第一篇：漢代思想大一統(tǒng)教案

第3課《漢代的思想大一統(tǒng)》教案

一、課標(biāo)內(nèi)容分析

新課標(biāo)對本課的具體要求：掌握漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)

二、教學(xué)目標(biāo)（三維目標(biāo)）

1、知識與能力

（1）了解并識記黃老之學(xué)、新儒學(xué)的主要觀點(diǎn)，熟悉漢代思想大一統(tǒng)的過程。

(2)通過對黃老之學(xué)盛行以及新儒學(xué)產(chǎn)生的條件與評價(jià)的分析，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析歷史現(xiàn)象的能力。通過漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的分析對比，提高學(xué)生鑒別、比較問題的水平

2、情感態(tài)度與價(jià)值觀

(1)黃老之學(xué)、新儒學(xué)分別盛行于漢初和漢中期，對漢代不同時(shí)段的發(fā)展都起了推動作用。

(2)漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國封建統(tǒng)治延續(xù)持久和統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的重要原因。

三、教學(xué)重點(diǎn) 漢代思想的大一統(tǒng)。

教學(xué)難點(diǎn)

1、儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因和影響。

2、漢代儒學(xué)理論內(nèi)容的理解分析，及其自身先后的繼承發(fā)展關(guān)系；

四、教具準(zhǔn)備

1.多媒體設(shè)備及課件。2.有關(guān)黃老之學(xué)和新儒學(xué)的圖片與文字材料。

3、課堂檢測題單預(yù)習(xí)學(xué)案

五、過程與方法

1.利用多媒體為學(xué)生提供直觀材料，加大對學(xué)生的刺激強(qiáng)度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

2.知識延伸設(shè)疑討論，引導(dǎo)學(xué)生在疑問中探究，在討論中完善。

六、教學(xué)過程

（一）組織教學(xué)

（二）導(dǎo)入復(fù)習(xí)

中國古代儒家思想的發(fā)展過程？（書寫相關(guān)板書）→→→→提綱挈領(lǐng)形成知識體系的完整性

（三）利用多媒體展示考綱要求，明確重點(diǎn)→→→→讓學(xué)生明確復(fù)習(xí)重點(diǎn)和目標(biāo)

（四）知識點(diǎn)復(fù)習(xí)→→→→利用引導(dǎo)、提問、歸納總結(jié)的方法（參見預(yù)習(xí)學(xué)案）知識點(diǎn)一：

黃老之學(xué)的背景、盛行時(shí)間、內(nèi)容、特點(diǎn)、地位、作用、衰落原因 知識點(diǎn)二；

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景、董仲舒新儒學(xué)（來源、內(nèi)容、評價(jià)）、影響

（五）知識延伸，分組討論 合作探究→→→→擴(kuò)展知識加強(qiáng)學(xué)生的合作探究及語言表達(dá)能力調(diào)動學(xué)生積極性

1、一種思想如何才能成為社會的主流？

2、如果你是漢武帝你會采取了那些尊儒措施？

3、漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)有哪些繼承與發(fā)展？

（六）小結(jié)→→→→幫助學(xué)生理清本課復(fù)習(xí)思路，再次明確重點(diǎn)

（七）課堂檢測→→→→檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果

（八）背景古文賞析→→→→熟悉經(jīng)典背景材料，提升學(xué)生古文解讀能力（視教學(xué)時(shí)間而定）附錄 一

板書設(shè)計(jì)

背景、時(shí)間漢代的思想大一統(tǒng)西漢初的黃老之學(xué)內(nèi)容、特點(diǎn)、作用地位、衰落原因※“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”背景原因新儒學(xué)的來源、內(nèi)容、評價(jià)影響知識延伸

1、一種思想如何才能成為社會的主流？

2、如你是漢武帝會采取了那些尊儒措施？

3、漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何異同？ 附錄二

預(yù)習(xí)學(xué)案

一、西漢初的黃老之學(xué)（西漢初政治上的指導(dǎo)思想）

興起的原因 客觀：西漢初年，------，---------，--------適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。

主觀：漢初的統(tǒng)治者吸取-------的教訓(xùn)； 2.含義：黃老之說指-------學(xué)說中的兩派，即-------和----的學(xué)說，包括--------（養(yǎng)生）和------兩個(gè)方面；

