第一篇：當(dāng)你老了作文600字初一

當(dāng)你老了作文600字初一

無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編收集整理的當(dāng)你老了作文600字初一，希望能夠幫助到大家。

當(dāng)你老了，頭發(fā)白了，睡意昏沉，當(dāng)你老了，走不動(dòng)了，爐火旁打盹，回憶青春。

還記得年輕時(shí)的你貌美如花，在夕陽(yáng)下?tīng)恐业氖?，奔跑在草地上，以前的那個(gè)我，年幼無(wú)知，常常惹你生氣。

時(shí)光匆匆的流逝著，當(dāng)年那個(gè)年幼無(wú)知的我也已搖身一變，變成了一個(gè)小伙子了。而你卻被那可惡的時(shí)間奪去了美貌，奪去了全部。

當(dāng)你老了，頭發(fā)也白了，我也清楚的.知道您的頭發(fā)是為誰(shuí)而生，每一根銀色的白發(fā)，都能體現(xiàn)出您對(duì)我的關(guān)心及呵護(hù)。這些白發(fā)占據(jù)了你的頭，開(kāi)始攻占黑發(fā)的地盤(pán)。

當(dāng)你老了，眉眼低垂，歲月會(huì)在你的身上留下深深的烙印。你的臉上不再像以前那個(gè)你，臉上光滑細(xì)膩，而是布滿(mǎn)了層層皺紋，你那清澈的雙眸也漸漸暗淡，低垂下去，你的眼睛變得慢慢模糊了，每當(dāng)你看不清書(shū)上的小字時(shí)，抱怨自己眼睛時(shí)，我的心中總會(huì)泛起一陣陣波浪。

當(dāng)你老了，走不動(dòng)了，步履蹣跚，我會(huì)像你小時(shí)候教我學(xué)走路一樣，輕輕挽起你的手，把你摟到我的懷里，你可能會(huì)經(jīng)常碰翻一些瓶瓶罐罐，從前那個(gè)辛勤而忙碌的的母親突然開(kāi)始變得笨拙起來(lái)，不過(guò)您不用擔(dān)心，我依然會(huì)像小時(shí)候您對(duì)我一樣，做你最堅(jiān)實(shí)的依靠。

當(dāng)你老了，睡意昏沉，精力也沒(méi)有以前那么充沛了，好像只要閉上眼睛就很難睜開(kāi)一樣，我會(huì)傷心，我也會(huì)恐懼，但是我又能怎么辦呢？我只能緊緊的抱住你，給你我的溫暖。

我知道，總有一天，你會(huì)老去，時(shí)間在走，年齡在長(zhǎng)，懂得多了，看得透，看得多了，你也一天一天的老去了。也許這就是長(zhǎng)大的代價(jià)吧。

你養(yǎng)我長(zhǎng)大，我陪你變老，多年之后，希望你依然是你和我，永不分離。

第二篇：當(dāng)你老了讀后感

當(dāng)你老了讀后感

當(dāng)你老了讀后感

初讀《當(dāng)你老了》，就有一種莫名的感動(dòng)，就像是被它抓住了心一般，不自覺(jué)地一讀再讀，一讀再讀，甚至是愛(ài)上了它。

據(jù)說(shuō)這首詩(shī)歌是葉芝為女演員、愛(ài)爾蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)士毛特岡寫(xiě)的。在1889年，24歲的葉芝遇到她，并愛(ài)上了她，多次向她求婚，均遭拒絕，但葉芝終生愛(ài)慕著她，為她寫(xiě)下了許多詩(shī)，而《當(dāng)你老了》就是其中一首。靜心讀他的文字，便會(huì)讀出這文字中所透射出的令人傾慕的魅力。這也難怪清華才子盧庚戌會(huì)從中得到靈感，寫(xiě)出《一生有你》這樣的好歌：“多少人曾愛(ài)慕你年輕時(shí)的容顏，可知誰(shuí)愿承受歲月無(wú)情的變遷，多少人曾在你生命中來(lái)了又還，可知一生有你我都陪在你身邊?！?/p>

在葉芝的詩(shī)中，在盧庚戌的歌詞里，我嗅到了愛(ài)情的苦澀滋味。那一種苦澀，不是羅密歐與朱麗葉之間熾烈的愛(ài)得不到認(rèn)同，無(wú)法廝守一生的苦;也不是斯嘉麗與瑞特之間后知后覺(jué)，等到真正明白，愛(ài)已隨風(fēng)而去的苦;而是明知永遠(yuǎn)也等不到愛(ài)情，明知只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著，默默守護(hù)著，也心甘情愿，為愛(ài)付出的苦。還記得流傳在校園里的那首美麗情詩(shī)：“我愛(ài)你，可是我不敢說(shuō)，我怕說(shuō)了，我就會(huì)死去，我不怕死，我怕我死了，再?zèng)]有人像我這么愛(ài)你”。究竟要有多深多重的愛(ài)，才能讓人寫(xiě)出這樣痛徹心扉的詩(shī)，寫(xiě)出這樣想愛(ài)卻不敢愛(ài)的酸楚。愛(ài)情啊，愁白了多少青絲，憂(yōu)傷了多少心靈，慌亂了多少年華。

這不禁讓我想起了電影《成為簡(jiǎn)·奧斯汀》。結(jié)尾時(shí)，湯姆無(wú)意間叫出了自己女兒的名字“簡(jiǎn)”，簡(jiǎn)給湯姆的女兒念完故事后，和湯姆深情對(duì)望，就像當(dāng)初剛見(jiàn)面一樣，雖然心態(tài)變了，時(shí)間變了，但他們的愛(ài)依舊沒(méi)變。愛(ài)，強(qiáng)大到經(jīng)得住平靜的流年。

因?yàn)閻?ài)情，即使對(duì)方都已老去，即使清澈的眼眸不像往昔般靈動(dòng)，俏麗的容顏有了歲月的痕跡，曼妙的身姿都已不再，但只要她還是她，愛(ài)就依然還在。“多少人真情假意，愛(ài)過(guò)你的美麗，愛(ài)過(guò)你歡樂(lè)而迷人的青春，唯獨(dú)一人愛(ài)你朝圣者的心，愛(ài)你日益凋謝的臉上的衰戚”說(shuō)的應(yīng)該就是這樣吧。

盡管沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)轟轟烈烈的愛(ài)戀，沒(méi)有刻骨銘心的回憶，甚至，沒(méi)有擁有過(guò)某一段愛(ài)情，但我依舊相信愛(ài)，相信總會(huì)有一個(gè)人，可以和我分享愛(ài)情。在我們的遲暮之年，仍然可以相偎相依，深?lèi)?ài)著彼此蒼老的容貌，沙啞的聲音，更重要的是，深?lèi)?ài)著彼此的靈魂。當(dāng)死亡來(lái)迎接我們時(shí)，我們不會(huì)遺憾，因?yàn)?，我們已?jīng)擁有生命中最重要的另一半，我們的靈魂找到了真正的伴侶。

正如紀(jì)伯倫所說(shuō)：“當(dāng)愛(ài)召喚你時(shí)，跟隨他，盡管他的道路艱難險(xiǎn)阻?！痹改隳昀现畷r(shí)，有個(gè)人還愛(ài)著你的一切，尤其是你那顆朝圣者的心。

當(dāng)你老了讀后感

我寫(xiě)這篇感想的目的是想說(shuō)：“葉芝的精神震撼著我們的靈魂。他的詩(shī)歌看不到憂(yōu)郁，始終熱情如火。他這種如火如荼的情感讓我們望塵莫及。我們要學(xué)習(xí)的是那種執(zhí)著的精神，而不是他那種經(jīng)歷。”

昨天閑逛不經(jīng)意走到了一個(gè)網(wǎng)友的空間，看到那首，我曾經(jīng)為之落淚的絕世佳作，葉芝的《當(dāng)你老了》。于是我有感而發(fā)把這首曠世佳作，放到空間讓朋友們都欣賞一下這飽含激-情的，優(yōu)美的佳作。因?yàn)檫@首詩(shī)是“葉芝”的靈魂之作，是感動(dòng)了一個(gè)多世紀(jì)的愛(ài)情絕唱?！懂?dāng)你老了》這首詩(shī)背后，隱藏著無(wú)盡沮喪的愛(ài)情悲劇。

