第一篇：new民俗文化課堂教案

民俗文化課堂教案

一、科目：文化課堂之民俗風(fēng)情

二、課名：茶韻幽香

三、地點(diǎn)：普通教室（若有多媒體最好，可以播放圖片、音樂。）

四、對(duì)象：40人左右/班

五、教學(xué)設(shè)想：

文化課堂是工具性和人文性的統(tǒng)一，教學(xué)中應(yīng)致力于學(xué)生人文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生美好的人生情感。潮汕文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潮汕功夫茶更是潮汕文化的一大瑰寶。一杯功夫茶，泡出了海外游子的多少故鄉(xiāng)夢(mèng)，泡出了潮汕子民的多少家鄉(xiāng)情。一杯濃濃的功夫茶，泡出了多少優(yōu)美動(dòng)人的故事。雖然不是酒，卻勝似酒，多少人由此而陶醉。通過學(xué)習(xí)，能使學(xué)生更加了解家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)，有效引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘家鄉(xiāng)文化韻味、熱愛家鄉(xiāng)文化，從而愉悅性情，陶冶情操，培養(yǎng)自己健康的心靈，完美的個(gè)性。

六、教學(xué)目標(biāo)：

1、通過欣賞、學(xué)習(xí)潮汕功夫茶的歷史、趣話等內(nèi)容，掌握潮汕功夫茶的基本知識(shí)，了解潮汕文化的點(diǎn)滴精華。

2、充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，通過討論、聯(lián)想，增強(qiáng)對(duì)潮汕文化的認(rèn)知和體悟，激起同學(xué)們對(duì)家鄉(xiāng)文化的熱愛，提高文化審美能力。

七、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。

2、欣賞潮汕歌曲，把握歌詞中對(duì)潮汕功夫茶的情感，從不同的角度，去學(xué)習(xí)體會(huì)潮汕功夫茶的歷史和內(nèi)涵。

3、注重學(xué)生自身對(duì)老師授課內(nèi)容所體現(xiàn)的真、善、美的感受，切身體驗(yàn)潮汕文化的魅力。

4、通過聯(lián)系的方法（具體表現(xiàn)為音樂與授課內(nèi)容的聯(lián)系），培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移能力，綜合學(xué)習(xí)能力。

八、教學(xué)形式：音樂欣賞、講授、討論

九、教具：可以用以播放音樂的用具，比如手機(jī)、mp3、筆記本電腦等。課時(shí)：一個(gè)課時(shí)

十、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入

同學(xué)們，大家都知道，我們中國是茶的故鄉(xiāng)。中國人同茶結(jié)緣，從文獻(xiàn)上的記載，已有4500多年的歷史了，這同埃及的金字塔一樣悠久。古書《爾雅》就寫過“早采者為茶，晚取者為茗?！蔽鳚h之后，飲茶已是日常生活享受。但更普遍的還是唐代，那時(shí)已有“茶會(huì)”、“茶宴”，特別是唐朝時(shí)陸羽在世界上第一部茶的專著《茶經(jīng)》更是集中了喝茶的理論，從此大開喝茶之風(fēng)，陸羽由此受后世尊為“茶圣”。潮人的飲茶習(xí)慣，無疑是受其影響的。唐朝期間，韓愈，常袞，李德裕等官員被貶到潮州。韓愈在潮興儒學(xué)，改民風(fēng)，傳播中原文化，自然也包括茶文化。常袞、李德裕都是有名的嗜茶者，上有所好，下必效之，這對(duì)潮人飲茶習(xí)俗自然起了傳播的作用，加上唐代佛教在潮的興起，而佛家常飲茶，其對(duì)民間的影響也不能低估，久而久之潮汕的一部分人也飲起茶來了。

一杯功夫茶，泡出了海外游子的多少故鄉(xiāng)夢(mèng)，泡出了潮汕子民的多少家鄉(xiāng)情。一杯濃濃的功夫茶，泡出了多少優(yōu)美動(dòng)人的故事。雖然不是酒，卻勝似酒，多少人由此而陶醉。

（二）教學(xué)步驟

1、初步體驗(yàn)

導(dǎo)入之后，教師在課堂上播放或者教師自己清唱《一壺好茶一壺月》。在播放之前先讓同學(xué)們聯(lián)想自己正在細(xì)心品茗，并讓他們?nèi)谌胨?lián)想的畫面中。

2、深入學(xué)習(xí)1)潮汕功夫茶歷史

潮汕人飲茶史雖悠長(zhǎng)，但飲“功夫茶”卻是后來的事。宋、元代以前，飲茶的用茶，多為經(jīng)半發(fā)酵制成的餅狀茶。餅茶須放在水中烹煮，方可飲用，后來餅茶才為散茶所代替，只需煮好開水沖泡便可飲用，即我們現(xiàn)在的飲茶方法，而在宋、元時(shí)沖泡飲茶的卻很少，這說明在元代以前，潮人飲茶應(yīng)為“不功夫”茶，作為喝“功夫茶”，則應(yīng)是明代的時(shí)候。據(jù)記載，明朝時(shí)，福建武夷才創(chuàng)制了半發(fā)酵青茶——烏龍茶。隨著散形茶大量炒制，還有功夫茶具中的關(guān)鍵角色，江蘇宜興紫砂陶壺也是這時(shí)才開始盛行，且器具也更為精細(xì)。于是，在福建的泉州、廈門、漳州和我們潮汕一帶，人們開始考究品飲烏龍茶的藝術(shù)，而以潮人“投閩茶于壺內(nèi)沖之”，并對(duì)其特別講究，正如后來《清朝野史大觀。清代述異》中所說：“中國講求烹茶，以粵之潮州府功夫茶為最”，從而發(fā)展為“功夫茶”這一具有地方特色的茶道。所以“功夫茶”茶藝的形成，可以追溯到明代。

關(guān)于“功夫茶”名稱的由來，則眾說紛紜，有說是茶葉的名稱，但更多人認(rèn)為，“功夫茶”先得名于茶種，而最后得名于茶藝，在后來功夫茶并非是一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的工夫，此工夫乃沏泡的學(xué)問，品飲的工夫，是其茶道備極考究，很有“工夫”（精善、技藝的意思，現(xiàn)代漢語多寫作“功夫”）故有“功夫茶”之稱。又以潮汕地區(qū)及周邊地區(qū)所特有，因此“功夫茶”前冠上“潮汕”兩字，稱之“潮汕功夫茶”。2)鳳凰山和鳳凰茶

廣東潮劇團(tuán)演出的《辭郎洲》，第一場(chǎng)“鳳凰勸郎”的地點(diǎn)就在鳳凰山。鳳凰山海拔一千四百公尺，在歷史上是畬族聚居之所，直到現(xiàn)在，浙江、福建一帶的畬族仍然說他們的祖先來自潮州鳳凰山。鳳凰山雄偉雋麗，兩者兼有。土質(zhì)多屬紅花土、黃花土和灰黑土，很適宜種茶樹。相傳宋帝南下潮州時(shí)，從鳳凰山經(jīng)過，因?yàn)榭诳剩诹种胁烧獦淙~沖水喝，喝后頓覺甘醇爽口。以后當(dāng)?shù)乩习傩?就專工栽培這種樹，因而成為有名的“鳳凰茶”。其實(shí)宋帝并沒有到過鳳凰山，若按《三陽志》記 載來看，元朝時(shí)恐伯也還沒有鳳凰茶。即便是有，可能也很少。但不管如何，鳳凰茶總是很上品的茶葉，色濃味郁，耐沖耐泡，沖泡多次，仍然香味四溢，這是它比鐵觀音勝一籌之處。

鳳凰茶和鐵觀音以及水仙、色種都是屬于“烏龍”類的茶種。半發(fā)酵，綠底金邊，可借產(chǎn)量少，所以沖功夫茶用的茶葉仍然是用“鐵觀音”一類的烏龍茶。綠茶、紅茶是不適用于沖功夫茶的。

3）茶道欣賞（播放視頻）：潮汕功夫茶茶藝表演——鳳凰單樅（10分鐘）在欣賞視頻的同時(shí)結(jié)合視頻再對(duì)功夫茶進(jìn)行介紹，比如在視頻中可以見到的茶具、相關(guān)的知識(shí)拓展。