3.主要思想：強(qiáng)調(diào)“------------”，既尊重----------，又主張發(fā)揮人的--------，倡導(dǎo)“待時(shí)而動”、“因時(shí)而動”，是一種“---------”的哲學(xué)觀。4.影響

（1）極：使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元?dú)猓柟塘诵律奈鳚h政權(quán)，為漢武帝時(shí)期國家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。

（2）消：地方勢力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)。

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——董仲舒 1．背景：

①經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國力強(qiáng)盛，需要加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)一； ②--------不能適應(yīng)---------的發(fā)展需要；

③儒學(xué)經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套------------------------。2．董仲舒的新儒學(xué)體系

（1）來源：董仲舒以《----------------》（宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想）為基礎(chǔ)，融合------，-------，--------而形成的新有思想體系。

（2）基礎(chǔ)、主要內(nèi)容：（①提出“----------”②基礎(chǔ)是--------神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“--------”人君必須-------，-------------。③強(qiáng)調(diào)施政應(yīng)-----------，------------，并提出--------和--------）3．影響：

總評“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“是---------------------------。政治：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)---------和---------------。

思想：儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的重考查標(biāo)準(zhǔn)，使從而確立了--------------------。帶有神秘色彩，有礙人們正確認(rèn)識自然和社會。附錄三

漢代的思想大一統(tǒng)課堂小測

1、（2010江蘇卷）下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是（）A.黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要 B.黃老之學(xué)，對西漢迅速恢復(fù)元?dú)馄鹆送苿幼饔?C.黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國”兩個(gè)方面

D.黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入了儒家、墨家、法家等各家的內(nèi)容

2、（2010聊城調(diào)研）西漢初年，黃老學(xué)說在社會上居于支配地位，形成這種局面的主觀原因是（）

A 西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破 B 黃老學(xué)說適應(yīng)了修養(yǎng)生息政策 C黃老思想有利于鞏固大一統(tǒng)的局面 D 黃老思想是一種消極無為的思想 3（2010成都調(diào)研）西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”至漢武帝時(shí)“非遇水旱，則民家給人足，……京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件（）A．墨家學(xué)說 B．法家學(xué)說 C．黃老之學(xué) D．大一統(tǒng)思想

4、（2010瀏陽模擬）董仲舒認(rèn)為“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。對此理解正確的是（）①反映了“天人感應(yīng)”的思想 ②意圖是規(guī)勸皇帝要行仁政③帶有濃厚迷信思想 ④為維護(hù)君主的統(tǒng)治 A、①② B、②③④ C、①③④ D、①②③④ 5．（2010上海卷）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”所產(chǎn)生的影響包括（）①封建政治開始與儒家思想密切結(jié)合 ②從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一 ③開始改變戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面 ④儒家思想滲透到社會生活和各個(gè)方面

A、①②③

B、②③④

C、①③④

D、①②④

6、（2010安徽聯(lián)考）從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強(qiáng)化

②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)局面的形成 ④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④

B.①②④

C.①③

D.①②③

7．（2010上海卷）董仲舒新儒學(xué)提出君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”，以下行為不屬于這一理論應(yīng)用的是（）

A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．為了加強(qiáng)皇權(quán)而取消宰相 C．皇帝重視發(fā)生的自然災(zāi)害 D．“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語

8、（2010長春模擬）董仲舒對儒家學(xué)說做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（）A.向漢武帝謀求高官厚祿

B.發(fā)揚(yáng)光大儒家思想 C.使儒家學(xué)說適應(yīng)統(tǒng)治的需要

D.提醒統(tǒng)治者要實(shí)行仁政 9（2010天津卷）漢武帝對中國古代教育發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，在他統(tǒng)治時(shí)期（）①教育為儒家所壟斷②興辦太學(xué)拓寬了人才選拔渠道 ③初步建立了地方教育系統(tǒng) ④私學(xué)興盛

A．①②③④

B．①②③

C．①③④

D．①②④

10、（2010四川卷）戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本性問題是（）

A 中國思想文化出現(xiàn)倒退 B 封建國家由統(tǒng)一走向分裂 C 重農(nóng)抑商思想得到發(fā)展 D 專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)

11、（2010綿陽測試）儒家思想之所以長期成為我國封建社會的統(tǒng)治思想主要是由于（）

A 董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮 B 儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要 C漢武帝任用信奉儒家思想的人做官D 儒家思想代表了勞動人民的利益