葉芝見(jiàn)到“毛特岡”那一刻就如同，清·王韜《鵑紅女史》中描述那樣 “驚鴻艷影;湖水皆香?！笨吹絹辛⒋扒暗拿貙?，仿佛看到她身上灑滿(mǎn)了陽(yáng)光的花瓣，她光彩奪目。他說(shuō)，“我從來(lái)沒(méi)想到在一個(gè)活著的女人身上看到這樣超凡的美?！钡兔貙g卻可望不可及，所以他一直等待著，即使他的意中人早已經(jīng)是別人的妻子，直到52歲，才結(jié)婚。痛楚和喜悅交織，希望和失望相隨。但事實(shí)上，葉芝還是無(wú)法忘記毛特-岡。在他生命的最后幾個(gè)月，他還給毛特岡寫(xiě)信，約她出來(lái)喝茶，但還是被拒絕。而且，毛特-岡還堅(jiān)決拒絕參加他的葬禮。世上對(duì)愛(ài)情終生執(zhí)著，卻又無(wú)法得到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)回報(bào)，只有葉芝一人了。

一切都隨時(shí)間而來(lái)，真理也隨生命的窮盡而來(lái)。我的耳邊仿佛聽(tīng)到那句“在陽(yáng)光下抖掉我的枝葉和花朵，現(xiàn)在我可以枯萎而進(jìn)入真理”。這種愛(ài)情，讓詩(shī)人感情上痛苦一生，但激活了詩(shī)人心靈深處的激-情，讓他的靈魂得到了升華。是啊，愛(ài)情本身是否存在，在葉芝看來(lái)，已經(jīng)不重要，因?yàn)樗呀?jīng)感受一生了;真理似乎是否獲得，也不重要，因?yàn)樗呀?jīng)嘗盡了追求的酸甜苦辣。對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)足夠了。

第三篇：《當(dāng)你老了》教案

《當(dāng)你老了》教學(xué)設(shè)計(jì) 賞析指導(dǎo)

這是一首情詩(shī)，寫(xiě)給詩(shī)人終生追求的一位女性──毛德·岡。她是位才華出眾的演員，但一直投身于愛(ài)爾蘭的民族自治運(yùn)動(dòng)，并成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。在年輕時(shí)代，詩(shī)人第一次見(jiàn)到這位傳奇的女性，就被她深深吸引，墮入了情網(wǎng)，但遭到了拒絕，這段痛苦的戀情幾乎縈繞了詩(shī)人的一生?！懂?dāng)你老了》一詩(shī)，寫(xiě)于詩(shī)人的感情受挫之后，詩(shī)歌成了化解內(nèi)心苦痛的方式。但是，詩(shī)人沒(méi)有直接抒寫(xiě)當(dāng)時(shí)的感受，而是將時(shí)間推移到幾十年以后，想像自己的戀人衰老時(shí)的情景。這種構(gòu)思并非詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)，16世紀(jì)的法國(guó)詩(shī)人龍薩也有過(guò)一首類(lèi)似的作品，詩(shī)人或許受到了龍薩的啟發(fā)，用同樣的方式演繹了自己的感情。

第一節(jié)，時(shí)間設(shè)定在未來(lái)，詩(shī)人描摹著自己戀人的晚年生活，懇請(qǐng)她閱讀他早年寫(xiě)下的詩(shī)篇，重新回顧年輕時(shí)的情感波瀾。所謂“情人眼里出西施”，一般戀愛(ài)中的人，總會(huì)贊美自己的戀人如何美貌、如何青春，但葉芝筆下的戀人，早已年華老去，頭發(fā)花白，睡思昏沉，這表明詩(shī)人眷戀的不是“你”的外貌，他的感情也不會(huì)因歲月的流逝而消退，反而歷久彌堅(jiān)。請(qǐng)注意爐火這個(gè)意象，它在詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)兩次，具有多重含義。首先，過(guò)去的政治斗爭(zhēng)、生活的動(dòng)蕩，已經(jīng)變成往事，在爐火畔打盹、閱讀，這不只是幻想中晚年生活的寫(xiě)照，也代表人生休憩時(shí)刻的來(lái)臨；其次，爐火的光芒并不十分明亮，在它的搖曳中投射出的，是一個(gè)朦朧的世界，詩(shī)人不斷強(qiáng)化這一點(diǎn)，衰老的身體、濃重的陰影、低垂的頭顱，都暗示了時(shí)光的消失、記憶的模糊，烘托出一種恍惚、惆悵的氛圍；然而，爐火雖然暗淡，它卻仍“紅光閃耀”，這也就是象征了愛(ài)的激情沒(méi)有熄滅，穿越了人生漫漫的長(zhǎng)夜，它仍然在詩(shī)人的胸中燃燒。

第二節(jié)，詩(shī)人從對(duì)“你”的描繪，轉(zhuǎn)向了訴說(shuō)自己的心聲：其他人可能只愛(ài)“你”的青春、“你”的美麗，無(wú)論出自假意還是真心，“只有一個(gè)人”──這里是指詩(shī)人自己──愛(ài)的是“你”靈魂的高貴，是“你”的全部，甚至包括“你”的衰老、“你”的皺紋。如果說(shuō)上面讀到的《故鄉(xiāng)》，是一首獨(dú)白的詩(shī)歌，那么這則是一首對(duì)話(huà)的詩(shī)，雖然“我”沒(méi)有直接出面，但詩(shī)句本身就是“我”的喃喃訴說(shuō)，讀者也像參與了“我”與“你”之間想像的對(duì)話(huà)，被詩(shī)人的真情所感染。當(dāng)然，詩(shī)歌是一種節(jié)制的藝術(shù)，詩(shī)人并沒(méi)有將有限的文字，耗費(fèi)在內(nèi)心的傾吐上，詩(shī)歌的最后一節(jié)，又回到爐火映照的場(chǎng)景，“你”似乎聽(tīng)到了“我”的心聲，垂下頭為愛(ài)情的逝去而感傷。最后出現(xiàn)的“愛(ài)情”一語(yǔ)，意義可能有點(diǎn)含混，是指“詩(shī)人”的愛(ài)，是“你”的愛(ài)，還是超越于個(gè)體之上的普遍的愛(ài)，詩(shī)人似乎沒(méi)有言明，但“含混”恰恰帶來(lái)了一種含蓄性、多義性，讀者也不需要知道確定的答案，就能直接領(lǐng)略到歲月之中“愛(ài)”的圣潔與苦楚。在最后兩句詩(shī)中，在頭頂?shù)纳缴硝獠降摹八?，指的?yīng)該就是上一句中消逝的“愛(ài)情”。本來(lái)，“愛(ài)情”是一個(gè)抽象的詞，詩(shī)人在這里也把這個(gè)概念具體化、形象化了，“它”化身為一個(gè)生命，在山頂行走，在星星中藏起自己的臉。這一結(jié)尾也有一種“意象化”的特點(diǎn)：一方面，“緩緩地踱步”與“隱藏的臉龐”，再一次傳達(dá)了那種無(wú)限的悵惘感、消逝感；另一方面，在山巒與群星之中，“愛(ài)情”──這個(gè)既抽象又具象的存在，似乎和廣漠的自然、天宇融為一體了，一種超越性的凈化效果由此產(chǎn)生。詩(shī)歌的抒情力量，也同樣融化在場(chǎng)景、意象的安排之中。

教學(xué)建議

一、預(yù)習(xí)指導(dǎo)

讓學(xué)生不看導(dǎo)讀文字的情況下，直接閱讀這首詩(shī)作，并試著解讀，譬如：這是一首什么性質(zhì)的詩(shī)歌？詩(shī)中的“你”和詩(shī)人有什么關(guān)系？它是不是寫(xiě)于詩(shī)人的垂暮之年？

二、作品講解

1.介紹毛德·岡與葉芝間的感情糾葛，著重講解遭到拒絕后葉芝的痛苦，為理解詩(shī)歌的內(nèi)涵做出鋪墊。與《故鄉(xiāng)》一樣，這是一首化解“愛(ài)之痛苦”的作品，但沒(méi)有宣泄痛苦，反而在抒情之中使之獲得了升華。

2.說(shuō)明“當(dāng)你老了”這樣一種抒情方式的特別之處，即時(shí)間推后幾十年，設(shè)想自己的戀人衰老時(shí)的情景，這種方式使愛(ài)的表達(dá)更為含蓄、持久，似乎已超越了時(shí)間。

3.逐段講解詩(shī)歌的內(nèi)涵：第一節(jié)，描摹戀人晚年的生活場(chǎng)景，在回憶中喚起愛(ài)的記憶；第二節(jié)，詩(shī)人表白自己的心聲，申明愛(ài)的不是“你”的外表和青春，而是“你”高貴的靈魂；第三節(jié)，回到原來(lái)的場(chǎng)景，在“意象化”的呈現(xiàn)中，表達(dá)一種愛(ài)的超越性。