3、延伸拓展

1)名人與潮汕功夫茶的淵源。

魯迅情有獨(dú)鐘

我國文學(xué)巨匠魯迅先生對(duì)潮汕功夫茶情有獨(dú)鐘。１９５７年周作人在《關(guān)于魯迅二、三事》一文中描述了魯迅泡功夫茶時(shí)的情景：“魯迅在寫作時(shí)，習(xí)慣要隨時(shí)喝茶，又要開水。所以他的房里，與別人不同，就是三伏天，也還要火爐：這是一個(gè)炭缽，外有方形木匣，炭中放著鐵三角架，以便安放開水壺。茶壺照例只是急須，與潮人喝功夫茶相仿，泡一壺茶只可二、三個(gè)人各為一杯罷了。因此屢次加水，不久淡了，便須更換新茶葉?！濒斞笧楹芜@樣喜歡喝功夫茶呢？原來，魯迅早年曾在廣州和廈門教書，又因其妻許廣平祖籍為澄海岐山溝南村（現(xiàn)屬汕頭市龍湖區(qū)），故對(duì)潮汕人這種充滿相敬和諧之情的功夫茶十分感興趣，并時(shí)常親手效仿之。

巴金贊不絕口

文學(xué)大師巴金先生也喜喝功夫茶。已故作家汪曾祺在《尋常茶話》一文中回憶早年在巴金家喝功夫茶的情形：“１９４６年冬，開明書店在綠楊村請(qǐng)客。飯后，我們到巴金先生家中喝功夫茶。幾個(gè)人圍著黃色的老式圓桌，看陳蘊(yùn)珍（即蕭珊，巴金之妻）表演濯器、熾炭、注水、淋壺、篩茶。每人喝了三小杯。我第一次喝功夫茶，印象深刻……”從汪氏的回憶中可看出巴金先生嗜愛功夫茶才特地邀請(qǐng)朋友到家品嘗。沈嘉祿在《茶緣》一文中記載上世紀(jì)

９０年代許四海沖功夫茶給巴金先生喝時(shí)的情景：“四海就用他常用的白瓷杯放入臺(tái)灣朋友送給巴金的崠頂烏龍，方法也一般，味道并不見得特別。然后他又取出紫砂茶具，按潮汕一帶的沖泡法沖泡，還未喝，一股清香已從壺中飄出，再請(qǐng)巴金品嘗，巴金邊喝邊說?沒想到這茶還真聽許大師的話，說香就香了。?又一連喝了好幾盅，連連說好喝好喝?！睆纳蚴衔闹械挠涊d中可看出，巴金先生不僅喜喝功夫茶，而且對(duì)功夫茶評(píng)價(jià)甚高。

3)“功夫茶”之茶具（最好配以圖片展示）

功夫茶最講究的第一是茶具。它之所以和其它喝茶方法有別也在于茶具。據(jù)說陸羽所造茶器，凡二十四事。潮州功夫茶所用的茶具最少也需要十種。這就是：

一、茶壺

潮州土語叫做“沖罐”。選擇茶壺，好壞標(biāo)準(zhǔn)有四字訣，日：“小、淺、齊、老。”不管款式、色澤如何，最重要的是“宜小不宜大，宜淺不宜深”，因?yàn)榇缶筒弧肮し颉绷?。所以用大茶壺，中茶壺，茶鼓，茶篩，茶檔……等等沖的茶，那怕是用一百元一兩的茶葉，也不能算是功夫茶。至于深淺則關(guān)系氣味，淺能釀味，能留香，不蓄水，這樣茶葉才不易變澀。除大、小、深、淺外，茶壺最講究的是：“三山齊”，這是品評(píng)壺的好壞最重要標(biāo)準(zhǔn)。辦法是：把茶壺去蓋后覆置在桌子上（最好是很平的玻璃上），如果壺滴嘴、壺口、壺提柄三件都平，就是“三山齊”了。

沖功夫茶除了用“沖罐”之外，有時(shí)客人多時(shí)，也可以用“蓋甌”。在潮州菜館中每吃一道菜后就必定上來一巡功夫茶，那就是用“蓋甌”沖的，這是為了適用于人數(shù)較多的場(chǎng)合，一次可以有十懷至十二懷。但畢竟蓋甌口闊，不能留香，氣味比使用沖罐就差得多了。不過，只要沖茶的人“工 夫”好，用蓋甌也可以沖出好功夫茶的。

二、茶杯

茶杯的選擇也有個(gè)四字訣：小、淺、薄、白。小則一啜而盡；淺則水不留底；色白如玉用以襯托茶的顏色；質(zhì)薄如紙以使其能以起香。潮州茶客常以白地藍(lán)花、底平日闊、杯底書“若深珍藏”的“若深林”為珍貴，但已不易得。江西景德鎮(zhèn)和潮州楓溪出品的白瓷小杯，也是很好的，俗稱為“白 果杯”。

三、茶洗

形如大碗，深淺色樣很多，烹功夫茶必備三個(gè)，一正二副，正洗用以浸茶杯，副洗一個(gè)用以浸沖罐，一個(gè)用以盛洗杯的水和已泡過的茶葉。

四、茶盤

茶盤是用來盛茶杯的，也有各種款式，圓月形、棋盤形……等等。但不管什么式樣，最重要也是四字訣：寬、平、淺、白。就是盤面要寬，以便就客人人數(shù)多寡，可以放多幾個(gè)懷；盤底要平，才不會(huì)使茶杯不穩(wěn)，易于搖晃；邊要淺，色要白，這都是為了襯托茶杯、茶壺，使之美觀。

五、茶墊

比茶盤小，是用來置沖罐的，也有各種式樣，但總之要注意到“夏淺冬深”。冬深是因?yàn)楸阌跐补迺r(shí)多裝些沸水，使茶不易冷、茶墊里還要墊上一層“墊氈”，“墊氈”是用絲瓜絡(luò)按茶墊的形狀大小剪成的，所以要用絲瓜絡(luò)而不用布?xì)终?，為了不?huì)生異味，墊氈的作用是為了保護(hù)茶壺，功夫茶在灑茶后還要將茶壺倒置過來，以免壺里積水，一點(diǎn)點(diǎn)的水，也會(huì)使茶味變苦，原因是單寧酸溶解了。

六、水瓶與水缽

作用一樣，都是用以貯水烹茶的。

七、龍缸

大龍缸類似庭中栽種蓮花之蓮缸，或較小些。用以貯存大量的泉水，密蓋，下托以木幾，放在書齋一角，古色古香。龍缸也多是素瓷青花，有明宣德年造的，但很難見到。康熙乾隆年間的產(chǎn)品，也 已極為珍貴。用近代制品，只要色彩大小調(diào)和，也就很好了。

八、紅泥小火爐 “綠蟻新焙酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”可見古人是用紅泥小火爐溫酒的，自然那是在北方。至于“寒夜客來茶當(dāng)酒”，這時(shí)是否用紅泥小火爐煮茶，煮的茶是否像現(xiàn)在的潮州工 夫茶，像喝酒一樣喝茶，詩人們并沒有說明．不過我想大約應(yīng)當(dāng)是如此，不然寒夜之時(shí)，一大碗一大碗的喝茶，豈不令人小便頻頻，坐立不大？那個(gè)客人早就拔腿跑掉了，誰還能坐下來細(xì)談。所以，我想這個(gè)“寒夜客來茶當(dāng)酒”的茶，應(yīng)當(dāng)相等于今日之功夫茶才是。

紅泥小火爐，潮安、潮陽、揭陽都有制作，式樣好看極了。同樣有各種形式，特點(diǎn)是長(zhǎng)形，高六、七寸，置炭的爐心深而小，這樣使火勢(shì)均勻，省炭，小爐有蓋和門，不用時(shí)把它一蓋一關(guān)，既節(jié)約，又方便。小爐門邊往往還有一副很文雅的對(duì)聯(lián)，益發(fā)增添茶興。