12、（2010?？跈z測）董仲舒的新儒學(xué)對中國歷史發(fā)展影響最深遠(yuǎn)的內(nèi)容是（）

A 天人感應(yīng)具有限制君主權(quán)力過度膨脹的一面 B 君權(quán)神授賦予皇帝神圣化的地位

C 大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一 D 天人合一有利于保護(hù)自然環(huán)境

注釋 另參見本課課件

第二篇：必修二第三課漢代的思想大一統(tǒng)教案

第3課 漢代的思想大一統(tǒng)

教學(xué)目標(biāo)

知識與能力：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，了解“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張的提出、內(nèi)容及其影響；通過了解董仲舒及其儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的社會歷史背景，培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力，通過比較黃老之學(xué)與董仲舒儒學(xué)的不同，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對漢代社會由黃老之學(xué)占主導(dǎo)地位到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的發(fā)展?fàn)顩r的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到中國古代政治與思想是緊密項(xiàng)鏈的，對一種思想的評價(jià)要考慮到它與整個(gè)社會背景的關(guān)系。

課標(biāo)要求:知道漢代儒學(xué)思想成為正統(tǒng)思想的史實(shí) 教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：黃老之學(xué)的基本特征；董仲舒的新儒學(xué)體系 難點(diǎn)：西漢統(tǒng)治思想的演化及其原因

【教學(xué)內(nèi)容】 導(dǎo)入

儒家思想的發(fā)展：春秋時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生——戰(zhàn)國時(shí)期不斷發(fā)展——秦朝時(shí)遭到打擊——漢初逐漸恢復(fù)——漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)一、西漢初的黃老之學(xué)（西漢初政治上的指導(dǎo)思想）【關(guān)于黃老之學(xué)】

⊙ 尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名?！?源于：道家，但對道家思想又有所改造

⊙ 特征：以道家“清凈無為”思想為主體，并吸收了陰陽、儒、法、名家有利于封建統(tǒng)治的成分而形成的理論。

⊙ 是漢初統(tǒng)治者在加強(qiáng)中央集權(quán)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會情況，對人民少干擾，所謂 “縱民之欲 ”, “與民休息 ”，“順民之情 ”，“順流而與民更始 ” 1．興起的原因

①漢初，社會經(jīng)濟(jì)困難，百廢待興（秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢相爭，當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞），漢高祖推行休養(yǎng)生息政策；

②漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡（重稅、酷刑、徭役兵役繁重）的教訓(xùn)，采取了無為而治的黃老思想。

2．盛行的時(shí)間和地位

盛行的時(shí)間從漢初到武帝即位約70年的時(shí)間；

是政治上的指導(dǎo)思想，在社會思想界居于支配地位。

3．具體內(nèi)容（特點(diǎn)）

黃帝和老子的學(xué)說，包括治身（養(yǎng)生）和治國兩個(gè)方面

①從來源上講，基礎(chǔ)是早期的道家理論；在道、法為主的同時(shí)，又兼采陰陽家、儒家、法家的思想，可以說具有兼采眾家的特點(diǎn) ②其主要思想是“無為而無不為”。無為即有為，無為就是一種作為，是在一種特殊的歷史條件下的作為，是在政治上少作為的辦法緩和社會矛盾。在哲學(xué)上它既尊重自然規(guī)律反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主動能動性，倡導(dǎo)“待時(shí)而動”“因時(shí)而動”是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。

4．對西漢社會的影響和之后地位的衰落

黃老之學(xué)作為西漢初年的一種有效的過渡學(xué)說，其作用：恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，鞏固了新生的西漢政權(quán)，使西漢初年社會迅速恢復(fù)元?dú)?，為漢武帝時(shí)期國家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。

其弊端：地方勢力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)。（漢初統(tǒng)治者實(shí)行的是“君無為而臣有為”的政策，中央的丞相、地方的郡守、王國的諸侯權(quán)力很大，不同程度地影響了中央集權(quán)和至高無上的皇權(quán)，構(gòu)成了對最高統(tǒng)治者的嚴(yán)重威脅。如：漢文帝時(shí)淮南王劉長驕淫逾制，漢景帝時(shí)七國之亂，漢武帝時(shí)淮南王劉安和衡山王劉賜與中央政權(quán)對立等。）

