第一篇：第7課、《像山那樣思考》第二課時學(xué)案

第7課、《像山那樣思考》學(xué)案

第二課時

高二對口語文

編寫：高亞飛

教學(xué)目標(biāo)：

（1）領(lǐng)會本文所闡述的道理對保護我們的生存環(huán)境的意義。

（2）了解生物知識，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識。

（2）教學(xué)重點：

（1）整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。

（2）體味文中作者對人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。（3）學(xué)習(xí)選取個性化的角度表現(xiàn)哲理的寫法。教學(xué)時數(shù)：二課時

1）試想在一個漆黑的夜晚，群山寂靜，只能隱隱聽到風(fēng)過樹林，葉子的沙沙聲，突然一聲狼嗥撕破了這份寧靜，嗥叫聲從一個山崖傳向另一個山崖，回蕩在山谷中。這聲狼嗥對于不同的生物，分別有著怎樣的意義？看看文中是如何描述的？ 明確：對于鹿，（它是死亡的警告）；對于松林，（它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預(yù)言）一場撕殺即將上演；對于郊狼，（它是即將來臨的拾遺的允諾）是徹底地清掃戰(zhàn)場，絕不浪費；對牧牛人，是銀行里赤字的壞兆頭；對于獵人，（是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)）打狼。作者進而指出，在淺層的希望和恐懼之后，還有更深刻的、只有這座山能聽懂的含義。因為山長久地存在著，從而能客觀地聽取這聲狼嗥。

2）這里運用了哪種修辭手法？排比句飽含了作者怎樣的情感？

明確：排比。增強文章氣勢。作者將一種深刻的生態(tài)倫理問題以極其形象而富有詩意的語言表述出來，引起讀者的關(guān)注與思考。（倫理，本是處理人與人相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則）

3）快速瀏覽課文 作者得到這一認(rèn)識（大山能夠聽懂狼嗥的深層含義）的由來？

明確：一只狼的死去：發(fā)現(xiàn)狼、打死狼，狼眼中垂死時的綠光給“我”的啟示；眾多狼的死去——鹿數(shù)目增加以致餓死。

4）作者原本認(rèn)為“沒有狼的地方就意味著獵人的天堂”當(dāng)人們一個州接一個州地消滅了它們所有的狼后，天堂出現(xiàn)了么？出現(xiàn)了什么情況？

明確：破壞的草原很難恢復(fù)。牧牛人獵殺牧場上的狼是取代狼用以調(diào)整牛群數(shù)目以適應(yīng)其牧場的工作。

5）面對那一座座無狼出沒的山，利奧波德開始像山那樣思考。他想到了什么？

明確：正是因為鹿群在對狼的極度恐懼中生活著；山就要在對它的鹿的極度恐懼中生活。牧牛人獵殺牧場上的狼也不是好事；太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險。保護生態(tài)平衡刻不容緩！

6）小結(jié)——為什么我們要像山那樣思考？

明確：“像山那樣思考”是一個帶有祈使、號召意味的短語，意思是說，在處理人與自然的關(guān)系時，應(yīng)把自己看成大自然的一個組成部分。人類是大自然生態(tài)鏈中的一個組成部分，我們同萬物的關(guān)系和山同萬物的關(guān)系沒有什么區(qū)別。做到了“像山那樣思考”，就達到了與自然和諧相處的較高境界。

保護生態(tài)平衡刻不容緩！像山那樣思考，是作者對人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩的表達方式。作者的真正用意在于，讓人們意識到，由于人類的一直把自己看成高于一切的自然的主宰，已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機，人類對動物的捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被的無可挽回的退化。自私而又自大的人類，是在付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價后換取了所謂物質(zhì)文明的進步，人類沒有像山那樣對待自己同大自然的關(guān)系。

7）我們應(yīng)該怎樣面對大自然，怎樣處理好人和自然的關(guān)系？

明確：我們一方面要承認(rèn)，人是萬物之靈長，是宇宙的精華。但在同一個生存系統(tǒng)中，人類又是依靠自然環(huán)境或者生態(tài)系統(tǒng)支持的，同時，人類也構(gòu)成這個生命支持系統(tǒng)中的重要組成部分；另一方面，又必須正視這樣一個基本事實，沒有良好的自然環(huán)境，人類就會失去生存、創(chuàng)造財富的可能，即使還可以茍延殘喘在惡劣的環(huán)境生存下去，但已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了人類追求的境界，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了“萬物之靈長”，“宇宙的精華”理應(yīng)達到的生存和發(fā)展境界。

既然自然環(huán)境亦有價值，而且所貢獻的價值比人類還要大，那么，人類有什么理由不尊重它存在的資格和應(yīng)有的權(quán)利呢？如果承認(rèn)了，人類就得善待自然，選擇一條與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展道路。

中國杰出的哲學(xué)家張岱年先生曾從傳統(tǒng)文化的角度將中華民族精神概括為“剛健自強、厚德載物”。語義應(yīng)是出自《周易》“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。厚德載物，講的就是要有地道寬厚、尊重自然的品格和人生價值觀念，要能包容天地萬事的情操?？沙掷m(xù)發(fā)展：我們共同的道路。