九、砂跳

“砂跳”，潮安楓溪做的最著名，俗稱“茶鍋”，是用砂泥制成的，很輕巧，水一開，小蓋子會(huì)自動(dòng)掀動(dòng)，發(fā)出一陣陣的聲響。這時(shí)的水沖茶剛剛合適。至于用鋼鍋，鋁鍋來煮水沖茶的，雖然也無不可，可是金屬的東西，用以煮水沖茶畢竟要差一些，不算工夫了。

十、羽扇與鋼筷

羽扇是用以煽火的，煽火時(shí)既須用勁，又不可煽過爐門左右，這樣才能保持一定火候，也是表示對(duì)客人的尊敬。所以，特制的羽扇不但有利于“工夫”的施展，而且一枝用潔白鵝翎編成的扇，大不 過掌，竹柄絲穗的精雅，襯托著紅、綠、白……各種顏色的茶具，加上金紫色的濃茶，自然別有風(fēng)趣。鋼筷則不但為了鉗炭、挑火，而且可以使主人雙手保持清潔。

以上，雖然還不夠陸羽所規(guī)定的二十四式茶具的規(guī)格，但也已經(jīng)洋洋大觀了。如果還要再說些，那么二十四件也不為多，例如裝茶葉的錫罐，就以潮汕造的為最上品。還有茶巾，專門以凈滌茶具。茶幾，用以擺設(shè)茶具。茶擔(dān)，可以貯藏茶器，春秋佳日，登山浮水，臨流漱石，林墅深幽，席地小坐，烹茗啜飲，自然又是人生一樂。

2)茶的好處

4、小結(jié)

1)梳理學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

2)讓同學(xué)們討論飲茶之道或者自己知道的有關(guān)潮汕功夫茶的趣聞。

5、注意事項(xiàng)：

1）如果學(xué)校教室無多媒體設(shè)施，那么有些圖片需要教師自己先打印出來。

2）音響設(shè)施一定要有，也要準(zhǔn)備好所需歌曲。

第二篇：端午節(jié)民俗文化教案

感知端午節(jié)民俗文化

活動(dòng)目標(biāo)：

1、介紹端午節(jié)溯源，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到端午節(jié)最初的意義是中國人民為尋求保護(hù)而進(jìn)行的盛大的對(duì)龍圖騰的崇拜。從端午節(jié)代代相傳的傳承性，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到龍的圖騰、龍的文化已深深的注入到了炎黃子孫的血脈中了。

2、學(xué)習(xí)和了解與端午節(jié)的有關(guān)傳統(tǒng)民俗文化。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、交流、感悟中認(rèn)識(shí)到：端午節(jié)不僅與中國的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化有著不解之緣，同時(shí)也體現(xiàn)了中國人的對(duì)龍的圖騰的崇拜，寄托了人們對(duì)幸福和健康生活的追求。

3、組織學(xué)生搜集端午節(jié)相關(guān)資料，采集艾蒿實(shí)物，講述自己所知所聞的端午習(xí)俗，以及參加包粽子活動(dòng)等行為，鍛煉學(xué)生搜集加工能力、口頭表達(dá)能力和動(dòng)手能力。

4、通過本次活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)在端午節(jié)的賽龍舟、插艾蒿、吃粽子等活動(dòng)已成為中國民俗文化的組成部分。端午節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)民間節(jié)日，它已經(jīng)不僅僅是一個(gè)單純的節(jié)日了，從深層次看，它就是中華民族精神的一種體現(xiàn)，成為聯(lián)系中華民族的紐帶。

活動(dòng)內(nèi)容和步驟：

端午節(jié)的溯源

（一）端午節(jié)與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的關(guān)系

師：今天我們活動(dòng)課的主題是感知端午節(jié)民俗文化。請(qǐng)大家看大屏幕，這是一首在大江南北傳唱的民謠，請(qǐng)大家齊聲朗讀。

（大屏幕出示民謠：粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一片麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。）

師：這首民謠反映的是中國哪個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗？ 生：回答。

師：這個(gè)節(jié)日還有哪些別稱？

生：這個(gè)端午節(jié)其實(shí)有很多名稱，又被稱為端陽節(jié)、重五節(jié)、天長(zhǎng)節(jié)等。師：這個(gè)節(jié)日是在什么時(shí)間？ 生：回答。

師：具體的日子是在“農(nóng)歷五月初五”。

師：端午節(jié)與春節(jié)、中秋節(jié)合稱為中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。這三大傳統(tǒng)節(jié)日都帶有明顯的農(nóng)業(yè)文化特色，節(jié)日本身就反映出農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活規(guī)律：

春節(jié)————端午節(jié)————中秋節(jié)

預(yù)祝豐收——

？

——慶祝豐收（大屏幕出示）

師：你猜測(cè)一下：處在春節(jié)和中秋節(jié)之間的端午節(jié)又有何涵義呢？ 生：回答。

師：人們最希望的是什么？ 生：回答。

師：這時(shí)人們希望風(fēng)調(diào)雨順，使糧食有個(gè)好收成。所以端午節(jié)就是人們企盼風(fēng)調(diào)雨順、企盼豐收的節(jié)日。

春節(jié)————端午節(jié)————中秋節(jié)

預(yù)祝豐收——

企昐豐收

——慶祝豐收（大屏幕出示

（二）端午節(jié)的起源

師：剛剛我們了解了，端午節(jié)就是人們企盼豐收的節(jié)日，那人們?cè)谙蛘l企盼呢？在神話傳說中，誰又擁有騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨的威力呢？ 生：龍！

師：在現(xiàn)實(shí)中有龍這種動(dòng)物嗎？ 師：龍實(shí)際上是我們祖先創(chuàng)造幻想出來的。

師：在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們對(duì)各種自然現(xiàn)象不能給予合理的解釋的現(xiàn)象，如：天災(zāi)、人禍、生死都懷有難以名狀的恐懼,所以他們就希望有一種偉大的力量能保護(hù)自己,所以，我們的祖先就幻想出了一個(gè)保護(hù)神——龍。

師：其實(shí)龍的形象來源于我們生活中的動(dòng)物，你能說說來源于哪些動(dòng)物嗎？ 生：

（屏顯：龍及下列文字：它的角似鹿，頭似駱，耳似牛，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，尾似馬。龍威力無比，“能幽能明，能吸能巨，能短能長(zhǎng)”，“春分而登天，秋分而潛淵”。）

師：在古人看來，龍能消災(zāi)降幅，是吉祥如意、國泰民安的象征；龍還能呼風(fēng)喚雨，是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的保證。所以人們對(duì)龍充滿了無限的崇敬和熱愛。為了表達(dá)這種敬意，我們的祖先每年都要舉行一次盛大的祭拜龍的活動(dòng)，祈求平安如意，風(fēng)調(diào)雨順。

在這一活動(dòng)中，人們劃龍舟，向水里投放裝在竹筒中或包在樹葉里的食物給龍神吃。人們懷著無比虔誠之心，祈求龍神對(duì)自己的生命給予充分的保障。

而這其實(shí)就是最初意義的端午節(jié)，即：進(jìn)行盛大的對(duì)龍的祭拜活動(dòng)。師：平民百姓把龍當(dāng)作自己的神靈，表示出極大的虔誠。而封建帝王也把龍當(dāng)作自己的真身，自稱是“真龍?zhí)熳印?，以提高自己的統(tǒng)治地位。他的生活中處處離不開龍，你能舉例說明嗎？ 生：回答。

師：他們穿龍袍，居龍庭，坐龍椅，乘龍車，里里外外一幅龍的包裝。其實(shí)在我們今天的生活中也都能處處看見龍的身影，你能列舉一二嗎？

生：回答。（人的屬相中有龍的身影、繪畫、書法、雕塑、服飾、建筑等）

師：從這個(gè)發(fā)展歷程中，我們可以看出：龍的形象、龍的文化，已經(jīng)深深地注入到炎黃子孫的血脈中。中華海內(nèi)外的兒女有一個(gè)共同的名字，那就是“龍的傳人”。

