唐·韓愈《盆池》其三。瓦沼：用瓦盆蓄水當(dāng)作池沼。小蟲：飼魚的小紅蟲?！昂鋈环稚ⅰ本洌猴曯~的小紅線蟲離水則糾纏成團(tuán)，入水則分散。無蹤影：指小蟲被魚吞食盡了。這幾句大意是：清早瓦盆里的水多么清，無數(shù)不知名的小蟲在里面浮行，忽然分散開來沒有了蹤影，只留下魚兒在列隊游泳。這首詩描寫了唐時飼養(yǎng)金魚的情景。作者用白描手法描繪物象，把金魚在清水盆池里吞食小蟲的情景寫得很生動，剛才盆中還有無數(shù)小蟲，忽然間便葬身魚腹，飽餐了的魚兒自由自在，結(jié)隊而行。我們在千載之下，讀后仍宛然若見。
《盆池》
浩態(tài)狂香昔未逢，紅燈爍爍綠盤龍。唐·韓愈《芍藥》。浩態(tài)：盛態(tài)，芍藥花大色艷，酷似牡丹。狂香：異常的濃香。爍爍(shuò碩)：光亮的樣子。綠盤龍：指芍藥枝葉如盤踞的龍。這兩句大意是：過去從未見過如此盛態(tài)異香的芍藥，花朵如閃閃的紅燈，枝葉似綠色的盤龍。芍藥屬多年生宿根草本植物，春末夏初開花，品種眾多，花色紛繁，有很高的觀賞價值。早在三千多年前已為先民所種植，《詩經(jīng)》上就有“伊其相謔，贈之以芍藥”的記載。作者這首詩以夸張之筆寫道：“～。覺來獨對情驚恐，身在仙宮第幾重？”形容自己置身芍藥花叢，就像步入仙宮天苑一般。詩人的審美感受使讀者也受到感染，急欲一睹為快。
《芍藥》
百葉雙桃晚紅，窺窗映竹見玲瓏。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《題百葉桃花》。百葉：指百葉桃，桃花的一種。晚：指盛開將謝之時。見(xiàn限)：同現(xiàn)。玲瓏：嬌艷美麗。這兩句大意是：百葉桃花開到將謝時顏色愈加鮮紅，探頭探腦像要伸入窗內(nèi)，在綠竹的映襯下，模樣顯得格外玲瓏。其實，桃花盛開之后顏色未必比初開之時更加紅艷，自然也不會窺窗逗人和有意顯示自己的美好姿態(tài)。這兩句全寫詩人的感覺，借以表達(dá)對桃花的喜愛。句中“窺”、“見”兩個動詞用得很妙，把桃花寫活了。“映竹”二字以竹的綠襯托桃花的紅，更見其精神。以“玲瓏”形容桃花的姿態(tài)，也很新穎。這兩句能充分調(diào)動讀者的想象，頗富藝術(shù)情趣。可用于描寫盛開的桃花，也可用以渲染春天的氣氛。
《題百葉桃花》
風(fēng)揉雨練雪羞比，波濤翻空杳無涘。
唐·韓愈《李花贈張十一署》。風(fēng)揉雨練：風(fēng)吹雨淋的意思。杳(tǎo咬)：深遠(yuǎn)。無涘(sì四)：無邊。這兩句大意是：幾番風(fēng)摩雨洗，李花出落得潔白無瑕，令雪花羞于相比；滿山遍野盛開，好似波濤翻騰，無涯無際。這兩句寫盛開的李花如海如潮，境界闊大，不僅想象奇幻，夸張大膽，字句的錘煉也極見工夫。如椽巨筆稍加揮灑，便將李花盛開時的壯觀景象呈現(xiàn)于讀者眼前，使人如臨其境?？捎糜诿鑼懭豪罨ㄊ㈤_的景色。
《李花贈張十一署》
江作青羅帶，山如碧玉簪。
唐·韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》。青羅帶：青色的綢帶。篸(zān糌):通“簪”,古人插在頭上用來綰(wān晚)頭發(fā)的一種首飾。這兩句大意是：漓江像一條青色的綢帶，山峰像一支碧玉削成的頭簪。此條上句遠(yuǎn)眺碧，以青羅帶為喻，寫出漓江江水的清撤、恬靜，富有柔情。下句近看青山，以碧玉簪為喻，表現(xiàn)桂林山峰的秀麗與挺拔。兩個巧妙的比喻，成功地再現(xiàn)了桂林秀水蜿蜒，奇峰聳峙的山水之美，成為人們津津樂道的名句，今天仍時常出現(xiàn)在表現(xiàn)、贊嘆桂林山水甲天下的詩歌與散文中，描寫同類景色時也可借用。
《送桂州嚴(yán)大夫》
澄泓湛凝綠，物影巧相況。
唐·韓愈《岳陽樓別宴司直》澄泓(hóng宏)：明凈而深廣的水色。泓，水深。椹：清澈。凝綠：濃綠。況：比。這兩句大意是：澄澈深廣的洞庭湖水一片濃綠，山色樓影都一一巧映在湖水之中互相比 美。這是風(fēng)平浪靜的洞庭湖，湖光物影，相映成趣，風(fēng)景如畫。寫晴日湖光可作借鑒。
《岳陽樓別宴司直》
須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。韓愈名言
唐·韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺門樓》。靜掃：指清風(fēng)吹散了云氣。突兀：高聳突出的山峰。這兩句大意是：片刻間清風(fēng)悄悄地把空中云氣掃盡，眾峰顯露了出來；仰望那一座座高聳陡蛸的山峰．仿佛是把青天支撐起來一樣。這首詩詠中國著名的五岳之一—南岳衡山，是作者謫貶陽山北歸時游衡山所作?！鋵懹晖Ｔ粕⒅H衡岳顯露的景象。“靜掃”寫不知不覺中天氣的變化；“撐”字寫群峰如天柱直插云霄，高可撐天。用字精妙，生動傳神。
《謁衡岳廟遂宿岳寺門樓》
