第一篇：文學(xué)概論（最終版）

文學(xué)意境：

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最重要的范疇之一，是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是華夏抒情文學(xué)和抒情理論高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，有著漫長(zhǎng)的發(fā)展

過(guò)程。先秦《莊子》的“自由之境”和《易經(jīng)》所曰：“書(shū)不盡言，言不盡意”“圣人立象以盡意”是意境這一概念的最早萌芽。三國(guó)著名的經(jīng)學(xué)家王弼在對(duì)《易經(jīng)》注釋時(shí)說(shuō)道：“盡意莫若象，盡象莫若意”對(duì)意境做了進(jìn)一步的探討。接下來(lái)的歷朝歷代，都有人對(duì)意境概念做過(guò)論

述，劉勰《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》開(kāi)始將“境”作為詩(shī)歌理論。盛唐之后，文學(xué)意境全面形成，王昌齡在《詩(shī)格》中將意境作為詩(shī)歌概

念或藝術(shù)理論正式提出。他認(rèn)為詩(shī)歌有三境：一曰物鏡。欲為山水詩(shī)，則張泉石山峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩

然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂(lè)愁怨接張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之意而思之于心，則得其真矣。王昌齡之后，詩(shī)僧皎然提出了諸如“緣情不盡曰情”“文外之旨”等重要命題，把意境的研究推進(jìn)了一步。中唐以后，劉禹錫提

出了“境生于象外”的觀點(diǎn)，晚唐司空?qǐng)D對(duì)此加以生發(fā)，提出了“象外之象，景外之景”和“韻外之致”“味外之旨”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了

意境研究的領(lǐng)域。至此，意境論的基本內(nèi)容和理論構(gòu)架意境確立。但是，真正的意境論集大成者是晚清的王國(guó)維。他在《人間詞話》、《宋元

戲曲考》等著作中，反復(fù)論述了意境及其與之同義的另一個(gè)術(shù)語(yǔ)“境界”，指出“文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有境而已。”“滄浪所謂?

興趣?，阮亭所謂?神韻?，猶不過(guò)到其面目，不若鄙人拈來(lái)?境界?二字，為探其本也?！?/p>

那么，對(duì)意境我們?cè)撟骱谓缍?？由于意境歷經(jīng)千余年的沿革變化，尤其是由于南宋以后意境與境界概念的混用，其內(nèi)容豐富復(fù)雜，幾乎有以

“情景交融”說(shuō)，“典型性像”說(shuō)，“想象聯(lián)想”說(shuō)和“情感氣氛”說(shuō)占主要的四大類十種以上的含義和界說(shuō)。今天我們吸取一個(gè)概念因被引

申得無(wú)所不包而失去理論意義的教訓(xùn)，以意境創(chuàng)立時(shí)的基本意義為準(zhǔn)，來(lái)界定意境概念的內(nèi)涵，即意境是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)以及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想像空間。

文學(xué)意境概念雖歷經(jīng)上千年的發(fā)展，但關(guān)于意境的分類，理論上尚待深入。中國(guó)的古典文論為我們提供了兩類分類方法。第一種是清朝劉熙載

從意境的審美風(fēng)格上提出的分類方法。即花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩(shī)不出此四境。所謂“花鳥(niǎo)纏綿”，是指一種明麗鮮艷的美，如“人面桃花相映紅”；“云雷奮發(fā)”是指一種熱烈崇高的美，如“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”；“弦泉幽咽”是一種悲涼凄

清的美，如“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”；“雪月空明”是一種和平靜穆的美，如“人閑桂花

落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！薄?/p>

第二種是王國(guó)維在《人間詞話》中將意境分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩類。他說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境?！形抑?，以我觀

物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！彼^“有我之

境”是指那種感情比較直露，傾向比較鮮明的意

境。如《古風(fēng)》“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死?！痹?shī)人通過(guò)鮮明的對(duì)比，表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)壓迫勞動(dòng)人民悲慘的命運(yùn)，抒發(fā)了對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)烈的憤懣之情和對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。詩(shī)人感情鮮明直露。這就是“有我之境”。

所謂“無(wú)我之境”，是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫(huà)面。如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！痹?shī)人描寫(xiě)了

景色，只字不提隱居之事，但讀者顯然能從詩(shī)歌所塑造的寂靜清幽的畫(huà)面讀出詩(shī)人超塵脫俗的隱居生活及其對(duì)隱居生活的熱愛(ài)之情。

文學(xué)意境是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)最重要的范疇之一，其美學(xué)特征主要體現(xiàn)在表現(xiàn)特征，結(jié)構(gòu)特征和審美特征三個(gè)方面，即情景交融，虛實(shí)相生和韻味

無(wú)窮。

一、情景交融作為文學(xué)意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，它直接關(guān)系著意境的生成，古人對(duì)其研究可謂十分透徹。其中論述得最為精要的是清人王夫子。

他說(shuō)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其它?！庇终f(shuō)：“情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情?！边@揭示了情景交融的兩種主要表現(xiàn)方式。如果把居于二者之中的也算一類，那么，我們就有三種情景

交融的不同類型。

第一景中藏情式。這一類意境創(chuàng)造，作家的感情表現(xiàn)得含蓄委婉，往往隱情于景，通過(guò)逼真的畫(huà)面來(lái)傳達(dá)自己的喜怒憂樂(lè)。如李白的《早發(fā)白

帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

此時(shí)字面全是對(duì)客觀景物和事件的描寫(xiě)和陳述，似乎絲毫沒(méi)有詩(shī)人的情感態(tài)度，但其清新的早晨，天際的彩云，如箭的輕舟無(wú)一不表達(dá)了詩(shī)人

遇赫得回的歡快心情，真是字字景語(yǔ)皆情語(yǔ)啊。

第二是情中見(jiàn)景式。在這種意境創(chuàng)造中，詩(shī)人通常是直抒胸臆，情感奔騰而下。如“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”次兩句詩(shī)只字不提寫(xiě)

景，飽含沉郁悲壯之情，但我們了解杜甫寫(xiě)詩(shī)時(shí)的處境后就會(huì)仿佛看到，一個(gè)雙鬢斑白的老人，獨(dú)自佇立在武侯祠前，舉目瞻仰，清淚兩行，會(huì)推想詩(shī)人滿腹經(jīng)綸，卻一生壯志難酬，步入暮年后飽經(jīng)滄桑的面容。

第三種是情景并茂式。此種意境創(chuàng)造方式，抒情和寫(xiě)景渾然一體，情景并茂。如蘇軾的《念奴嬌》：“大江東去/浪淘千古風(fēng)流人物/故壘西邊/

人道是/三國(guó)周郎赤壁/亂石穿空/驚濤拍岸/卷起千堆雪/江山如畫(huà)/一時(shí)多少英雄豪杰/遙想

公謹(jǐn)當(dāng)年/小喬初嫁了/雄姿英發(fā)/羽扇綸巾/談笑間/

檣櫓灰飛煙滅”這首詞寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，動(dòng)魄驚心，即集中描寫(xiě)了赤壁風(fēng)景：陡峭的山崖高插云霄，洶涌的駭浪搏擊著江岸，翻滾的江流卷起了

千堆澎湃的雪浪，又抒發(fā)了詞人慷慨豪邁，瀟灑曠達(dá)之情，同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)自己懷才不遇的不平之鳴和自解自慰。