師：在今天，我們聽到的有關(guān)端午節(jié)的起源傳說大多都和一個(gè)人有關(guān)，他是誰？ 生：回答。屈原。

師：其實(shí)，紀(jì)念屈原只是端午節(jié)起源的一種說法。端午節(jié)還有其它起源如：紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念越王勾踐、紀(jì)念曹娥、紀(jì)念介子推等。既然說端午節(jié)最初的意義就是進(jìn)行盛大的對(duì)龍的祭拜活動(dòng)。那人們?yōu)槭裁从职堰@些歷史人物串演進(jìn)端午節(jié)的傳說中呢？ 生：回答。

師：完成這種串演傳說的時(shí)代是春秋戰(zhàn)國之后。我們學(xué)過的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的特點(diǎn)是什么？ 生：回答。

師：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國之間互相掠奪拼殺，使人們又驚訝的發(fā)現(xiàn)，擺在他們面前最強(qiáng)的敵人，不是自然，而是人類自身：人性的假、惡、丑，時(shí)時(shí)刻刻向真、善、美發(fā)出挑戰(zhàn)。后來人們發(fā)現(xiàn)，即使在這樣的年代，也有勇武的伍子胥，發(fā)憤的越王勾踐，忠義的賢臣介子推，愛國的詩人屈原等，他們成為反思?xì)v史真善美的代表，他們又與農(nóng)歷五月初五端午節(jié)有著或多或少的牽連，因此人們便自然而然的把他們變成龍的圣典——端午節(jié)的新的紀(jì)念對(duì)象，這樣就形成了因地而異的端午節(jié)的傳說故事了。

師：但紀(jì)念屈原的端午節(jié)傳說經(jīng)時(shí)代的演變，流傳最廣，影響最大。曾有詩云：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！睘槭裁催@么說？首先我們要了解屈原。生：一生講關(guān)于屈原的故事。（一生古箏伴奏，大屏幕展示有關(guān)屈原的連續(xù)的畫面）師：屈原曾作《橘頌》來自我表白。（大屏幕出示《橘頌》，配聲）師：這反映了屈原一種什么樣的思想？ 生：回答。

師：通過《橘頌》屈原的愛國、忠于國家的思想表露無疑。他的生不能為國為民造福、不如壯烈地死地人生抉擇和信念是非?？少F的。

師：到了魏晉南北朝時(shí)期，人們飽受戰(zhàn)亂之苦，渴望社會(huì)安定，因而對(duì)這位古代卓越的詩人和政治家屈原非常的懷念，所以在當(dāng)時(shí)五月初五端午節(jié)紀(jì)念屈原成為南北各地廣大人民群眾一致認(rèn)同的說法。到了北宋，朝廷經(jīng)常受到遼、西夏等國的侵?jǐn)_，為了激發(fā)人們的愛國思想，北宋皇帝追封屈原為忠烈公，正式規(guī)定端午節(jié)為全國性的紀(jì)念日，自此后，端午節(jié)就成為緬懷偉大的愛國者屈原和驅(qū)瘟避邪防病衛(wèi)生的綜合性的盛大節(jié)日。

1953年，世界和平理事會(huì)把屈原定為世界四大文化名人之一，世界各國都開展了紀(jì)念屈原的活動(dòng)。而他家鄉(xiāng)的人民更是懷念他，還修建了屈原祠來供奉他。（大屏幕展示圖片）

端午節(jié)習(xí)俗面面觀

師：今年的端午節(jié)又要到了。你往年的端午節(jié)是怎樣過的，都有哪些習(xí)俗？ 生：介紹。

（一）插掛艾蒿

師：關(guān)于端午節(jié)的習(xí)俗的確很多，看，這教室黑板兩邊掛的是什么？這是咱同學(xué)親自采集來的艾蒿。農(nóng)歷五月初五插艾蒿是端午節(jié)的習(xí)俗之一。（生傳看）為什么在端午節(jié)那天要插掛艾蒿？在民間有一段美麗的傳說。生：簡(jiǎn)單講述插掛艾蒿的傳說。

師：從這個(gè)傳說中，我們不難看出：在古時(shí)，人們把插艾蒿當(dāng)作一種避災(zāi)驅(qū)邪的活動(dòng)。而實(shí)際上插艾蒿的確是有一定的科學(xué)道理的。你知道嗎？ 生：交流。出示艾蒿的醫(yī)用價(jià)值。師：原來艾蒿的用途這么多。師：與我們插艾蒿的習(xí)俗相仿，我國有些地區(qū)有掛菖蒲的習(xí)俗。但無論是插艾蒿還是掛菖蒲，都表達(dá)了中國人們對(duì)健康的渴望和追求。

（二）賽龍舟

師：端午節(jié)還有一項(xiàng)重要的活動(dòng)。是什么呢？ 生：回答。

師：龍舟競(jìng)渡也是端午節(jié)最重要的習(xí)俗之一?，F(xiàn)在大凡臨江河湖海的地區(qū)，每年端午節(jié)都要舉行龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。

師：賽龍舟現(xiàn)在已經(jīng)成為了一個(gè)全民健身的活動(dòng)。

（三）吃粽子

師：提到過節(jié)，就不能不說到吃。端午節(jié)必須要吃的食品是什么？ 生：粽子。

師：端午節(jié)為什么必須吃粽子？有哪位同學(xué)了解？ 生：講述端午節(jié)吃粽子的來歷。

師：其實(shí)，粽子的產(chǎn)生比屈原活著的年代還要早。最初只是民間普通食品，而且也不固定在端午節(jié)吃。到晉朝時(shí)，粽子才成為端午節(jié)的傳統(tǒng)食品。唐宋時(shí)，粽子成為端午節(jié)必備的食品。到現(xiàn)在我們過端午節(jié)也要吃粽子，當(dāng)然在這幾千年的發(fā)展中，粽子也不斷的演變著。師：你吃過的粽子都有什么口味的？ 生：交流。

師：現(xiàn)在粽子的口味，有甜、香、咸、辣之別，我國廣州潮州一帶的人還喜歡吃一頭用甜料，一頭用咸料做餡的一粽兩味的“雙拼粽”。從外形上，有角粽、錐粽、稱錘粽、小腳粽、枕頭粽、筒粽之分；品種有桃花粽、八寶粽、火腿粽等類型。這小小的粽子已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的象征，在人們心中占據(jù)著重要的地位。一年一度的端午節(jié)包粽子也成為一家人享受團(tuán)聚的時(shí)刻。咱同學(xué)中有沒有會(huì)包粽子的？

明天就是端午節(jié)了，咱們一起動(dòng)手包粽子，把端午節(jié)的祝福送給你的父母、朋友。（大屏幕展示，教師示范，部分學(xué)生動(dòng)手包粽子，部分學(xué)生系五色絲，配古箏）

小結(jié)：

師：（大屏幕展示小結(jié)）現(xiàn)在端午節(jié)的賽龍舟、插艾蒿、吃粽子等活動(dòng)已成為中國民俗文化的組成部分了，被列入國家非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)之列。端午節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)民間節(jié)日，它已經(jīng)不僅僅是一個(gè)單純的節(jié)日了，從深層次看，它就是中華民族精神的一種體現(xiàn)，成為聯(lián)系中華民族的紐帶。年年歲歲，歲歲年年的端午節(jié)將良好的中華民族傳統(tǒng)，慢慢地，一點(diǎn)一滴地注入中國人的血脈中。

第三篇：中國民俗文化教案

中國民俗文化講座教案

一、前言

中國民俗文化是一門以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)。本講座旨在培養(yǎng)學(xué)生具有一定的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)和民族、民俗學(xué)常識(shí)，講座內(nèi)容既包括了本學(xué)科的基本知識(shí)，也注重民俗文化內(nèi)涵的揭示，同時(shí)也適當(dāng)介紹了本學(xué)科的研究與最新發(fā)展。民俗實(shí)體部分的介紹構(gòu)成了講座的整體框架

二、教學(xué)基本要求

1．通過本講座的學(xué)習(xí)，了解文化的本質(zhì)內(nèi)涵，理解并掌握文化的基本特點(diǎn)； 了解什么是民俗學(xué)，民俗學(xué)的起源和發(fā)展； 理解民俗的分類，民俗的特點(diǎn)，民俗的功能； 理解民俗與文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系；

了解民俗調(diào)查，中國民俗學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)、發(fā)展和現(xiàn)狀。