5．黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的原因：

主觀上：隨著社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢的需要

【解釋】隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西漢的國力強(qiáng)大，統(tǒng)治者特別是漢武帝不再安于“休養(yǎng)生息”“無為而治”的放任狀態(tài)，希望對內(nèi)強(qiáng)化中央集權(quán)，對外反擊匈奴，建立強(qiáng)勢國家。

客觀上：儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝時(shí)，宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取的儒家學(xué)說，開始受到統(tǒng)治者青睞。

★教材小字部分補(bǔ)充了景、武帝時(shí)期黃老學(xué)派與儒家學(xué)派的爭論，展現(xiàn)了這一過程的激烈與殘酷★ 【過渡】既然黃老政治的實(shí)施對西漢初社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到如此重要的作用，為什么漢武帝時(shí)，黃老之學(xué)會被新儒學(xué)所取代呢？

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——董仲舒

1．背景（結(jié)合黃老之衰落的原因作簡單介紹）①諸侯問題尚未解決，威脅中央

【材料】古者諸侯不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕 奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。

——《史記·平津侯主父列傳》

②土地兼并日益嚴(yán)重，豪強(qiáng)勢大

【材料】當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬、輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也。

——《史記·平準(zhǔn)書》 ③匈奴威脅仍未解除 【材料】“軍臣單于立四歲，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬騎，所殺略甚眾而去??匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！? ——《史記·匈奴列傳》 ④經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力日盛

2．董仲舒的新儒學(xué)體系（董仲舒的新儒的內(nèi)容）

（1）體系構(gòu)成：先秦儒學(xué)并不是新儒學(xué)的唯一來源，新儒學(xué)是漢朝董仲舒以《公羊春秋》（宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想）為基礎(chǔ)，吸收陰）陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新有思想體系。

（2）主要內(nèi)容：①“天人感應(yīng)”——是新儒學(xué)的基礎(chǔ)（目的和作用：加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政）A、君權(quán)神授論：人君受命于天，對人間進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。這種君權(quán)神授的思想迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝專制集權(quán)政治需要。

B、天譴論：人君無道，天就會降災(zāi)禍（如地震、冰雹等）進(jìn)行警告。所以，人君必須仿效天道，實(shí)行仁政，統(tǒng)治才能長久。C、影響：“天人感應(yīng)”的學(xué)說，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認(rèn)識自然和社會。但是，它的君權(quán)神授的思想賦予了君主崇高的權(quán)威，對于鞏固國家的統(tǒng)一，有積極的作用，這也是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因；也包含了限制君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治階級長遠(yuǎn)利益的目的。

②“春秋大一統(tǒng)”（核心）→“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

【目的】加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng) ③“三綱五?！?/p>

【目的】鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序

【思考】董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同？

1、依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，融合法家、黃老之學(xué)、陰陽家等思想

2、天人觀：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”----“天人感應(yīng)” 政治主張：“民貴君輕”----“尊君卑臣”

漢代經(jīng)學(xué)把先秦儒學(xué)神學(xué)化了，雖然對鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，但有礙于人們認(rèn)識自然和社會，禁錮思想發(fā)展。

歸納總結(jié)：儒家思想的發(fā)展線索

? 春秋時(shí)期：產(chǎn)生 ? 戰(zhàn)國后期：發(fā)展

? 秦朝時(shí)候：遭受打擊 ? 西漢初年：不受重視

? 漢武帝以后：正統(tǒng)思想、地位獨(dú)尊 3．影響

①儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；

②從文化史上看，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。插圖《授業(yè)圖》介紹了漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展 積極：（1）政治上：①有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序

②限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政

（2）思想上：儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想，確立了它在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位 消極：①儒學(xué)的獨(dú)尊束縛了人民的思想，不利于后世科技文化的發(fā)展。

②儒學(xué)成為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的理論工具，將專制集權(quán)推向了登峰造極的地步。

③儒家思想主張“人治” 與強(qiáng)調(diào)以制度、規(guī)則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。