4.分析詩(shī)歌中不同意象的功能：“爐火”，既是代表了晚年生活的場(chǎng)景，為詩(shī)歌帶來(lái)朦朧、恍惚的氛圍，又象征了詩(shī)人的激情仍未熄滅，像爐火一樣在胸中燃燒；最后“愛(ài)”的形象，在山巒與群星之間被具體化了，好像一個(gè)人藏身在自然的背后，愛(ài)的無(wú)限與愛(ài)的無(wú)奈，傳達(dá)得栩栩如生。

三、擴(kuò)展與比較

1.《故鄉(xiāng)》與《當(dāng)你老了》，在某種程度上都表達(dá)了“愛(ài)的痛苦”，但在抒情方式上，一個(gè)采用獨(dú)白，一個(gè)采用“對(duì)話(huà)”，一個(gè)以“我”為中心，一個(gè)朝向想像中的“你”，討論這兩種不同抒情方式的差異。

2.《當(dāng)你老了》一詩(shī)借鑒了龍薩《當(dāng)你衰老之時(shí)》的方式，比較兩首詩(shī)的異同，體味這種抒情方式的魅力。

參考資料

一、當(dāng)你衰老之時(shí)（龍薩）

當(dāng)你衰老之時(shí)，伴著搖曳的燈，晚上紡紗，坐在爐邊搖著紡車(chē)，唱著、贊嘆著我的詩(shī)歌，你會(huì)說(shuō)：

“龍薩贊美過(guò)我，當(dāng)我美貌年輕?！?/p>

女仆們已因勞累而睡意朦朧，但一聽(tīng)到這件新聞，沒(méi)有一個(gè)

不被我的名字驚醒，精神振作，祝福你受過(guò)不朽贊揚(yáng)的美名。

那時(shí)，我將是一個(gè)幽靈，在地底，在愛(ài)神木的樹(shù)蔭下得到安息；

而你呢，一個(gè)蹲在火邊的婆婆，后悔曾高傲地蔑視了我的愛(ài)。──

聽(tīng)信我：生活吧，別把明天等待，今天你就該采摘生活的花朵。

（飛白譯）

二、葉芝筆下的個(gè)人情感（傅浩）

威廉·巴特勒·葉芝（1865—1939）生于愛(ài)爾蘭都柏林，是一位畫(huà)家的長(zhǎng)子。雖然他的家庭傳統(tǒng)上說(shuō)英語(yǔ)，奉新教，甚至祖先還可能是英國(guó)移民，他本人所受的也是正規(guī)的英國(guó)教育，但他自小就有很強(qiáng)的民族感，這也許與他在倫敦上小學(xué)時(shí)受英國(guó)同學(xué)歧視和欺負(fù)的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。他對(duì)宗主國(guó)英國(guó)的感情是愛(ài)恨參半的，他恨英國(guó)人造成了使他不能用愛(ài)爾蘭的民族語(yǔ)言蓋爾語(yǔ)寫(xiě)作的事實(shí)，同時(shí)又愛(ài)使他得以直接學(xué)習(xí)莎士比亞等大師并且使他自己的作品得以更廣泛流傳的英語(yǔ)。正是處于這樣一種尷尬地位，才使他在從事文學(xué)創(chuàng)作伊始就感到確定身分的迫切需要。

作為使用英語(yǔ)創(chuàng)作的作家，葉芝面臨的首要問(wèn)題是題材。這與19世紀(jì)中葉以來(lái)研究和翻譯蓋爾語(yǔ)文學(xué)的學(xué)者和翻譯家們所面臨的問(wèn)題不盡相同。他既必須背離英國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，退回到愛(ài)爾蘭的風(fēng)景中去尋找靈感，又必須把所獲納入英語(yǔ)。1886年，葉芝結(jié)識(shí)了芬尼亞運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、愛(ài)國(guó)志士約翰·歐李爾瑞。在他的影響下，葉芝開(kāi)始接觸愛(ài)爾蘭本土詩(shī)人的具有民族意識(shí)的作品，他自己的創(chuàng)作也開(kāi)始從古希臘和印度題材轉(zhuǎn)向愛(ài)爾蘭民俗和神話(huà)題材。1889年出版的第一本詩(shī)集《烏辛的漫游及其它》就反映了葉芝早期創(chuàng)作方向的轉(zhuǎn)變和確定。

同年，葉芝結(jié)識(shí)了革命者、女演員毛德·岡。由于她的吸引，年輕的葉芝多少有些身不由己地進(jìn)一步卷入了爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭民族自治的政治運(yùn)動(dòng)旋渦之中（甚至一度與激進(jìn)的愛(ài)爾蘭共和兄弟會(huì)發(fā)生聯(lián)系），就好像詩(shī)人烏辛被仙女尼婭芙誘引到魔島上一樣。但他畢竟不是政客，而是詩(shī)人。他不可能采取任何激烈的實(shí)際行動(dòng)，而只是盡詩(shī)人的本分：

知道吧，我愿被視為,一個(gè)群體中的真兄弟,為減輕愛(ài)爾蘭的創(chuàng)痛，大伙把謠曲民歌唱誦； 《致未來(lái)歲月里的愛(ài)爾蘭》

第二本詩(shī)集《女伯爵凱瑟琳及各種傳說(shuō)和抒情詩(shī)》（1892）繼續(xù)且更集中地以愛(ài)爾蘭為題材，以象征的手法表現(xiàn)詩(shī)人的民族感情，愛(ài)爾蘭被“想像成與人類(lèi)一同受難”的“玫瑰”。他幻想通過(guò)創(chuàng)造一種建立在凱爾特文化傳統(tǒng)之上的英語(yǔ)文學(xué)來(lái)達(dá)到統(tǒng)一兩半──天主教和新教的──愛(ài)爾蘭的目的。他相信，如果現(xiàn)代詩(shī)人把他的故事置于自己的鄉(xiāng)土背景中，他的詩(shī)就會(huì)像古代的詩(shī)一樣更細(xì)密地滲入人們的思想之中。早在1888年葉芝就曾說(shuō)過(guò)，比較偉大的詩(shī)人視一切都與民族生活相關(guān)聯(lián)，并通過(guò)民族生活與宇宙和神圣生活相關(guān)聯(lián)：詩(shī)人只能用戴著“他的民族手套”的手伸向宇宙。他還認(rèn)為，沒(méi)有民族就沒(méi)有較偉大的詩(shī)，猶如沒(méi)有象征就沒(méi)有宗教。在他眼里，愛(ài)爾蘭是一個(gè)貯存著比英格蘭的更為悠久的歷史的“大記憶”，一個(gè)充滿(mǎn)了詩(shī)的象征的倉(cāng)庫(kù)。

世紀(jì)之交的愛(ài)爾蘭雖民族情緒高漲，但社會(huì)形勢(shì)復(fù)雜。在目睹了政客的背信棄義、黨派的勾心斗角、不同宗教信仰的民眾的互相仇恨和愚昧無(wú)知等現(xiàn)象后，葉芝意識(shí)到自己所崇尚的以18世紀(jì)愛(ài)爾蘭社會(huì)為代表的新教貴族政治理想與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是背道而馳的。而毛德·岡等共和黨人所熱衷的暴力行動(dòng)也令他反感。因此他不久便對(duì)政治產(chǎn)生了幻滅感，而又回到了他的藝術(shù)王國(guó)：

一切都能誘使我拋開(kāi)這詩(shī)藝技巧：有一回是一張女人的臉，或更糟── 我那由傻瓜治理的國(guó)土貌似的需要；《一切都能誘使我》

1891年，葉芝與倫敦的一些年輕詩(shī)人組成了“詩(shī)人俱樂(lè)部”并參加了當(dāng)?shù)匾恍?ài)爾蘭作家和學(xué)者組織的“愛(ài)爾蘭文學(xué)會(huì)”，開(kāi)始從事整理和宣傳愛(ài)爾蘭文學(xué)的社會(huì)活動(dòng)。但他自己的筆一刻也沒(méi)有停歇，除以上提到的詩(shī)集外，還接連出版了寫(xiě)愛(ài)爾蘭題材的散文作品《克爾特的曙光》（1893）、《神秘的玫瑰》（1894）和戲劇作品《心愿之鄉(xiāng)》（1894）等。

葉芝始終對(duì)戲劇有著濃厚興趣。18歲時(shí)，他就為初戀的情人勞拉·阿姆斯特朗寫(xiě)過(guò)一部詩(shī)劇《費(fèi)雯與時(shí)光》。詩(shī)劇《女伯爵凱瑟琳》則是他特意為毛德·岡