2．采用多種教學(xué)媒體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化要求。第一講文化

一、什么是文化

文化是一個(gè)古老而年輕的詞語，自古以來，人們從各自不同的視角來界定文化。堪稱仁者見仁，智者見智。

“文化”一詞源自拉丁文的Cultura，原意是耕種和植物培育。以后逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到精神領(lǐng)域。古羅馬哲學(xué)家塞羅曾提出“智慧文化即哲學(xué)”的著名論斷，其內(nèi)涵則包含了人的心靈、智慧、情操、教育等內(nèi)容。進(jìn)入18世紀(jì)以后，伏爾泰、康德等思想家、哲學(xué)家不斷賦予文化以精神或觀念的意義。

《說文解字》上說“文，錯(cuò)畫也，象交紋?！币虼恕拔摹钡谋疽馐侵父魃鳂咏诲e(cuò)的紋理，如手掌上紋理交錯(cuò)稱掌紋，天上日月星辰交錯(cuò)稱天文，布帛紋理交錯(cuò)成文布紋?！盎钡谋疽鉃楦囊?、生成、造成，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，如《易·系辭下》中“萬物化生”的“化”，引申則為改造、教化、培育等?！墩f文解字》上“化，教行也。教行于上則化成于下?！?文化二字合用包含有“人文”與“化成天下”、“以文教化”的意思。我國古代最早將“文化”二字連在一起的是西漢著名學(xué)者劉向。他在《說苑·指武》中說：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！薄段倪x·補(bǔ)亡詩》和南齊王融《三月三日曲水詩序》分別有“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”和“文化內(nèi)輯，武功外悠”的記載。這里的文化都含有“文治教化”之意，它與天文（自然）是相對(duì)的，天文蘊(yùn)含的是古代中國人的自然和宇宙意識(shí)。人文體現(xiàn)的則是他們對(duì)人倫社會(huì)活動(dòng)的思考。中國古代的文化概念，基本屬于精神文明范疇，它往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，包含著一種積極的理想主義色彩，是一種治理社會(huì)的方法和主張，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)涵，又有倫理意義。演化到今天，不同的人在使用文化一詞時(shí)，內(nèi)涵是不盡相同的。它通常的含義是指“知識(shí)”，如“學(xué)文化”、“文化課”等；或指某種較鮮明的社會(huì)生活習(xí)慣、風(fēng)俗，如“飲食文化”、“喪葬文化等；而目前學(xué)術(shù)界常用的文化含義一是“人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，如“仰韶文化”、“瑪雅文化”；二是指“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”，如“文學(xué)藝術(shù)”，“文化領(lǐng)域”等。

文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化又稱“大文化”，它包括的領(lǐng)域甚廣。如認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育等；藝術(shù)領(lǐng)域的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等；器用科學(xué)領(lǐng)域的生產(chǎn)工具、日用器皿以及相關(guān)的制造技術(shù)等；社會(huì)領(lǐng)域的制度，組織、風(fēng)俗習(xí)慣等。這里既有物質(zhì)文化，又有精神文化。就廣義而言，文化是人類在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

狹義文化又稱人文文化，是以社會(huì)集體（民族和階層）在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中傳承累積而自然凝聚共有的人文精神及其物質(zhì)總體體系，它指的是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。即精神文化。他涵蓋語言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲學(xué)美學(xué)和風(fēng)俗習(xí)慣等。精神文化可分為帶社會(huì)意識(shí)形態(tài)性的文化和不帶社會(huì)意識(shí)形態(tài)性的文化，前者如政法制度、道德倫理、宗教哲學(xué)和大部分文學(xué)藝術(shù)等；后者如語言文字、科學(xué)技術(shù)和相當(dāng)部分的風(fēng)俗習(xí)慣與部分文學(xué)藝術(shù)（像音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑、雜技、書法及文學(xué)中的山水詩等）。聯(lián)合過教科文組織將文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。與“物質(zhì)文化”相對(duì)。人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化。大體上可分為三個(gè)部分：(1)與自然環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如自然科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等；(2)與社會(huì)環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如語言、文字、風(fēng)俗、道德、法律等；如楹聯(lián)等。(3)與物質(zhì)文化相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如使用器具、器械或儀器的方法等。

二、文化的特點(diǎn)：

①文化是由人類進(jìn)化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過人類有意無意加工制作出來的東西才是文化。例如，吐痰不是文化，吐痰入盂才是文化；水不是文化，水庫才是文化；石頭不是文化，石器才是文化等。

②文化是后天習(xí)得的。文化不是先天的遺傳本能，而是后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。例如，男男女女不是文化，“男女授受不親”或男女戀愛才是文化；前者是遺傳的，后者是習(xí)得的。文化的一切方面，從語言、習(xí)慣、風(fēng)俗、道德一直到科學(xué)知識(shí)、技術(shù)等都是后天學(xué)習(xí)得到的。

③文化是共有的。文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社會(huì)或群體的全體成員共同接受和遵循，才能成為文化。純屬個(gè)人私有的東西．如個(gè)人的怪癖等，不為社會(huì)成員所理解和接受，則不是文化。

④文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程。文化既是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，是一份社會(huì)遺產(chǎn)，又是一個(gè)連續(xù)不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人那里繼承了傳統(tǒng)文化。同時(shí)，每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容，拋棄那些過時(shí)的不合需要的部分。

⑤文化具有民族性和特定的階級(jí)性。一般文化是從抽象意義上講的．現(xiàn)實(shí)社會(huì)只有具體的文化，如古希臘文化、羅馬文化、中國古代文化、中國現(xiàn)代文化等。具體文化受到諸多條件的制約，其中最主要的是受自然環(huán)境和人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約。如有石頭，才有石器文化；有茶樹，才有飲茶文化；有客廳和閑暇時(shí)間、才會(huì)有歐洲貴族的沙龍文化。文化具有時(shí)代性、地區(qū)性、民族性和階級(jí)性。自從民族形成以后，文化往往是以民族的形式出現(xiàn)的。一個(gè)民族使用共同的語言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，此即民族文化的表現(xiàn)。在分裂為階級(jí)的社會(huì)中，由于各階級(jí)所處的物質(zhì)生活條件不同，社會(huì)地位不同．因而他們的價(jià)值觀、信仰、習(xí)慣和生活方式也不同，出現(xiàn)了各階級(jí)之間的文化差異。舉例：

古琴是漢民族最早的彈弦樂器，是漢文化中的瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)物距今有二千四百余年，唐宋以來歷代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，遺存之豐碩堪為中國樂器之最。古時(shí)，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，他們是歷史文化名人，代代傳頌至今。隋唐時(shí)期古琴還傳入東亞諸國，并為這些國家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。

在中國古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位?！扒僬撸橐?；琴者，禁也?！贝岛崜崆?、吟詩作畫、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫照。春秋時(shí)期，孔子酷愛彈琴，無論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境界。1977年8月，美國發(fā)射的“旅行者”2號(hào)太空船上,放置了一張可以循環(huán)播放的鍍金唱片，從全球選出人類代表性藝術(shù)，其中收錄了著名古琴大師管平湖先生演奏的長(zhǎng)達(dá)七分鐘的古琴曲《流水》用以代表中國音樂。這首曾經(jīng)由春秋時(shí)代著名琴家伯牙的彈奏而與鐘子期結(jié)為知音好友的古曲,如今又帶著探尋地球以外天體“人類”的使命，到茫茫宇宙尋求新的“知音”。

琴的創(chuàng)制者有“昔伏羲作琴”、“神農(nóng)作琴”、“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”等說，作為追記的傳說，可不必盡信，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，一度盛興于民間，深得人們喜愛，用以抒情詠懷。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從當(dāng)時(shí)的民間詩歌集《詩經(jīng)》中得到印證?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”；《詩經(jīng)·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴”；《詩經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴”；《詩經(jīng)·小雅·甫田》：“琴瑟擊鼓，以御田祖”；《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴?！?；《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”；這說明古琴至少在春秋時(shí)期，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛的樂器。古琴在古代人們的認(rèn)知度是相當(dāng)廣泛的，“四大名著”中有三部明確有對(duì)琴的描寫，古代詩詞、史書、小說、戲文、繪畫、古董瓷器??古琴大量存在，史實(shí)、文學(xué)、藝術(shù)作品均來源于實(shí)際生活，這得有多么廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)才能造成這種現(xiàn)象。所以說，古琴在我國古代民間曾經(jīng)是相當(dāng)普及的，至少在讀書人中是家喻戶曉。也正因?yàn)檫@樣，有著數(shù)千年歷史的古琴藝術(shù)終于傳承到了今天。第二講民俗