第二篇：第7課、《像山那樣思考》第一課時學(xué)案

第7課、《像山那樣思考》學(xué)案

第一課時

高二對口語文

編寫：高亞飛

教學(xué)目標(biāo)：

（1）領(lǐng)會本文所闡述的道理對保護我們的生存環(huán)境的意義。

（2）了解生物知識，培養(yǎng)學(xué)生建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識。

（2）教學(xué)重點：

（1）整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。

（2）體味文中作者對人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。（3）學(xué)習(xí)選取個性化的角度表現(xiàn)哲理的寫法。教學(xué)時數(shù)：二課時 作者簡介：

“近代環(huán)保之父”——奧爾多·利奧波德（1887—1948）美國作家，生態(tài)學(xué)家，土地倫理學(xué)家。這位被稱為美國環(huán)境倫理的播種者，一生共出版三部書和五百多篇文章。1949年，《沙郡歲月》出版，是其最重要的著作。

《沙郡歲月》記錄了作者對自然界中各種生命之間彼此折射輝映的親知和體悟。文筆優(yōu)美，思想深邃。被譽為“綠色圣經(jīng)”。

《像山那樣思考》是《沙郡歲月》中收錄的一則隨筆。背景介紹：

工業(yè)革命的發(fā)展促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，給人們帶來了極大豐富的物質(zhì)生活，但人們卻忽視了一個問題，那就是我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境，過高的物質(zhì)追求，不斷的向大自然索取，以及錯誤的生態(tài)觀念，使我們的地球已變的滿目瘡痍。森林植被驟減，水土流失嚴(yán)重，工業(yè)三廢的污染，濫捕濫殺濫伐，這一切做法嚴(yán)重的破壞了生態(tài)平衡，地球面臨荒原化的危險。

重點字詞：

（一）嗥叫（háo）馴服(xǜn)蔑視(mia)迸發(fā)(bang)湍急(tuān)艾蒿(ài hāo)疲憊(bai)餓殍(piǎo)蜿蜒(wān yán)毛骨悚然(sǒng)(二)拾遺:：①拾取旁人遺失的東西,據(jù)為己有。如夜不閉戶,道不拾遺。②補充旁人所遺漏的事物.如拾遺補闕。

蜿蜒：①蛇類爬行的樣子。②（山脈、河流、道路等）彎彎曲曲地延伸。蠕動：像蚯蚓爬行的樣子。餓殍：餓死的人。

無動于衷：心里一點不受感動；一點也不動心?！爸浴币沧觥爸小?。毛骨悚然：形容很害怕的樣子。文章結(jié)構(gòu)：

1）狼的嗥叫及其含義： A狼的嗥叫，引起下文。

B狼的嗥叫的含義（深層含義只有山能客觀聽?。?。

2）作者認(rèn)識的由來： A一只狼的死去 [發(fā)現(xiàn)狼——打死狼——狼眼中垂死時的綠光給予的啟示]。

B 眾多狼的死去——鹿數(shù)目增加以致餓死。3）作者更深層的思考： A破壞的草原很難復(fù)原。B牧牛人殺死狼也不是好事。

C太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險?！喿x——并——思考—— ⑴作者對狼的看法發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？

4~6自然段

⑵自然界如果失去了狼會怎樣？

7~9自然段

⑶為什么說狼的嗥叫只有大山明白？

1~3自然段

(4)結(jié)合全文,你從中得到哪些啟示？

課后作業(yè)：

如果你是一名環(huán)保志愿者，請寫一段宣傳文字！

第三篇：像山那樣思考(經(jīng)典)

說課稿

一、說教材

（一），教材內(nèi)容

1，說教材知識內(nèi)容

這篇課文選自美國生物學(xué)家利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，從一聲狼嚎引出，以自己殺狼的親身經(jīng)歷寫起，并寫出一群群的狼被獵殺以后世界的樣子，引發(fā)了作者對生命的思考以及對人與自然關(guān)系的思考。從而得出，人類要尊重其他物種生命存在的價值，把自己從高高在上的神壇放下來，以一種長遠(yuǎn)的、客觀的角度來來思考人與自然的關(guān)系，我們才能有更好的未來。

2，說教材的地位與作用

選自蘇教版高中語文必修一第四專題“像山那樣思考”中“大地的眼睛”板塊。本專題編排的意圖在于加強關(guān)于自然美的審美教育，培養(yǎng)審美能力，激發(fā)珍愛自然的情感，提升精神境界。該板塊則主要是引導(dǎo)學(xué)生思考和實踐人與自然和諧相處的方式。本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬斷為例，揭示了在愚蠢的人類種種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機，極具思辨性和警示性。教學(xué)中，應(yīng)在把握文章結(jié)構(gòu)和主旨的基礎(chǔ)上，深刻理解文意，最終把握本文的深刻內(nèi)涵。

3，說教材內(nèi)容的處理

按章文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)逐層講解，從分析文章中的語言入手，把握文章的思想感情。

（二），說教學(xué)目標(biāo)

