第一篇：《文學(xué)概論》論文

論文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)——真、善、美

內(nèi)容摘要:文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，是認(rèn)識(shí)與審美的統(tǒng)一。真、善、美是文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值原則和價(jià)值追求。作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的文學(xué)，它的要義是求“真”，它以“歷史理性”追求“藝術(shù)的真實(shí)”；作為審美實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)的核心是“善”，它把“人文關(guān)懷”作為其向“善”的終極價(jià)值追求。最終，文學(xué)創(chuàng)造按照美的規(guī)律去創(chuàng)造呈現(xiàn)美的境界的藝術(shù)文本。真、善、美作為文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，它們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中呈現(xiàn)出“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，彼此間互相融通，共同演繹文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞: 真； 善；美；文學(xué)創(chuàng)造

文學(xué)創(chuàng)造就是既以藝術(shù)真實(shí)反映生活又以情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式,實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能，它是運(yùn)動(dòng)著的思維運(yùn)動(dòng)。真、善、美是人們生活中所崇尚的道德品質(zhì)。它們作為文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中呈現(xiàn)出“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)。它們各有特點(diǎn)而彼此間互相融通。

一、文學(xué)創(chuàng)造與真

“真”乃是文學(xué)審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)。高爾基說：“文學(xué)是巨大而又重要的事業(yè)，他是建立在真實(shí)上面的，而且在與它有關(guān)的一切方面，要的就是真實(shí)！”

“真實(shí)”是一切優(yōu)秀文學(xué)作品的共同價(jià)值追求及審美品格，但是文學(xué)創(chuàng)造所表現(xiàn)的的“真實(shí)”并不是原封不動(dòng)地照搬歷史上出現(xiàn)過和現(xiàn)實(shí)中存在的一切事物和現(xiàn)象，它所要表現(xiàn)的是“藝術(shù)的真實(shí)”。所謂的藝術(shù)真實(shí)，不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是指作家在假定性情境中，以主觀感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)是不同的，生活的真實(shí)是客觀存在的人和事。藝術(shù)真實(shí)是建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)之上，是作家再造了一個(gè)假定的真實(shí)世界，是主觀的理想世界，是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越，它以“歷史理性”對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在假定情景之中。沈從文在他的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說《邊城》里給我們展示了以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景的湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，在這里自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人與人之間真誠(chéng)相待，相互友愛。外公對(duì)孫女的愛、翠翠對(duì)儺送純真的愛、天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛以及兄弟間誠(chéng)摯的手足之愛，這些都狀寫了湘西人的心靈之明凈，歌頌了淳樸善良的人性美。很明顯，這樣美好的世外桃源是不可能存在，雖然這篇文章很多顯示湘西的影子，但更多的是作者的主觀的假定，是作者通過對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，融合自己的主觀情感創(chuàng)造出一個(gè)美好的世界，借此來表達(dá)對(duì)人性的善良美好的謳歌和對(duì)和諧美好的生存世界的追求。

“真實(shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家和美學(xué)家把表現(xiàn)人類社會(huì)的“真實(shí)”視為藝術(shù)的生命。清代著名長(zhǎng)篇小說《鏡花緣》，雖然寫的有神仙故事，但是它反映的社會(huì)面很廣，諷刺、批判和揭露的對(duì)象也很多。在作品的前部分中，作者借助異國(guó)社會(huì)風(fēng)情習(xí)俗的描寫，暴露和鞭撻了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多丑惡腐朽的現(xiàn)象，并寄托了作者的社會(huì)理想。魯迅惟一的一部中篇小說《阿Q正傳》中描寫了在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強(qiáng)凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中的阿Q及其生活的環(huán)境，通過阿Q這一典型新形象與革命的關(guān)系，也深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)，通過阿Q的悲慘結(jié)局，魯迅真實(shí)深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，提出了農(nóng)民問題在中華民族革命中的重要性。

所以，藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí)，是作家把自己的“內(nèi)在尺度”運(yùn)用于對(duì)象上而創(chuàng)造出來的審美真實(shí)，它不是對(duì)生活真實(shí)的照搬，但它來源于生活真實(shí)表達(dá)著作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，它能夠家里在符合事理邏輯或符合情感邏輯的基礎(chǔ)上，它能夠?yàn)樽x者所接受并能令讀者對(duì)其所抒發(fā)的情感產(chǎn)生共鳴。

二、文學(xué)創(chuàng)造與善 文學(xué)做為實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造探索倫理問題，其核心是向“善”。體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，并激發(fā)人的豐富情感?！吧啤钡慕K極價(jià)值體現(xiàn)是人文關(guān)懷，那么什么是人文關(guān)懷，人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)積極命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。

在《霧都孤兒》一書中，我深深地體會(huì)到“愛是可以傳承的”。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的主人公奧列佛的經(jīng)歷一直牽扯著我的心，為他喜，為他憂，唯一不變的是那份對(duì)她執(zhí)著與善心的信念的崇敬。拉斯科爾尼科夫是《罪與罰》的主人公，雙重性格的他為證明自己是“不平凡”的人，竟去行兇殺人，殺人后心靈一直在受煎熬，整天疑神疑鬼，患得患失，精神嚴(yán)重受挫，生活餛飩慌亂。索尼婭是他生活再黑夜里的一雙明亮的眼睛，卑賤妓女身份的她卻擁有圣潔善良的靈魂，不斷地引導(dǎo)她走出罪與罰，在拉斯科爾尼科夫“離開了上帝，上帝懲罰了他，把他交給魔鬼”后將他扯出來走到“索尼婭道路”，得到心靈的解放。人性本善，惡人能棄惡從善?！蹲锱c罰》極力地謳歌了人性的善良美好，高度地體現(xiàn)了人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的尚善的傾向性，體現(xiàn)了善的終極價(jià)值體現(xiàn)。

三、文學(xué)創(chuàng)造與美

文學(xué)創(chuàng)造既追求“真”，也高揚(yáng)“善”，而“真”和“善”的表達(dá)并不是雜亂無章毫無規(guī)律的?！罢妗焙汀吧啤钡谋憩F(xiàn)需要作者按照美的規(guī)律完成美的創(chuàng)造。作者只有按照美的規(guī)律完成美的創(chuàng)造才能真正作品發(fā)揮審美作用，滿足讀者的精神需求和審美需要，從而引起讀者對(duì)作者所表達(dá)的“真”和“善”的情感共鳴。中國(guó)古代著名譜學(xué)家摯虞也說過：“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為空，則言省而文有例矣；事形為本，則言當(dāng)而辭無常矣。文之煩省，辭之險(xiǎn)易，蓋由于此?！边@句話意思是說在文學(xué)欣賞過程中，讀者只有透過藝術(shù)的形式進(jìn)入藝術(shù)的內(nèi)容，亦即進(jìn)入藝術(shù)家的心靈，才能真正在領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上獲得審美愉快。不僅如此，作為文學(xué)創(chuàng)造形式的“美”還得借文學(xué)形象美，結(jié)構(gòu)形式美，表現(xiàn)手段美來體現(xiàn)。

1、文學(xué)形象美

文學(xué)形象可以說來源于生活，我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到它的原型，但又并非是對(duì)生活原型的照搬。文學(xué)形象是作家根據(jù)生活原型用藝術(shù)手段塑造的，具有典型性，形象性，生動(dòng)性，能反映生活的藝術(shù)形象。所以，文學(xué)形象必須有足夠的藝術(shù)感染力，給讀者美的享受和陶冶?！栋正傳》中的阿Q是一個(gè)深受壓迫、剝削、卻極為麻木、自私、狹隘、保守、落后、又有某種革命要求的農(nóng)民。這一形象的塑造是魯迅先生實(shí)際生活出發(fā)對(duì)眾多農(nóng)民的細(xì)致觀察，塑造了這個(gè)典型的，形象的生動(dòng)的人物形象。阿Q的性格是有充分的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，“精神勝利法”是有其社會(huì)根源的。魯迅先生通過人物塑造了一個(gè)帶著普遍意義的典型——以精神勝利法在屈辱中抗?fàn)幍陌，正如徐中玉先生所說：“從阿Q這個(gè)典型我們固然可以看到若干：中國(guó)人所固有的通病?！睆陌的悲劇中，我們可以清楚地看到辛亥革命的影子，可以看到辛亥革命時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的階級(jí)壓迫與階級(jí)矛盾，看到資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，看到辛亥革命之所以失敗的原因——未喚起民眾。