意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生。虛與實(shí)是一對(duì)哲學(xué)范疇，在我國(guó)古典文論中有著廣泛的應(yīng)用。宋人梅堯臣說(shuō)：“必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至?！焙笕嗽诖位A(chǔ)上提出“全局有法，景分虛實(shí)”的主張，把意境中較實(shí)的部分稱為“實(shí)境”，吧較虛的部分稱為“虛境”。實(shí)境指逼真描寫(xiě)的景，形，境。虛境要通過(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工。這就是“虛實(shí)相生”的結(jié)構(gòu)原理

。下面以王駕的《雨情》為例，對(duì)“虛實(shí)相生”進(jìn)行具體分析?！坝昵俺跻?jiàn)花間蕊，雨后全無(wú)葉底花。蜂蝶紛紛過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家。“

詩(shī)前兩句寫(xiě)雨前紅花在，雨后紅花殘和面寫(xiě)蜂蝶飛過(guò)墻都是實(shí)境，而雨后紅花殘引起詩(shī)人的惜春之情，蜂蝶過(guò)墻引起詩(shī)人的喜悅，則是實(shí)境開(kāi)

拓的一層審美想象空間；蜂蝶過(guò)墻，高墻阻隔和想象中是鄰家春色，又構(gòu)成新的矛盾，這一矛盾引發(fā)人的思考，得出春色不盡，希望不滅的結(jié)

論，感受到詩(shī)人積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，這是實(shí)境開(kāi)拓的第二層審美想象空間。此兩層審美想象空間，便是虛境。

韻味無(wú)窮是意境的審美特征。所謂“韻味”是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。具體而言，就是由物色，意味，情感，事件，風(fēng)格，語(yǔ)言，體勢(shì)等因素共同構(gòu)成的美感效果。韻味是多層次的。晚唐司空?qǐng)D提出了所謂“韻外之韻”，“味外之味”的命題，因此，韻味

不僅有韻內(nèi)之韻，味內(nèi)之味，而且更有“味外味”“韻外韻”。由此可見(jiàn)，意境不僅富于韻味，還能讓人咀嚼不盡。李商隱的《錦瑟》：“錦

瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然

?！贝耸自?shī)從問(wèn)世至今，對(duì)其評(píng)價(jià)，眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論，但有一點(diǎn)是大家的共識(shí)：這是一首韻味無(wú)窮的詩(shī)。閱讀此詩(shī)，首先被其深深吸引的是它的語(yǔ)言。錦瑟，華年，莊周夢(mèng)蝶，望帝春心，月明珠淚，玉生煙，追憶，惘然，這些華麗而含義豐富的詞句，令人反復(fù)咀嚼，猶如進(jìn)入一

個(gè)無(wú)邊無(wú)際的美的空間，感受某種美感，又無(wú)從談起，意味無(wú)窮啊。接下來(lái)是詩(shī)的題目，錦瑟，一弦一柱，瑟音凄苦，它蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)逝去華

年的苦澀回憶。可“華年”究竟包含了怎樣的精彩，怎樣驚天動(dòng)地的情愛(ài)，怎樣刻骨銘心的故事啊？如此層層推想下去，就進(jìn)入了一個(gè)審美海

洋，永遠(yuǎn)有所得又永遠(yuǎn)無(wú)所得。這就是“韻味無(wú)窮”的深刻含義。

綜上所述，意境的情景交融的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征和韻味無(wú)窮的審美特征，集中地體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，所以意境成了文學(xué)

形象的高級(jí)形態(tài)之一。

參考文獻(xiàn)：王國(guó)維《人間詞話》

王駕《雨情》

蘇軾《念怒嬌》

文學(xué)典型：

典型又稱典型形象。文學(xué)典型和文學(xué)意象、文學(xué)意境一樣，是有著豐富內(nèi)涵、深刻意義和很強(qiáng)藝術(shù)性的文學(xué)形象，而且是文學(xué)形象中的高級(jí)形態(tài)。所不同的是，文學(xué)意象、文學(xué)意境是中國(guó)文學(xué)常青之樹(shù)上結(jié)成的理論果實(shí)，文學(xué)典型是西方文學(xué)常青之樹(shù)上最早結(jié)成并引進(jìn)到中國(guó)的理論果實(shí)。文學(xué)典型主要出現(xiàn)于敘事類作品中，我們讀優(yōu)秀的小說(shuō)、戲劇文學(xué)、報(bào)告文學(xué)，都會(huì)感受文學(xué)典型的存在，它們開(kāi)闊我們的眼界，給過(guò)我們?cè)S多深刻的啟示，激發(fā)我們愛(ài)生命、愛(ài)生活的信念和熱情。

典型形象展示了時(shí)代性、社會(huì)性和普遍人性。一個(gè)優(yōu)秀的典型形象所包含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于形象本身，它具有廣泛的象征性、代表性，正如恩格斯所說(shuō)：“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表……”（《致斐迪南?拉薩爾》）此話高屋建瓴而言簡(jiǎn)意賅，道出了典型形象生成的核心秘密。

例如作為典型形象的阿Ｑ，人只有一個(gè)，但“阿Ｑ相”不為其一人所有，我們從阿Ｑ身上看到當(dāng)時(shí)雇農(nóng)階級(jí)、農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者的某些方面的生活方式、思想方式甚至于言語(yǔ)方式，同時(shí)也看到當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人們某些惡劣習(xí)性的側(cè)影。魯迅介紹《阿Ｑ正傳》的創(chuàng)作初衷時(shí)說(shuō)，要“畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”，從這話里可以領(lǐng)會(huì)到作品的深刻性，體悟到阿Ｑ這個(gè)典型形象的廣泛意義。小說(shuō)剛連載時(shí)，茅盾就指出阿Ｑ是“中國(guó)人品性的結(jié)晶”，２０世紀(jì)４０年代周立波指出阿Ｑ“是中國(guó)精神文明的化身”。美國(guó)某教授說(shuō)：“魯迅塑造的阿Ｑ這個(gè)典型人物，不僅中國(guó)有，其實(shí)美國(guó)也有，全世界各處都有。阿Ｑ的精神勝利法，在不少人身上都有反映。我的太太有時(shí)就說(shuō)我是阿Ｑ……”所以在當(dāng)今世界“越來(lái)越小”，人們的行動(dòng)范圍和思想天地“越來(lái)越大”的情況下，阿Ｑ正走出國(guó)門(mén)，走向世界，他的身上折射著全人類的某些共同特性。這種深刻、豐富的內(nèi)涵，是普通形象所不具備的。

典型形象具有獨(dú)特的審美價(jià)值。作者既發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造典型形象，又對(duì)典型形象進(jìn)行審美觀照，這一過(guò)程是按照藝術(shù)邏輯、美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行，按照性格規(guī)律如統(tǒng)一律、矛盾律、發(fā)展律來(lái)展示人物的性格歷史的。那些美好的人性得以張揚(yáng)，顯得更加美好；丑惡的人性得以暴露、受到懲戒，顯出美的反面教訓(xùn)，也是審美的結(jié)果。

典型形象在敘事類作品中指典型人物或人物典型，人物形象的典型性，通常是以性格的典型性為特征的。但這樣理解典型性似乎有點(diǎn)狹隘，還有些人物，我們看不到像阿Ｑ或孔乙己這樣的鮮明獨(dú)特的性格，可是他們照樣有典型性，如《祝?！分械南榱稚?，魯迅對(duì)她的描寫(xiě)主要是命運(yùn)的描寫(xiě)，給讀者以情感震蕩的她的悲慘命運(yùn)，以致于我們常把“祥林嫂式的命運(yùn)”作為一個(gè)種特別的說(shuō)法，用來(lái)形容某些災(zāi)難深重的人，尤其是苦難的婦女。因此，不妨說(shuō)這類人物的典型性表現(xiàn)在命運(yùn)上，就像稱阿Ｑ和孔乙己是性格典型一樣，我們可以稱祥林嫂這樣的人物為命運(yùn)典型。