纖云四卷天無河，清風(fēng)吹空月舒波。
唐·韓愈《八月十五夜贈張功曹》。纖云：淡淡的云。河：銀河。舒：展。波：這里指月亮的光輝。這兩句大意是：清風(fēng)卷盡長空中的纖云，月光如水，把它的金波灑滿大地。在明月朗照下，銀河也隱而不見了，萬里晴空，一碧如洗。這兩句描寫中秋夜色，清風(fēng)輕拂，纖云翻卷，皓月舒波，寫出了靜境中的動態(tài)，極盡輕清之情致。此名句可用于寫清風(fēng)明月的夜景。
《八月十五夜贈張功曹》
草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
唐·韓愈《晚春》。歸：歸去。斗：爭。芳菲：指花草芬芳美盛。這兩句大意是：花草樹木仿佛知道春天不久將要歸去，因而千方百計地顯露出自己的姹紫嫣紅，似乎有意在爭奇斗妍。這兩句雖表現(xiàn)晚春之景，仍寫得熱烈秾艷，沒有一絲感傷情緒。可引用描寫三春郊游時的所見所感，后一句還可用于形容其它各種五彩繽紛的場面。
《晚春》
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
唐·韓愈《早春呈水部張十八員外》。天街：指京城的街道。酥(sū蘇)：酥油，動物的乳制品。這兩句大意是：細(xì)密的小雨飄硒在京城的街道上，像酥油一樣滋潤著萬物；草芽經(jīng)過春雨的沾濡開始返青，遠(yuǎn)望中顯出一層朦朧的淡綠；可走近一看，春草尚未露出地面，稀疏纖細(xì)的草芽的顏色也見不到了。詩句比喻精美，形容準(zhǔn)確，表現(xiàn)出詩人對景物的深入體察和高度的語言技巧，成為千古傳頌的描繪早春景色的名句。
《早春呈水部張十八員外》
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。韓愈經(jīng)典語錄
唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。
《原道》
第五篇：韓愈,議論文
篇一：作文素材--韓愈
韓愈簡介
韓愈位列唐宋八大家之首
唐宋八大家是指唐宋兩代八散文大家的并稱。即唐代韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。他們八個在古文運(yùn)動中貢獻(xiàn)最大.最初有明朝的朱右著《八先生文集》。因我國明代選家茅坤輯錄他們的作品為《唐宋八大家文鈔》，而因之得名，并由于該選本的廣泛流傳而名聲遠(yuǎn)播。
他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士，三試不講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教?！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你 真是個聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道： “ 人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之” 韓愈捧贈言，一陣沉思： 此乃小姐骯腑之語?。∽怨诺莉湵財?，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈” 字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。讀書像品酒在洛陽，韓愈拜訪了一些韓家相識的親朋故友。大家見他懂禮貌又有學(xué)問，都邀請他住在自己家里。韓 愈謝絕了大家的好意，自己找了兩間茅屋住下，開始過起清貧的讀書生活。韓愈身穿布衣，每天只吃兩頓飯，其余的時間都用來讀書、訪友。有時候，他讀書入了迷，要到半夜三 更的時候才睡覺。有一次，韓愈和朋友們聚在一起談?wù)撐恼隆ｍn愈心直口快地說： “這讀書就像品酒一樣。好文章讀起來，讓人覺得痛
快。那差的文章，比如駢體文，死板得很，讀了讓 人憋氣難受?！?“依你之見，哪幾位名家寫得好呢？”朋友們問他?！耙f先秦，當(dāng)然是孟軻、莊周。要說兩漢，當(dāng)數(shù)董仲舒有氣勢?？傊?，要言之有物，文字要能有力地表達(dá)內(nèi)容?！?韓愈一連舉了不少例子講解，太學(xué)生們都聽得津津有味，很受啟發(fā)。韓愈還帶頭寫了不少優(yōu)秀的古文，如《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等等。其中不少名句為人們所傳誦，如“業(yè)精 于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨”等等。在韓愈和柳宗元等人倡導(dǎo)下，用古文寫作的人一天天多起來了，改變了文壇風(fēng)氣。