2、結(jié)構(gòu)形式美

文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)形式美表現(xiàn)在完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性，作者能通過一個(gè)美的結(jié)構(gòu)形式把文章情節(jié)內(nèi)容展現(xiàn)給讀者，讓讀者更好地閱讀作品，體驗(yàn)作者的情感，感受文章的“真”和“善”。意大利文學(xué)奇葩 《十日談》結(jié)構(gòu)形式上采用了民間文學(xué)中常用的大故事套小故事的框架式形式，既可鮮明地表達(dá)作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，龐大而活躍、復(fù)雜而有序。

3、表現(xiàn)手段美

文學(xué)表現(xiàn)手段美主要是指作者通過語言這一媒介追求藝術(shù)形象的精確性和準(zhǔn)確性。在《阿Q正傳》中，魯迅先生通過對(duì)阿Q的精確刻畫，讓讀者在腦海里清晰地顯現(xiàn)阿Q的形象，仿佛看到一個(gè)活生生的人物跳躍在眼前，綜上所述，真、善、美作為文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，它們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中呈現(xiàn)出“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，彼此間互相融通，共同演繹文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值追求。參考文獻(xiàn)：

【1】《沈從文文萃》 沈從文著 文化藝術(shù)出版社 【2】《鏡花緣》李汝珍著

【3】《阿Q正傳》 魯迅著 陜西人民出版社

【4】（英）狄更斯[著]，《霧都孤兒》，吉林?jǐn)z影出版社，2004年版

【5】《罪與罰》 陀思妥耶夫斯基

【6】《十日談[匯編]》(意)薄迦丘著；石云龍注釋．—南京：譯林出版社

【7】《文學(xué)理論教程》童慶炳主編高等教育出版社

第二篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概論課程論文

【學(xué)術(shù)短論】

論龍應(yīng)臺(tái)家庭教育的“快慢藝術(shù)”

姓名：劉亞男

班級(jí)：12教（文）學(xué)號(hào)：12180207

摘要越來越多的人開始注重家庭教育，越來越多的親子節(jié)目在各大衛(wèi)視輪番上陣，見識(shí)了娛樂圈、體育圈人事的家庭教育，領(lǐng)略了“萌娃”“奶爸”的十足魅力，我們并沒有從中得出更多的反思，綜藝節(jié)目也許就是這樣在人們開懷大笑后“留下一片云彩”。人們開始反思，也將更多的精力投放到家庭教育，作為臺(tái)灣著名文化人及公共知識(shí)分子，臺(tái)灣地區(qū)著名作家，龍應(yīng)臺(tái)是怎樣看待家庭教育？本文將以臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)的散文集《孩子你慢慢來》為載體，深刻探討龍應(yīng)臺(tái)家庭教育的快慢藝術(shù)。

關(guān)鍵詞龍應(yīng)臺(tái)家庭教育熏陶家庭作業(yè)性教育

她將自己任命為燃起一把火的熱情社會(huì)參與者，她不滿文化現(xiàn)狀，被譽(yù)為偏激的女斗士，也被譽(yù)為情感泛濫的文學(xué)家。她針砭時(shí)弊，鞭辟入里，她客觀批判，辛辣諷刺，她文筆犀利，寒氣逼人。沒有三毛的傳奇浪漫，沒有張小嫻的情意綿綿，更沒有張曉風(fēng)的柔美靈動(dòng)。她就是被余光中老先生稱作“龍卷風(fēng)”的龍應(yīng)臺(tái)。然而，當(dāng)“龍卷風(fēng)”以其強(qiáng)有力的破壞力掀開政治的丑惡、暴露文化的缺點(diǎn)時(shí)，她一定存在最風(fēng)和日麗的“眼”。在這個(gè)“眼”里，她溫柔婉轉(zhuǎn)，充滿無限的純真和喜悅，她從一個(gè)母親的角度，深情款款地看待剛出世的生命，溫柔的說“孩子你慢慢來”。

父母的“慢熏陶”，孩子的“自然長(zhǎng)”

家庭教育對(duì)一個(gè)孩子的影響是眾所周知，也已經(jīng)被絕大多數(shù)父母和教育家認(rèn)同，父母是孩子的第一任老師。然而也是孩子的出世讓父母學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，完成生命美好的跨越。在為人父母的過程中，龍應(yīng)臺(tái)和她的德國(guó)丈夫也在次不斷地進(jìn)步。

龍應(yīng)臺(tái)本人是一個(gè)極富野心和事業(yè)心的女人，就像她自己說的她更“像一批野狼”，她喜歡閱讀、旅行、寫文章??但是她是母親，所以她不想去猜測(cè)老二的性別，也不得不被每天的瑣碎事件纏身，還要在必要的時(shí)候面對(duì)自己惡心到不行但在孩子眼里無比可愛的小動(dòng)物。面對(duì)閨蜜的質(zhì)疑和反問，她回頭默默地為安安處理排泄物，任憑自己的孩子將客廳搞得一塌糊涂，她耐心的解釋諸如“人”、“龍”、“黑人”等一系列之前一點(diǎn)沒有想到的問題。在她眼中安安和飛飛是上帝送給她作為女人的禮物。

爸爸聳聳肩：“我以為什么大不了的事情！我去結(jié)扎嘛！怎么這么羅嗦?！雹?德國(guó)丈夫?qū)⒆拥膼劭偸菄?yán)謹(jǐn)?shù)模私贪舶仓v德語外，其他主要的家庭教育并不參與，但他作為男人卻深知生命的來之不易以及生育時(shí)的痛不欲生。為了避免孩子出世當(dāng)然是做結(jié)扎手術(shù)的。其實(shí)都以為外國(guó)男人思想開放，但三姑六婆的丈夫并不愿意男人結(jié)扎。安安爸爸對(duì)此的反應(yīng)極為正常，大概也許是因?yàn)樗麖牡谝粋€(gè)孩子身上知道了妻子的痛苦，學(xué)會(huì)承擔(dān)更多的責(zé)任也讓他不同于其他男人。

龍應(yīng)臺(tái)和她的德國(guó)丈夫互相支撐，構(gòu)建起一個(gè)親情濃郁和嚴(yán)謹(jǐn)責(zé)任并存的家庭壞境，這種環(huán)境的慢熏陶下，安安和飛飛有足夠的愛，也有足夠的自由去成長(zhǎng)，夫婦倆對(duì)成績(jī)和分?jǐn)?shù)的忽視，讓兩個(gè)孩子也不功力。

被優(yōu)秀的“快節(jié)奏”，可選擇的“慢成長(zhǎng)”

從呱呱墜地的嬰兒到牙牙學(xué)語的孩童，再到風(fēng)度翩翩的少年，這無論對(duì)于一個(gè)孩子還是對(duì)于一個(gè)母親，都是一個(gè)足夠漫長(zhǎng)的過程。老大華安作為一個(gè)中德混血的“洋娃娃”，無論到哪里都會(huì)引起極大的公眾關(guān)注。然而作為母親，龍應(yīng)臺(tái)愿意給他更多的時(shí)間慢慢長(zhǎng)大。

她從來不要求安安上名目繁多的補(bǔ)習(xí)班，寧可跟他好好度假。在良好的語言環(huán)境中，這個(gè)小男孩兒就可以自己分清楚在學(xué)校里和老師小朋友講瑞士語，在家和爸爸講德語，和媽媽講中文，偶爾還會(huì)將爸媽交流時(shí)用到的英語放進(jìn)小腦袋。她也曾要求安安將家庭作業(yè)從新謄寫得漂漂亮亮，但最終還是在孩子控訴下反思“被優(yōu)秀”的不合理性。她極富耐心地解決老大和老二之間的矛盾，從一個(gè)孩童的角度出發(fā)，理解并引導(dǎo)老大學(xué)會(huì)分享和包容，也引導(dǎo)老二愛和感恩，在這個(gè)過程中她意識(shí)到命運(yùn)對(duì)一個(gè)人意味。為了讓安安不受臺(tái)灣幼稚園教條化的約束，她寧愿放棄他感受傳統(tǒng)文化的嘗試，繼續(xù)在德國(guó)享受完全開放的童年。為了讓孩子的成長(zhǎng)少受險(xiǎn)惡的暗示，她反思西方童話故事中關(guān)于導(dǎo)致死亡的手段，批判《水滸傳》中英雄好漢的所作所為。為了解答安安的疑惑，她不停地對(duì)“神話、迷信、信仰”進(jìn)行思考，卻始終不愿意給出自己的解釋，因?yàn)樗幌胱屪约旱乃枷肽闶并?《孩子你慢慢來》，龍應(yīng)臺(tái)，三聯(lián)書店，第69頁