課后探究

漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：

從思想內(nèi)涵來看，漢儒將陰陽家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)；

從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會政治秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。有人認(rèn)為，漢儒背離了先秦儒學(xué)的民本思想，轉(zhuǎn)而向?qū)Ｖ平y(tǒng)治妥協(xié)。也有學(xué)者認(rèn)為，漢儒的這種變化是必要的。因?yàn)橹挥羞@樣才能得到當(dāng)政者的承認(rèn)，當(dāng)它在取得思想上的統(tǒng)治地位后，仍致力于繼承先秦儒學(xué)的批判精神，置天意于天子之上，給封建帝王的專制實(shí)施一些約束。

第三篇：第3課 漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)案

第3課 漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)案

第3課漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)案

課程標(biāo)準(zhǔn)要求

、知識與能力

●了解黃老思想在漢初興起的背景，黃老思想的主要內(nèi)容及影響；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，掌握董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容及影響。

2、過程與方法

●通過探究漢朝在不同階段采用不同統(tǒng)治思想的原因，培養(yǎng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)分析歷史問題的能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

●通過對漢初政治思想的學(xué)習(xí)，認(rèn)識漢初政治的特點(diǎn)，認(rèn)識人民群眾在社會發(fā)展中的作用，加深對以人為本的人文主義的理解，培養(yǎng)對勞動人民的尊敬之情。

知識梳理

一、黃老之學(xué)

、背景

2、時(shí)間

3、內(nèi)容

4、作用

二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)、原因

2、主張

3、作用

4、影響

重點(diǎn)難點(diǎn)解析

、新儒學(xué)

（1）主要：以《公羊春秋》為骨干，融和陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想。（2）主要內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為“人君受命于天”，所以應(yīng)當(dāng)“曲民而伸君，曲君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾；如果人君面對災(zāi)異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。（3）作用：對鞏固國家統(tǒng)一，發(fā)揮了積極作用，這是漢武帝采納董仲舒主張的根本原因；“天人感應(yīng)”學(xué)說，對限制君主權(quán)力的過度膨脹也能起到一定的作用。

例題

漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是

A完全繼承B因循守舊c繼承和發(fā)展D外在形式的變化

答案

c

規(guī)律方法總結(jié)

漢代儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的仁政和正名的思想，在此基礎(chǔ)上又形成了大一統(tǒng)和天人感應(yīng)的新思想。

2、分析漢初至武帝時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的變化與漢初統(tǒng)治思想的變化有什么關(guān)系？

漢初至武帝時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了由殘破不堪到一定程度上國富民豐的變化。與此相對應(yīng)的是統(tǒng)治思想的變化，即漢初盛行黃老之學(xué)，漢武帝時(shí)期儒學(xué)卻取得了獨(dú)尊地位。經(jīng)濟(jì)的變化為統(tǒng)治思想的變化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而統(tǒng)治思想的變化正是適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

例題

下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是

A黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要

B黃老之學(xué)，對西漢迅速恢復(fù)元?dú)馄鹆朔e極作用

c黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國”兩個(gè)方面

D黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入了儒、道、法等

各家內(nèi)容

答案

A

規(guī)律方法總結(jié)

黃老之學(xué)適用于漢初經(jīng)濟(jì)殘破的局面。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西漢急需加強(qiáng)中央集權(quán)，黃老之學(xué)不再適應(yīng)形勢發(fā)展需要。

高考典題

例一（XX?上海?4）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”董仲舒的對策

A指出了漢武帝的弱點(diǎn)

B違背了漢武帝初衷

c觸犯了漢武帝忌諱

D迎合了漢武帝意愿

答案

D

解析

董仲舒的回答實(shí)質(zhì)上是提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，而此時(shí)的儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，提出了“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”的思想，恰好迎合了為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供理論根據(jù)的需要。

例二

（XX?全國Ⅲ?17）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是

A徹底拋棄法家思想

B加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)

c向西域傳播儒家思想

D使儒生成為官僚隊(duì)伍主體

答案B

解析

這里的目的實(shí)質(zhì)上就是根本目的。只有B項(xiàng)才能說明問題的本質(zhì)。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的根本目的是思想上的統(tǒng)一來鞏固政治的統(tǒng)一。

例三

（XX?天津?14）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的

A“己所不欲，勿施于人”

B“民貴君輕”的思想

c“性善論”D“大一統(tǒng)”的思想

答案D

解析

本題的關(guān)鍵是要領(lǐng)會漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的目的，即加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒對儒家的改造正好符合了漢武帝的需要。