一、什么是民俗

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變?yōu)槊癖姷娜粘Ｉ罘?wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。

二、民俗的產(chǎn)生和傳播 中國，“民俗”一詞很早就已經(jīng)出現(xiàn)。在《禮記·淄衣》：“故君民者，章好以示民俗”；《史記·孫叔敖傳》：“楚民俗，好痹車”；《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸白兠耧L(fēng)，化民俗”；等等。此外，還有不少意義與其相近的詞，如“風(fēng)俗”、“習(xí)俗”、“民風(fēng)”、“謠俗”等。

“民俗”一詞作為專門學(xué)科屬于，是對(duì)英文“Folklore”的意譯。這個(gè)詞是英國學(xué)者湯姆斯1846年在創(chuàng)用的，他以撒克遜語的“flok”（民眾、民間）和“l(fā)ore”（知識(shí)、學(xué)問）合成為一個(gè)新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研究這門現(xiàn)象的學(xué)問。后來，該詞逐漸為世界其他國家的學(xué)者們接受，成為國際上通用的學(xué)科名詞。近些年來，鑒于“Folklore”一詞既指“民俗”又指“民俗學(xué)”，容易混淆，國際學(xué)術(shù)界又以“Folkloristics”一詞專指“民俗學(xué)”，而將“Folklore”專指作為研究對(duì)象的“民俗”，以便區(qū)別。在日本，則將研究民俗的學(xué)問稱為“民俗學(xué)”，而將其研究對(duì)像稱為“民間傳承”。

三、民俗的特點(diǎn) 1.民俗的集體性

民俗的集體性，是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。人的根本屬性是他的社會(huì)性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動(dòng)。當(dāng)人類社會(huì)以母系和父系社會(huì)為基本單位時(shí)，相應(yīng)的各類民俗文化就孕育產(chǎn)生了。之后，隨著社會(huì)的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)的形成，人類社會(huì)出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來，形成人類社會(huì)多姿多彩的民俗文化人文景觀。

民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民俗的集體性就是它的全民性。原始自然崇拜、圖騰崇拜都是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)到今。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無法找到原來的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，他完全是靠一代又一代集體的心理、語言和行為傳承下來，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時(shí)節(jié)日和人生禮儀民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。民俗的集體性并不排除個(gè)人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個(gè)人，但這種個(gè)人應(yīng)被理解為集體中的一員。或者說，民俗事象是由個(gè)人創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。總之，民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的心態(tài)、語言和行為模式。

民俗一旦形成，就會(huì)成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流動(dòng)。這種流動(dòng)不是機(jī)械的復(fù)制，而是在自然流動(dòng)和傳承過程中，不斷加入新的因素。民俗在流傳的過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)都是經(jīng)過集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善。例如，漢族的春節(jié)習(xí)俗，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。

2.民俗的傳承性和擴(kuò)布性

民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性；同時(shí)也是指民俗文化的一種傳遞方式。民俗的擴(kuò)布性則指民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過程。

民俗文化的傳承是由它的功能決定的，這種功能系統(tǒng)體現(xiàn)著教化的職能，傳承只不過是一種形式和手段。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開民俗文化的教化和熏陶。在孩提時(shí)代到成人，人們從民俗文化中學(xué)到一系列知識(shí)、技能和道德，甚至是祖先留下的成績(jī)。這是人類社會(huì)的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺的在民俗傳承過程中獲得知識(shí)和能力。同時(shí)，民俗傳承有時(shí)又是積極、主動(dòng)的，這使民俗文化的傳承有目的地進(jìn)行。

擴(kuò)布性，也稱傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展。民俗文化的擴(kuò)布是有條件、有選擇的。從民俗擴(kuò)布的自身規(guī)律看，那些發(fā)生時(shí)間比較早，社會(huì)功能比較廣泛的民俗，不大貼近民眾生活的民俗，擴(kuò)布的地域和民族就要狹小得多。其次從擴(kuò)布性研究的趨勢(shì)看，過去一般只注意地域民俗的共同點(diǎn)，通過相似和相同之處的比較，尋找地域乃至民族文化的同源性，這固然必要，但同時(shí)也應(yīng)注意地域、民族文化之間的差異性。共同性和差異性正好證明民俗文化的擴(kuò)布是受到種種客觀條件限制的。

民俗文化的橫向擴(kuò)布包含著對(duì)民族民俗文化價(jià)值取向的判斷、吸收、消化和加工。這里說的加工，包括從形態(tài)、含義到功能的融化吸收。這樣才能使被接納的民俗文化變?yōu)楸久褡澹镜貐^(qū)民俗文化的有機(jī)組成部分。民俗文化擴(kuò)布從整體擴(kuò)布來看，擴(kuò)布方式主要有正常和非正常兩種。正常的擴(kuò)布是在和平的環(huán)境中自然進(jìn)行的。非正常擴(kuò)布，往往是在特殊情況下發(fā)生的。如，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、瘟疫等突然事件，造成大規(guī)模遷徙，迫使一部分人遷徙到另外一個(gè)地區(qū)，隨之將民俗文化一起轉(zhuǎn)移過去。舉例，清入關(guān)，服飾發(fā)型的改變。3.民俗的穩(wěn)定性和變異性

民俗的穩(wěn)定性是指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們生產(chǎn)及生活方式長(zhǎng)期相對(duì)的固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。也就是說，只要社會(huì)穩(wěn)定，人們的生產(chǎn)方式及生活方式不發(fā)生劇烈變革，民俗文化的穩(wěn)定性就會(huì)越強(qiáng)。民俗穩(wěn)定性一般來說取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。上層建筑有一定的穩(wěn)定性，當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于鞏固和發(fā)展時(shí)期時(shí)，民俗文化不僅在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于完善，而且反過來為這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。但當(dāng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失時(shí)，民俗文化并不因此而立即消失，它作為人類群體觀念的反映，仍然要保持一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，這就是民俗文化的穩(wěn)定性的強(qiáng)大支配作用。如:春節(jié)貼對(duì)聯(lián)，吃年夜飯，放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，放煙火，舞龍。清明節(jié)出門踏青，上墳。中秋節(jié)，貢月，吃團(tuán)圓飯。

民俗文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的，穩(wěn)定中隨時(shí)包含著可變因素，這就是變異性。變異性也是民俗文化的顯著特征，它是指在民俗傳承的擴(kuò)布的過程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。民俗是靠語言和行為傳承的。這種方式?jīng)Q定了民俗在歷時(shí)的和共時(shí)的傳承過程中，不斷適應(yīng)周圍環(huán)境而做出的相應(yīng)變化。變異實(shí)際是民俗文化機(jī)能的自身調(diào)適，也是民俗文化生命力的所在。沒有變異性的民俗文化是不存在的，存在現(xiàn)代社會(huì)中的種種民俗事象，大都是古代民俗變異流傳的結(jié)果。

4.民俗的類型性

民俗的類型性或模式性，是指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)既是一種定型化的思維習(xí)慣，也是一種約定俗成的行為方式，與上層文化的個(gè)性化，獨(dú)創(chuàng)性有所不同。由于民俗文化是靠集體創(chuàng)造、流傳，加之流傳中的不斷擴(kuò)布和變異，不易形成一個(gè)個(gè)性化的符號(hào)系統(tǒng)。這就決定了民俗文化的傳遞，主要不是個(gè)性的，而是類型的，即眾多傳承因素匯合成一個(gè)民俗文化叢作類型傳遞，這種現(xiàn)象并不難理解。比如：民間故事中的《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》，中國著名的四大傳說，是和中國社會(huì)的發(fā)展，人們的思維和愿望有關(guān)。5.民俗的規(guī)范性和服務(wù)性 民俗文化就實(shí)質(zhì)而言，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語言的行為模式，或者說它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。這種模式和規(guī)則對(duì)于客觀環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）有很大的適應(yīng)性。它具有觀照民眾集體心理和生存需要的特點(diǎn)。民俗文化中的種種行為模式，是民眾生活中約定俗成的，因此具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。最常見的是民俗社會(huì)中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，它對(duì)民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡。