么深的影響孩童。她從不會(huì)指責(zé)安安記憶事情的方法不對(duì)，也不會(huì)對(duì)安安奇快的食物分類方法提出質(zhì)疑，只要他樂意，她也快樂著。

其實(shí)東方教育的快節(jié)奏不僅在大陸愈演愈烈，在臺(tái)灣也有過之而無不及，沒有人停下思考真的關(guān)于兒童成長(zhǎng)的問題，小到家庭作業(yè)，達(dá)到二十多年不變的教育體制和內(nèi)容。而瑞士?jī)和逃姆湃误w制讓他們更會(huì)尊重更懂愛，也完全浸染著德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)和理智。這便是快慢文化的碰撞。

慢慢地長(zhǎng)大，快快地放手

對(duì)于教育，龍應(yīng)臺(tái)并非總是慢慢的來，有事她甚至急于放手，對(duì)有些事很早就開始給予啟蒙，這應(yīng)該也是瑞士教育交給她的吧，關(guān)于“性”，關(guān)于“規(guī)則”，她從不藏著掖著，落落大方的姿態(tài)，快快地放手。

“小白菜是飛飛的女朋友。如果是周末，晚飯后他們就一起刷牙，上床。他們穿著睡衣，肩并肩躺在被子里，走有個(gè)摟著一個(gè)毛絨絨的小熊。一會(huì)兒就睡著了?！雹?/p>

也許是在瑞士的緣故，龍應(yīng)臺(tái)對(duì)孩子的性教育從來不避諱，她同意安安在婦科醫(yī)生的引導(dǎo)下將手伸進(jìn)自己的子宮，觸摸同樣為自己禮物的“弟弟”，上一堂奧秘人體的實(shí)習(xí)課。她同樣疼愛老二的金發(fā)小女友“小白菜”，在浴室里為三個(gè)小伙伴解釋“擠急”、“高玩”、“奶奶”、“血”、“卵”。這個(gè)過程充滿童趣孩童歲世界的探索，沒有骯臟淫亂。有些事雖然足夠甜蜜，但做父母的就應(yīng)該提早教育，一旦到青春期遇到中國(guó)父母所認(rèn)為的大逆不道，丟盡臉面是不是早就來不及了呢？

“原野上有一群乳牛，成天悠閑自在的吃草，好像整片天空、整片草原都屬于它們，直到有一天，一只小牛想闖得更遠(yuǎn)，碰到了一條幾乎看不見的線——那是界限，充上了電的線，小牛觸了電，嚇了一跳，停下腳步

——原來這世界上有去不得的地方，做不得的事情。”③ ②

③ 《孩子你慢慢來》，龍應(yīng)臺(tái)，三聯(lián)書店，第101頁《孩子你慢慢來》，龍應(yīng)臺(tái)，三聯(lián)書店，第125頁

安安不是一個(gè)令人省心的小孩，媽媽《水滸傳》給他，他就帶著好兄弟弗瑞第一起“打家劫舍”了好多巧克力，而且專找老人下手。媽媽突然接到電話說弗瑞第偷竊，而當(dāng)時(shí)安安也在場(chǎng)，并知曉偷竊的全部?jī)?nèi)容。直到此時(shí)的龍應(yīng)臺(tái)制止十足夠及時(shí)的，適當(dāng)?shù)捏w罰和說教是必須的，他必須讓他們知道什么是“搶劫”，什么是“偷竊”，什么是“共犯”，什么是“欺騙”??

沒有了看似高深的“誠(chéng)實(shí)守信”“熱愛祖國(guó)”等的空喊的口號(hào)，孩子們從點(diǎn)點(diǎn)滴滴滴看到生活的本質(zhì)和戒律，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)規(guī)則，這才是教育的真諦吧！

在流水的時(shí)光中，兩個(gè)兄弟已成長(zhǎng)為翩翩少年，安安眼中的媽媽是一個(gè)集責(zé)任與一身的教育者，充滿溫暖。母子之間的拉鋸戰(zhàn)像拔河比賽一樣，面對(duì)貪玩的安安，母親不急不躁，以一種安靜的、潛移默化的方式影響孩子的一生，他覺得母親的“放手”讓他和親人之間建立起摯友間的純凈友誼。飛飛眼中，母親總是慈愛的形象，在生活的各個(gè)細(xì)小的部分扮演重要角色，甚至對(duì)兄弟倆晚安前的胡鬧有點(diǎn)“氣急敗壞”。

“我，坐在斜陽淺照的石階上，望著這眼睛清亮的小孩專心地做一件事；是的，我愿意等上一輩子的是時(shí)間，讓他從從容容地把這個(gè)蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指。

孩子你慢慢來，慢慢來?！雹?/p>

無論大人的世界競(jìng)爭(zhēng)多么激烈，無論我們多么期待他們變得更加優(yōu)秀，也無論他們是不是會(huì)變得優(yōu)秀，都愿他們?cè)诔砷L(zhǎng)的這條長(zhǎng)長(zhǎng)的路上慢慢地走?? ④ 《孩子你慢慢來》，龍應(yīng)臺(tái)，三聯(lián)書店，第4頁

第三篇：文學(xué)概論

文體分類，三分法：1 敘事類：指通過對(duì)事件的客觀描述，刻畫人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)具體思想感情的作品。特點(diǎn)：作品描述的生活事件仿佛是本身自然而然地發(fā)生著，作者是故事的敘述人，生活的意義和作者的思想都滲透在描述的具體對(duì)象之中。

代表：敘事詩、敘事散文、小說和寓言故事等。2 抒情類：指通過作者抒發(fā)某種思想感情來反映生活的作品。

特點(diǎn)：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。

代表：抒情詩、抒情散文等。3 戲劇類（表演類、舞蹈類）：指把人物形象安排在舞臺(tái)上，通過 登場(chǎng)人物的語言、行動(dòng)來表現(xiàn)思想性格，反映社會(huì)生活的作品。

特點(diǎn)：作品有完整情節(jié)，生活事件不由作者敘述，而是讓舞臺(tái)上的人物的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)，在展現(xiàn)矛盾事件發(fā)生過程中，不過分顯示基內(nèi)在的精神，從特殊的方式把主觀的或抒情的，客觀的或敘事的因素有機(jī)地結(jié)合起來。

敘事與敘事學(xué)

1.敘事——是與抒情相區(qū)別的一種話語類型，這一類型的文學(xué)作品有一個(gè)共同的特征就是講述故事。所以“講故事”即敘事，進(jìn)一步說，敘事就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。（見備注）2.敘事學(xué)（naratologie)作為專業(yè)的學(xué)術(shù)話語，并沒有形成定論，所以學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了多種界定： 普蘭斯《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是對(duì)敘事文形式與功能的研究。

查特曼《故事與話語》——敘事學(xué)是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。

巴爾《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是敘事文本的理論。

敘事的主要特征：

1.與抒情文學(xué)相比較而言，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。

2.與歷史考證比較而言，敘事是話語的虛構(gòu) 敘事的構(gòu)成

1.敘事內(nèi)容——指構(gòu)成一段敘述話語主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事要包括事件、人物、場(chǎng)景等，這是傳統(tǒng)的敘事理論關(guān)心的中心內(nèi)容。2.敘述話語——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語句本身。

3.敘事動(dòng)作——作為一種行為而存在的支配敘述話語的“敘述”本身 敘事內(nèi)容

故事：完整的故事包括行動(dòng)中的人物、因果線索、完整的情節(jié)和具體明確的場(chǎng)景。1.事件

1）含義：它由的敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。

2）事件的分類：

①起推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的敘述單位

如： 林沖夜宿山神廟用一塊石頭頂住廟門這一小的事件卻是后來情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。②起塑造形象、渲染場(chǎng)景作用的敘述單位