1，知識與技能：通過閱讀，體味此篇文章詩意的語言，理解“像山那樣思考”的內(nèi)涵。

2，過程與方法通過分組討論，老師講解，進行文本研習(xí)，感悟文章深刻的思想內(nèi)涵

3，情感態(tài)度與價值觀：培養(yǎng)學(xué)生以長遠(yuǎn)客觀的角度看待其他生命的心，建立起和諧的人與自然關(guān)系的意識，激發(fā)學(xué)生保護自然生態(tài)環(huán)境的意識

（三)，說教材重難點

1，重點：借助文章相關(guān)重要語句概括要點，理解“像山那樣思考”的內(nèi)涵； , 2，難點：把握作者的生態(tài)倫理觀念和體驗作者仁慈的看待一切眾生的精神境界。

二，說學(xué)情

1，年齡特點分析：

學(xué)生處于高中一年級。剛剛升入高中，對一些東西的理解還是相對比較膚淺，還停留在一些字句的表面上，因此需要一些啟發(fā)、聯(lián)想，加深他們對問題的思考。

2，學(xué)習(xí)態(tài)度分析

學(xué)生屬于實驗理科普通班，平時在語文課上的學(xué)習(xí)相對來說不是那么積極主動，比較被動，回答問題也不很積極，需要老師不斷地督促和鼓勵。

3，已有知識經(jīng)驗分析

學(xué)習(xí)這篇課文的時候，本版塊的其他的課文已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，已經(jīng)能夠初步從行文脈絡(luò)中領(lǐng)略湖光山色的美，并且能夠在文中通過情景交融的景物把我作者的情感態(tài)度。對于理解這篇文章有很大的幫助。

三、說教法

真正要讓語文教學(xué)的課堂從過去的講堂變成學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)堂，就必須遵循以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的原則，優(yōu)化教學(xué)方法。教師要敢于放手，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，同時也要充分發(fā)揮課堂的引導(dǎo)者、學(xué)生自主合作探究的幫助者角色，在教學(xué)的過程中既能充分激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力，又能因材施教，做 到“授之以漁”。

但是由于學(xué)生學(xué)習(xí)并不是很主動，而且上課也比較拘束，所以主要是采用教師講授，學(xué)生誦讀思考和討論相結(jié)合的方法。學(xué)生自己思考為主，配合老師的指導(dǎo)和點撥。朗讀討論，情景設(shè)置。

四，說學(xué)法

自主學(xué)習(xí)為主 小組合作討論，輔助以老師的點撥。

五、說教程

1，課程設(shè)計思路和程序

首先上課之前，請學(xué)生朗誦畢淑敏的作品《僅次于人的動物》，讓學(xué)生在上課前就帶著對自己以前的認(rèn)識的質(zhì)疑態(tài)度，引發(fā)學(xué)生的好奇心進入課堂。

以一聲狼嚎，引入課文，作者對這聲狼嚎的描寫也是顛覆學(xué)生以往印象的，是驕傲的，不馴服的，對抗性的，再一次引發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，然后把這一問題的解答放在最后。

緊接著看看不同事物對這聲狼嚎的不同反應(yīng)，運用對比的手法，突出只有這座山，是用客觀的長遠(yuǎn)的眼光在審視狼嚎的。因而山能聽出這聲狼嚎里隱藏的深刻含義。引發(fā)后文我們也要學(xué)習(xí)山這樣，用長遠(yuǎn)的客觀的視角去審視周圍的事物。

后文也多次運用到對比的手法，比如狼獵殺前獵殺后的情況，我以為是天堂，結(jié)果葬送了未來的對比，突出作者對狼的態(tài)度的變化，人們以前的觀點是錯誤的。

結(jié)尾再一次讓學(xué)生思考狼嚎里究竟隱含著什么含義。

2，主要教學(xué)環(huán)節(jié)的理論依據(jù)

（一）導(dǎo)入新課

畢淑敏的散文《僅次于人的動物》和我們對狼的一般印象的一個對比引出下文，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）作者簡介

讓學(xué)生來介紹，同時檢查了預(yù)習(xí)狀況

（三）理清文章的思路，分析文章的整體結(jié)構(gòu)

首先讓學(xué)生對全文進行整體感知，分出文章的段落層次。這樣有助于學(xué)生對文章中作者的思想和情感態(tài)度的把握。

第一部分（1—3）：借助一聲狼嗥而引起的反應(yīng)，將深刻的生態(tài)倫理表達出來。第二部分（4—9）：講述狼被獵殺的命運以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。

第三部分（10）：啟示人們在追求物質(zhì)文明的同時，應(yīng)該像山那樣思考要有生態(tài)意識。

（四）文本分析

1，為什么山從長遠(yuǎn)的客觀的角度聽狼的嚎叫就能聽到狼深刻的含義？

山在這里代表了大自然，對于我們來說，是長長久久存在的。自然界里的生存死亡廝殺爭斗，都和山?jīng)]有關(guān)系。“天道有常，不為堯存，不為傑亡的”（不為人存，不為狼亡）。所以對于山來說，他能一個旁觀者的角度，冷靜的角度，長遠(yuǎn)的角度審視狼，鹿群和人，乃至萬事萬物。所謂“旁觀者清“，山自然也就能聽到一些我們這些被眼前的利益所驅(qū)使的人所聽不到的深刻含義。