那么虛幻的人物，如孫悟空算不算典型形象？答案應(yīng)該是肯定的。首先，他的外表形象奇特，獨(dú)一無(wú)二；言行也特別，具有奇才異能；命運(yùn)也特別，歷經(jīng)無(wú)數(shù)災(zāi)難而修成正果……其次，他的身上寄托著作者和社會(huì)公眾的理想愿望，若干年前他成為造反英雄，甚至是農(nóng)民

起義領(lǐng)袖的隱喻形象，現(xiàn)在他成為社會(huì)正義的象征，或者是人類征服自然之力的象征，甚至是東方人修煉、修行，追求圓滿和超越的信念、意志的象征。

創(chuàng)造典型形象是作家們共同的愿望和畢生的追求，但不是每一個(gè)文學(xué)形象都是典型形象，也不是每一部作品都創(chuàng)造了典型形象，人物形象多如牛毛，典型形象稀如牛角。據(jù)統(tǒng)計(jì)《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)了林林總總五百多個(gè)人物形象，但真正稱得上典型形象的只有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、晴雯、賈璉等，是少數(shù)中的少數(shù)，精華中的精華。

組長(zhǎng):戚芳月

組員:黃鎮(zhèn)桃

鐘宇靜龐春霞連中良陳淑琳

第二篇：文學(xué)概論

文體分類，三分法：1 敘事類：指通過(guò)對(duì)事件的客觀描述，刻畫(huà)人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)具體思想感情的作品。特點(diǎn)：作品描述的生活事件仿佛是本身自然而然地發(fā)生著，作者是故事的敘述人，生活的意義和作者的思想都滲透在描述的具體對(duì)象之中。

代表：敘事詩(shī)、敘事散文、小說(shuō)和寓言故事等。2 抒情類：指通過(guò)作者抒發(fā)某種思想感情來(lái)反映生活的作品。

特點(diǎn)：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫(xiě)完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。

代表：抒情詩(shī)、抒情散文等。3 戲劇類（表演類、舞蹈類）：指把人物形象安排在舞臺(tái)上，通過(guò) 登場(chǎng)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)思想性格，反映社會(huì)生活的作品。

特點(diǎn)：作品有完整情節(jié)，生活事件不由作者敘述，而是讓舞臺(tái)上的人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，在展現(xiàn)矛盾事件發(fā)生過(guò)程中，不過(guò)分顯示基內(nèi)在的精神，從特殊的方式把主觀的或抒情的，客觀的或敘事的因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

敘事與敘事學(xué)

1.敘事——是與抒情相區(qū)別的一種話語(yǔ)類型，這一類型的文學(xué)作品有一個(gè)共同的特征就是講述故事。所以“講故事”即敘事，進(jìn)一步說(shuō)，敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過(guò)程。（見(jiàn)備注）2.敘事學(xué)（naratologie)作為專業(yè)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，并沒(méi)有形成定論，所以學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了多種界定： 普蘭斯《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是對(duì)敘事文形式與功能的研究。

查特曼《故事與話語(yǔ)》——敘事學(xué)是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。

巴爾《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是敘事文本的理論。

敘事的主要特征：

1.與抒情文學(xué)相比較而言，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。

2.與歷史考證比較而言，敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu) 敘事的構(gòu)成

1.敘事內(nèi)容——指構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事要包括事件、人物、場(chǎng)景等，這是傳統(tǒng)的敘事理論關(guān)心的中心內(nèi)容。2.敘述話語(yǔ)——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語(yǔ)句本身。

3.敘事動(dòng)作——作為一種行為而存在的支配敘述話語(yǔ)的“敘述”本身 敘事內(nèi)容

故事：完整的故事包括行動(dòng)中的人物、因果線索、完整的情節(jié)和具體明確的場(chǎng)景。1.事件

1）含義：它由的敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。

2）事件的分類：

①起推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的敘述單位

如： 林沖夜宿山神廟用一塊石頭頂住廟門(mén)這一小的事件卻是后來(lái)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。②起塑造形象、渲染場(chǎng)景作用的敘述單位

單純從行動(dòng)元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會(huì)類型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個(gè)人的本質(zhì)特征。人物的行動(dòng)元和角色特性并不一定相吻合，有時(shí)一個(gè)行動(dòng)元可由幾個(gè)角色擔(dān)任，一個(gè)角色也可能包括幾個(gè)行動(dòng)元，行動(dòng)元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復(fù)雜起來(lái)。環(huán)境

⑴定義：環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊(yùn)、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。⑶環(huán)境的呈現(xiàn)方式

①支配式環(huán)境：即環(huán)境因素在作品中所占的比例超過(guò)了人物和情節(jié)，如沈從文的《邊城》《無(wú)極》

②從屬式環(huán)境：即整個(gè)故事強(qiáng)調(diào)突出人物和情節(jié)，環(huán)境則處于并不顯要的地位，特別是一些為迎合讀者的傳奇?zhèn)b義小說(shuō)，這種現(xiàn)象比較明顯。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關(guān)系分為：

①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導(dǎo)的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)。環(huán)境有時(shí)具有深化作品意蘊(yùn)的作用，通過(guò)環(huán)境可以隱喻或暗示作品的內(nèi)涵。

②中立式環(huán)境——指作品中所呈現(xiàn)的環(huán)境避免一種人為化的主觀色彩，只將環(huán)境視為一種存在，仿佛與人物、情節(jié)沒(méi)有直接的關(guān)系，這在法國(guó)新小說(shuō)中比較突出。

③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動(dòng)既然有關(guān)系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動(dòng)發(fā)生對(duì)立和隔膜。

反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對(duì)人物的嘲弄，一種對(duì)崇高、莊嚴(yán)、神圣的解構(gòu)。結(jié)構(gòu)：

①歷時(shí)性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個(gè)單元之間在作品文本中的關(guān)系，這是傳統(tǒng)文學(xué)理論分析的方法。②共時(shí)性向度（深層結(jié)構(gòu)）：主要研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。開(kāi)端時(shí)間：即敘事文開(kāi)始敘述的那一時(shí)刻，一般指作品開(kāi)始標(biāo)出的時(shí)間位置。

開(kāi)端時(shí)間≠事件發(fā)生的最開(kāi)始時(shí)間 跨度：指現(xiàn)時(shí)敘述與逆時(shí)敘述的跨度 幅度：指逆時(shí)敘述與所涵蓋的故事時(shí)間長(zhǎng)度

直接引語(yǔ): 常見(jiàn)的人物對(duì)話與獨(dú)白，一般有引導(dǎo)詞并用引號(hào)標(biāo)出，是人物語(yǔ)言的實(shí)錄.間接引語(yǔ)：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話語(yǔ)和思想，“對(duì)話的內(nèi)容”被保留下來(lái)，但在語(yǔ)法形式上卻變成小說(shuō)敘述者的講述。

敘述動(dòng)作即“敘述”行為本身，主要討論敘述的方式，包括敘述者的角度、敘述者與作者、敘述接受者的關(guān)系等問(wèn)題。視角：指敘述者或人物從什么角度觀察或講述故事。類型：

第一人稱敘述：敘述者 ∈一個(gè)角色 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 第二人稱敘述：敘事主人公或某個(gè)角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。第三人稱敘述：從與故事無(wú)關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。敘述者： 1 定義：指敘事文中的“陳述行為主體”，即“聲音或講話者”，與視角一起，構(gòu)成敘述。2 幾組關(guān)系：