單純從行動(dòng)元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會(huì)類型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個(gè)人的本質(zhì)特征。人物的行動(dòng)元和角色特性并不一定相吻合，有時(shí)一個(gè)行動(dòng)元可由幾個(gè)角色擔(dān)任，一個(gè)角色也可能包括幾個(gè)行動(dòng)元，行動(dòng)元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復(fù)雜起來。環(huán)境

⑴定義：環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊(yùn)、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。⑶環(huán)境的呈現(xiàn)方式

①支配式環(huán)境：即環(huán)境因素在作品中所占的比例超過了人物和情節(jié)，如沈從文的《邊城》《無極》

②從屬式環(huán)境：即整個(gè)故事強(qiáng)調(diào)突出人物和情節(jié)，環(huán)境則處于并不顯要的地位，特別是一些為迎合讀者的傳奇?zhèn)b義小說，這種現(xiàn)象比較明顯。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關(guān)系分為：

①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導(dǎo)的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)。環(huán)境有時(shí)具有深化作品意蘊(yùn)的作用，通過環(huán)境可以隱喻或暗示作品的內(nèi)涵。

②中立式環(huán)境——指作品中所呈現(xiàn)的環(huán)境避免一種人為化的主觀色彩，只將環(huán)境視為一種存在，仿佛與人物、情節(jié)沒有直接的關(guān)系，這在法國(guó)新小說中比較突出。

③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動(dòng)既然有關(guān)系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動(dòng)發(fā)生對(duì)立和隔膜。

反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對(duì)人物的嘲弄，一種對(duì)崇高、莊嚴(yán)、神圣的解構(gòu)。結(jié)構(gòu)：

①歷時(shí)性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個(gè)單元之間在作品文本中的關(guān)系，這是傳統(tǒng)文學(xué)理論分析的方法。②共時(shí)性向度（深層結(jié)構(gòu)）：主要研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。開端時(shí)間：即敘事文開始敘述的那一時(shí)刻，一般指作品開始標(biāo)出的時(shí)間位置。

開端時(shí)間≠事件發(fā)生的最開始時(shí)間 跨度：指現(xiàn)時(shí)敘述與逆時(shí)敘述的跨度 幅度：指逆時(shí)敘述與所涵蓋的故事時(shí)間長(zhǎng)度

直接引語: 常見的人物對(duì)話與獨(dú)白，一般有引導(dǎo)詞并用引號(hào)標(biāo)出，是人物語言的實(shí)錄.間接引語：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話語和思想，“對(duì)話的內(nèi)容”被保留下來，但在語法形式上卻變成小說敘述者的講述。

敘述動(dòng)作即“敘述”行為本身，主要討論敘述的方式，包括敘述者的角度、敘述者與作者、敘述接受者的關(guān)系等問題。視角：指敘述者或人物從什么角度觀察或講述故事。類型：

第一人稱敘述：敘述者 ∈一個(gè)角色 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 第二人稱敘述：敘事主人公或某個(gè)角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。第三人稱敘述：從與故事無關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。敘述者： 1 定義：指敘事文中的“陳述行為主體”，即“聲音或講話者”，與視角一起，構(gòu)成敘述。2 幾組關(guān)系：

①敘述者：真實(shí)作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜?/p>

暗含作者:又稱為作者的第二個(gè)自我,誕生于真實(shí)作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中

②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音.敘述聲音用于傳達(dá)內(nèi)容的意義,聲音的表情特點(diǎn)是為了更準(zhǔn)確、更生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。③敘述者→接受者 詩的起源：

⑴ 詩、樂、舞同源。

⑵ 詩歌所保留的詩樂舞同源的痕跡：① 重疊。② 和聲: 一詩數(shù)章，每章收尾都用同一語句。有時(shí)一章數(shù)句，每句之后用一字或語句，在民歌中這種現(xiàn)象很普遍，戲曲中也有“幫腔”、“和聲”。③襯字：襯字沒什么意義，主要是因?yàn)闃氛{(diào)漫長(zhǎng)而歌詞簡(jiǎn)短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂調(diào)合拍，常見的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。④格律與用韻：詩歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。

⑶ 詩與文學(xué)游戲：① 詩與“諧”： 諧即說笑話，它是喜劇的雛形?！爸C”與“巫”和“優(yōu)”聯(lián)系緊密。“諧”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。② 詩與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過比喻來實(shí)現(xiàn)。許多詠物詩都以比喻的方式構(gòu)成了隱的形式。雙關(guān):指利用詞語同音或多義等條件，有意使一個(gè)語句在特定的語言環(huán)境中同時(shí)兼有多種意義。表面上說的是甲義，實(shí)際上是乙義,即言在此而意在彼。

③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。

詩的思維與手法: ⑴賦、比、興

最復(fù)雜的是比:比擬，比喻；比附，象征

象征：① 定義：象征即符號(hào)，以直陳的事物或意象作為標(biāo)識(shí)或符號(hào)來指代或暗示心理世界、某種觀念或事物，簡(jiǎn)而言之，象征就是以具體有形的符號(hào)來表現(xiàn)或代表抽象無形的觀念的方法。象征主義：（法）[詩人]讓.莫雷阿斯（1856-1910）——最早使用象征主義這一稱謂，1886年他在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當(dāng)時(shí)的法國(guó)詩歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱為“象征主義宣言?！?/p>

1，前期：a時(shí)間：19C70S~90S b 代

表人物：魏爾倫，蘭波，馬拉美。c觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂美、繪畫美，認(rèn)為詩歌的目的是表達(dá)主觀意識(shí)展現(xiàn)出來的音樂性、通靈性和神秘性色彩。

2，后期:時(shí)段：20C前40年。代表

人物（法）瓦雷里、（比）維爾哈倫、（奧）里爾克（美）艾略特、（愛）葉芝等。

總結(jié)：象征主義詩學(xué)重視詩歌語言的暗示性、音樂性和色彩感，認(rèn)為唯有如此，才能把不可言說的存在，不可言說的對(duì)親身的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為部分可聽、可嗅的東西。

隱喻的具體類型：博喻：詩中連續(xù)用幾個(gè)喻體來比喻一個(gè)本體。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來代替本體。提喻：部分至整體。詩的比喻分類：角度——形象思維。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。悖論：定義：指那些表面上自相矛盾，實(shí)質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。

詩歌的基本特點(diǎn)：詩歌是一種高度集中地概括反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言精煉而形象性強(qiáng),具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的建筑美。

① 凝煉性——高度集中概括地反映生活

② 強(qiáng)烈的情感，豐富的想象 ③ 語言的音樂美——語言的精練，音韻和諧

④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯(cuò)位

散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受和境遇的文學(xué)樣式。

散文：廣義散文：與古時(shí)的韻文

（“文”）相對(duì)，即中國(guó)傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩歌、戲曲以外的一種文體，如小說、游記、札記、傳記、寓言等。

狹義散文：現(xiàn)代意義上的散文，即“四分法”中與小說、詩歌、戲劇并存的一種文學(xué)體裁。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴(yán)”、“形散而神凝”，第二、親身見聞，直抒胸臆。第三、散文一般矮小精悍，文情并茂。散文的分類：

敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。

類 型：報(bào)告文學(xué)：它是文藝性的通

訊、速寫、特寫等的總稱，被譽(yù)為文學(xué)中的“輕騎兵”。一般以現(xiàn)實(shí)中的真人真事，經(jīng)過適當(dāng) 的藝術(shù)加工，迅速而及時(shí)地反映生活中有典型意義的人和事。要求新聞性、真實(shí)性與文學(xué)性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實(shí)人物的生平事跡、斗爭(zhēng)生活、思想感情和成長(zhǎng)歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實(shí)性同文學(xué)性相結(jié)合。如《史記》中的人物傳記

游記散文：記敘參觀、游覽、旅游見聞的文章，主要通過描寫旅游行程，山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情，以抒寫文化情感、歷史情懷等。

抒情性散文：表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受、抒發(fā)思想感情為主的文章。論說性散文：定義：以議論、說明為主要表現(xiàn)方式的文學(xué)性散文，以生動(dòng)形象的語言，抓住生活中某個(gè)典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。

類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡(jiǎn)而言之“隨心所欲、包羅萬象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫融為一體，新時(shí)期這種文體極為活躍。

戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)：

戲劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，是文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)的綜合體，它通過演員裝扮角色，在舞臺(tái)上表演故事情節(jié)、塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象來反映生活，表達(dá)作家的思想感情，直接感染觀眾，發(fā)揮社會(huì)作用。特點(diǎn)：舞臺(tái)性、直觀性、綜合性

戲劇文學(xué)——是供戲劇演出的劇本，是戲劇藝術(shù)的首要因素，是舞臺(tái)演出依據(jù)，戲劇演出以劇本為基礎(chǔ)，劇本必須適應(yīng)演出的特色和需要。

戲劇文學(xué)的基本特征：第一、在一定時(shí)空限度內(nèi)高度集中的反映生活。第二、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。第三、動(dòng)作化和性格化的人物語言 語言是戲劇的主要表現(xiàn)手段，戲劇語言的主要特點(diǎn)是動(dòng)作化和性格化。語言的動(dòng)作化——把人物的對(duì)話、獨(dú)白與姿態(tài)、表情、動(dòng)作結(jié)合起來，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。戲劇語言——是演員“內(nèi)心動(dòng)作”的具體表現(xiàn)，貼切的語文有利于促進(jìn)外部動(dòng)作的表演，出于演出的需要，一般沒有敘述的語言，主要是演員的對(duì)白和獨(dú)白，它們又常和人物動(dòng)作、表情相結(jié)合。戲劇語言的性格化——要求劇中的對(duì)話、獨(dú)白等語言能夠表現(xiàn)說話人的個(gè)性特點(diǎn)與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會(huì)地位相符合，表現(xiàn)

出他特有的思想感情。

戲劇語言—還要洗煉含蓄、含義深刻，使讀者觀眾易于理解，發(fā)人深思，回味無窮。

潛臺(tái)詞——即角色臺(tái)詞的內(nèi)在意蘊(yùn)，包括說話人的目的、言外之意和未盡之意等，既有助于人物的表情，又使觀眾以片言明百義。戲劇文學(xué)的分類：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇

文學(xué)批評(píng)的涵義：從一般意義上講，文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)欣賞基礎(chǔ)上根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會(huì)思想、道德觀念和文藝?yán)碚摚瑢?duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)，其研究對(duì)象包括作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派等各種文學(xué)現(xiàn)象，其中對(duì)作家作品的評(píng)論是文學(xué)批評(píng)的核心。

文學(xué)批評(píng)的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑵ 思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑶ 美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)相統(tǒng)一，美學(xué)的觀點(diǎn):主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品作出整體評(píng)價(jià)，從美學(xué)的角度探討其創(chuàng)作中的藝術(shù)世界和生活世界。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀點(diǎn)心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價(jià)值作為衡量作品價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。歷史的觀點(diǎn)：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個(gè)時(shí)代，從歷時(shí)和共時(shí)角度來考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價(jià)值大小。

真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)：善——指文學(xué)作品是否有利于人類社會(huì)的價(jià)值，即是文學(xué)的功利價(jià)值。批評(píng)中的善的標(biāo)準(zhǔn)，主要是衡量作品所蘊(yùn)含的感情的性質(zhì)和深度，估價(jià)其對(duì)社會(huì)的影響。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨(dú)特性等審美特征。

悲劇：在希臘原文中，悲劇就是“山羊之歌”。希臘悲劇最早起源于對(duì)酒神狄奧尼索斯的祭祀活動(dòng)中的合唱，即“酒神頌”。悲劇：《說文解字》：“悲，痛也。從心，非聲。”悲，又稱為悲劇、悲劇性。

作為審美范疇的悲劇——廣義的悲??；

作為戲劇的一種樣式的悲劇——狹義的悲劇

亞里士多德的“過失”說：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是語

言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動(dòng) 作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶

典型悲劇觀

黑格爾的悲劇觀——悲劇是兩種對(duì)立的理想的沖突和調(diào)解 尼采

“酒神精神”：主體的狂放、沉醉，任由自我原始生命力的自由袒露?！叭丈窬瘛保菏菍?duì)綺麗華美的夢(mèng)幻的追求，一種對(duì)光明的追求。

魯迅——悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。

悲劇快感

杜博斯：使精神有所寄托

立普斯：緊張感或努力感。筋肉感覺的這種自我感覺是審美滿足的基礎(chǔ)。瑞恰茲：沖突的平衡

亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨(dú)有的那種快感。

弗洛伊德: 是被壓抑的無意識(shí)的宣泄的快樂。

悲劇的實(shí)質(zhì)——“只要命運(yùn)對(duì)于個(gè)人、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會(huì)仍然是審美形態(tài)的一種?！?/p>

悲劇最積極的審美效果就是使人正視人生與社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)的嚴(yán)峻，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)?！?/p>

積極悲劇：人在面臨困境時(shí)所激發(fā)的主體精神的勝利。

消極悲?。喝怂w味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無限，此乃人之最大悲劇。

中國(guó)無悲劇論的相關(guān)論述：

王國(guó)維——中國(guó)無悲劇說最早的濫觴

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長(zhǎng)生殿》之重圓?！彼?，他認(rèn)為中國(guó)一直沒有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢(mèng)》與《桃花扇》。

第四篇：文學(xué)概論

文學(xué)理論復(fù)習(xí)資料

一、馬克思主義文學(xué)理論的基石

（1）、文學(xué)活動(dòng)論，（2）、文學(xué)反映論，（3）、藝術(shù)生產(chǎn)論，（4）、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論，（5）、藝術(shù)交往論

二、文學(xué)作為活動(dòng)

1、文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成（填空）

世界

作者

作品

讀者

2、文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的幾種學(xué)說及其關(guān)鍵人物

（1）、巫術(shù)發(fā)生說

弗雷澤

提出的巫術(shù)原理：“相似律” “接觸律”（2）、宗教發(fā)生說

赫爾德

格羅塞（3）、游戲發(fā)生說

康德

席勒

（4）、勞動(dòng)說

馬克思

馬克思認(rèn)為文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過程

3、把勞動(dòng)作為文學(xué)起點(diǎn)的原因

（1）、首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件（2）、其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要（3）、再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容（4）、最后，勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式

三、文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

1、文學(xué)的文化及審美含義

（1）、文學(xué)的文化含義：文學(xué)指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（2）、文學(xué)的審美含義：文學(xué)指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本。

2、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性（1）、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會(huì)賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

上層建筑就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和。包括兩個(gè)層面，一是政治、法律制度，二是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（2）、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)屬性

審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來

（3）、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)

①、無功利與功利

（從目的看）文學(xué)的無功利集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過程中 ②、形象與理性

（從方式看）③、情感與認(rèn)識(shí)

（從態(tài)度看）

3、什么是話語，什么是話語蘊(yùn)藉，話語的構(gòu)成，什么是語境（1）、話語是特定語境中人與人之間從事溝通的具體語言行為，（2）、話語蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語言意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。①、整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性，②、在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來的可以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性。

（3）、話語的構(gòu)成：文學(xué)作為話語至少包含五個(gè)要素，說話人、受話人、文本、溝通、語境。

（4）、語境，是說話人和受話人的語言行為所發(fā)生于其中的社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境。

4、話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)的內(nèi)容

含蓄：指在有限的話語中隱含蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限

含混（也稱歧義、復(fù)義或多義），指看似單一而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。

四、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的精神生產(chǎn)

1、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)[微軟用戶1]

（1）、物質(zhì)生產(chǎn)指的是，人類為取得生存所必須的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)

（2）、精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)

（3）、精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”?？傊?，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對(duì)獨(dú)立性。首先，精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步。其次，精神生產(chǎn)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來，就反過來對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。

（4）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共同的特征，首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生活活動(dòng)，具有人的生活活動(dòng)的一般特點(diǎn)，這就是自由自覺性和創(chuàng)造性。其次，兩種生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)。（5）、精神生產(chǎn)的特殊性

①、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界，精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界，并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。②、精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來創(chuàng)造觀念世界 ③、精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)

（6）、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

（文學(xué)創(chuàng)造就是以話語為原材料的生產(chǎn)活動(dòng)）

①、首先，作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，文學(xué)活動(dòng)采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界表達(dá)主體的情思。②、其次，文學(xué)話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 ③、最后，文學(xué)話語的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述出現(xiàn)多種可能性

2、文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體

（1）、文學(xué)創(chuàng)造的客體（即文學(xué)反映的對(duì)象）的兩種解釋 ①、客體即“自然”說，這以學(xué)說認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然