2，作者對狼的態(tài)度的變化

（憎恨）從自私短淺肆意獵殺與破壞的莽夫——（從生命價值上憐憫狼）重視其他物種的生命價值，對餓狼也升起了慈悲之心，——（從生態(tài)價值上理解狼）到為了人類的未來，愿意從長遠(yuǎn)的角度思考人與自然的關(guān)系，必須有保護環(huán)境的意識，應(yīng)該說已經(jīng)有了很大的進步?！鹆艘环N朦朧的眾生平等的思想

這個問題比較大，需要從幾個小問題是著手。比如分析作者獵殺狼前后狼的狀態(tài)，作者的態(tài)度；成群的狼死 后看到的一系列景象，還有最后一段的兩句話。3，回到文本開頭，狼嚎里有怎樣深刻的含義

這聲狼嗥中飽含著生命意義（我們沒有權(quán)利決定其他物種的生死）和生態(tài)價值（萬物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會引發(fā)生態(tài)危機。）狼嗥的“悲哀”就在于人類對此的不能領(lǐng)悟，還給予他們以極其不公正的待遇；“驕傲”就是它自己領(lǐng)悟到了，同時這座山也領(lǐng)悟到了。（老鼠過街，人人喊打。）（抱頭鼠竄，無力反擊）而狼面對這種命運的不公沒有逃避、沒有屈服，而是報以對抗性的悲鳴和對一切苦難的蔑視。

（五）小結(jié)

（六）布置作業(yè)

從這篇文章中你得到了什么啟發(fā)，作為學(xué)習(xí)的總結(jié)，也作為對學(xué)習(xí)的一種拓展結(jié)束全文。

3，教與學(xué)的雙邊活動安排

課前請學(xué)生誦讀短文，課中學(xué)生根據(jù)老師的要求盡情思考，中間安排學(xué)生進行討論和自由回答

4，說突出重點和突破難點的策略

設(shè)置懸念；引導(dǎo)學(xué)生品味文中的語言，在語言中體悟作者的感情；讓學(xué)生注意文中的對比，在對比中把我作者的情感態(tài)度。

六、說板書

1，板書設(shè)計原則

突出文章的行文脈絡(luò)，作者主要觀點態(tài)度的變化過程 ,2，板書設(shè)計形式

第四篇：像山那樣思考

《像山那樣思考》教學(xué)設(shè)計

徐麗麗

一、教學(xué)目標(biāo)

1、通過閱讀，體味此篇文章詩意的語言。

2、通過研習(xí)，把握作者的生態(tài)倫理觀念，加強學(xué)生的生態(tài)保護意識。

二、教學(xué)重難點

1、理解由狼嗥引出的哲理思考，提高生態(tài)環(huán)境保護意識。

2、“像山那樣思考”的內(nèi)涵。

三、教學(xué)過程

（一）、導(dǎo)入

“我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來去，成了她自己的一部分。牛蛙鳴叫，邀來黑夜，夜鶯的樂音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來。搖曳的赤揚和白楊，激起我的情感，使我?guī)缀醪荒芎粑耍蝗欢窈粯?，我的寧靜只有漣漪而沒有激蕩?！薄髁_《瓦爾登湖》

面對大自然，有的人諦聽天籟，描寫風(fēng)景千變?nèi)f化的美；有的人感悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷，抒寫自己的人生感言；更有的人反思生態(tài)環(huán)境的惡化，思考在物質(zhì)文明日益進步的今天，人類該如何與自然相處，如何處理好人與自然之間的關(guān)系。這同樣也是值得我們?nèi)ド钋嘘P(guān)注的。

（二）、課文分析

1、快速閱讀課文，回答：看看面對這聲狼嗥，留意的有哪些事物?他們的反應(yīng)又是怎樣的?

一類：鹿——死亡的警告

松林——混戰(zhàn)與流血的預(yù)言

郊狼——得到殘羹剩飯的允諾

牧牛人——銀行赤字的壞兆頭

獵人——狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)

——→ 從自身利害考慮，從狼的嗥叫中聽出“希望和恐懼”

2、除此之外，文章還提到了什么對象？

——（“我”）

3、“我”對狼的態(tài)度是怎么樣的？“我”對這聲狼嗥的認(rèn)識，從文中可以很明顯地看出是經(jīng)歷了一個過程的，那么一開始“我”是怎樣的呢?