煉字：推和敲有一天，韓愈辦完公事回府。當(dāng)時有個規(guī)矩，朝廷官員外出，行人遇到必須回避。所以一見韓愈到來，街上行人都紛紛讓路，可有一個書生模樣的年輕人騎在驢子上搖頭晃腦，右手還在空中作一推一敲的姿勢，絲毫沒有躲避的樣子。隨從人員立刻擁向前，把那人拿下，送到韓愈馬前問罪?！澳銥槭裁床换乇苎?？”韓愈生氣地問。那個年輕人仿佛才從夢中醒來，眨了眨眼睛，忙向韓愈行禮說： “晚生剛才正在作詩，有兩個字難以選定，因為心思都用在這兩個字上，才忘了回避，因此冒犯大人?！?一聽作詩，韓愈轉(zhuǎn)怒為喜，忙問： “你在作什么詩？哪兩個字難定？” 年輕人興致勃勃地把詩念了一遍說： “就是‘鳥宿池邊樹，僧推月下門’中的‘推’字，我想改用‘敲’字，又覺不妥。反復(fù)思索，一時 決斷不下?！?韓愈聽了點點頭，一邊有節(jié)奏地誦讀著詩句，一邊用手作“推門”和“敲門”的姿勢，他用心琢磨了一 會兒，大聲說： “我看還是‘敲’字好?！?“為什么呢？請大人賜教?！?“這首詩寫的是一位僧人（和尚）月夜訪友人的情景。僧人去時已經(jīng)是夜晚，門自然是關(guān)閉的，怎能推 門進(jìn)去呢？‘推’不合情理。而且，敲字響亮，在靜悄悄的月夜，突然響起敲門聲，驚動了棲息在樹上的鳥 兒，靜中有動，意境優(yōu)美?！表n愈一口氣說完了自己的見解?！按笕烁咭姡笕烁咭?。”年輕人佩服地伸出了大拇指。韓愈見眼前的年輕人又好學(xué)又謙虛，不由地盤問起來，才知他叫賈島，是來京參加考試的。他愛惜賈島 的人才，讓他并馬而行，一同回府去。這樣，賈島成了韓愈的學(xué)生和朋友，經(jīng)常一起討論文學(xué)上的問題。后 來，賈島也成為一個有名的詩人。諫迎佛骨長安附近有座法門寺，寺里藏有一節(jié)指骨，據(jù)說是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的遺骨，稱為佛骨。有一年正月，唐憲宗為了祈求長壽，派人把佛骨迎進(jìn)了皇宮，供奉了三天，又下令長安各大寺廟輪流展 出佛骨。這一來，篇四：高考作文素材_韓愈篇
韓愈：文起八代之衰 道濟(jì)天下之溺
一、作家簡介
◆ 人物導(dǎo)語
他是中國知識分子的典型代表，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他既立業(yè)又立言，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，功績光耀千古。這個人就是韓愈。
● 作家檔案
韓愈：768年—824年
字號：字退之；因郡望昌黎，故他又自稱昌黎人，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
籍貫：河陽（今河南孟縣）人
時代：唐代
仕途：他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
作品：《韓昌黎文集》。其中有議論文，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等；傳記文學(xué)，如《柳子厚墓志銘》等；贈序，如《送孟東野序》、《送董邵南序》等；詩歌，如《山石》、《八月十五夜贈張功曹》、《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《早春》等。
名望：唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”。其詩對宋詩影響極大，與孟郊等人被稱為“韓孟詩派”。
二、成名緣由
▲ 貢獻(xiàn)概述
韓愈在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，在思想上崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要。
在文學(xué)上，韓愈反對駢體文，提倡散體文，主張文以載道，為唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)人。古文家李翱、皇甫湜及著名詩人張籍、王建、賈島、李賀均出其門下或受其提掖。
其作品雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語言上亦獨具特色，除貫徹其務(wù)去陳言和文從字順的主張外，尤善于錘煉詞句，推陳出新。
▲ 突出成就儒學(xué)
韓愈不僅是唐宋古文運(yùn)動中的一員健將，也是由漢唐注疏之學(xué)向宋明新轉(zhuǎn)變過程中的一位關(guān)鍵人物。
他和柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。他在文學(xué)主張與創(chuàng)作理論上提出：