例四

（XX?全國?2）從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡

A②④

B①②④

c①③

D①②③

答案

D

解析

本題是一道考查“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”考點(diǎn)的組合選擇題，體現(xiàn)出一定因果關(guān)系，難度較大。要對從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變原因、影響等做出正確分析，同時(shí)還要正確理解所處的時(shí)代背景，西漢時(shí)期雖然“罷黜百家”，但并不是消滅各家，由此排除④。

例四

（XX?江西?34）試述從春秋戰(zhàn)國到西漢時(shí)期儒家學(xué)派的地位和思想內(nèi)容所經(jīng)歷的變化，并說明原因。

答案

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，社會變革，百家爭鳴，儒家主張仁政，反對苛政，為當(dāng)時(shí)諸家學(xué)派之一。秦滅六國，以法為教，徭役繁重，刑罰嚴(yán)酷，儒家學(xué)派為統(tǒng)治者不容，秦始皇焚書坑儒。西漢武帝改變無為政策，推行“大一統(tǒng)”，董仲舒為適應(yīng)政治需要，改造儒家學(xué)說，提出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，為漢武帝采納，儒學(xué)從此成為西漢的統(tǒng)治思想。

解析

本題從春秋戰(zhàn)國到西漢時(shí)期儒家學(xué)派發(fā)展演變歷程入手，考查了考生對我國封建社會早期政治思想演變線索的再認(rèn)、再現(xiàn)能力。

鞏固練習(xí)

一、選擇題

、西漢初年，在社會上居于支配地位的思想是

A儒家思想B法家思想c道家思想D墨家思想

2、黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，他們是

A“無為而無不為”

B“王”與“霸”c“仁”與“禮”

D“治身”“治國”

3、黃老之學(xué)除了糅合儒、墨、法、道各家思想外，還有哪些思想①陰陽家②兵家③名家④佛家

A①②

B②③

c③④

D①③

4、黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，這種哲學(xué)觀屬于下列哪種思想

A積極無為B消極無為c客觀唯物主義

D主觀唯物主義

5、儒家學(xué)說到了漢代被賦予新的含義，即

A人定勝天B獨(dú)尊儒術(shù)c天人感應(yīng)

D實(shí)行仁政

6、董仲舒對儒家學(xué)說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是

A向漢武帝謀求高官厚祿

B發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說

c提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政D使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要

7、董仲舒的“大一統(tǒng)”思想實(shí)際吸收了

A孟子的思想B荀子的思想c韓非的思想D孔子的思想

8、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括

A封建政治開始與儒學(xué)密切結(jié)合 B從思想上鞏固了西漢王朝的統(tǒng)一

c儒家思想逐漸滲透到社會生活各方面

D促進(jìn)了民主的自由發(fā)展

9、董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是

A陰陽家B黃老之學(xué)c法家思想D“天人感應(yīng)”學(xué)說

0、董仲舒的新儒學(xué)包括①陰陽家②黃老之學(xué)③法家思想④儒學(xué)

A①②

B①②③

c②③④

D①②③④

三、非選擇題

1、閱讀下列材料

材料一

國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也?！悸勌煜轮蠓钍怪跽撸赜蟹侨肆λ苤露灾琳撸耸苊?。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至?！?/p>

上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣。此災(zāi)害所由起也。

材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

摘自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

回答：

（1）

材料一反映了董仲舒的什么思想觀點(diǎn)？

（2）

材料二反映了董仲舒的什么思想觀點(diǎn)？

（3）

材料一與材料二反映的觀點(diǎn)的目的是什么？

2、分析西漢由黃老之治到“獨(dú)尊儒術(shù)”的原因。

第3課

漢代的思想大一統(tǒng)

參考答案

c

2D

3D

4A

5c

6D

7c

8D

9D

0D

1、參考答案（1）“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”（2）大一統(tǒng)

（3）用“天人感應(yīng)”的學(xué)說和“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)為政治上的大一統(tǒng)服務(wù)。

2、（1）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，為了適應(yīng)休養(yǎng)生息的需要，黃老之學(xué)占據(jù)了社會支配地位。（2）隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，董仲舒重新解釋了儒家經(jīng)典，使之有利于國家的統(tǒng)一。

第四篇：漢代儒學(xué)教案

漢代儒學(xué)