比如。圖騰（totem）是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對(duì)自然的無知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。在崇拜圖騰的氏族中，大同的共同觀念，是圖騰物與自己氏族生存和生活的種種聯(lián)系，這種觀念引申出許多禁則，如圖騰物是神圣不可侵犯的，不可有行為上的褻瀆，萬一不小心觸犯和傷害了圖騰物，要舉行一系列的贖罪儀式；男子長(zhǎng)到一定年齡要舉行成年儀式，通過考驗(yàn)儀禮，被接納為氏族的正式成員；氏族內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，圖騰是氏族的保護(hù)神，也是氏族的族徽和標(biāo)志等。民眾在統(tǒng)一的意志和行為中，創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，而這種創(chuàng)造又處處體現(xiàn)著它的服務(wù)性功能。

首先，民俗文化的創(chuàng)造是服務(wù)社會(huì)的。人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為行為的社會(huì)性。作為規(guī)范了的行為，是為社會(huì)的需要服務(wù)的，民俗規(guī)范從來都是社會(huì)規(guī)范，這是由民俗的集體性所決定的。規(guī)范從來都是社會(huì)規(guī)范，這是由民俗的集體性所決定的。規(guī)范的目的是使人們的社會(huì)行為有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的模式，這樣社會(huì)才可以協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，民俗文化服務(wù)于生產(chǎn)和生活實(shí)踐。歷代民俗文化的積累，已形成自己的知識(shí)系統(tǒng)，這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)反過來又服務(wù)于自己的生產(chǎn)和生活。

第三，民俗文化協(xié)調(diào)民眾心理，滿足民眾的審美需要。人，不只是生活在物質(zhì)環(huán)境中，同時(shí)也生活在精神環(huán)境中，民俗歷來都是物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在精神生活中，民俗的信仰心里占有十分重要的地位，而信仰的物化表現(xiàn)則多種多樣，有時(shí)表現(xiàn)為儀式行為，有時(shí)表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造的行為。

四、民俗的功能。1.教化功能

民俗的教化功能，指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化文化過程中所起的教育和模塑作用。

人是文化的產(chǎn)物，民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過程中占有決定性的地位。人一出生，就進(jìn)入了民俗的規(guī)范；誕生禮為他拉開人生第一道帷幕；他從周圍人群中喜得自己的語言；在游戲中模仿著成人生活；從稱謂與交際禮節(jié)中逐漸了解人際關(guān)系；他按特定的婚姻習(xí)俗成家立業(yè)；直到死去，在特定的喪葬民俗中離開這個(gè)世界。人生活在民俗中，就像魚生活在水中一樣，須臾不可離開。2.規(guī)范功能

民俗的規(guī)范功能，指民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式所具有的約束作用。

民俗的作用，在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體的標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活有規(guī)則的進(jìn)行。社會(huì)規(guī)范有多種形式，他們大略可以分為四個(gè)層面；第一層是法律，第二層是紀(jì)律；第三層是道德；第四層是民俗。其中，民俗是產(chǎn)生最早、約束而最廣的一種深層行為規(guī)范。3.維系功能

民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。民俗能維系社會(huì)穩(wěn)定。任何一個(gè)社會(huì)都在不斷變化，每一種文化都必須根據(jù)外部環(huán)境與內(nèi)部情況的變化而不斷的加以調(diào)整。在社會(huì)生活的時(shí)代交替中，民俗作為一種傳承文化不斷被后代復(fù)制，由此保持著社會(huì)的連續(xù)性。民俗不僅統(tǒng)一社會(huì)成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。4.調(diào)節(jié)功能

調(diào)節(jié)功能是指通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣?huì)生活和心理本能的調(diào)劑的功能。

娛樂功能：人類創(chuàng)造文化，目的就是為了享用它。人不可能日復(fù)一日、永無休止的勞作，必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行娛樂活動(dòng)，休息體力，調(diào)劑精神，享受勞動(dòng)成果，進(jìn)行求偶、社交等活動(dòng)。

宣泄功能：人類社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然遇到一定程度的壓抑。無論在肉體行為壓抑，還是在心理壓抑，對(duì)人來說都是一種破壞性的力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來集中爆發(fā)，其后果不堪設(shè)想。

補(bǔ)償功能，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以得到滿足的種種需求，往往在民俗中得到某種補(bǔ)償。

第四篇：品民俗文化教案

中國高等教育學(xué)會(huì)教師教育分會(huì)“十三五”科研課題 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語文課堂教學(xué)實(shí)踐研究” 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)資源研究 實(shí)踐課堂

品民俗文化，汲寫作活水

——《高中語文選修 中國民俗文化》

教學(xué)設(shè)計(jì)

2016-2017學(xué)年第一學(xué)期縣級(jí)骨干教師示范課

新源縣第二中學(xué) 語文組 李秀玲

2016年11月

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：

1、使學(xué)生喜歡經(jīng)典，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

過程與方法：

2、基本了解民俗文化內(nèi)容，提高語文素養(yǎng)，汲取寫作素材。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

3、受到傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的美好情感。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、基本了解民俗文化內(nèi)容，提高語文素養(yǎng)，汲取寫作素材。

2、受到傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的美好情感。教學(xué)過程：

一、課堂導(dǎo)入：2017年高考各學(xué)科考試大綱語文科目主要修訂內(nèi)容：

1.能力目標(biāo)設(shè)計(jì)學(xué)科化，注重考查更高層級(jí)的思維能力，如鑒賞評(píng)價(jià)能力。2.適度增加閱讀量，考查信息時(shí)代和高校人才選拔要求的快速閱讀能力和信息篩選處理能力。

3.現(xiàn)行考試大綱規(guī)定的2個(gè)選考模塊分別為“文學(xué)類文本閱讀”和“實(shí)用類文本閱讀”，要求學(xué)生從兩道選考題中選擇1道作答。修訂后的考試大綱取消選考模式，將“文學(xué)類文本閱讀”和“實(shí)用類文本閱讀”均作為必考內(nèi)容。

4.在“古詩文閱讀”部分增加“了解并掌握常見的古代文化常識(shí)”的考查內(nèi)容。

二、核心概念解讀： 什么是中華傳統(tǒng)文化？

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

它有四種形式的文化內(nèi)容：物質(zhì)、行為、制度、精神（四種文化形式的具體表現(xiàn)）包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

三、課題解讀：品民俗文化，汲寫作活水

1、民俗文化：民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西。

2、寫作活水：朱熹《觀書有感》：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。

四、主體環(huán)節(jié)：

1、教材回顧——民俗文化知多少？

年節(jié)風(fēng)俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀。

2、生活體驗(yàn)——身邊的民俗文化。

交流：說一說我們身邊有哪些民俗文化現(xiàn)象？

3、閱讀拓展——文學(xué)作品有哪些？ 一道獨(dú)特的風(fēng)景——文學(xué)作品中的民俗文化現(xiàn)象。

（一）推薦閱讀：（1）姜戎《狼圖騰》

推薦理由：作品中表現(xiàn)了草原民族對(duì)狼的崇拜，天葬的莊嚴(yán)，以及由狼圖騰而展現(xiàn)的草原規(guī)律，展現(xiàn)的是一種天然的生存狀態(tài)。

（2）沈從文《邊城》

推薦理由：塑造了一種清新、淳樸的湘西文化氛圍，文中兩兄弟用唱情歌這種口頭文化來決定與翠翠的婚約。

（3）賈平凹一系列“商州小說”

推薦理由：傳承了中國古典美學(xué)的精髓，汲取了民間文藝的養(yǎng)料，對(duì)普通農(nóng)民行為、心理和鄉(xiāng)村風(fēng)俗民情進(jìn)行了精細(xì)的描摹。