1、他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，道合一，以道為主。
2、提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄等諸家作品。
3、主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
4、重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。
5、提出“不平則鳴”的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。
三、趣聞軼事
（一）韓愈走馬牽山
韓愈原在朝廷做大官，因?qū)懥艘黄嗾聞窕实鄄灰鸸?，以免勞民傷財，荒廢朝政，皇帝看后很生氣，就把他從京城貶到潮州來做刺史。
韓愈上任時，正逢潮州大雨成災(zāi)，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見北面山洪洶涌而來，心想這山洪如果不堵住，百姓難免受害慘重。于是他騎著馬，走到城北，先看了水勢，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬緊隨他的馬后，凡馬走過的地方都插上竹竿，作為堤線的標(biāo)志。
韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標(biāo)筑堤。百姓聽了十分高興，紛紛趕來，豈料一到城北，就見那些插下竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來的洪水。
從此，這里不再患水災(zāi)了。百姓紛紛傳說：“韓文公過馬牽山?！边@座山，后來就叫做“竹竿山”。
（二）韓文公祭鱷魚
潮州的韓江，從前有很多鱷魚，會吃過江的人，害得百姓好苦，人們叫它做“惡溪”。
一天，又有一個百姓被鱷魚吃掉了。韓愈知道后很著急，心想鱷害不除后患無窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設(shè)壇祭鱷。
（三）韓愈勇于改錯
韓愈是唐代著名詩人，才華橫溢，才名四播，但有一個明顯的毛病，就是不能耐心聽取別人的意見，而且生活不檢點，喜歡賭博。張籍結(jié)識韓愈后，發(fā)現(xiàn)了他的這一毛病，就一再寫信給他，直言不諱地提出忠告和批評，最終促使韓愈認(rèn)識并改正了自己的毛病。
韓愈在給張籍的回信中表示：“當(dāng)更思而悔之耳”，“敢不承教?”他們的友誼并沒有因為開展批評而斷送，反而在這種批評中得以不斷地加深。
四、精彩語錄
1、“唯陳言之務(wù)去?！?/p>
2、“不務(wù)修其誠于內(nèi)，而務(wù)其盛飾于外，匹夫之不可?！?/p>
3、“夫所謂文者，必有諸其中，故君子慎其實?！?/p>
4、“氣，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣與言猶是也?！?/p>
5、“大凡物不得其平則鳴。”
6、“師古圣賢人，師其意不師其辭。”
7、“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！?/p>
8、“日出扶桑一丈高，人間萬事細(xì)如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀。”
9、“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨?！?/p>
10、“李杜文章在，光焰萬丈長。”
五．佳作欣賞
平常的心也需要心靈的顫動
當(dāng)我們的心靈在經(jīng)歷了一次次的感動、震撼、沖擊后，當(dāng)我們經(jīng)歷了人生的起起落落、悲歡離合之后，我們覺得一切都變得平常，似乎沒有什么可以引起我們心靈的震撼了。可是朋友，對于生命來說，這不是太乏味了嗎？不要讓自己的心在“無動于衷”中變得粗重，還要保持一顆敏感的人，感觸生命中絲絲感動與愛。
有時，我們需要保持一顆平常心。當(dāng)困難挫折來臨時，用平常心去對待它，不放棄，不氣餒；當(dāng)榮譽(yù)、光環(huán)來臨時，不驕傲，不沾沾自喜，用平常心去對待它，畢竟榮譽(yù)只屬于過去。做到“不以物喜，不以己悲”，確實不易。但真正做到了，生命也會因此而絢爛。居里夫人面對挫折不放棄，面對榮譽(yù)而能保持冷靜的頭腦，用平常心對待，才創(chuàng)造了歷史上首位兩次獲得諾貝爾獎的女科學(xué)家的奇跡。