——先是和蕓蕓眾生一樣，受社會大環(huán)境的影響，肆意獵殺與破壞。

◆是什么使他的認(rèn)識發(fā)生了轉(zhuǎn)變? ——后來看到一只垂死時的老狼眼中的綠光時，作者有所啟發(fā)，有所意識，有所察覺。

◆讓我們齊讀第六段，看看作者是如何把這種感性認(rèn)識、一時觸動表述出來的。

——作者通過一段獵殺狼的親身經(jīng)歷，寫出自己的觸動。

——作者在敘述中融入了感情成分? ◆有同學(xué)感受到了作者的感受，你是從哪些詞句中捕捉到的? ——寫狼“喜氣洋洋地?fù)u著尾巴”嬉戲”，與狼令人難受的、垂死時的綠光形成對比，反襯人的冷酷。

——“一只小狼正拖著一條腿”，讓人頓生憐憫之心?！盁o動于衷”的巖石不如說是在指責(zé)人的無動于衷。

作者有了感性認(rèn)識之后，又是如何上升為理性認(rèn)識的? ——山失去了狼，鹿因數(shù)目過多而死去。

◆作者的理解的“含義”是什么？

——含義：有狼嗥聲——狼存在，狼存在——對某些生物來說也許是威脅，但對整個自然來說（生命意義），對保持生態(tài)平衡來說，對自然的長久安全來說是有積極意義的（生態(tài)意義）。補充資料：我們先來補充一點作者的個人經(jīng)歷：奧爾多.利奧波德從小就有著對大自然的濃厚興趣，在他近50歲時，購買了美國威斯康星河畔的一個被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場，從此開始了在沙鄉(xiāng)長達13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，直到去世。他把自己的觀察與思考結(jié)晶成了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我們這篇課文就選自其中。應(yīng)該說作者的這些實踐活動對他認(rèn)識的發(fā)展更有啟發(fā)。

4、“山”是如何思考的？山的思考獨特性表現(xiàn)在哪里？

——另一類：（“只有”）山 “客觀地去聽取”，從狼的嗥叫中聽出“更加深刻的含義”。

（三）、課文分析

5、“深刻的含義”是指？

狼也有自己的生存權(quán)利，和生命權(quán)。在山的角度，人和狼沒有什么區(qū)別。

6、瀏覽全文、思考：

我們應(yīng)如何像大山一樣去思考人與自然的關(guān)系？

——山，是永恒的，它沉穩(wěn)、冷峻、闊大包容，是大自然智慧的化身，它縱覽古今，深刻而冷靜地見證著地球上的一切。我們像大山一樣去思考，就是要求我們要客觀地、從長遠(yuǎn) 出發(fā)去思考我們面對的世界，去思考我們?nèi)伺c自然的關(guān)系。

—— 現(xiàn)在，我們從上到下都在創(chuàng)建和諧社會，和諧社會是不是僅指人與人之間的和諧呢？是不是還應(yīng)包括點別的什么方面呢？大家不妨像山那樣作點思考。（自由討論）

7、本文是從什么角度去表現(xiàn)人類如何與自然相處這樣一個重大主題的？給我們寫作以什么啟示？

明確：選取個性化的角度，借對狼的嗥叫內(nèi)涵的思考去表現(xiàn)人類如何與自然相處這樣一 個重大主題，以小見大。作者，告訴大家人并非是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)倫理的角度看，我們并不比一座山高明，我們與自然的關(guān)系并無二致。世人要站在與萬物平等的角度上對待自然，和自然和諧相處。

（四）、主題分析

本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬斷為例，揭示了在愚蠢的人類種種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機。讀過這篇文章，當(dāng)你再次面對一棵草、一株樹、一窩螞蟻、一群飛鳥的時候，是否也會這樣提醒自己：像山那樣思考。其實，長久地傾聽著自然的聲音的何止是群山？閱讀下面一段話，仿寫一段話。

人一直把自己當(dāng)做高于一切的主宰，結(jié)果，環(huán)境被污染，物種被滅絕，瘋狂的掠奪，地球傷痕累累，震撼人心的嚎叫，提醒“我”危險正在一步步貼近。徜徉于群山之中，像山那樣思考，我們便多一分睿智，多一分穩(wěn)重，敬畏生命，熱愛自然。

（五）結(jié)束語

自私的人類，在付出了生態(tài)環(huán)境不斷惡化的代價后，換取了所謂的物質(zhì)文明的進步，卻留下了一個傷痕累累的地球。希望我們自覺地樹立起生態(tài)保護意識，樹立起平等對待一切的思想，學(xué)會像山那樣去思考。

像山那樣思考教學(xué)反思

高中語文非常重視母語的育人功能，旨在“通過母語教育培養(yǎng)具有責(zé)任心的公民，使他們形成國家觀念和符合時代發(fā)展的道德價值觀”強調(diào)“中教育應(yīng)注意培養(yǎng)高中生的國家意識、現(xiàn)代公民意識、人類意識等”要求學(xué)生在感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新等五個方面獲得發(fā)展”。

但是們強調(diào)“以人為本”的理念時，也不能忽略了文本的文學(xué)功能，畢竟我們的課堂是語文，學(xué)生讀寫能力的提高必須依附于文本的學(xué)習(xí)，人文素養(yǎng)的提高更離不開文學(xué)的浸潤。如何將文本的教育功能和文學(xué)功能結(jié)合起來，即將語文教學(xué)的人文性與工具性結(jié)合起來，是擺在我們面前的一個重要問題。