寫(xiě)的。1896年結(jié)識(shí)格雷戈里夫人和約翰·辛格后，葉芝開(kāi)始與他們共同籌建愛(ài)爾蘭民族劇院。這標(biāo)志著愛(ài)爾蘭文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。葉芝本想借戲劇的形式教育群眾，在現(xiàn)代人中間恢復(fù)一種高尚的民族精神。但他以愛(ài)爾蘭神話(huà)為題材的風(fēng)格崇高的象征主義詩(shī)劇不像格雷戈里夫人和辛格的現(xiàn)實(shí)主義劇作那樣受歡迎。而且，中產(chǎn)階級(jí)的庸俗反應(yīng)常常使他失望和憤怒。

葉芝又是個(gè)自傳性很強(qiáng)的詩(shī)人，他的詩(shī)以大量的篇幅和坦誠(chéng)的筆觸記錄了他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和情感，尤其是他對(duì)友誼和愛(ài)情的珍重。女性在他的生活和藝術(shù)中都占據(jù)了顯要地位。在《朋友們》一詩(shī)中，他寫(xiě)到了三位對(duì)他一生影響重大的女友：“現(xiàn)在我必須贊揚(yáng)這三位──/三位曾經(jīng)造就了/我生活中的歡樂(lè)的女士”：

一位是因?yàn)樗氖?堅(jiān)強(qiáng)有力，能夠解散,無(wú)人能理解、擁有,和成功發(fā)展的東西，青春的多夢(mèng)負(fù)擔(dān)，直到她如此改變了我，使我在迷狂中生活辛勞。

這說(shuō)的是奧古斯塔·格雷戈里夫人（1852—1932）。葉芝認(rèn)為是她使他得以專(zhuān)注于文學(xué)。她不僅在精神上給他以理解和支持，而且在物質(zhì)上為他提供理想的寫(xiě)作條件，照顧他的起居。他在她的庫(kù)勒莊園度過(guò)許多夏天，“在凱爾納諾在那古老的屋頂下找到/一個(gè)更嚴(yán)厲的良心和一個(gè)更友善的家”（《責(zé)任·跋詩(shī)》），在那里寫(xiě)出了《在那七片樹(shù)林里》《庫(kù)勒的野天鵝》《庫(kù)勒莊園，1929》等大量詩(shī)作。她還與他一起搜集民間傳說(shuō)，從事戲劇活動(dòng)，在愛(ài)爾蘭文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中起到了骨干作用。她翻譯的蓋爾語(yǔ)神話(huà)傳說(shuō)被認(rèn)為是上乘之作，為葉芝的詩(shī)創(chuàng)作提供了不少素材。她的劇作也深受愛(ài)爾蘭觀(guān)眾的歡迎。葉芝關(guān)于她的詩(shī)作還有《一位朋友的疾病》《致一位徒勞無(wú)功的朋友》《新面孔》《重訪(fǎng)市立美術(shù)館》等。

一位是因?yàn)椴辉须s念，也不曾有那些縈繞的煩憂(yōu)──

沒(méi)有，在這多災(zāi)多難的十五年里不曾有──能夠來(lái)插在心意與愉快心意之間；

這說(shuō)的是奧莉維婭·莎士比亞（1867—1938）。她是葉芝詩(shī)友萊奧內(nèi)爾·約翰生的表妹，是一位小說(shuō)家。1894年當(dāng)葉芝正陷于對(duì)毛德·岡的無(wú)望戀情的旋渦里無(wú)法自拔時(shí)，約翰生把奧莉維婭介紹給了他。她聰慧而善解人意，與葉芝相處的很融洽。他們?cè)紤]結(jié)婚，只因她丈夫不同意離婚而未果。他們同居了近一年，直到葉芝再遇毛德·岡時(shí)，奧莉維婭發(fā)現(xiàn)他對(duì)毛德·岡仍不能忘情，遂離開(kāi)了他。“額白發(fā)濃雙手安詳，/我有個(gè)美麗的朋友，/遂夢(mèng)想舊日的絕望/終將在愛(ài)情中結(jié)束：/一天她窺入我心底/見(jiàn)那里有你的影像；/她哭泣著從此離去?！保ā稇偃藗渴佟罚┑麄兪冀K保持著友誼；葉芝與她通信比與任何男女朋友都多而詳細(xì)。他在詩(shī)藝、政治、個(gè)人等各種問(wèn)題上征求她的意見(jiàn)，而她的評(píng)論非常富于才智。葉芝在她去世后曾對(duì)人說(shuō)：“40多年來(lái)她一直是我在倫敦的生活中心，在所有那些時(shí)間里我們從未爭(zhēng)吵過(guò)，偶爾有些傷心事，但從未有過(guò)分歧?！比~芝關(guān)于她的詩(shī)作還有《他讓愛(ài)人平靜下來(lái)》《受難的辛苦》《深沉的誓言》《美人魚(yú)》《長(zhǎng)久沉默之后》等。

而那位呢？她拿走一切，直到我的青春消逝，卻沒(méi)有一點(diǎn)憐憫的神色。我怎能贊揚(yáng)那一位？

當(dāng)天光開(kāi)始破曉之時(shí)，我由于她的緣故而清醒，把我的好處和壞處算計(jì)，憶想她所有的，那鷂鷹

神情依然顯示的一切，那時(shí)從我心的根底

一股強(qiáng)烈的甜蜜流過(guò)，使我從頭到腳顫栗。

這說(shuō)的是毛德·岡（1866—1953）?！绊犻L(zhǎng)而高貴，面龐和胸房卻像/盛開(kāi)的蘋(píng)果花兒一樣鮮艷芬芳”（《箭》）。這是葉芝初見(jiàn)她時(shí)的印象。當(dāng)時(shí)他們都23歲。他立即被她的美貌征服了，“我一生的煩惱開(kāi)始了”。她是一個(gè)堅(jiān)定不移的民族主義者，為了爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭獨(dú)立不惜代價(jià)不擇手段。葉芝追隨她參加了一系列革命活動(dòng)，一再向她求婚，并為她寫(xiě)下了大量詩(shī)篇。有論者稱(chēng)這些作品是現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌中最美麗的愛(ài)情詩(shī)。而她一直保持著距離，終于1898年向他透露了她與一位法國(guó)政客的同居關(guān)系。他們的關(guān)系一度降溫，但給葉芝以毀滅性打擊的是1903年毛德·岡與麥克布萊德結(jié)婚的消息。此后，加之劇院事務(wù)的煩擾，葉芝的心情很壞，詩(shī)風(fēng)也隨之大變。從詩(shī)集《在那七片樹(shù)林里》（1904）到《責(zé)任》（1914），詩(shī)人逐漸拋棄了早期朦朧華美“綴滿(mǎn)剪自古老/神話(huà)的花邊刺繡”的“外套”而“赤身走路”了（《一件外套》）。

后來(lái)，葉芝又多次向離婚了的毛德·岡求婚，又都遭到了拒絕。不得回報(bào)的愛(ài)升華成了一篇篇感情復(fù)雜、思想深邃、風(fēng)格高尚的詩(shī)，它們貫穿于葉芝的第二本到最后一本詩(shī)集中。在這些詩(shī)里，毛德·岡成了玫瑰、特洛伊的海倫、胡里漢的凱瑟琳、帕拉斯·雅典娜、黛爾德等。有論者認(rèn)為還不曾有過(guò)哪位詩(shī)人像葉芝這樣把一個(gè)女人贊美到如此程度。葉芝意識(shí)到是毛德·岡對(duì)他的不理解成就了他的詩(shī)，否則“我本可把蹩腳文字拋卻，/心滿(mǎn)意足地去過(guò)生活”（《文字》）。毛德·岡在晚年寫(xiě)信給葉芝也說(shuō)，世界會(huì)因她沒(méi)有嫁給他而感謝她的。