在生活中不過度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。當(dāng)你羨慕別人有房有車，生活舒適時，當(dāng)你嫉妒別人天使的面容，魔鬼的身材時，朋友，我要告訴你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也許也是別人羨慕的對象，調(diào)整好心里的天平，幸福才會光顧你。
難道我們就這樣一直保持一顆平常、毫無波瀾的心境嗎？當(dāng)然不是。其實在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不會乏味。韓愈說“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，如果沒有對大自然的敏感，何能感受這輕盈的美麗；孟郊說“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”如果沒有對母愛敏感的感受，沒有心靈的觸動，何以寫出如此讓人讀之淚下的文章？同樣，在我們周圍的生活中，當(dāng)我們聽到田世國捐腎救母，魏青剛?cè)蜗滤热?，黃志全在生命的最后關(guān)頭使乘客安全下車時，當(dāng)我們受到父母的關(guān)愛，朋友的幫助時，當(dāng)我們春天賞雨，夏天賞花，秋天賞果，冬天賞雪之時，如果我們保持一顆敏感的心，那么這一切不都會引起我們心靈的觸動嗎？我們的情感因此而變得豐富，我們的生活因此而變得充實，我們的心靈深處因此而變得溫暖??
在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常與敏感齊飛，平淡與精彩一色。聰明的你，用柔軟的心繪出一片人生的真色彩！
評析：
這篇文章辯證地論述了心態(tài)的平常與敏感。利用韓愈這個材料雖然只有一句話，“韓愈說‘天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無’，如果沒有對大自然的敏感，何能感受這輕盈的美麗？”但卻有力地論證了“在平常之中更要保持敏感”的觀點。篇五：典范議論文
議論文寫作之一：橫式議論文
名家作品引路：
談骨氣 吳晗
①我們中國人是有骨氣的。（開篇提出論點）
②戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。【解釋什么叫骨氣】
③我們的國家有著五千年悠久的歷史，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有志氣的民族。當(dāng)然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認(rèn)識清楚。但是，就堅定不移地為當(dāng)時的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的?！緸榱讼旅媾e例過渡】
④南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖?，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1282年被殺害了?！臼吕弧?/p>
⑤孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗?！踞槍嵗蛔h論】
⑥另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃?。I人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯?！緦嵗?/p>
⑦不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣?！驹u論實例二】
⑧還有個例子。聞一多先生是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席同志在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！緦嵗?/p>
⑨孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們今天的中國人有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了建設(shè)我們的偉大祖國，為了我們民族復(fù)興，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)！【聯(lián)系現(xiàn)實，評價骨氣在保持民族氣節(jié)時的意義】
文章結(jié)構(gòu)分析：
《說“勤”》
林家箴 ①中國有句俗話，叫做“一勤天下無難事”。唐朝大文學(xué)家韓愈也曾經(jīng)說過；“業(yè)精于