①敘述者：真實(shí)作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜?/p>

暗含作者:又稱為作者的第二個(gè)自我,誕生于真實(shí)作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中

②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音.敘述聲音用于傳達(dá)內(nèi)容的意義,聲音的表情特點(diǎn)是為了更準(zhǔn)確、更生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。③敘述者→接受者 詩(shī)的起源：

⑴ 詩(shī)、樂(lè)、舞同源。

⑵ 詩(shī)歌所保留的詩(shī)樂(lè)舞同源的痕跡：① 重疊。② 和聲: 一詩(shī)數(shù)章，每章收尾都用同一語(yǔ)句。有時(shí)一章數(shù)句，每句之后用一字或語(yǔ)句，在民歌中這種現(xiàn)象很普遍，戲曲中也有“幫腔”、“和聲”。③襯字：襯字沒(méi)什么意義，主要是因?yàn)闃?lè)調(diào)漫長(zhǎng)而歌詞簡(jiǎn)短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂(lè)調(diào)合拍，常見(jiàn)的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。④格律與用韻：詩(shī)歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。

⑶ 詩(shī)與文學(xué)游戲：① 詩(shī)與“諧”： 諧即說(shuō)笑話，它是喜劇的雛形?！爸C”與“巫”和“優(yōu)”聯(lián)系緊密?！爸C”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。② 詩(shī)與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語(yǔ)言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過(guò)比喻來(lái)實(shí)現(xiàn)。許多詠物詩(shī)都以比喻的方式構(gòu)成了隱的形式。雙關(guān):指利用詞語(yǔ)同音或多義等條件，有意使一個(gè)語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中同時(shí)兼有多種意義。表面上說(shuō)的是甲義，實(shí)際上是乙義,即言在此而意在彼。

③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。

詩(shī)的思維與手法: ⑴賦、比、興

最復(fù)雜的是比:比擬，比喻；比附，象征

象征：① 定義：象征即符號(hào)，以直陳的事物或意象作為標(biāo)識(shí)或符號(hào)來(lái)指代或暗示心理世界、某種觀念或事物，簡(jiǎn)而言之，象征就是以具體有形的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)或代表抽象無(wú)形的觀念的方法。象征主義：（法）[詩(shī)人]讓.莫雷阿斯（1856-1910）——最早使用象征主義這一稱謂，1886年他在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當(dāng)時(shí)的法國(guó)詩(shī)歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱為“象征主義宣言?！?/p>

1，前期：a時(shí)間：19C70S~90S b 代

表人物：魏爾倫，蘭波，馬拉美。c觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)美、繪畫(huà)美，認(rèn)為詩(shī)歌的目的是表達(dá)主觀意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)性、通靈性和神秘性色彩。

2，后期:時(shí)段：20C前40年。代表

人物（法）瓦雷里、（比）維爾哈倫、（奧）里爾克（美）艾略特、（愛(ài)）葉芝等。

總結(jié)：象征主義詩(shī)學(xué)重視詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性、音樂(lè)性和色彩感，認(rèn)為唯有如此，才能把不可言說(shuō)的存在，不可言說(shuō)的對(duì)親身的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為部分可聽(tīng)、可嗅的東西。

隱喻的具體類型：博喻：詩(shī)中連續(xù)用幾個(gè)喻體來(lái)比喻一個(gè)本體。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來(lái)代替本體。提喻：部分至整體。詩(shī)的比喻分類：角度——形象思維。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。悖論：定義：指那些表面上自相矛盾，實(shí)質(zhì)上千真萬(wàn)確的語(yǔ)句，即所謂“似非而是”的語(yǔ)句。

詩(shī)歌的基本特點(diǎn)：詩(shī)歌是一種高度集中地概括反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng),具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的建筑美。

① 凝煉性——高度集中概括地反映生活

② 強(qiáng)烈的情感，豐富的想象 ③ 語(yǔ)言的音樂(lè)美——語(yǔ)言的精練，音韻和諧

④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯(cuò)位

散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語(yǔ)言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫(xiě)真實(shí)感受和境遇的文學(xué)樣式。

散文：廣義散文：與古時(shí)的韻文

（“文”）相對(duì)，即中國(guó)傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩(shī)歌、戲曲以外的一種文體，如小說(shuō)、游記、札記、傳記、寓言等。

狹義散文：現(xiàn)代意義上的散文，即“四分法”中與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并存的一種文學(xué)體裁。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴(yán)”、“形散而神凝”，第二、親身見(jiàn)聞，直抒胸臆。第三、散文一般矮小精悍，文情并茂。散文的分類：

敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。

類 型：報(bào)告文學(xué)：它是文藝性的通

訊、速寫(xiě)、特寫(xiě)等的總稱，被譽(yù)為文學(xué)中的“輕騎兵”。一般以現(xiàn)實(shí)中的真人真事，經(jīng)過(guò)適當(dāng) 的藝術(shù)加工，迅速而及時(shí)地反映生活中有典型意義的人和事。要求新聞性、真實(shí)性與文學(xué)性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實(shí)人物的生平事跡、斗爭(zhēng)生活、思想感情和成長(zhǎng)歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實(shí)性同文學(xué)性相結(jié)合。如《史記》中的人物傳記

游記散文：記敘參觀、游覽、旅游見(jiàn)聞的文章，主要通過(guò)描寫(xiě)旅游行程，山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情，以抒寫(xiě)文化情感、歷史情懷等。

抒情性散文：表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受、抒發(fā)思想感情為主的文章。論說(shuō)性散文：定義：以議論、說(shuō)明為主要表現(xiàn)方式的文學(xué)性散文，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言，抓住生活中某個(gè)典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語(yǔ)言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。

類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡(jiǎn)而言之“隨心所欲、包羅萬(wàn)象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫(xiě)融為一體，新時(shí)期這種文體極為活躍。

戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)：

戲劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，是文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)的綜合體，它通過(guò)演員裝扮角色，在舞臺(tái)上表演故事情節(jié)、塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象來(lái)反映生活，表達(dá)作家的思想感情，直接感染觀眾，發(fā)揮社會(huì)作用。特點(diǎn)：舞臺(tái)性、直觀性、綜合性

戲劇文學(xué)——是供戲劇演出的劇本，是戲劇藝術(shù)的首要因素，是舞臺(tái)演出依據(jù)，戲劇演出以劇本為基礎(chǔ)，劇本必須適應(yīng)演出的特色和需要。

戲劇文學(xué)的基本特征：第一、在一定時(shí)空限度內(nèi)高度集中的反映生活。第二、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。第三、動(dòng)作化和性格化的人物語(yǔ)言 語(yǔ)言是戲劇的主要表現(xiàn)手段，戲劇語(yǔ)言的主要特點(diǎn)是動(dòng)作化和性格化。語(yǔ)言的動(dòng)作化——把人物的對(duì)話、獨(dú)白與姿態(tài)、表情、動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。戲劇語(yǔ)言——是演員“內(nèi)心動(dòng)作”的具體表現(xiàn)，貼切的語(yǔ)文有利于促進(jìn)外部動(dòng)作的表演，出于演出的需要，一般沒(méi)有敘述的語(yǔ)言，主要是演員的對(duì)白和獨(dú)白，它們又常和人物動(dòng)作、表情相結(jié)合。戲劇語(yǔ)言的性格化——要求劇中的對(duì)話、獨(dú)白等語(yǔ)言能夠表現(xiàn)說(shuō)話人的個(gè)性特點(diǎn)與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會(huì)地位相符合，表現(xiàn)