葉芝對(duì)愛(ài)情的看法一如他對(duì)宇宙的看法，是二元的。在早期的《阿娜殊雅與維迦亞》一詩(shī)中他就表達(dá)了“一個(gè)男人為兩個(gè)女人所愛(ài)”的主題。到了晚期的組詩(shī)《或許可譜曲的歌詞》和《三株灌木》及伴隨的幾首歌等，這種靈魂與肉體之愛(ài)一而二、二而一的信念更被表現(xiàn)得淋漓盡致。他對(duì)毛德·岡的愛(ài)應(yīng)該說(shuō)是靈肉兼有的，很可能最初還是出于對(duì)其肉體美的愛(ài)悅，但青年人耽于理想的氣質(zhì)使他的愛(ài)在詩(shī)創(chuàng)作中向靈魂的境界升華：“用古老的崇高方式把你熱愛(ài)”（《亞當(dāng)所受的詛咒》）；“愛(ài)你靈魂的至誠(chéng)”（《當(dāng)你年老時(shí)》）。中年以后，他似乎在較平和的心境里超然把愛(ài)情抽象化，當(dāng)做哲學(xué)觀(guān)照的對(duì)象了。而到了晚年，他就好像是做夠了夢(mèng)的佛格斯，洞知了一切，肉體卻衰朽了，于是爆發(fā)出對(duì)生命的強(qiáng)烈欲望：“可是啊，但愿我再度年輕，/把她摟在我的懷抱?！保ā墩巍罚?/p>

葉芝曾說(shuō)，他年輕的時(shí)候，他的繆斯是年老的，而他變老的時(shí)候，他的繆斯卻變年輕了。意思是說(shuō)，年輕時(shí)他追求智慧，年老時(shí)卻又羨慕青春。“肉體的衰老即智慧；年輕時(shí)/我們?cè)舜讼鄲?ài)卻愚昧無(wú)知。”智慧與青春的不可兼得，亦即靈與肉的對(duì)立斗爭(zhēng)成了葉芝“藝術(shù)與詩(shī)歌的至高主題”（《長(zhǎng)久沉默之后》）之一。

第四篇：《當(dāng)你老了》文藝批評(píng)

當(dāng)我們都老了

讀《當(dāng)你老了》

威廉·巴特勒·葉芝 William Butler Yeats寫(xiě)的《當(dāng)你老了》，這首哀傷無(wú)望，卻又失之無(wú)悔，感情真摯的詩(shī)歌，感動(dòng)了無(wú)數(shù)的讀者，我被詩(shī)中那平靜但又熱烈的濃郁愛(ài)情深深折服。

在眾多的譯文中，我還是比較喜歡由中國(guó)古韻的韻文翻譯（見(jiàn)文百度百科），這樣押韻讓讀者能在了解詩(shī)里表達(dá)的感情，也不禁讓人感嘆語(yǔ)言是如此的無(wú)國(guó)界，不同的文字卻流露出一樣的優(yōu)美。

作者葉芝是愛(ài)爾蘭詩(shī)人，1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的詩(shī)歌有著著濃郁的浪漫主義的華麗風(fēng)格，善于營(yíng)造夢(mèng)幻般的氛圍，能讓讀者讀完后有種欲罷不能的感覺(jué)。

《當(dāng)你老了》是他寫(xiě)給那個(gè)自己追求了一生都無(wú)法觸及的女人毛特·岡妮。1889年葉芝遇到了愛(ài)爾蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)士毛特·岡妮，并不可自拔的愛(ài)上了她，多次求婚都被拒絕，但終生愛(ài)慕，為她寫(xiě)詩(shī)。《當(dāng)》用略帶悲哀的語(yǔ)調(diào)，訴說(shuō)著不可挽回的愛(ài)情。詩(shī)中寫(xiě)道“唯一人，愛(ài)汝之圣體，雖經(jīng)風(fēng)霜，吾愛(ài)不易?！彼麑?duì)她的愛(ài)已經(jīng)深入骨髓，不可自拔。他為她寫(xiě)過(guò)“她矗立窗畔，身旁盛開(kāi)著一大團(tuán)蘋(píng)果花；她光彩奪目，仿佛自身就是灑滿(mǎn)了陽(yáng)光的花瓣?！边@寫(xiě)她的美，而在詩(shī)中，又不斷地寫(xiě)她的老。不斷地表現(xiàn)著自己對(duì)他的愛(ài)，無(wú)論美丑，無(wú)論蒼老、年輕，一如既往的愛(ài)。在這首詩(shī)中，詩(shī)人突破了個(gè)人的不幸遭遇，把心中的感傷化成了繾綣的詩(shī)魂，以柔美曲折的方式，創(chuàng)造了一個(gè)凄美的藝術(shù)世界，實(shí) 現(xiàn)了對(duì)人生及命運(yùn)的超越，全詩(shī)體現(xiàn)了飽滿(mǎn)的張力美。詩(shī)歌要有張力美，首先應(yīng)該具備的條件是詩(shī)歌內(nèi)部要有相互對(duì)立的沖突因素，這一對(duì)立因素既相互對(duì)立又互相 補(bǔ)充、相互依存，在詩(shī)歌內(nèi)部微妙和諧地統(tǒng)一在一起。

從詩(shī)人復(fù)雜的心態(tài)中我們不難窺見(jiàn)情感的張力。中國(guó)古代詩(shī)論強(qiáng)調(diào)要“壯難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”，又言“善言情者，吞吐深淺，欲露還 藏，便覺(jué)此中無(wú)限”。葉芝的詩(shī)藝在《當(dāng)你老了》中的確達(dá)到了這樣的境界。在用詞方面，沒(méi)有了“語(yǔ)不驚人死不休”的豪言壯語(yǔ)，相反，卻具有凡人都懂的明白曉 暢，甚或給人平淡的印象。但是，在平淡的字詞背后卻是磅礴的力量。這是張力極好的闡釋?zhuān)驗(yàn)閺埩Σ皇且环N呈現(xiàn)于外在的運(yùn)動(dòng)和沖突，而是一種“靜中有動(dòng)”的 力量，在表面上看來(lái)是靜止不動(dòng)的，平淡無(wú)奇的，而內(nèi)部卻暗流洶涌。具有張力美的詩(shī)中，感情是內(nèi)斂的，不是放縱的，內(nèi)斂的結(jié)果是情感被聚集在一起形成強(qiáng)大的 勢(shì)能，最終形成一道飛流而下的河流。葉芝在詩(shī)中表達(dá)出來(lái)的情感軌跡正像那樣的一條河流：先是在峽谷奔流，然后匯入大江，最后平靜地消失在大海中。我們?cè)谠?shī) 的第二節(jié)中，感覺(jué)得到詩(shī)人的激情與哀怨，就像奔流在峽谷大川中的流水（昔時(shí)雙眸，深邃美象。嘆羨汝之倩影，甚多，真真假假，來(lái)去客過(guò)。唯一人，愛(ài)汝之圣體，）但詩(shī)人并沒(méi)有放縱自己的情感，到了最后一節(jié)，節(jié)奏頓然舒緩，就像它匯入大海了一樣。但是，就在平靜的海水下面（即時(shí)即景，卻上心頭，愛(ài)亦遠(yuǎn)躲，不知可否?），相信一定有滾滾波濤，埋葬著他的全部的內(nèi)心獨(dú)白，全部的希望、失望和絕望。因此很難說(shuō)他的詩(shī)中表達(dá)出來(lái)的究竟是痛苦，還是幸 福？是軟弱，還是強(qiáng)大？是憤懣，還是平靜？也許最合理的解釋是這一切都有，這是詩(shī)歌中情感張力的最佳注腳。

很多人說(shuō)對(duì)于一位正在享受青春的少女宣講她的暮年，這是相當(dāng)殘忍的。但是這就是自然，我們無(wú)法抗拒，這樣坦誠(chéng)的相告我愛(ài)你愛(ài)到老愛(ài)到死，不在乎你變成什么樣子，無(wú)論是“那柔美的神采與深幽的暈影”還是“雙鬢斑白，睡意綿綿”。但她愛(ài)慕的這個(gè)女子卻始終不愛(ài)他，他的愛(ài)深切熱烈持久，卻是那樣悄無(wú)聲息，甘于寂寞的隱藏在一群繁星之中。我想葉芝也是有怨恨，但他的怨恨還是不及愛(ài)她的心情。

我縱觀(guān)中國(guó)古代詩(shī)歌，有很多都與葉芝的詩(shī)有著一樣強(qiáng)烈的情感，那種傷心，那種失落，這種不忍心。“我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！薄熬?dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。”蘇東坡的江城子“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?！庇捎趷?ài)的無(wú)所不在，愛(ài)的貫穿古今，詩(shī)人的個(gè)體性之愛(ài)升華成了人類(lèi)的永恒之愛(ài)。這正好契合了象征主義的基本特征，追求從有限到無(wú)限的理念，亦即從個(gè)人的 感受出發(fā)，表達(dá)對(duì)永恒的思想的追求，也與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中的“思接千載、視通萬(wàn)里”相印證。