②、客體即“情感”說，與客體即“自然”說相對(duì)立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。

（2）、文學(xué)創(chuàng)造客體是特殊的社會(huì)生活 社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉

①、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體 ②、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉

（3）、作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性 ①、文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活

②、文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活 ③、文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活（4）、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體（作家、詩人）解釋 ①、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” ②、主體即“旁觀者”與“移情者”

（5）、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

①、文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 ②、文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 ③、文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人

3、何為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡

精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步，“精神生產(chǎn)的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成一般比例的”

五、文學(xué)創(chuàng)造過程

1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟

（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，雖然生活是文學(xué)活動(dòng)的唯一源泉，材料是文學(xué)創(chuàng)造的起點(diǎn)，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學(xué)創(chuàng)造賴以發(fā)生的根基）

2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

六、文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求

1、文學(xué)的真實(shí)

藝術(shù)真實(shí)的主要特征。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）

（1）、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。

①內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性，也就是說，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物；（認(rèn)識(shí)是理智的體察、感悟是直覺的把握）②、假定的真實(shí)：如果說表現(xiàn)社會(huì)生活中某些本質(zhì)屬性的價(jià)值取向是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。

（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體的反映具有主觀性和詩藝性 ①、主觀的真實(shí) ②、詩藝性

（3）、藝術(shù)真實(shí)：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟

2、詩意的裁判

誰對(duì)誰的評(píng)價(jià)

“詩意的裁判”是恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克時(shí)使用的一個(gè)概念。

七、文學(xué)作品的類型和體裁

1、文學(xué)作品的類型（填空）現(xiàn)實(shí)型

理想型

象征型

八、文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形態(tài)的理想形態(tài)

1、文學(xué)作品的文本層次包含哪些層次

（1）、文學(xué)言語層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語系統(tǒng)

（2）、文學(xué)形象層面，是讀者在閱讀文學(xué)言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景

（3）、文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指文本所蘊(yùn)含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。

2、文學(xué)典型[微軟用戶2]

（1）、何為典型

作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。（2）、典型環(huán)境中的典型人物 ①、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境 ②、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：典型環(huán)境與典型人物是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

A、一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。

B、另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用

C、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反過來，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，整個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

九、敘事性作品

1、敘事的構(gòu)成有哪些構(gòu)成、時(shí)間的問題文本時(shí)間與故事時(shí)間 以及視角的問題（人稱）（1）、敘事的構(gòu)成：

①、敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事物、人物、場(chǎng)景等

②、敘述話語，即敘事作品中講述故事的語句 ③、敘述動(dòng)作，即產(chǎn)生出敘述話語的“敘述”活動(dòng)本身

（2）、文本時(shí)間與故事時(shí)間，概括的說，所謂“故事時(shí)間”，是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)；而所謂“文本時(shí)間”（也可以稱為“敘事時(shí)間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)

敘事作品中的時(shí)序是文本時(shí)間順序和故事時(shí)間順序互相對(duì)照形成的關(guān)系（順敘、逆時(shí)敘）

（3）、視角，視角是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中的情境的的立場(chǎng)和聚焦點(diǎn)而區(qū)分。

①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無固定視角的全知敘述，它的特點(diǎn)是敘述者說出來的比任何一個(gè)人物知道得多

②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點(diǎn)是敘述者只敘述某個(gè)人知道的情況，即從某一個(gè)人的單一角度講述故事

③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點(diǎn)是敘述者知道的比人物所知道的要少

十、文學(xué)風(fēng)格

1、創(chuàng)作特性和風(fēng)格的關(guān)系

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)。

創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式。是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。

十一、文學(xué)消費(fèi)與接受

1、文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。

2、文學(xué)消費(fèi)的二重性

文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，因此文學(xué)產(chǎn)品及其消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)與精神享受以及意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，具有商業(yè)（交換）價(jià)值與審美價(jià)值，價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等二重性。

十二、文學(xué)接受過程

1、期待視野的具體層次（填空）

（1）、文體期待，即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；

（2）、形象期待，即讀者由文學(xué)作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；

（3）、意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。

2、接受心境有哪些

欣悅 ：欣悅心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的振奮、歡快、樂觀的情緒狀態(tài)；

抑郁 ：抑郁心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的傷感、郁悶、壓抑的情緒狀態(tài)； 虛靜 ：虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。

3、何為召喚結(jié)構(gòu)

德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者能填充這些空白。（作品的意義不確定性與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”）

4、何為隱含的讀者

所謂的“隱含的讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。

5、文學(xué)接受的高潮的幾種表現(xiàn)

共鳴 ：指的是在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

凈化 ：所謂凈化，就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除、趨向崇高”的自我教育效果。

領(lǐng)悟 ：是指讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、提升精神境界等狀況與過程。余味 ：所謂余味，就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。

十三、文學(xué)批評(píng)

1、馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（填空）（1）、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)

（2）、文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩）

在運(yùn)用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，首先是文體的評(píng)價(jià)，即對(duì)文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達(dá)到的完美程度作出分析判斷；其次是藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)；最后，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)的深刻與豐富。

第五篇：文學(xué)概論

1、文學(xué)形象：即文學(xué)作品中的藝術(shù)形象，它是作家根據(jù)創(chuàng)作規(guī)律創(chuàng)造出來的具體、生動(dòng)、真實(shí)、可感而又具有審美意義的生活圖畫或生活情境。

2.文學(xué)的審美性：指的是作家按照美的規(guī)律觀照和反映客觀生活，所創(chuàng)造的適應(yīng)人的審美性、滿足人們的審美需求，提高人們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的一種本質(zhì)屬性。

3、題材：廣義的題材是指可以作為創(chuàng)造材料的社會(huì)生活現(xiàn)象的某些方面，如通常所說的工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材等。狹義的題材是指經(jīng)過作家選擇、集中、提煉和虛構(gòu)而進(jìn)入文學(xué)作品中的一組完整的生活材料。

4、結(jié)構(gòu)：組織安排作品的各種因素，使之形成一個(gè)完整的形象，叫結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)包括各種人物相互關(guān)系的處理方式、情節(jié)線索的安排方式以及場(chǎng)面的調(diào)度、細(xì)節(jié)的刻畫等方式，其基本任務(wù)是使藝術(shù)形象彼此協(xié)調(diào)、勻稱和完美，以便構(gòu)成一幅主題突出、形象鮮明、意境雋永的美的畫面。

5、文學(xué)體裁的“三分法”：“根據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，而把文學(xué)作品分為抒情、敘事和戲劇文學(xué)三大類。這樣有利于人們理解不同種類文學(xué)體裁的內(nèi)在特點(diǎn)。

6、四分法：綜合文學(xué)作品在形象塑造、語言運(yùn)用、結(jié)構(gòu)體裁和表現(xiàn)方法等方面的不同點(diǎn)，而把文學(xué)作品分為詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)四大類別的分類方法。這種方法是我國(guó)“五四”以來傳統(tǒng)的文學(xué)作品的體裁分類方法。

7、藝術(shù)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，經(jīng)過作家提煉、概括、想象、虛構(gòu)創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象的真實(shí)。它顯示出社會(huì)生活的某些本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)著作家審美評(píng)價(jià)的傾向性，是主客觀相互作用的結(jié)晶。藝術(shù)真實(shí)是優(yōu)秀文學(xué)作品的基本屬性。

8、文學(xué)典型：即文學(xué)作品塑造的典型形象。是指具有鮮明而豐富的個(gè)性特征，又能高度概括社會(huì)本質(zhì)規(guī)律某些方面的，獨(dú)特的具有較高審美價(jià)值和強(qiáng)烈社會(huì)效果的藝術(shù)形象。

9、典型化：就是將生活素材經(jīng)過藝術(shù)提煉創(chuàng)造出具有典型性的藝術(shù)形象以及至典型形象的過程。典型化是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。典型化的方法三種

10、形象思維：形象思維，是把感覺、知覺和表象加工改造成為形象的一種藝術(shù)思維方式。作家的形象思維就是運(yùn)用富有感情特色的文學(xué)語言，把感性形象改造制作成為藝術(shù)形象。