《像山那樣思考》是美國著名生態(tài)學(xué)者和環(huán)境保護主義的先驅(qū)奧爾多·利奧波德闡述環(huán)境觀的作品，是一篇哲理散文，編者將這篇文章作為“像山那樣思考”一模塊的最后一則文本，意在引導(dǎo)學(xué)生在“諦聽天”“悟自然”基礎(chǔ)上進一步思考人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識，充分體現(xiàn)了人文性教育的宗旨。另外，文本本身是哲理散文，是文學(xué)作品，課不能上成純粹的環(huán)境教育課。

所以在課堂中我著重完成兩個任務(wù)：品味語言，學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作技巧，提高寫作能力。二：培養(yǎng)人和自然和諧相處的意識，提高人文素養(yǎng)。

本課課程是語文，教學(xué)文本也是文學(xué)作品，筆者教學(xué)中也注重了文本的分析，前半節(jié)課解決第一個問題時，充分重視了讓學(xué)生閱讀文本，最后又讓學(xué)生從文學(xué)的角度分析作品的特色。但是筆者仍認(rèn)為在兩個問題中第一個問題完成較好，在刪選信息，品味語言，配合閱讀感受文本語言的獨特魅力。

但是，在第二個目標(biāo)的實現(xiàn)上，未做到位。首先任務(wù)間的銜接太過生硬，沒有做到水乳交融。其次，第二個目標(biāo)是體會大自然，這個知識點和其他課程聯(lián)系緊密，而且在初中、小學(xué)課文中也應(yīng)該會提到，所以在設(shè)計中我故意地忽略課外知識——大自然和人類的關(guān)系困境的補充，所以在目標(biāo)上，學(xué)生并沒有感受到，所以筆者就直接地給出答案。當(dāng)然，這是不對的。

最后，在這次上課中，在課堂上的語言組織上由于自己不自信，所以之前將臺詞都背上了。因此在課堂過程中，出現(xiàn)了意外的問題，便緊張了。這個是要避免的。因為語文是靈動的，所以的預(yù)設(shè)也只是預(yù)設(shè)而已。這個觀念是一定要轉(zhuǎn)變的。

第五篇：像山那樣思考（本站推薦）

《像山那樣思考》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo) ：

1、理清文章脈絡(luò)，把握文意。

2、品味詩意和富有思辨色彩的句子，揣摩作者對人與自然和諧相處觀點的獨特表達。

教學(xué)重點：

1、理清文脈和情感。

2、品味富有詩意與哲理的語句。課時安排：

一課時

教學(xué)方法及設(shè)想： 學(xué)生感知文本，進行評點和交流；教師點撥引領(lǐng)學(xué)生把握行文思路，深入探究。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入（引出中心）。必修一最后一個專題“像山那樣思考”，分為三個板塊。第一板塊“諦聽天籟”，是要 我們欣賞自然之美；第二板塊“感悟自然”，是要我們從自然風(fēng)物中感懷人生；第三板塊“湖 山沉思”，是思考探索人與自然該如何相處。三個板塊，理解上逐層加深。今天我們學(xué)習(xí)美 國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德的隨筆《像山那樣思考》。（師）法國思想家帕斯卡爾說：人是能思想的葦草。思想形成人的偉大。就是說，人 之于萬物的高貴之處在于能思考。而利奧波德卻說“像山那樣思考”，山會思考，運用了擬 人手法，更新穎、詩意，設(shè)置了懸念。這個短語還有祈使意味，可在短語前加主語：“我們” 或“人類”，即“我們（要）像山那樣思考”。要重讀的是哪個詞？（生）“山”。（齊讀“像山那樣思考”，重讀“山”字）（師）我們就來看“山”和“我們（人類）”分別是如何思考人與自然相處的問題。

二、研習(xí)課文，整體把握思路：

（一）、速讀文章，抓中心問題：人與山思考的差異。師：現(xiàn)實中的什么現(xiàn)象，使作者倡導(dǎo)要“像山那樣思考”？（即緣由）

生：緣于生態(tài)遭到破壞，人們對狼的獵殺。師：人們及年輕時的作者，對狼的認(rèn)識是怎樣的？用文中句子回答。生：“我總是認(rèn)為，狼越多，鹿就越少，因此，沒有狼的地方就意味著獵人的天堂?！?/p>

師：獵殺狼的原因是什么？

生：為了獵捕更多的鹿，獲得更多的個人利益。

師：對，在人們看來，狼是殘忍的，對人類是無用的，所以捕殺狼。這種看法 “山”贊 同嗎？劃出有關(guān)的句子品讀。生：不贊同。第六段“無論是狼，或是山，都不會同意這種觀點”；第二段“只有山長久 地存在著，從而能夠客觀地去聆聽狼的嗥叫”；第三節(jié)“山對狼懷有一種秘密”．．．．．． 山并不認(rèn)為“狼越多，鹿就越少”，狼并非毫無價值。山對狼的思考，作者是從描寫狼的 嗥叫入筆的。

（二）、具體研習(xí)課文，探究山的思考。

1、探究“山”與“人類”對狼的思考的差異。（1）、范讀第一節(jié)。狼嗥有何特點？含有怎樣的情感？ 可概括為“狼嗥圖”，參照課本圖片，想象：在陡峭荒涼的山崖上，群山靜默，隱隱聽到 風(fēng)過樹林，葉子發(fā)出的沙沙輕響，突然一聲狼嗥打破了這份寧靜，嗥叫聲從一個山崖傳向另