出他特有的思想感情。

戲劇語(yǔ)言—還要洗煉含蓄、含義深刻，使讀者觀眾易于理解，發(fā)人深思，回味無(wú)窮。

潛臺(tái)詞——即角色臺(tái)詞的內(nèi)在意蘊(yùn)，包括說(shuō)話人的目的、言外之意和未盡之意等，既有助于人物的表情，又使觀眾以片言明百義。戲劇文學(xué)的分類：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇

文學(xué)批評(píng)的涵義：從一般意義上講，文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)欣賞基礎(chǔ)上根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會(huì)思想、道德觀念和文藝?yán)碚?，?duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)，其研究對(duì)象包括作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派等各種文學(xué)現(xiàn)象，其中對(duì)作家作品的評(píng)論是文學(xué)批評(píng)的核心。

文學(xué)批評(píng)的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑵ 思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑶ 美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)相統(tǒng)一，美學(xué)的觀點(diǎn):主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品作出整體評(píng)價(jià)，從美學(xué)的角度探討其創(chuàng)作中的藝術(shù)世界和生活世界。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀點(diǎn)心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價(jià)值作為衡量作品價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。歷史的觀點(diǎn)：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個(gè)時(shí)代，從歷時(shí)和共時(shí)角度來(lái)考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價(jià)值大小。

真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)：善——指文學(xué)作品是否有利于人類社會(huì)的價(jià)值，即是文學(xué)的功利價(jià)值。批評(píng)中的善的標(biāo)準(zhǔn)，主要是衡量作品所蘊(yùn)含的感情的性質(zhì)和深度，估價(jià)其對(duì)社會(huì)的影響。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來(lái)衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨(dú)特性等審美特征。

悲?。涸谙ＥD原文中，悲劇就是“山羊之歌”。希臘悲劇最早起源于對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的祭祀活動(dòng)中的合唱，即“酒神頌”。悲?。骸墩f(shuō)文解字》：“悲，痛也。從心，非聲。”悲，又稱為悲劇、悲劇性。

作為審美范疇的悲劇——廣義的悲?。?/p>

作為戲劇的一種樣式的悲劇——狹義的悲劇

亞里士多德的“過(guò)失”說(shuō)：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是語(yǔ)

言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動(dòng) 作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶

典型悲劇觀

黑格爾的悲劇觀——悲劇是兩種對(duì)立的理想的沖突和調(diào)解 尼采

“酒神精神”：主體的狂放、沉醉，任由自我原始生命力的自由袒露?！叭丈窬瘛保菏菍?duì)綺麗華美的夢(mèng)幻的追求，一種對(duì)光明的追求。

魯迅——悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。

悲劇快感

杜博斯：使精神有所寄托

立普斯：緊張感或努力感。筋肉感覺(jué)的這種自我感覺(jué)是審美滿足的基礎(chǔ)。瑞恰茲：沖突的平衡

亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨(dú)有的那種快感。

弗洛伊德: 是被壓抑的無(wú)意識(shí)的宣泄的快樂(lè)。

悲劇的實(shí)質(zhì)——“只要命運(yùn)對(duì)于個(gè)人、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會(huì)仍然是審美形態(tài)的一種?！?/p>

悲劇最積極的審美效果就是使人正視人生與社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)的嚴(yán)峻，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。”

積極悲?。喝嗽诿媾R困境時(shí)所激發(fā)的主體精神的勝利。

消極悲?。喝怂w味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無(wú)限，此乃人之最大悲劇。

中國(guó)無(wú)悲劇論的相關(guān)論述：

王國(guó)維——中國(guó)無(wú)悲劇說(shuō)最早的濫觴

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長(zhǎng)生殿》之重圓?！彼?，他認(rèn)為中國(guó)一直沒(méi)有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢(mèng)》與《桃花扇》。

第三篇：文學(xué)概論

文學(xué)理論復(fù)習(xí)資料

一、馬克思主義文學(xué)理論的基石

（1）、文學(xué)活動(dòng)論，（2）、文學(xué)反映論，（3）、藝術(shù)生產(chǎn)論，（4）、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論，（5）、藝術(shù)交往論

二、文學(xué)作為活動(dòng)

1、文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成（填空）

世界

作者

作品

讀者

2、文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)及其關(guān)鍵人物

（1）、巫術(shù)發(fā)生說(shuō)

弗雷澤

提出的巫術(shù)原理：“相似律” “接觸律”（2）、宗教發(fā)生說(shuō)

赫爾德

格羅塞（3）、游戲發(fā)生說(shuō)

康德

席勒

（4）、勞動(dòng)說(shuō)

馬克思

馬克思認(rèn)為文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過(guò)程

3、把勞動(dòng)作為文學(xué)起點(diǎn)的原因

（1）、首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件（2）、其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要（3）、再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容（4）、最后，勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式

三、文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

1、文學(xué)的文化及審美含義

（1）、文學(xué)的文化含義：文學(xué)指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（2）、文學(xué)的審美含義：文學(xué)指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本。

2、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性（1）、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會(huì)賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

上層建筑就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和。包括兩個(gè)層面，一是政治、法律制度，二是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（2）、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)屬性

審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)

（3）、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)

①、無(wú)功利與功利

（從目的看）文學(xué)的無(wú)功利集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過(guò)程中 ②、形象與理性

（從方式看）③、情感與認(rèn)識(shí)

（從態(tài)度看）

3、什么是話語(yǔ)，什么是話語(yǔ)蘊(yùn)藉，話語(yǔ)的構(gòu)成，什么是語(yǔ)境（1）、話語(yǔ)是特定語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體語(yǔ)言行為，（2）、話語(yǔ)蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。①、整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性，②、在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)的可以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。

（3）、話語(yǔ)的構(gòu)成：文學(xué)作為話語(yǔ)至少包含五個(gè)要素，說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境。

（4）、語(yǔ)境，是說(shuō)話人和受話人的語(yǔ)言行為所發(fā)生于其中的社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境。

4、話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)的內(nèi)容

含蓄：指在有限的話語(yǔ)中隱含蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限

含混（也稱歧義、復(fù)義或多義），指看似單一而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。

四、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的精神生產(chǎn)

1、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)[微軟用戶1]

（1）、物質(zhì)生產(chǎn)指的是，人類為取得生存所必須的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)

（2）、精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)

（3）、精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”?？傊?，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說(shuō)是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，它就具有了相對(duì)獨(dú)立性。首先，精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步。其次，精神生產(chǎn)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)，就反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。

（4）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共同的特征，首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生活活動(dòng)，具有人的生活活動(dòng)的一般特點(diǎn)，這就是自由自覺(jué)性和創(chuàng)造性。其次，兩種生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)。（5）、精神生產(chǎn)的特殊性

①、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界，精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界，并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。②、精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀念世界 ③、精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)

（6）、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

（文學(xué)創(chuàng)造就是以話語(yǔ)為原材料的生產(chǎn)活動(dòng)）

①、首先，作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，文學(xué)活動(dòng)采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來(lái)反映外部世界表達(dá)主體的情思。②、其次，文學(xué)話語(yǔ)甚至使用“陌生化的語(yǔ)言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 ③、最后，文學(xué)話語(yǔ)的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述出現(xiàn)多種可能性

2、文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體

（1）、文學(xué)創(chuàng)造的客體（即文學(xué)反映的對(duì)象）的兩種解釋 ①、客體即“自然”說(shuō)，這以學(xué)說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然

②、客體即“情感”說(shuō)，與客體即“自然”說(shuō)相對(duì)立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。