11、創(chuàng)作方法：創(chuàng)作方法是作家在一定世界觀指導(dǎo)下，藝術(shù)地認(rèn)識(shí)生活、反映生活，表達(dá)思想感情和塑造形象所遵循的原則和方法。創(chuàng)作方法不等于藝術(shù)方法。

12、文學(xué)風(fēng)格：文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)。文學(xué)風(fēng)格的形成有客觀因素、主觀因素和創(chuàng)作實(shí)踐等三個(gè)方面的原因。文學(xué)風(fēng)格有時(shí)代、民族、社會(huì)、文體、個(gè)人和審美等特征。

13、文學(xué)流派：在一定歷史時(shí)期內(nèi)，某些政治傾向、一書觀點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格相近的作家，常常自覺貨不自覺地結(jié)合起來，以其理論或作品對(duì)社會(huì)發(fā)生相當(dāng)?shù)挠绊?。這種由風(fēng)格相近的作家所形成文學(xué)派別，就是文學(xué)流派。

1、從哪些方面把握文學(xué)形象的特征？p9 1.具體與概括的統(tǒng)一 如李白的《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜?！痹娙送ㄟ^夸張，抒發(fā)懷才不遇的感慨，寫得具體生動(dòng)可感，而又概括了封建社會(huì)有抱負(fù)的人不得志的苦悶；

2.描寫與造型的統(tǒng)一 王之渙的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。太陽靠著山的那邊慢慢落下去，奔騰的黃河匯入大海，想要看到更遠(yuǎn)的地方，還要再上一層樓。在詩中，寫出了祖國(guó)河山的壯麗，表露了詩人的寬廣胸懷，體現(xiàn)了人們奮發(fā)向上的人生哲理

3.認(rèn)識(shí)與情感的統(tǒng)一 魯迅在《阿q正傳》和《故鄉(xiāng)》中，都以“哀悲所以悲其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)”的感情態(tài)度對(duì)待阿q和閏土這些被封建勢(shì)力壓迫和損害的人物，既同情他們的苦難，又批判他們的麻木，表現(xiàn)了他希望有一種新生活的審美理想。

2、文學(xué)語言錘煉的原則是什么？ ① 文學(xué)語言里更深層的東西是思維方式、思維模式、而在思維模式的深層，是文學(xué)觀念 ② 文學(xué)語言要開放。要努力吸收外國(guó)語中詞匯、語法，同時(shí)也要注意語言的民族化，群眾化。③ 文學(xué)語言貴在獨(dú)創(chuàng)，允許打破語言常規(guī)，允許變體交叉，但要注意語言相對(duì)的規(guī)范和相對(duì)的穩(wěn)定。

3、什么是文學(xué)作品的內(nèi)容和形式？P87 文學(xué)作品內(nèi)容是：作家所加工和評(píng)價(jià)過的社會(huì)生活；文學(xué)作品內(nèi)容是主客觀的有機(jī)結(jié)合，由題材、主題、情節(jié)、人物、環(huán)境等要素組成。文學(xué)作品的形式：是指文學(xué)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織和外在形態(tài)，是為表現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)容服務(wù)的結(jié)構(gòu)、語言、體裁的結(jié)合體。兩者的關(guān)系怎樣？ P87 文學(xué)作品內(nèi)容和形式的相互作用

（一）文學(xué)作品的內(nèi)容對(duì)形式的主導(dǎo)作用

在真正的文學(xué)作品中，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一在形象之中，內(nèi)容始終起主導(dǎo)作用。

就創(chuàng)作來看，作家是先有了感受，先有了內(nèi)容后，然后才用相應(yīng)的形式，把它表現(xiàn)出來。

（二）文學(xué)作品形式對(duì)內(nèi)容的能動(dòng)作用

文學(xué)內(nèi)容與形式的發(fā)展速度并不是同步進(jìn)行的。舊形式并不隨同舊內(nèi)容的消失而消失。文學(xué)的新內(nèi)容出現(xiàn)以后，或則利用舊形式，或則產(chǎn)生新形式。

（三）文學(xué)作品內(nèi)容與形式的審美意義

不同文學(xué)體裁和語言色彩，影響、制約著題材的選擇和形象的塑造。

4、題材和素材的區(qū)別？P89 素材是未經(jīng)作家加工的生活材料，題材有廣義和狹義之分。廣義的題材是指可以作為創(chuàng)作材料的社會(huì)生活現(xiàn)象的某些方面，如工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材等。狹義的題材是指經(jīng)過作家選擇、集中、提煉和虛構(gòu)而進(jìn)入文學(xué)作品中的一組完整的生活材料。我們所講的文學(xué)作品的題材，是指后者。

素材來于社會(huì)生活，是作家在生活實(shí)踐中積累起來的。題材的形成與作家的思想、道德和審美密切相關(guān)。題材的形成是作家對(duì)素材進(jìn)行加工改造的產(chǎn)物。

5、什么是結(jié)構(gòu)? 組織安排作品的各種因素,使之形成一個(gè)完整的形象,叫結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)包括各種人物相互關(guān)系的處理方式、情節(jié)線索的安排方式以及場(chǎng)面的調(diào)度、細(xì)節(jié)的刻劃等方式,其基本任務(wù)是使藝術(shù)形象彼此協(xié)調(diào)、勻稱和完美,以構(gòu)成一幅主題突出、形象鮮明的畫圖。聯(lián)系具體作品說明結(jié)構(gòu)的原則?

①要使結(jié)構(gòu)的總體安排符合客觀生活和主觀感情。曹雪芹在結(jié)構(gòu)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，“只取其事體情理”而“不敢稍加穿鑿”

②要服從表現(xiàn)主題的需要 《復(fù)活》的主題，原來是情場(chǎng)懺悔，去順序方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)，后來改為揭露專制制度的可怕的社會(huì)法律主題，結(jié)構(gòu)就順序變?yōu)橹虚g突破。③要為塑造人物性格服務(wù)

④要符合故事情節(jié)的合理性和曲折性 在《哈姆雷特》中，復(fù)仇的故事中交織著愛恨情愁。⑤結(jié)構(gòu)的原則也非一成不變。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展,結(jié)構(gòu)也應(yīng)有所改變?！逗Ｑ唷芬院Ｑ嗟暮魡颈╋L(fēng)雨為焦點(diǎn)進(jìn)行結(jié)構(gòu)。

6、試以鄭板橋<<題畫竹>>所云“眼中之竹”、胸中之竹、手中之竹來闡述文藝家的創(chuàng)作過程。

這里說的“眼中之竹”,是創(chuàng)作主體觀察到的自然形態(tài)的描寫對(duì)象,是對(duì)象在創(chuàng)作者感官中留下的“表象”;“胸中之竹”,是創(chuàng)作主體構(gòu)思中呈現(xiàn)的對(duì)象與創(chuàng)作者審美感情融合而成的“意象”;“手中之竹”是創(chuàng)作者筆下最后完成的“藝術(shù)形象”。鄭板橋的這段話形象地道出了創(chuàng)作三階段,以及在這幾個(gè)階段“表象”——“意象——“藝術(shù)形象”的大致演變過程。

7、文學(xué)的真實(shí)性和文學(xué)的傾向性兩者的關(guān)系如何? 文學(xué)的真實(shí)性是指文學(xué)與生活的緊密聯(lián)系,文學(xué)的傾向性是指作家對(duì)生活的態(tài)度。真實(shí)性是傾向性的基礎(chǔ),是文學(xué)具有綜合審美價(jià)值的基礎(chǔ)和前提;傾向性又是真實(shí)性的主導(dǎo),作家的進(jìn)步傾向性有助于他去準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí),創(chuàng)作出具有高度真實(shí)性的作品。

如果說文學(xué)存在真實(shí)性原則,那么,文學(xué)的傾向性必然蘊(yùn)含其間,是文學(xué)真實(shí)性原則的應(yīng)有之義。應(yīng)當(dāng)把真實(shí)性與傾向性兩者統(tǒng)一起來。

8什么是典型化，舉例說明敘事文學(xué)塑造典型的方法有哪些？

典型化，就是將生活素材經(jīng)過藝術(shù)提煉創(chuàng)造出具有典型性的藝術(shù)形象以及至典型形象的過程。典型化是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。