一教學(xué)目標(biāo)：

1．知識與能力

通過對“焚書坑儒”批判的學(xué)習(xí)，學(xué)生能認(rèn)識和理解儒學(xué)在漢代得以興起的社會背景。通過學(xué)習(xí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、太學(xué)和科舉制等重要史實(shí)，學(xué)生能理解儒學(xué)在漢朝成為正統(tǒng)思想的過程以及后世對儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固。

2．過程與方法

要求學(xué)生能夠根據(jù)教科書與教師提供的材料并結(jié)合初中歷史、高中必修I、必修II的相關(guān)知識，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象，從不同的角度發(fā)現(xiàn)、提出問題，并在教師的引導(dǎo)下積極主動探討解決問題的方法和答案。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀

通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想的內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的認(rèn)識，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

二教學(xué)重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

三教學(xué)難點(diǎn)：對“焚書坑儒”、“罷黜百家”、太學(xué)興起及科舉制進(jìn)行客觀評價(jià)。四教學(xué)過程：

師：在前面的課文中我們學(xué)過春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派；戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派為“諸子百家”之一，成蔚然大宗；到了秦朝，儒家思想的命運(yùn)如何？

引用唐朝詩人章碣《焚書坑》

竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書。

請思考：詩人在這首詩中諷刺了哪一歷史事件？為什么當(dāng)時(shí)會出現(xiàn)這種歷史局面？

一、秦朝儒家的歷史命運(yùn)（板書）

秦始皇“焚書坑儒”，儒家思想遭打擊（投影）

為什么要“焚書坑儒”？① 秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的生動活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉。②儒生、游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評時(shí)政。目的在于鉗制人們思想，維護(hù)專制統(tǒng)治。秦始皇是焚燒了所有的書籍嗎？哪些書籍不在焚燒之列？ 思考：為什么秦王朝不焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書? 學(xué)生：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對社會和國家直接有益，不構(gòu)成對政權(quán)的威脅。

對“焚書坑儒”的評價(jià)： ①實(shí)質(zhì)：是文化專制政策。

②積極影響：在當(dāng)時(shí)有特定的歷史背景，有利于加強(qiáng)思想控制，在一定程度上有利于維護(hù)統(tǒng)治。

③消極影響：文化成為政治的附庸，文化氛圍變得死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮； 這是對先秦思想文化的粗暴否定，是中國文化史上的浩劫。成為兩千年文化專制的開端，對思想文化的傳播造成了惡劣影響，鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步，自漢代以來，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱之為“滅學(xué)之禍”。

從戰(zhàn)國到秦始皇統(tǒng)一，統(tǒng)治者重視法家思想，“中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法”，最終導(dǎo)到秦朝“二世而亡”教訓(xùn)慘痛；西漢建立后，漢初的統(tǒng)治者又采取什么統(tǒng)治思想來治理國家？ 生：無為而治的黃老思想（前面的專題介紹有所鋪墊）師：黃老思想的實(shí)行有何影響？讓學(xué)生結(jié)合材料進(jìn)行歸納 到漢武帝時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，社會穩(wěn)定，但同時(shí)也面臨很多問題。

要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝采取什么樣的措施？

學(xué)生討論、交流，組織答案后回答。教師通過投影小結(jié)：

①

政治方面：存在王國問題和相國權(quán)重問題——實(shí)行“推恩令”和設(shè)立中朝 ②

民族關(guān)系方面：匈奴問題和越族問題——抗擊匈奴和設(shè)立三郡

③

經(jīng)濟(jì)方面：土地兼并，階級矛盾激化——鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣 ④

對外關(guān)系上：派張騫出使西域，開通絲綢之路

師：通過上述措施，漢武帝達(dá)到了政治、經(jīng)濟(jì)的“大一統(tǒng)”，因此思想上國家“大一統(tǒng)”成為現(xiàn)實(shí)的需要。因此在思想上，采用了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

二、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是誰的主張？讓我們先來了解一下 董仲舒（目不窺園的典故）漢武帝為什么會接受董仲舒的主張？漢武帝接受董仲舒的主張與實(shí)現(xiàn)國家“大一統(tǒng)”有什么關(guān)系？

老師引導(dǎo)學(xué)生通過原始材料來分析董仲舒的主要觀點(diǎn)：

1、“天子受命于天，天下受命于天子?！?/p>

2、“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之.——董仲舒《春秋繁露》

3、“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸（那些）不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