（2）、文學(xué)創(chuàng)造客體是特殊的社會(huì)生活 社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉

①、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體 ②、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉

（3）、作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性 ①、文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活

②、文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活 ③、文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活（4）、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體（作家、詩(shī)人）解釋 ①、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” ②、主體即“旁觀者”與“移情者”

（5）、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

①、文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 ②、文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 ③、文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人

3、何為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡

精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步，“精神生產(chǎn)的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成一般比例的”

五、文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程

1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟

（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，雖然生活是文學(xué)活動(dòng)的唯一源泉，材料是文學(xué)創(chuàng)造的起點(diǎn)，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學(xué)創(chuàng)造賴以發(fā)生的根基）

2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

六、文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求

1、文學(xué)的真實(shí)

藝術(shù)真實(shí)的主要特征。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）

（1）、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。

①內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性，也就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物；（認(rèn)識(shí)是理智的體察、感悟是直覺(jué)的把握）②、假定的真實(shí)：如果說(shuō)表現(xiàn)社會(huì)生活中某些本質(zhì)屬性的價(jià)值取向是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。

（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體的反映具有主觀性和詩(shī)藝性 ①、主觀的真實(shí) ②、詩(shī)藝性

（3）、藝術(shù)真實(shí)：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟

2、詩(shī)意的裁判

誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià)

“詩(shī)意的裁判”是恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克時(shí)使用的一個(gè)概念。

七、文學(xué)作品的類型和體裁

1、文學(xué)作品的類型（填空）現(xiàn)實(shí)型

理想型

象征型

八、文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形態(tài)的理想形態(tài)

1、文學(xué)作品的文本層次包含哪些層次

（1）、文學(xué)言語(yǔ)層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)

（2）、文學(xué)形象層面，是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景

（3）、文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指文本所蘊(yùn)含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。

2、文學(xué)典型[微軟用戶2]

（1）、何為典型

作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。（2）、典型環(huán)境中的典型人物 ①、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境 ②、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：典型環(huán)境與典型人物是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

A、一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。

B、另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用

C、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫(huà)是離不開(kāi)典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。反過(guò)來(lái)，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，整個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤(pán)散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

九、敘事性作品

1、敘事的構(gòu)成有哪些構(gòu)成、時(shí)間的問(wèn)題文本時(shí)間與故事時(shí)間 以及視角的問(wèn)題（人稱）（1）、敘事的構(gòu)成：

①、敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事物、人物、場(chǎng)景等

②、敘述話語(yǔ)，即敘事作品中講述故事的語(yǔ)句 ③、敘述動(dòng)作，即產(chǎn)生出敘述話語(yǔ)的“敘述”活動(dòng)本身

（2）、文本時(shí)間與故事時(shí)間，概括的說(shuō)，所謂“故事時(shí)間”，是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)；而所謂“文本時(shí)間”（也可以稱為“敘事時(shí)間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)

敘事作品中的時(shí)序是文本時(shí)間順序和故事時(shí)間順序互相對(duì)照形成的關(guān)系（順敘、逆時(shí)敘）

（3）、視角，視角是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中的情境的的立場(chǎng)和聚焦點(diǎn)而區(qū)分。

①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無(wú)固定視角的全知敘述，它的特點(diǎn)是敘述者說(shuō)出來(lái)的比任何一個(gè)人物知道得多

②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點(diǎn)是敘述者只敘述某個(gè)人知道的情況，即從某一個(gè)人的單一角度講述故事

③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點(diǎn)是敘述者知道的比人物所知道的要少

十、文學(xué)風(fēng)格

1、創(chuàng)作特性和風(fēng)格的關(guān)系

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)組織所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)。

創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式。是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。

十一、文學(xué)消費(fèi)與接受

1、文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來(lái)出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。

2、文學(xué)消費(fèi)的二重性

文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，因此文學(xué)產(chǎn)品及其消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)與精神享受以及意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，具有商業(yè)（交換）價(jià)值與審美價(jià)值，價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等二重性。

十二、文學(xué)接受過(guò)程

1、期待視野的具體層次（填空）

（1）、文體期待，即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；

（2）、形象期待，即讀者由文學(xué)作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；

（3）、意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。

2、接受心境有哪些

欣悅 ：欣悅心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的振奮、歡快、樂(lè)觀的情緒狀態(tài)；

抑郁 ：抑郁心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的傷感、郁悶、壓抑的情緒狀態(tài)； 虛靜 ：虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。

3、何為召喚結(jié)構(gòu)

德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者能填充這些空白。（作品的意義不確定性與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”）

4、何為隱含的讀者

所謂的“隱含的讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)，是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。

5、文學(xué)接受的高潮的幾種表現(xiàn)

共鳴 ：指的是在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

凈化 ：所謂凈化，就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除、趨向崇高”的自我教育效果。

領(lǐng)悟 ：是指讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、提升精神境界等狀況與過(guò)程。余味 ：所謂余味，就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。

十三、文學(xué)批評(píng)

1、馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（填空）（1）、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)

（2）、文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩）

在運(yùn)用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，首先是文體的評(píng)價(jià)，即對(duì)文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達(dá)到的完美程度作出分析判斷；其次是藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)；最后，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)的深刻與豐富。

第四篇：文學(xué)概論

1、文學(xué)形象：即文學(xué)作品中的藝術(shù)形象，它是作家根據(jù)創(chuàng)作規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的具體、生動(dòng)、真實(shí)、可感而又具有審美意義的生活圖畫(huà)或生活情境。

2.文學(xué)的審美性：指的是作家按照美的規(guī)律觀照和反映客觀生活，所創(chuàng)造的適應(yīng)人的審美性、滿足人們的審美需求，提高人們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的一種本質(zhì)屬性。

3、題材：廣義的題材是指可以作為創(chuàng)造材料的社會(huì)生活現(xiàn)象的某些方面，如通常所說(shuō)的工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材等。狹義的題材是指經(jīng)過(guò)作家選擇、集中、提煉和虛構(gòu)而進(jìn)入文學(xué)作品中的一組完整的生活材料。

4、結(jié)構(gòu)：組織安排作品的各種因素，使之形成一個(gè)完整的形象，叫結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)包括各種人物相互關(guān)系的處理方式、情節(jié)線索的安排方式以及場(chǎng)面的調(diào)度、細(xì)節(jié)的刻畫(huà)等方式，其基本任務(wù)是使藝術(shù)形象彼此協(xié)調(diào)、勻稱和完美，以便構(gòu)成一幅主題突出、形象鮮明、意境雋永的美的畫(huà)面。

5、文學(xué)體裁的“三分法”：“根據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，而把文學(xué)作品分為抒情、敘事和戲劇文學(xué)三大類。這樣有利于人們理解不同種類文學(xué)體裁的內(nèi)在特點(diǎn)。

6、四分法：綜合文學(xué)作品在形象塑造、語(yǔ)言運(yùn)用、結(jié)構(gòu)體裁和表現(xiàn)方法等方面的不同點(diǎn)，而把文學(xué)作品分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇文學(xué)四大類別的分類方法。這種方法是我國(guó)“五四”以來(lái)傳統(tǒng)的文學(xué)作品的體裁分類方法。

7、藝術(shù)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)作家提煉、概括、想象、虛構(gòu)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象的真實(shí)。它顯示出社會(huì)生活的某些本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)著作家審美評(píng)價(jià)的傾向性，是主客觀相互作用的結(jié)晶。藝術(shù)真實(shí)是優(yōu)秀文學(xué)作品的基本屬性。