典型化的方法

一是，在概括大量生活素材的基礎(chǔ)上塑造成典型。如作家楊沫在《談?wù)勄啻褐枥锶宋锖蛣?chuàng)作過程》中寫道：盧嘉川這個(gè)人物，我想象的成分更大一些，我把我一些年對(duì)共產(chǎn)黨員的觀察、體會(huì)，對(duì)他們的愛和敬意集中在他的身上表現(xiàn)出來。

二是，以生活中某一個(gè)人物原型為基礎(chǔ)，汲取其他素材而塑造成典型。如曲波小說《林海雪原》中偵查排長(zhǎng)楊子榮，是以作者同名戰(zhàn)友的原型為依據(jù)。

三是，某些特殊文學(xué)題材的創(chuàng)作，如傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、歷史劇等，以生活中實(shí)際存在的具有典型意義、審美價(jià)值的人物個(gè)性和事跡為基礎(chǔ)，經(jīng)過提煉、加工，創(chuàng)造形象。如《甘地自傳》以甘地的事跡為基礎(chǔ)，塑造了一個(gè)精神、理智、心靈上的王者。

論述

1、為什么說文學(xué)情感是創(chuàng)作的動(dòng)力？P25

（一）文學(xué)情感的功能 文學(xué)創(chuàng)作需要情感。沒有情感，就沒有文學(xué)的生命力。在西方，巴爾扎克說他創(chuàng)作《人間喜劇》都是“以熱情為元素”；在中國(guó)，劉勰的《文心雕龍》倡導(dǎo)“為情而造文”

（二）文學(xué)情感的實(shí)踐性

① 情感與對(duì)象融為一體 如福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》，當(dāng)按照情節(jié)的發(fā)展需要，寫到包法利夫人服毒自殺，他自己一嘴砒霜味，像中了毒一樣，把晚飯全吐出來了。② 情感移入對(duì)象 高爾基寫《海燕》就是將情感移給海燕，表現(xiàn)革命者的勇敢戰(zhàn)斗。③ 情感火山爆發(fā) 屈原以“離騷”為情感爆發(fā)的火山口，讓憂患意識(shí)，愛國(guó)思想噴涌而出。④ 情感多重顯現(xiàn) 海明威提出冰山理論，爆發(fā)是情感的強(qiáng)烈，冷靜是情感的深沉。

2、文學(xué)作為語言藝術(shù)，它與其他藝術(shù)相比有何異同？（重點(diǎn)，論述）P50 同：文學(xué)具有一切藝術(shù)共同的特征。異：

（一）形象的意象性

A意象性的局限

1.意象性的文學(xué)形象不如其他藝術(shù)的形象具有感染力量的直接性、強(qiáng)烈性。如音樂可聽，舞蹈視聽兼?zhèn)涞?，而文學(xué)作品的閱讀要求讀者必須具備一定的文字水平和文化素養(yǎng)，具有一定的閱歷，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，才能在想象中構(gòu)建起作家提供的文學(xué)形象；

2.意象性的文學(xué)形象一般不如繪畫、戲劇、影視等其他藝術(shù)的形象那樣具有感性力量的鮮明性、確定性，不同的讀者感受到的文學(xué)形象往往會(huì)有較大的差異，甚或引起歧義。

B意象性的長(zhǎng)處：便于從更多側(cè)面提供形象的豐富的審美意蘊(yùn)，給讀者留有想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。如：我國(guó)漢樂府詩：《陌上桑》寫羅敷的美，寫羅敷之美本須寫容貌，但詩人沒有一句話寫他的容貌，專寫看羅敷者的心理活動(dòng)，來突出羅敷的美。

（二）形象的豐富性

①勾勒廣闊多變的社會(huì)生活；如《西游記》展現(xiàn)了一個(gè)神話世界，人，神，妖，天堂，龍宮、地府，變幻莫測(cè)。

②多側(cè)面多層次地刻畫各種人物的個(gè)性；如《紅樓夢(mèng)》中描寫林黛玉葬花從語言、環(huán)境、動(dòng)作等多方面描寫。

③深入到人的復(fù)雜微妙的精神領(lǐng)域；如張九齡用“海上生明月，天涯共此時(shí)”表達(dá)異地相思之情，柳永用“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”表現(xiàn)“離別之痛”。

（三）形象的深刻性 ：文學(xué)使用語言文字是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它的語言手段比其他藝術(shù)更能準(zhǔn)確深刻地揭示事物的實(shí)質(zhì)，所喚起的情感摻和著更多理智因素。作家把自己的思想情感因素隱蔽地滲透于形象塑造之中，通過敘述人的身份從旁議論、評(píng)價(jià)。比如說篇幅較長(zhǎng)的文學(xué)作品，塑造的人物多，性格更復(fù)雜，主題更多義，因此揭示社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律更加多側(cè)面、多層次，更有典型意義。比其他藝術(shù)更能表達(dá)出歷史的哲學(xué)的力度和深度。

3、典型人物的特征，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系？ P155-156 典型人物的特征

（一）要有鮮明而豐富的個(gè)性

典型形象強(qiáng)調(diào)個(gè)性，指某個(gè)人特有的精神面貌和思想行為方式，比一般的個(gè)性更具獨(dú)一無二的色彩；

典型個(gè)性的豐富，一方面是人的色調(diào)是多側(cè)面、多色調(diào)的，另一方面，指這豐富復(fù)是由占主導(dǎo)地位的個(gè)性因素制約著其他因素，要求人物對(duì)各種矛盾沖突作出多色彩而符合其個(gè)性邏輯的反映；如阿Q出場(chǎng)，其舉手投足，音容笑貌，均不會(huì)混同于其它典型形象。

（二）要通過個(gè)性深刻揭示社會(huì)本質(zhì)規(guī)律的某些方面

人物的典型性很大程度決定于對(duì)形成人物個(gè)性的社會(huì)原因的開掘深淺。

A.、典型性不等于階級(jí)性。如《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳和薛寶叉，歸屬于同一個(gè)階級(jí)，但那時(shí)兩個(gè)不容混淆的各具社會(huì)歷史內(nèi)涵的典型。

B、典型性不等于類型性，塑造典型要以個(gè)別概括一般，以個(gè)性體現(xiàn)共性，強(qiáng)調(diào)典型要有廣泛而深刻的意義

典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系

（一）典型人物在典型環(huán)境中活動(dòng)

1、典型環(huán)境，是指文學(xué)作品中的典型人物生活、行動(dòng)于其中的，形成其個(gè)性的具體、獨(dú)特的環(huán)境和一定的時(shí)代社會(huì)歷史背景的有機(jī)統(tǒng)一體。

2、典型環(huán)境不能只注意大環(huán)境，否則環(huán)境的描寫就會(huì)趨于一般化，甚至導(dǎo)致“一個(gè)時(shí)代只能有一種典型”的錯(cuò)誤結(jié)論；也不能只注意小環(huán)境，否則環(huán)境描寫就游離了特定的時(shí)代發(fā)展和氣氛，是片面的，不夠典型；它必須是時(shí)代的歷史的大環(huán)境和具體的獨(dú)特的小環(huán)境的結(jié)合。如孔乙己生活在辛亥革命時(shí)期的大環(huán)境中，主要活動(dòng)是在魯鎮(zhèn)和鎮(zhèn)上的小酒店這兩個(gè)小環(huán)境中。

3、再現(xiàn)典型環(huán)境，最重要的是要描繪出作品中人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

4、總而言之，典型環(huán)境影響典型人物性格的形成和發(fā)展，是環(huán)繞著作品中的人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境。

（二）典型環(huán)境與典型人物相互作用

①典型環(huán)境環(huán)繞著典型人物，促使他們行動(dòng)，對(duì)典型性格的形成和發(fā)展起制約和促進(jìn)作用。如《水滸傳》中的林沖，一方面，他是東京八十萬禁軍槍棒教頭，有比較優(yōu)裕的物質(zhì)待遇，這種環(huán)境因素形成了他性格中安分守己的一面，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的迫害一再忍讓。另一方面，他喜歡結(jié)交四方好友，這種環(huán)境因素形成了他性格中耿直，豪俠的一面，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，內(nèi)心勇于反抗。

②典型人物影響甚至改變典型環(huán)境。林沖殺死陸謙等人，成了危險(xiǎn)的罪犯。上梁山后，嫉妒王倫，推舉晁蓋為首領(lǐng)，使起義隊(duì)伍得以迅猛發(fā)展，為起義者提供了新的典型環(huán)境。