一個山崖，回蕩在幽深的山谷中。師：這段狼嗥的詩意特寫，雜糅了作者的主觀情感：“深沉的”“驕傲的”“不馴服的”“悲 鳴”。既蒼涼、悲哀，也有野性、不屈服的力量。

（2）、思考：不同生物，對狼嗥有何反應(yīng)？如何描述的？它們對狼的愛恨圍繞什么展開？ 明確：留意狼嗥的有鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人、山。鹿對狼恐懼，郊狼期望分得食物，牧牛人、獵人對狼憤恨。他們對狼的愛恨是圍繞自身利益和主觀情感展開。而山因“長久” 存在，能“客觀地聆聽狼的嗥叫”。排比的手法，增強氣勢；擬人，賦予萬物以生命。抒情 味濃郁，有詩意美感，簡潔幽默。

師：“山”與“人類”對狼的思考有何不同？

人包括其他事物不能長久地存在，故只考慮暫時的主觀的利益，思考膚淺；山長久地存 在著，從而客觀地長久地考慮，思考深刻。

板書： 人：主觀

膚淺

暫時

山：客觀

深刻

長久

2、探究對山的思考作者的獨特表達。思考：“山對狼懷有一種秘密”，沒直接寫出秘密，如何表達的？ 讀：“我自己對這一點的認(rèn)識，是自我看見一只狼死去的那一天開始的”。過渡句起承上啟 下作用。（1）借助作者對狼的認(rèn)識來表達。

師：作者對狼的認(rèn)識經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變。明確：開始是獵殺狼，認(rèn)為“狼越少，鹿越多”。作者生動傳神刻畫 1

了獵殺狼時的心理活 動?！斑^度的興奮使我們無法瞄準(zhǔn)”“沒有人會放過打死一只狼的機會”等。獵殺前狼生活的 狀態(tài)很自在快活，很和諧。文筆簡潔生動形象。后來，“我感到，無論是狼，或是山，都不 會同意這種觀點”，作者認(rèn)識到狼存在的合理性。師（補充作者材料）奧爾多·利奧波德，生態(tài)學(xué)家，早年是資源保護運動的熱情追隨者，把資源分為“有 用”、“無用”，“有利”、“無利”，他的保護主義還表現(xiàn)在對食肉動物的態(tài)度上。為發(fā)展對人 們有用的動物，如牛、鹿，他主張必須消滅對有用動物不利的狼、山獅、灰熊等。于是“一 個州接一個州的狼被消滅了”，然而同時期，他注意到大量可耕地被水侵蝕，植被破壞，他 不斷探索實踐，認(rèn)識也有了發(fā)展。（2）借助垂死時老狼的眼神來表達這種認(rèn)識。齊讀第六節(jié)。理解狼眼中“新的東西”所指內(nèi)容。明確：狼對自然起調(diào)節(jié)作用，狼對森林對人類有存在價值。自然萬物中有天然的生存法 則，不同生物間是相互制約相互聯(lián)系的，人不能過多干預(yù)自然，破壞生態(tài)平衡。森林需要狼，人必須尊重動物乃至整個生物界的這種關(guān)系。（“山”思考的就是生態(tài)系統(tǒng)的問題）師：沒有狼的山林會是什么樣子？品讀第 7 節(jié)。概括為“荒原圖”，沒了狼的山，變成荒山，草原退化，變成荒原。狼竟也是森林的保護 者，雖吃掉了一些鹿，卻保護著鹿的種群穩(wěn)定。

結(jié)合學(xué)過的《鹿和狼的故事》，加深理解。美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福為保護森林里的鹿，下令捕殺狼，鹿從 4000 只發(fā)展到 10 萬只，后因饑餓大量死亡，最后不及 8000 只茍延殘喘。羅斯福沒想到，狼竟也是森林的保護者，而鹿變成了摧毀森林的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

3、探究山的思考的具體內(nèi)涵。作者從鹿的死去和高山植被的破壞退化中，有了哪些認(rèn)識？（即山有哪些思考）

（學(xué)生自由朗讀，品味語句，交流心得）生：作者文筆細(xì)膩生動，把山人格化了，山能“恐懼”，草原能“疲憊”，形象寫出了失去狼，食物鏈被打破，草原、山林被逐漸破壞的情狀。生：我喜歡“河水把未來沖刷到大海里去了”這句話。把未來具體化，似乎未來是有形的河 床，土壤等事物。生：“太多的安全可能產(chǎn)生長遠(yuǎn)的危險”。很有哲理。曾看見過一則報道，秦嶺一帶很適合羚 羊生存，沒天敵華南虎，羚羊繁殖很快，結(jié)果森林植被被破壞，最后無植物可食，反而帶來 危險。人類也如此，只求眼前利益，尋求安逸生活，而破壞生態(tài)環(huán)境，反而帶來最大危險。師：我們考慮“這一時代的和平”，是一時的，那下一個時代呢？ 而山深沉、包容、永恒，能見證過去，甚至預(yù)言明天，它以靜默的智者的姿態(tài)審視一切，無私而悲憫地思考整個人類的和平與發(fā)展，即可持續(xù)的和平和發(fā)展。因此我們要像山那樣思 考。我國乃至世界各國都已認(rèn)識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性。我們過去提倡征服自然，現(xiàn)在倡 導(dǎo)與自然和諧相處，對許多珍稀動物進行保護，如保護北極熊、大熊貓、華南虎等來維持生 物的多樣性。板書：人：主觀