老師：上述材料中包含董仲舒的哪些主要觀點(diǎn)？漢武帝為什么會接受董仲舒的主張？（投影）

a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“獨(dú)尊儒術(shù)”。b、針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對緩解矛盾的需要，發(fā)揮“仁政”提倡輕徭薄賦的觀點(diǎn) d、針對維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要，提出“三綱五?！钡挠^點(diǎn)

特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想，具有神秘化色彩。董仲舒的思想之所以被漢武帝采納，一方面由于董仲舒改造了儒家思想適應(yīng)了大一統(tǒng)的政治需要，另一方面漢武帝時(shí)期需要思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)?？梢哉f，儒家思想的改造適應(yīng)了大一統(tǒng)的時(shí)代需要，大一統(tǒng)的時(shí)代需要選擇了改造后的儒家思想。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響，由學(xué)生在課本中劃出。

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。漢武帝采取了哪些具體的措施來鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位呢？

三、太學(xué)和郡學(xué)——儒學(xué)教育官方化和制度化（板書）

學(xué)生回答：(學(xué)生得出下列答案不難,關(guān)鍵是老師幫助學(xué)生整理歸納出條理)漢武帝對教育體制進(jìn)行改革：

在中央：創(chuàng)辦了太學(xué)，這是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。

在地方：令天下郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。影響：對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

對社會風(fēng)氣：帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播； 對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。

四、察舉制、科舉制度——儒學(xué)的正統(tǒng)地位進(jìn)一步強(qiáng)化

讓學(xué)生閱讀教材，總結(jié)中國古代選官制度的演變。指出無論是察舉制還是科舉制都是以儒家思想為考試內(nèi)容，而考試的成績是選官的依據(jù)，這樣就把儒家思想，考試和做官有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家思想的統(tǒng)治地位。

五板書設(shè)計(jì)（小結(jié)）

漢代儒學(xué)

秦代儒學(xué)挫折——焚書坑儒漢代儒學(xué)興起——正統(tǒng)思想

（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；

（三）科舉制的文化影響——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；

第五篇：漢代儒學(xué)教案

二 漢代儒學(xué)

一教學(xué)目標(biāo)： 1．知識與能力

通過對“焚書坑儒”批判的學(xué)習(xí)，學(xué)生能認(rèn)識和理解儒學(xué)在漢代得以興起的社會背景。通過學(xué)習(xí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、太學(xué)和科舉制等重要史實(shí)，學(xué)生能理解儒學(xué)在漢朝成為正統(tǒng)思想的過程以及后世對儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固。2．過程與方法

要求學(xué)生能夠根據(jù)教科書與教師提供的材料并結(jié)合初中歷史、高中必修I、必修II的相關(guān)知識，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象，從不同的角度發(fā)現(xiàn)、提出問題，并在教師的引導(dǎo)下積極主動探討解決問題的方法和答案。3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀

通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想的內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的認(rèn)識，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

二教學(xué)重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。三教學(xué)難點(diǎn)：對“焚書坑儒”、“罷黜百家”、太學(xué)興起及科舉制進(jìn)行客觀評價(jià)。四教學(xué)過程：

一、秦朝儒家的歷史命運(yùn)（板書）

二、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家

董仲舒的主要觀點(diǎn)：

1、“天子受命于天，天下受命于天子?！?/p>

2、“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之.——董仲舒《春秋繁露》

3、“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸（那些）不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

老師：上述材料中包含董仲舒的哪些主要觀點(diǎn)？漢武帝為什么會接受董仲舒的主張？（投影）

a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“獨(dú)尊儒術(shù)”。b、針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對緩解矛盾的需要，發(fā)揮“仁政”提倡輕徭薄賦的觀點(diǎn) d、針對維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要，提出“三綱五常”的觀點(diǎn)

特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家等思想，具有神秘化色彩。

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。漢武帝采取了哪些具體的措施來鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位呢？

三、太學(xué)和郡學(xué)——儒學(xué)教育官方化和制度化（板書）

學(xué)生回答：(學(xué)生得出下列答案不難,關(guān)鍵是老師幫助學(xué)生整理歸納出條理)漢武帝對教育體制進(jìn)行改革：

在中央：創(chuàng)辦了太學(xué)，這是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。

在地方：令天下郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。