8、文學(xué)典型：即文學(xué)作品塑造的典型形象。是指具有鮮明而豐富的個(gè)性特征，又能高度概括社會(huì)本質(zhì)規(guī)律某些方面的，獨(dú)特的具有較高審美價(jià)值和強(qiáng)烈社會(huì)效果的藝術(shù)形象。

9、典型化：就是將生活素材經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉創(chuàng)造出具有典型性的藝術(shù)形象以及至典型形象的過(guò)程。典型化是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。典型化的方法三種

10、形象思維：形象思維，是把感覺(jué)、知覺(jué)和表象加工改造成為形象的一種藝術(shù)思維方式。作家的形象思維就是運(yùn)用富有感情特色的文學(xué)語(yǔ)言，把感性形象改造制作成為藝術(shù)形象。

11、創(chuàng)作方法：創(chuàng)作方法是作家在一定世界觀指導(dǎo)下，藝術(shù)地認(rèn)識(shí)生活、反映生活，表達(dá)思想感情和塑造形象所遵循的原則和方法。創(chuàng)作方法不等于藝術(shù)方法。

12、文學(xué)風(fēng)格：文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)。文學(xué)風(fēng)格的形成有客觀因素、主觀因素和創(chuàng)作實(shí)踐等三個(gè)方面的原因。文學(xué)風(fēng)格有時(shí)代、民族、社會(huì)、文體、個(gè)人和審美等特征。

13、文學(xué)流派：在一定歷史時(shí)期內(nèi)，某些政治傾向、一書(shū)觀點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格相近的作家，常常自覺(jué)貨不自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)，以其理論或作品對(duì)社會(huì)發(fā)生相當(dāng)?shù)挠绊?。這種由風(fēng)格相近的作家所形成文學(xué)派別，就是文學(xué)流派。

1、從哪些方面把握文學(xué)形象的特征？p9 1.具體與概括的統(tǒng)一 如李白的《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜?！痹?shī)人通過(guò)夸張，抒發(fā)懷才不遇的感慨，寫(xiě)得具體生動(dòng)可感，而又概括了封建社會(huì)有抱負(fù)的人不得志的苦悶；

2.描寫(xiě)與造型的統(tǒng)一 王之渙的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。太陽(yáng)靠著山的那邊慢慢落下去，奔騰的黃河匯入大海，想要看到更遠(yuǎn)的地方，還要再上一層樓。在詩(shī)中，寫(xiě)出了祖國(guó)河山的壯麗，表露了詩(shī)人的寬廣胸懷，體現(xiàn)了人們奮發(fā)向上的人生哲理

3.認(rèn)識(shí)與情感的統(tǒng)一 魯迅在《阿q正傳》和《故鄉(xiāng)》中，都以“哀悲所以悲其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)”的感情態(tài)度對(duì)待阿q和閏土這些被封建勢(shì)力壓迫和損害的人物，既同情他們的苦難，又批判他們的麻木，表現(xiàn)了他希望有一種新生活的審美理想。

2、文學(xué)語(yǔ)言錘煉的原則是什么？ ① 文學(xué)語(yǔ)言里更深層的東西是思維方式、思維模式、而在思維模式的深層，是文學(xué)觀念 ② 文學(xué)語(yǔ)言要開(kāi)放。要努力吸收外國(guó)語(yǔ)中詞匯、語(yǔ)法，同時(shí)也要注意語(yǔ)言的民族化，群眾化。③ 文學(xué)語(yǔ)言貴在獨(dú)創(chuàng)，允許打破語(yǔ)言常規(guī)，允許變體交叉，但要注意語(yǔ)言相對(duì)的規(guī)范和相對(duì)的穩(wěn)定。

3、什么是文學(xué)作品的內(nèi)容和形式？P87 文學(xué)作品內(nèi)容是：作家所加工和評(píng)價(jià)過(guò)的社會(huì)生活；文學(xué)作品內(nèi)容是主客觀的有機(jī)結(jié)合，由題材、主題、情節(jié)、人物、環(huán)境等要素組成。文學(xué)作品的形式：是指文學(xué)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織和外在形態(tài)，是為表現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)容服務(wù)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、體裁的結(jié)合體。兩者的關(guān)系怎樣？ P87 文學(xué)作品內(nèi)容和形式的相互作用

（一）文學(xué)作品的內(nèi)容對(duì)形式的主導(dǎo)作用

在真正的文學(xué)作品中，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一在形象之中，內(nèi)容始終起主導(dǎo)作用。

就創(chuàng)作來(lái)看，作家是先有了感受，先有了內(nèi)容后，然后才用相應(yīng)的形式，把它表現(xiàn)出來(lái)。

（二）文學(xué)作品形式對(duì)內(nèi)容的能動(dòng)作用

文學(xué)內(nèi)容與形式的發(fā)展速度并不是同步進(jìn)行的。舊形式并不隨同舊內(nèi)容的消失而消失。文學(xué)的新內(nèi)容出現(xiàn)以后，或則利用舊形式，或則產(chǎn)生新形式。

（三）文學(xué)作品內(nèi)容與形式的審美意義

不同文學(xué)體裁和語(yǔ)言色彩，影響、制約著題材的選擇和形象的塑造。

4、題材和素材的區(qū)別？P89 素材是未經(jīng)作家加工的生活材料，題材有廣義和狹義之分。廣義的題材是指可以作為創(chuàng)作材料的社會(huì)生活現(xiàn)象的某些方面，如工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材等。狹義的題材是指經(jīng)過(guò)作家選擇、集中、提煉和虛構(gòu)而進(jìn)入文學(xué)作品中的一組完整的生活材料。我們所講的文學(xué)作品的題材，是指后者。

素材來(lái)于社會(huì)生活，是作家在生活實(shí)踐中積累起來(lái)的。題材的形成與作家的思想、道德和審美密切相關(guān)。題材的形成是作家對(duì)素材進(jìn)行加工改造的產(chǎn)物。

5、什么是結(jié)構(gòu)? 組織安排作品的各種因素,使之形成一個(gè)完整的形象,叫結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)包括各種人物相互關(guān)系的處理方式、情節(jié)線索的安排方式以及場(chǎng)面的調(diào)度、細(xì)節(jié)的刻劃等方式,其基本任務(wù)是使藝術(shù)形象彼此協(xié)調(diào)、勻稱和完美,以構(gòu)成一幅主題突出、形象鮮明的畫(huà)圖。聯(lián)系具體作品說(shuō)明結(jié)構(gòu)的原則?

①要使結(jié)構(gòu)的總體安排符合客觀生活和主觀感情。曹雪芹在結(jié)構(gòu)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，“只取其事體情理”而“不敢稍加穿鑿”

②要服從表現(xiàn)主題的需要 《復(fù)活》的主題，原來(lái)是情場(chǎng)懺悔，去順序方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)，后來(lái)改為揭露專制制度的可怕的社會(huì)法律主題，結(jié)構(gòu)就順序變?yōu)橹虚g突破。③要為塑造人物性格服務(wù)

④要符合故事情節(jié)的合理性和曲折性 在《哈姆雷特》中，復(fù)仇的故事中交織著愛(ài)恨情愁。⑤結(jié)構(gòu)的原則也非一成不變。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展,結(jié)構(gòu)也應(yīng)有所改變?！逗Ｑ唷芬院Ｑ嗟暮魡颈╋L(fēng)雨為焦點(diǎn)進(jìn)行結(jié)構(gòu)。