（4）汪曾祺《受戒》、阿城《棋王》、莫言《紅高粱》等

推薦理由：這些作品中或多或少有民俗文化描寫，使民俗具有濃厚的書香氣，使民俗進(jìn)入更高的層次，提升了其美學(xué)意義。

（二）合作：還有哪些你學(xué)過或者讀過的文學(xué)作品中描寫了民俗文化？

（三）新疆文學(xué)作品推薦閱讀：（1）李娟《冬牧場(chǎng)》（2）董立勃《靜靜的下野地》

（3）周濤《鞏乃斯的馬》、《伊利秋天的札記》（4）劉亮程《一個(gè)人的村莊》

4、寫作嘗試——民俗底蘊(yùn)類作文

（一）背景介紹：以江蘇高考作文為例，文化作文底蘊(yùn)類型，特別是民俗底蘊(yùn)類瘋狂走俏。什么桂花糕、棉花糖、皮影戲、粗布衫等等，從飲食到衣著、從 民間小巷到鄉(xiāng)下生活，民俗底蘊(yùn)作文往往拿上吃最香的高分。

（二）江蘇某考生高考作文例讀：

夕陽籠罩下，村口一片靜謐安寧。橘紅色的陽光滲過茂綠枝葉間的縫隙，在天地間洇出一幅金燦燦的油畫。（景物）

陽光靜靜地覆在他的額頭上。黝黑的額頭上溝壑縱橫，沁出的細(xì)密汗珠簇?fù)碇?，反射出迷人的金光，似一抔泥土中散落的金粉。（人物）

他的右手正奮力地鼓著風(fēng)箱，簡(jiǎn)陋的爐灶上火苗躍動(dòng)。一旁的小爐灶上支著一口鍋，清凈的汁液正燒得噼啪作響。細(xì)細(xì)聽來，寰宇間仿佛只剩下火苗炙燃的嗞嗞聲。輕輕一嗅，糖汁熔化的絲絲甜意直潤(rùn)肺腑。炒米匠望著壓力表，輕輕一喚：“要炸嘍！”（場(chǎng)面）

我品出他心中的一絲不舍，悄悄離開，心中縈繞著些許困惑。（抒情）

——《薄暮依舊炒米香》（節(jié)選）

（三）寫作嘗試——民俗底蘊(yùn)類作文

（1）寫作提示：三位一體——醞釀情感（選擇你喜歡的一種民俗文化現(xiàn)象作為寫作素材。并確定感情基調(diào)：懷念、喜愛、感傷、贊賞、批評(píng)？）——發(fā)散思維（思考切入的方式：敘事、寫景、寫人、抒情、議論？）——轉(zhuǎn)化語言（場(chǎng)面描寫：調(diào)動(dòng)感官【動(dòng)、聽、看、嗅、說、觸、感】；景物描寫：地方特色、融情于景；人物描寫：地方特色、個(gè)性化；抒情議論：體現(xiàn)情感（2）寫作嘗試：十分鐘當(dāng)堂完成。（3）寫作展示：讀一讀、評(píng)一評(píng)。

5、鏈接高考——?dú)v年新課標(biāo)全國卷Ⅱ

（一）背景介紹：使用新課標(biāo)全國Ⅱ卷的省份為：貴州、甘肅、廣西、青海、西藏、黑龍江、吉林、寧夏、內(nèi)蒙古、新疆、云南、遼寧、海南、遼寧。

（二）探究：如何在命題寫作中滲透民俗內(nèi)容使作文具有文化底蘊(yùn)？（1）2011年“中國崛起” :經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國際影響、民生改善、科技水平、城市新進(jìn)程和開放程度。

（2）2013年“同學(xué)關(guān)系”：同窗共讀，互相幫助，彼此激勵(lì)，難忘的記憶，伴你走向成熟。

（3）2015年“風(fēng)采人物”：創(chuàng)新、技術(shù)、愛好。

（4）2016年“語文學(xué)習(xí)”：課堂有效教學(xué);課外大量閱讀;社會(huì)生活實(shí)踐。

五、課堂小結(jié)：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀民俗風(fēng)情滲透寫作。

六、布置作業(yè)：從歷年新課標(biāo)全國Ⅱ卷作文題中任選一題，寫一篇體現(xiàn)民俗風(fēng)情的作文。

七、板書設(shè)計(jì)：

八、教學(xué)反思：

這堂課是我校參與的“十三五”科研課題的實(shí)踐課。課題為“品民俗文化，汲寫作活水”，主要有“教材回顧——生活體驗(yàn)——閱讀拓展——寫作嘗試——鏈接高考”五個(gè)主體環(huán)節(jié)，意在讓學(xué)生借助《人教版?選修?中國民俗文化》教材的學(xué)習(xí)，了解民俗文化也是中華傳統(tǒng)文化的一部分，并通過聯(lián)系課外閱讀，融入生活體驗(yàn)，嘗試進(jìn)行民俗底蘊(yùn)類文章的創(chuàng)作。習(xí)近平主席將傳統(tǒng)文化當(dāng)做獨(dú)特戰(zhàn)略資源，在中國夢(mèng)以及內(nèi)政外交各個(gè)方面，都將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作“根”與“魂”。

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)必修、選修課程具體目標(biāo)的說明，要求高中語文教師在教育教學(xué)中更加注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?017年高考考試大綱》也強(qiáng)調(diào)會(huì)增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮高考命題的育人功能和積極導(dǎo)向作用。在這樣的歷史新背景下，新源二中讓傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的教學(xué)行為意義深遠(yuǎn)，更具有示范價(jià)值。

第五篇：《A new house》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.通過模仿和跟讀，復(fù)習(xí)本單元所學(xué)詞匯。（能認(rèn)讀所學(xué)詞語。）

2.能模仿例句寫句子：There isn’t a/an… There aren’t any…（能模仿范例寫句子。）

3.通過師生交流活動(dòng)，能較熟練地在情景中運(yùn)用所學(xué)句型和日常交際用語。（積極運(yùn)用所學(xué)英語進(jìn)行表達(dá)和交流）

4.了解元音字母a在單詞開音節(jié)中的拼讀規(guī)律。（了解簡(jiǎn)單的拼讀規(guī)律。）

重點(diǎn)難點(diǎn)：

了解元音字母a在單詞中的讀音

課前準(zhǔn)備：

教學(xué)掛圖、圖片、錄音機(jī)、磁帶

教學(xué)過程：

A、Free talk

1.Sing “Do you like my house?”

2.Free talk and revision

Greetings

Act Part A

Sing “Do you like my house?”

Greetings

Act Part A 在復(fù)習(xí)中鞏固所學(xué)句型。

B、Look and say1、T: Look, there is a book on the desk.There isn’t a pen on the desk.板書句型：There isn’t a… in/ on/ under/ beside/ behind/ between…

T: Here’s an eraser for you.（Practise with the stationeries.）

2、T: Look, there are some pencils on the desk.There aren’t any rulers on the desk.板書句型：There aren’t any… in/ on/ under/ beside/ behind/ between…

T: Who can make some sentences?

T: Here are some pens for you.There is a book on the desk.There isn’t a pen on the desk.Practise in pairs

There isn’t a TV in the room.There is cat under the table.There isn’t a ball under the table

There isn’t an eraser in my pencil box.Thank you.There are some books on the desk.There aren’t any rulers on the desk.There aren’t any trees beside the buildings.S: There aren’t any pens in my pencil box.Thank you.通過師生交流，學(xué)習(xí)句型：There isn’t a… in/ on/ under/ beside/ behind/ between…

There aren’t any… in/ on/ under/ beside/ behind/ between…

C、Find the differences

1.Teacher shows the picture of Part F, students answer what's in Picture1/2.2.Look at the picture of part F

There’s /There’re …。

There’s /There’re 運(yùn)用圖片為學(xué)生創(chuàng)設(shè)交際情景，讓學(xué)生在情境中學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語。

D、Listen and repeat

Teacher puts the words on the blackboard, giving prominence to “a ”

a [ ] black happy hat rabbit

1.Think about other similar words

2.Listen to the tape and read after it.Read the words : black happy hat rabbit

Listen to the tape and read after it.通過反復(fù)朗讀、比較、拼讀單詞，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，并且能聯(lián)想出其他含有這一音素的單詞。

E、Homework1、背誦E部分。

2、自編一段對(duì)話。