葉芝用盡一生也沒(méi)有能夠彌合他和理想中的愛(ài)情之間的距離。當(dāng)他老了的時(shí)候，他才頓悟，正是由于苦戀的情人對(duì)他愛(ài)之召喚的緘默才成就了他的詩(shī)名，否則 “我本可把蹩腳的文字拋卻，/ 心滿(mǎn)意足地去過(guò)生活”。而毛德，當(dāng)她真正老了的時(shí)候?qū)懶沤o葉芝亦說(shuō)，世界會(huì)因?yàn)樗龥](méi)有嫁給詩(shī)人而感謝她。

那些皺紋來(lái)自歲月，來(lái)自痛苦，來(lái)自一條寂寞而光榮的荊棘路，來(lái)自那孤獨(dú)而崇高的朝圣者的靈魂。葉芝愛(ài)她，在用盡一切方法都失敗后，他決定開(kāi)始默默地愛(ài)她，為她寫(xiě)詩(shī)，讓后人記得她，知道她，了解她。

愛(ài)她，就看著她慢慢變老。

第五篇：《當(dāng)你老了》讀后感

《當(dāng)你老了》教學(xué)設(shè)計(jì)

賞析指導(dǎo)

這是一首情詩(shī)，寫(xiě)給詩(shī)人終生追求的一位女性 ──

毛德·岡。她是位才華出眾的演員，但一直投身于愛(ài)爾蘭的民族自治運(yùn)動(dòng)，并成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。在年輕時(shí)代，詩(shī)人第一次見(jiàn)到這位傳奇的女性，就被她深深吸引，墮入了情網(wǎng)，但遭到了拒絕，這段痛苦的戀情幾乎縈繞了詩(shī)人的一生。

《當(dāng)你老了》一詩(shī)，寫(xiě)于詩(shī)人的感情受挫之后，詩(shī)歌成了化解內(nèi)心苦痛的方式。但是，詩(shī)人沒(méi)有直接抒寫(xiě)當(dāng)時(shí)的感受，而是將時(shí)間推移到幾十年以后，想像自己的戀人衰老時(shí)的情景。這種構(gòu)思并非詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)，16世紀(jì)的法國(guó)詩(shī)人龍薩也有過(guò)一首類(lèi)似的作品，詩(shī)人或許受到了龍薩的啟發(fā)，用同樣的方式演繹了自己的感情。

第一節(jié)，時(shí)間設(shè)定在未來(lái)，詩(shī)人描摹著自己戀人的晚年生活，懇請(qǐng)她閱讀他早年寫(xiě)下的詩(shī)篇，重新回顧年輕時(shí)的情感波瀾。所謂“情人眼里出西施”，一般戀愛(ài)中的人，總會(huì)贊美自己的戀人如何美貌、如何青春，但葉芝筆下的戀人，早已年華老去，頭發(fā)花白，睡思昏沉，這表明詩(shī)人眷戀的不是“你”的外貌，他的感情也不會(huì)因歲月的流逝而消退，反而歷久彌堅(jiān)。

請(qǐng)注意爐火這個(gè)意象，它在詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)兩次，具有多重含義。首先，過(guò)去的政治斗爭(zhēng)、生活的動(dòng)蕩，已經(jīng)變成往事，在爐火畔打盹、閱讀，這不只是幻想中晚年生活的寫(xiě)照，也代表人生休憩時(shí)刻的來(lái)臨；其次，爐火的光芒并不十分明亮，在它的搖曳中投射出的，是一個(gè)朦朧的世界，詩(shī)人不斷強(qiáng)化這一點(diǎn)，衰老的身體、濃重的陰影、低垂的頭顱，都暗示了時(shí)光的消失、記憶的模糊，烘托出一種恍惚、惆悵的氛圍；然而，爐火雖然暗淡，它卻仍“紅光閃耀”，這也就是象征了愛(ài)的激情沒(méi)有熄滅，穿越了人生漫漫的長(zhǎng)夜，它仍然在詩(shī)人的胸中燃燒。第二節(jié)，詩(shī)人從對(duì)“你”的描繪，轉(zhuǎn)向了訴說(shuō)自己的心聲：其他人可能只愛(ài)“你”的青春、“你”的美麗，無(wú)論出自假意還是真心，“只有一個(gè)人”──這里是指詩(shī)人自己──愛(ài)的是“你”靈魂的高貴，是“你”的全部，甚至包括“你”的衰老、“你”的皺紋。如果說(shuō)上面讀到的《故鄉(xiāng)》，是一首獨(dú)白的詩(shī)歌，那么這則是一首對(duì)話(huà)的詩(shī)，雖然“我”沒(méi)有直接出面，但詩(shī)句本身就是“我”的喃喃訴說(shuō)，讀者也像參與了“我”與“你”之間想像的對(duì)話(huà)，被詩(shī)人的真情所感染。當(dāng)然，詩(shī)歌是一種節(jié)制的藝術(shù)，詩(shī)人并沒(méi)有將有限的文字，耗費(fèi)在在內(nèi)心的傾吐上，詩(shī)歌的最后一節(jié)，又回到爐火映照的場(chǎng)景，“你”似乎聽(tīng)到了“我”的心聲，垂下頭為愛(ài)情的逝去而感傷。

最后出現(xiàn)的“愛(ài)情”一語(yǔ)，意義可能有點(diǎn)含混，是指“詩(shī)人”的愛(ài)，是“你”的愛(ài)，還是超越于個(gè)體之上的普遍的愛(ài)，詩(shī)人似乎沒(méi)有言明，但“含混”恰恰帶來(lái)了一種含蓄性、多義性，讀者也不需要知道確定的答案，就能直接領(lǐng)略到歲月之中“愛(ài)”的圣潔與苦楚。在最后兩句詩(shī)中，在頭頂?shù)纳缴硝獠降摹八?，指的?yīng)該就是上一句中消逝的“愛(ài)情”。本來(lái)，“愛(ài)情”是一個(gè)抽象的詞，詩(shī)人在這里也把這個(gè)概念具體化、形象化了，“它”化身為一個(gè)生命，在山頂行走，在星星中藏起自己的臉。這一結(jié)尾也有一種“意象化”的特點(diǎn)：一方面，“緩緩地踱步”與“隱藏的臉龐”，再一次傳達(dá)了那種無(wú)限的悵惘感、消逝感；另一方面，在山巒與群星之中，“愛(ài)情”──這個(gè)既抽象又具象的存在，似乎和廣漠的自然、天宇融為一體了，一種超越性的凈化效果由此產(chǎn)生。詩(shī)歌的抒情力量也同樣融化在場(chǎng)景、意象的安排之中。

教學(xué)建議

一、預(yù)習(xí)指導(dǎo)

讓學(xué)生不看導(dǎo)讀文字的情況下，直接閱讀這首詩(shī)作，并試著解讀，譬如：這是一首什么性質(zhì)的詩(shī)歌？詩(shī)中的“你”和詩(shī)人有什么關(guān)系？它是不是寫(xiě)于詩(shī)人的垂暮之年？

二、作品講解

1.介紹毛德·岡與葉芝間的感情糾葛，著重講解遭到拒絕后葉芝的痛苦，為理解詩(shī)歌的內(nèi)涵做出鋪墊。與《故鄉(xiāng)》一樣，這是一首化解“愛(ài)之痛苦”的作品，但沒(méi)有宣泄痛苦，反而在抒情之中使之獲得了升華。

2.說(shuō)明“當(dāng)你老了”這樣一種抒情方式的特別之處，即時(shí)間推后幾十年，設(shè)想自己的戀人衰老時(shí)的情景，這種方式使愛(ài)的表達(dá)更為含蓄、持久，似乎已超越了時(shí)間。

3.逐段講解詩(shī)歌的內(nèi)涵：第一節(jié)，描摹戀人晚年的生活場(chǎng)景，在回憶中喚起愛(ài)的記憶；第二節(jié)，詩(shī)人表白自己的心聲，申明愛(ài)的不是“你”的外表和青春，而是“你”高貴的靈魂；第三節(jié)，回到原來(lái)的場(chǎng)景，在“在“意象化”的呈現(xiàn)中，表達(dá)一種愛(ài)的超越性。

4.分析詩(shī)歌中不同意象的功能：“爐火”，既是代表了晚年生活的場(chǎng)景，為詩(shī)歌帶來(lái)朦朧、恍惚的氛圍，又象征了詩(shī)人的激情仍未熄滅，像爐火一樣在胸中燃燒；最后“愛(ài)”的形象，在山巒與群星之間被具體化了，好像一個(gè)人藏身在自然的背后，愛(ài)的無(wú)限與愛(ài)的無(wú)奈，傳達(dá)得栩栩如生。