史的每一頁上，無不都用辛勤的汗水寫著一個閃光的大字——“勤”。
從二十歲起就開始漫游生活，長江流域，終于考上了高能物理研究生?？梢?/p>
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音渾濁，發(fā)音不準(zhǔn)，常常被雄辯的對手所壓倒。但是，他氣不餒，心不灰，為克服這個弱點，朱熹也講過這樣一個故事；福州有一個叫陳正元的人，一篇小文章也要讀一、二百遍才能讀
知識與日懼增,后來終于“無書不讀”，成了一個博學(xué)之士。這說明, 即使有些天資比較差、反映比較遲鈍的．．．
文章結(jié)構(gòu)分析：
同學(xué)作品學(xué)習(xí)
做一個“行者” 我們不要小看個人的力量，一滴水可以折射出太陽的光輝，一個動作可以映出一個人的品
人們都不會忘記美國著名女影星奧黛麗·赫本，她在給女兒的遺囑里說：“如果你想更
美麗動人，請微笑面對每一個人；如果你想盡顯身姿的美，你要學(xué)會給別人讓路；如果你想
年美國總統(tǒng)大選中，與奧巴馬并駕齊驅(qū)的美國前總統(tǒng)夫人希拉里·克林頓舉手投足間都顯示出一種人格魅力。她成為總統(tǒng)候選人后，出版了一本有關(guān)自己政治經(jīng)歷的書。這種有關(guān)政治的書向來不受讀者的青睞，一位著名的電臺主持人譏諷她說：“如果希拉里的這本書可以賣掉500萬冊，我就去吃鞋子!”可上天偏偏愛跟說絕對性話的人開玩笑，希拉里的這本書不到一周就銷售了500萬冊。面對別人要吃鞋子的尷尬，希拉里請人訂做了一只鞋形蛋糕送給那位譏諷
她的電臺主持人。訂蛋糕的確是個小小的舉動，但這體現(xiàn)出希拉里寬容的品質(zhì)，善待他人的
擁有一份高尚的人格魅力。
作品評析：
這是一篇很有特色的考場作文，它的特色主要表現(xiàn)在如下兩個方面：一是選材新穎，讓人耳目一新。這篇文章在論述材料的選擇上，考生避免了大家熟悉的事例，赫本的遺囑、希拉里送鞋蛋糕、溫總理的話，材料分別從三個不同角度論證同一個觀點，多角度的論據(jù)，使論證更有力。二是語言優(yōu)美，抒情性強(qiáng)。這篇文章作者從自己內(nèi)心的真實感受出發(fā)，抒寫自己的心胸，抒寫自己對世界的認(rèn)識，感情真摯，讀來我們不禁深受感染。文章結(jié)尾綜合運(yùn)用了排比、對偶等修辭手法，這不僅回應(yīng)了標(biāo)題，升華了主旨，而且使語言更富哲理與氣勢，給人回味無窮之感。
人生需要磨煉 若把成功比做絢麗的蝴蝶，那么，磨煉就是束縛蝶兒的蛹?；汲傻亟?jīng)之路；而
了不一般的自信。他告訴我們：既然磨煉無法逃避，為何還要哭泣? 面對聾啞盲三重打擊，她曾經(jīng)迷茫，甚至曾有放棄生命的念頭，但這又算什么呢!啊!運(yùn)動場上的他身姿矯健，欄間的一躍如獵豹般敏捷。
你可知道，這個“亞洲飛人”，曾經(jīng)練過跳高，而且被教練判了“死刑”?身高的劣勢，幾乎將他打敗，于是這一天來了——12秒
91，再到12秒88 大寫的人。束縛成功之蝶的蛹已經(jīng)蛻去，你已經(jīng)化蛹成蝶，振翅欲翔了!作品評析：
內(nèi)容：這是一篇內(nèi)容豐富、中心突出的上好議論文。文章為了證明自己的中心論點——做人從接受磨煉開始，提出了三個分論點，從三個方面來證明挫折對人成功的重要作用。然后又在三個分論點的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)提高，這樣全文按總一分一總的結(jié)構(gòu)模式來安排層次，顯得清晰、有條理。
表達(dá)：這篇文章表達(dá)上的鮮明特點，一是邏輯性強(qiáng)，層次清晰，全文按“接受挫折，重塑自信——接受挫折，跨越層累——接受挫折，擁抱成功”的思路結(jié)構(gòu)全文，結(jié)構(gòu)顯得相當(dāng)清晰、分明。二是語言富有氣勢。本文還綜合運(yùn)作了各種修辭手法，既有力地烘托了作者的思想感情，又使得文章文采飛揚(yáng)，讀來給人以特別的美感享受。如“接受磨煉，重塑自信”“接受磨煉，跨越層累”“接受磨煉，擁抱成功”，這里作者運(yùn)用排比修辭，讀來朗朗上口，讓人產(chǎn)生深深的共鳴。
發(fā)展：語言嚴(yán)密準(zhǔn)確，事實充分鮮活，分析恰如其分，中心鮮明突出。
作文題：
一位作家說，將自己的那些只爭陽光、養(yǎng)分而不會結(jié)果的枝枝蔓蔓一一剪去，將自己那些染有霉點開始枯萎的舊枝一一剪去，將自己那些只為表現(xiàn)一時榮耀而最終隨風(fēng)落去的多余花苞一一剪去??修剪自己，你就會逐漸走向完美。
請以“修剪自己”為題寫一篇作文。
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