膚淺

暫時

自私——從眼前利益考慮

山：客觀

深刻

長久

無私——從生態(tài)利益考慮

三、小結(jié)。

這篇文章通過狼的嗥叫引出人與自然和諧相處的問題，告訴我們要像山那樣客觀、深刻、長久地思考，保護環(huán)境和自然和諧共處。思考：這篇文章是從狼的嗥叫引發(fā)思考的，能否將題目換成《由狼的嗥叫想到的》或《關(guān) 于狼和鹿的思考》？

四、課后閱讀拓展：《最后一只藏羚羊》《藏羚羊的跪拜》

教案點評：

樸實中孕育特色

《像山那樣思考》是美國自然文學(xué)的經(jīng)典之作，有明顯的生態(tài)憂患意識，文中帶有很多 理性的思考，語言具詩意美和思辨色彩。學(xué)生在把握行文脈絡(luò)理解文意上有一定難度，張老 師注意文本特點，教學(xué)設(shè)計有的放矢，在尋常處見奇崛，給學(xué)生實實在在的收獲。張老師的設(shè)計總體說來有以下幾個特點。

一、切入角度的新穎性。這篇文章因是譯作，表達習(xí)慣的差異增加了學(xué)生閱讀的難度，含蓄跳躍及哲理性的語言 表述使學(xué)生摸不清行文思路，想要弄清各部分內(nèi)容與主旨的關(guān)系比較困難。張老師化繁為簡，化難為易，巧妙地從這個專題 2

各板塊的內(nèi)容及聯(lián)系導(dǎo)入，立即捕捉到文章的內(nèi)容。然后引出 法國思想家帕斯卡爾的名言：人是能思想的葦草。思考為何要像“山”那樣思考，緊扣人與 山思考人與自然相處觀點的不同，展開分析與探討，簡潔而直接切入到對文章理解的關(guān)節(jié)處。

接著教者沒有一段段展開分析，而是要學(xué)生整體把握文本思路，緊扣人與山對狼的態(tài)度 的不同發(fā)問，調(diào)動學(xué)生閱讀的興趣，引領(lǐng)學(xué)生思考，起到提綱挈領(lǐng)的作用。這也符合閱讀從 粗讀了解文意到精讀細(xì)致品味文章內(nèi)涵與妙處的認(rèn)知規(guī)律。

二、問題設(shè)計的環(huán)環(huán)相扣性。

教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計要體現(xiàn)教者明確的教學(xué)思想和思維的邏輯性，最好的辦法便是設(shè)計出一個 由淺入深環(huán)環(huán)相扣的問題鏈有機地串聯(lián)起整個教學(xué)過程，使教學(xué)過程體現(xiàn)出一種活而不亂、活而有序的特點。本課由導(dǎo)語到小結(jié)，所有的問題都圍繞著一個中心點（思維的深度和行文 的詩意與哲理性）展開，圍繞著山與人對人與自然的思考與認(rèn)識的不同為中心問題進行比較、探究。有這樣的中心問題引領(lǐng)既能牽動學(xué)生對全文進行深入透辟的思考，又在思維的發(fā)散中 涵蓋全文，且便于學(xué)生品讀自悟，能綱舉目張，教學(xué)過程不旁逸斜出。教者還很注意難度層 次的處理，使問題的解決有梯度感、層次感，在有理解難度時，想辦法深入淺出，調(diào)動學(xué)生 積累，如所學(xué)過的課文，加深理解，適時補充材料，拓寬理解廣度。

三、以學(xué)生為本的學(xué)本思想性和探究意識。整個教學(xué)過程都貫穿著以學(xué)生為本，以學(xué)生為主的學(xué)本思想，老師提出了帶啟發(fā)性的問題 以導(dǎo)向，設(shè)計精要的問題組織合作探討，做到引之得法，導(dǎo)之有序。教師注意學(xué)生的喜好及 差異性，鼓勵學(xué)生品讀喜愛而有感悟的句子，不僅可從內(nèi)容談感悟，還可從語言形式上談理 解，使學(xué)生學(xué)而不累，且對閱讀與寫作大有裨益。最后的思考題也從寫作的角度給學(xué)生以啟 發(fā)，有效訓(xùn)練了學(xué)生的思維，提升了學(xué)生的能力。教無止境。張老師的設(shè)計在教學(xué)過程中，對中心問題集中進行了探討，但因受制于預(yù)設(shè)的 思路，課堂節(jié)奏顯得過緊，放手還不夠，還可以將步子邁得大一些，以學(xué)帶講，以師生、生 生交流將理解引向深處，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。