三、擴(kuò)展與比較

1.《故鄉(xiāng)》與《當(dāng)你老了》，在某種程度上都表達(dá)了“愛(ài)的痛苦”，但在抒情方式上，一個(gè)采用獨(dú)白，一個(gè)采用“對(duì)話(huà)”，一個(gè)以“我”為中心，一個(gè)朝向想像中的“你”，討論這兩種不同抒情方式的差異。

2.《當(dāng)你老了》一詩(shī)借鑒了龍薩《當(dāng)你衰老之時(shí)》的方式，比較兩首詩(shī)的異同，體味這種抒情方式的魅力。

參考資料

一、當(dāng)你衰老之時(shí)（龍薩）當(dāng)你衰老之時(shí)，伴著搖曳的燈，晚上紡紗，坐在爐邊搖著紡車(chē)，唱著、贊嘆著我的詩(shī)歌，你會(huì)說(shuō)： “龍薩贊美過(guò)我，當(dāng)我美貌年輕?！?/p>

女仆們已因勞累而睡意朦朧，但一聽(tīng)到這件新聞，沒(méi)有一個(gè) 不被我的名字驚醒，精神振作，祝福你受過(guò)不朽贊揚(yáng)的美名。那時(shí)，我將是一個(gè)幽靈，在地底，在愛(ài)神木的樹(shù)蔭下得到安息； 而你呢，一個(gè)蹲在火邊的婆婆，后悔曾高傲地蔑視了我的愛(ài)。

── 聽(tīng)信我：生活吧，別把明天等待，今天你就該采摘生活的花朵。（飛白譯）

二、葉芝筆下的個(gè)人情感（傅浩）

威廉·巴特勒·葉芝（1865—1939）生于愛(ài)爾蘭都柏林，是一位畫(huà)家的長(zhǎng)子。雖然他的家庭傳統(tǒng)上說(shuō)英語(yǔ)，奉新教，甚至祖先還可能是英國(guó)移民，他本人所受的也是正規(guī)的英國(guó)教育，但他自小就有很強(qiáng)的民族感，這也許與他在倫敦上小學(xué)時(shí)受英國(guó)同學(xué)歧視和欺負(fù)的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。他對(duì)宗主國(guó)英國(guó)的感情是愛(ài)恨參半的，他恨英國(guó)人造成了使他不能用愛(ài)爾蘭的民族語(yǔ)言蓋爾語(yǔ)寫(xiě)作的事實(shí)，同時(shí)又愛(ài)使他得以直接學(xué)習(xí)莎士比亞等大師并且使他自己的作品得以更廣泛流傳的英語(yǔ)。正是處于這樣一種尷尬地位，才使他在從事文學(xué)創(chuàng)作伊始就感到確定身分的迫切需要。作為使用英語(yǔ)創(chuàng)作的作家，葉芝面臨的首要問(wèn)題是題材。這與19世紀(jì)中葉以來(lái)研究和翻譯蓋爾語(yǔ)文學(xué)的學(xué)者和翻譯家們所面臨的問(wèn)題不盡相同。他既必須背離英國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，退回到愛(ài)爾蘭的風(fēng)景中去尋找靈感，又必須把所獲納入英語(yǔ)。1886年，葉芝結(jié)識(shí)了芬尼亞運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、愛(ài)國(guó)志士約翰·歐李爾瑞。在他的影響下，葉芝開(kāi)始接觸愛(ài)爾蘭本土詩(shī)人的具有民族意識(shí)的作品，他自己的創(chuàng)作也開(kāi)始從古希臘和印度題材轉(zhuǎn)向愛(ài)爾蘭民俗和神話(huà)題材。1889年出版的第一本詩(shī)集《烏辛的漫游及其它》就反映了葉芝早期創(chuàng)作方向的轉(zhuǎn)變和確定。同年，葉芝結(jié)識(shí)了革命者、女演員毛德·岡。由于她的吸引，年輕的葉芝多少有些身不由己地進(jìn)一步卷入了爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭民族自治的政治運(yùn)動(dòng)旋渦之中（甚至一度與激進(jìn)的愛(ài)爾蘭共和兄弟會(huì)發(fā)生聯(lián)系），就好像詩(shī)人烏辛被仙女尼婭芙誘引到魔島上一樣。但他畢竟不是政客，而是詩(shī)人。他不可能采取任何激烈的實(shí)際行動(dòng)，而只是盡詩(shī)人的本分： 知道吧，我愿被視為,一個(gè)群體中的真兄弟,為減輕愛(ài)爾蘭的創(chuàng)痛，大伙把謠曲民歌唱誦； 《致未來(lái)歲月里的愛(ài)爾蘭》 第二本詩(shī)集《女伯爵凱瑟琳及各種傳說(shuō)和抒情詩(shī)》（1892）繼續(xù)且更集中地以愛(ài)爾蘭為題材，以象征的手法表現(xiàn)詩(shī)人的民族感情，愛(ài)爾蘭被“想像成與人類(lèi)一同受難”的“玫瑰”。他幻想通過(guò)創(chuàng)造一種建立在凱爾特文化傳統(tǒng)之上的英語(yǔ)文學(xué)來(lái)達(dá)到統(tǒng)一兩半──天主教和新教的──愛(ài)爾蘭的目的。他相信，如果現(xiàn)代詩(shī)人把他的故事置于自己的鄉(xiāng)土背景中，他的詩(shī)就會(huì)像古代的詩(shī)一樣更細(xì)密地滲入人們的思想之中。早在1888年葉芝就曾說(shuō)過(guò)，比較偉大的詩(shī)人視一切都與民族生活相關(guān)聯(lián)，并通過(guò)民族生活與宇宙和神圣生活相關(guān)聯(lián)：詩(shī)人只能用戴著“他的民族手套”的手伸向宇宙。他還認(rèn)為，沒(méi)有民族就沒(méi)有較偉大的詩(shī)，猶如沒(méi)有象征就沒(méi)有宗教。在他眼里，愛(ài)爾蘭是一個(gè)貯存著比英格蘭的更為悠久的歷史的“大記憶”，一個(gè)充滿(mǎn)了詩(shī)的象征的倉(cāng)庫(kù)。世紀(jì)之交的愛(ài)爾蘭雖民族情緒高漲，但社會(huì)形勢(shì)復(fù)雜。在目睹了政客的背信棄義、黨派的勾心斗角、不同宗教信仰的民眾的互相仇恨和愚昧無(wú)知等現(xiàn)象后，葉芝意識(shí)到自己所崇尚的以18世紀(jì)愛(ài)爾蘭社會(huì)為代表的新教貴族政治理想與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是背道而馳的。而毛德·岡等共和黨人所熱衷的暴力行動(dòng)也令他反感。因此他不久便對(duì)政治產(chǎn)生了幻滅感，而又回到了他的藝術(shù)王國(guó)： 一切都能誘使我拋開(kāi)這詩(shī)藝技巧：有一回是一張女人的臉，或更糟── 我那由傻瓜治理的國(guó)土貌似的需要；《一切都能誘使我》 1891年，葉芝與倫敦的一些年輕詩(shī)人組成了“詩(shī)人俱樂(lè)部”并參加了當(dāng)?shù)匾恍?ài)爾蘭作家和學(xué)者組織的“愛(ài)爾蘭文學(xué)會(huì)”，開(kāi)始從事整理和宣傳愛(ài)爾蘭文學(xué)的社會(huì)活動(dòng)。但他自己的筆一刻也沒(méi)有停歇，除以上提到的詩(shī)集外，還接連出版了寫(xiě)愛(ài)爾蘭題材的散文作品《克爾特的曙光》（1893）、《神秘的玫瑰》（1894）和戲劇作品《心愿之鄉(xiāng)》（1894）等。葉芝始終對(duì)戲劇有著濃厚興趣。18歲時(shí)，他就為初戀的情人勞拉·阿姆斯特朗寫(xiě)過(guò)一部詩(shī)劇《費(fèi)雯與時(shí)光》。詩(shī)劇《女伯爵凱瑟琳》則是他特意為毛德·岡寫(xiě)的。1896年結(jié)識(shí)格雷戈里夫人和約翰·辛格后，葉芝開(kāi)始與他們共同籌建愛(ài)爾蘭民族劇院。這標(biāo)志著愛(ài)爾蘭文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。葉芝本想借戲劇的形式教育群眾，在現(xiàn)代人中間恢復(fù)一種高尚的民族精神。但他以愛(ài)爾蘭神話(huà)為題材的風(fēng)格崇高的象征主義詩(shī)劇不像格雷戈里夫人和辛格的現(xiàn)實(shí)主義劇作那樣受歡迎。而且，中產(chǎn)階級(jí)的庸俗反應(yīng)常常使他失望和憤怒。葉芝又是個(gè)自傳性很強(qiáng)的詩(shī)人，他的詩(shī)以大量的篇幅和坦誠(chéng)的筆觸記錄了他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和情感，尤其是他對(duì)友誼和愛(ài)情的珍重。女性在他的生活和藝術(shù)中都占據(jù)了顯要地位。在《朋友們》一詩(shī)中，他寫(xiě)到了三位對(duì)他一生影響重大的女友：“現(xiàn)在我必須贊揚(yáng)這三位──/三位曾經(jīng)造就了/我生活中的歡樂(lè)的女士”： 一位是因?yàn)樗氖?堅(jiān)強(qiáng)有力，能夠解散, 無(wú)人能理解、擁有,和成功發(fā)展的東西，青春的多夢(mèng)負(fù)擔(dān)，直到她如此改變了我，使我在迷狂中生活辛勞。這說(shuō)的是奧古斯塔·格雷戈里夫人（1852—1932葉芝認(rèn)為是她使他得以專(zhuān)注于文學(xué)。她不僅在精神上給他以理解和支持，而且在物質(zhì)上為他提供理想的寫(xiě)作條件，照顧他的起居。他在她的庫(kù)勒莊園度過(guò)許多夏天，“在凱爾納諾在那古老的屋頂下找到/一個(gè)更嚴(yán)厲的良心和一個(gè)更友善的家”（《責(zé)任·跋詩(shī)》），在那里寫(xiě)出了《在那七片樹(shù)林里》《庫(kù)勒的野天鵝》《庫(kù)勒莊園，1929》等大量詩(shī)作。她還與他一起搜集民間傳說(shuō)，從事戲劇活動(dòng)，在愛(ài)爾蘭文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中起到了骨干作用。她翻譯的蓋爾語(yǔ)神話(huà)傳說(shuō)被認(rèn)為是上乘之作，為葉芝的詩(shī)創(chuàng)作提供了不少素材。她的劇作也深受愛(ài)爾蘭觀(guān)眾的歡迎。葉芝關(guān)于她的詩(shī)作還有《一位朋友的疾病》《致一位徒勞無(wú)功的朋友》《新面孔》《重訪(fǎng)市立美術(shù)館》等。一位是因?yàn)椴辉须s念，也不曾有那些縈繞的煩憂(yōu)── 沒(méi)有，在這多災(zāi)多難的十五年里不曾有──能夠來(lái)插在心意與愉快心意之間； 這說(shuō)的是奧莉維婭·莎士比亞（1867—1938）。她是葉芝詩(shī)友萊奧內(nèi)爾·約翰生的表妹，是一位小說(shuō)家。1894年當(dāng)葉芝正陷于對(duì)毛德·岡的無(wú)望戀情的旋渦里無(wú)法自拔時(shí)，約翰生把奧莉維婭介紹給了他。她聰慧而善解人意，與葉芝相處的很融洽。他們?cè)紤]結(jié)婚，只因她丈夫不同意離婚而未果。他們同居了近一年，直到葉芝再遇毛德·岡時(shí)，奧莉維婭發(fā)現(xiàn)他對(duì)毛德·岡仍不能忘情，遂離開(kāi)了他?！邦~白發(fā)濃雙手安詳，/我有個(gè)美麗的朋友，/遂夢(mèng)想舊日的絕望/終將在愛(ài)情中結(jié)束：/一天她窺入我心底/見(jiàn)那里有你的影像；/她哭泣著從此離去。”（《戀人傷悼失戀》）但他們始終保持著友誼；葉芝與她通信比與任何男女朋友都多而詳細(xì)。他在詩(shī)藝、政治、個(gè)人等各種問(wèn)題上征求她的意見(jiàn)，而她的評(píng)論非常富于才智。葉芝在她去世后曾對(duì)人說(shuō)：“40多年來(lái)她一直是我在倫敦的生活中心，在所有那些時(shí)間里我們從未爭(zhēng)吵過(guò)，偶爾有些傷心事，但從未有過(guò)分歧?！比~芝關(guān)于她的詩(shī)作還有《他讓愛(ài)人平靜下來(lái)》《受難的辛苦》《深沉的誓言》《美人魚(yú)》《長(zhǎng)久沉默之后》等。而那位呢？她拿走一切，直到我的青春消逝，卻沒(méi)有一點(diǎn)憐憫的神色。我怎能贊揚(yáng)那一位？ 當(dāng)天光開(kāi)始破曉之時(shí)，我由于她的緣故而清醒，把我的好處和壞處算計(jì)，憶想她所有的，那鷂鷹 神情依然顯示的一切，那時(shí)從我心的根底 一股強(qiáng)烈的甜蜜流過(guò)，使我從頭到腳顫栗這說(shuō)的是毛德·岡（1866—1953）?！绊犻L(zhǎng)而高貴，面龐和胸房卻像/盛開(kāi)的蘋(píng)果花兒一樣鮮艷芬芳”（《箭》）。這是葉芝初見(jiàn)她時(shí)的印象。當(dāng)時(shí)他們都23歲。他立即被她的美貌征服了，“我一生的煩惱開(kāi)始了”。她是一個(gè)堅(jiān)定不移的民族主義者，為了爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭獨(dú)立不惜代價(jià)不擇手段。葉芝追隨她參加了一系列革命活動(dòng)，一再向她求婚，并為她寫(xiě)下了大量詩(shī)篇。有論者稱(chēng)這些作品是現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌中最美麗的愛(ài)情詩(shī)。而她一直保持著距離，終于1898年向他透露了她與一位法國(guó)政客的同居關(guān)系。他們的關(guān)系一度降溫，但給葉芝以毀滅性打擊的是1903年毛德·岡與麥克布萊德結(jié)婚的消息。此后，加之劇院事務(wù)的煩擾，葉芝的心情很壞，詩(shī)風(fēng)也隨之大變。從詩(shī)集《在那七片樹(shù)林里》（1904）到《責(zé)任》（1914），詩(shī)人逐漸拋棄了早期朦朧華美“綴滿(mǎn)剪自古老/神話(huà)的花邊刺繡”的“外套”而“赤身走路”了（《一件外套》）。后來(lái)，葉芝又多次向離婚了的毛德·岡求葉芝對(duì)愛(ài)情的看法一如他對(duì)宇宙的看法，是二元的。在早期的《阿娜殊雅與維迦亞》一詩(shī)中他就表達(dá)了“一個(gè)男人為兩個(gè)女人所愛(ài)”的主題。到了晚期的組詩(shī)《或許可譜曲的歌詞》和《三株灌木》及伴隨的幾首歌等，這種靈魂與肉體之愛(ài)一而二、二而一的信念更被表現(xiàn)得淋漓盡致。他對(duì)毛德·岡的愛(ài)應(yīng)該說(shuō)是靈肉兼有的，很可能最初還是出于對(duì)其肉體美的愛(ài)悅，但青年人耽于理想的氣質(zhì)使他的愛(ài)在詩(shī)創(chuàng)作中向靈魂的境界升華：“用古老的崇高方式把你熱愛(ài)”（《亞當(dāng)所受的詛咒》）；“愛(ài)你靈魂的至誠(chéng)”（《當(dāng)你年老時(shí)》）。中年以后，他似乎在較平和的心境里超然把愛(ài)情抽象化，當(dāng)做哲學(xué)觀(guān)照的對(duì)象了。而到了晚年，他就好像是做夠了夢(mèng)的佛格斯，洞知了一切，肉體卻衰朽了，于是爆發(fā)出對(duì)生命的強(qiáng)烈欲望：“可是啊，但愿我再度年輕，/把她摟在我的懷抱?！保ā墩巍罚┤~芝曾說(shuō)，他年輕的時(shí)候，他的繆斯是年老的，而他變老的時(shí)候，他的繆斯卻變年輕了。意思是說(shuō)，年輕時(shí)他追求智年輕時(shí)他追求智慧，年老時(shí)卻又羨慕青春?！叭怏w的衰老即智慧；年輕時(shí)/我們?cè)舜讼鄲?ài)卻愚昧無(wú)知。”智慧與青春的不可兼得，亦即靈與肉的對(duì)立斗爭(zhēng)成了葉芝“藝術(shù)與詩(shī)歌的至高主題”（《長(zhǎng)久沉默之后》）之一。