6、試以鄭板橋<<題畫(huà)竹>>所云“眼中之竹”、胸中之竹、手中之竹來(lái)闡述文藝家的創(chuàng)作過(guò)程。

這里說(shuō)的“眼中之竹”,是創(chuàng)作主體觀察到的自然形態(tài)的描寫(xiě)對(duì)象,是對(duì)象在創(chuàng)作者感官中留下的“表象”;“胸中之竹”,是創(chuàng)作主體構(gòu)思中呈現(xiàn)的對(duì)象與創(chuàng)作者審美感情融合而成的“意象”;“手中之竹”是創(chuàng)作者筆下最后完成的“藝術(shù)形象”。鄭板橋的這段話形象地道出了創(chuàng)作三階段,以及在這幾個(gè)階段“表象”——“意象——“藝術(shù)形象”的大致演變過(guò)程。

7、文學(xué)的真實(shí)性和文學(xué)的傾向性兩者的關(guān)系如何? 文學(xué)的真實(shí)性是指文學(xué)與生活的緊密聯(lián)系,文學(xué)的傾向性是指作家對(duì)生活的態(tài)度。真實(shí)性是傾向性的基礎(chǔ),是文學(xué)具有綜合審美價(jià)值的基礎(chǔ)和前提;傾向性又是真實(shí)性的主導(dǎo),作家的進(jìn)步傾向性有助于他去準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí),創(chuàng)作出具有高度真實(shí)性的作品。

如果說(shuō)文學(xué)存在真實(shí)性原則,那么,文學(xué)的傾向性必然蘊(yùn)含其間,是文學(xué)真實(shí)性原則的應(yīng)有之義。應(yīng)當(dāng)把真實(shí)性與傾向性兩者統(tǒng)一起來(lái)。

8什么是典型化，舉例說(shuō)明敘事文學(xué)塑造典型的方法有哪些？

典型化，就是將生活素材經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉創(chuàng)造出具有典型性的藝術(shù)形象以及至典型形象的過(guò)程。典型化是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。

典型化的方法

一是，在概括大量生活素材的基礎(chǔ)上塑造成典型。如作家楊沫在《談?wù)勄啻褐枥锶宋锖蛣?chuàng)作過(guò)程》中寫(xiě)道：盧嘉川這個(gè)人物，我想象的成分更大一些，我把我一些年對(duì)共產(chǎn)黨員的觀察、體會(huì)，對(duì)他們的愛(ài)和敬意集中在他的身上表現(xiàn)出來(lái)。

二是，以生活中某一個(gè)人物原型為基礎(chǔ)，汲取其他素材而塑造成典型。如曲波小說(shuō)《林海雪原》中偵查排長(zhǎng)楊子榮，是以作者同名戰(zhàn)友的原型為依據(jù)。

三是，某些特殊文學(xué)題材的創(chuàng)作，如傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、歷史劇等，以生活中實(shí)際存在的具有典型意義、審美價(jià)值的人物個(gè)性和事跡為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)提煉、加工，創(chuàng)造形象。如《甘地自傳》以甘地的事跡為基礎(chǔ)，塑造了一個(gè)精神、理智、心靈上的王者。

論述

1、為什么說(shuō)文學(xué)情感是創(chuàng)作的動(dòng)力？P25

（一）文學(xué)情感的功能 文學(xué)創(chuàng)作需要情感。沒(méi)有情感，就沒(méi)有文學(xué)的生命力。在西方，巴爾扎克說(shuō)他創(chuàng)作《人間喜劇》都是“以熱情為元素”；在中國(guó)，劉勰的《文心雕龍》倡導(dǎo)“為情而造文”

（二）文學(xué)情感的實(shí)踐性

① 情感與對(duì)象融為一體 如福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》，當(dāng)按照情節(jié)的發(fā)展需要，寫(xiě)到包法利夫人服毒自殺，他自己一嘴砒霜味，像中了毒一樣，把晚飯全吐出來(lái)了。② 情感移入對(duì)象 高爾基寫(xiě)《海燕》就是將情感移給海燕，表現(xiàn)革命者的勇敢戰(zhàn)斗。③ 情感火山爆發(fā) 屈原以“離騷”為情感爆發(fā)的火山口，讓?xiě)n患意識(shí)，愛(ài)國(guó)思想噴涌而出。④ 情感多重顯現(xiàn) 海明威提出冰山理論，爆發(fā)是情感的強(qiáng)烈，冷靜是情感的深沉。

2、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，它與其他藝術(shù)相比有何異同？（重點(diǎn)，論述）P50 同：文學(xué)具有一切藝術(shù)共同的特征。異：

（一）形象的意象性

A意象性的局限

1.意象性的文學(xué)形象不如其他藝術(shù)的形象具有感染力量的直接性、強(qiáng)烈性。如音樂(lè)可聽(tīng)，舞蹈視聽(tīng)兼?zhèn)涞?，而文學(xué)作品的閱讀要求讀者必須具備一定的文字水平和文化素養(yǎng)，具有一定的閱歷，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，才能在想象中構(gòu)建起作家提供的文學(xué)形象；

2.意象性的文學(xué)形象一般不如繪畫(huà)、戲劇、影視等其他藝術(shù)的形象那樣具有感性力量的鮮明性、確定性，不同的讀者感受到的文學(xué)形象往往會(huì)有較大的差異，甚或引起歧義。

B意象性的長(zhǎng)處：便于從更多側(cè)面提供形象的豐富的審美意蘊(yùn)，給讀者留有想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。如：我國(guó)漢樂(lè)府詩(shī)：《陌上?！穼?xiě)羅敷的美，寫(xiě)羅敷之美本須寫(xiě)容貌，但詩(shī)人沒(méi)有一句話寫(xiě)他的容貌，專寫(xiě)看羅敷者的心理活動(dòng)，來(lái)突出羅敷的美。

（二）形象的豐富性

①勾勒廣闊多變的社會(huì)生活；如《西游記》展現(xiàn)了一個(gè)神話世界，人，神，妖，天堂，龍宮、地府，變幻莫測(cè)。

②多側(cè)面多層次地刻畫(huà)各種人物的個(gè)性；如《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)林黛玉葬花從語(yǔ)言、環(huán)境、動(dòng)作等多方面描寫(xiě)。

③深入到人的復(fù)雜微妙的精神領(lǐng)域；如張九齡用“海上生明月，天涯共此時(shí)”表達(dá)異地相思之情，柳永用“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”表現(xiàn)“離別之痛”。

（三）形象的深刻性 ：文學(xué)使用語(yǔ)言文字是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它的語(yǔ)言手段比其他藝術(shù)更能準(zhǔn)確深刻地揭示事物的實(shí)質(zhì)，所喚起的情感摻和著更多理智因素。作家把自己的思想情感因素隱蔽地滲透于形象塑造之中，通過(guò)敘述人的身份從旁議論、評(píng)價(jià)。比如說(shuō)篇幅較長(zhǎng)的文學(xué)作品，塑造的人物多，性格更復(fù)雜，主題更多義，因此揭示社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律更加多側(cè)面、多層次，更有典型意義。比其他藝術(shù)更能表達(dá)出歷史的哲學(xué)的力度和深度。

3、典型人物的特征，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系？ P155-156 典型人物的特征

（一）要有鮮明而豐富的個(gè)性

典型形象強(qiáng)調(diào)個(gè)性，指某個(gè)人特有的精神面貌和思想行為方式，比一般的個(gè)性更具獨(dú)一無(wú)二的色彩；

典型個(gè)性的豐富，一方面是人的色調(diào)是多側(cè)面、多色調(diào)的，另一方面，指這豐富復(fù)是由占主導(dǎo)地位的個(gè)性因素制約著其他因素，要求人物對(duì)各種矛盾沖突作出多色彩而符合其個(gè)性邏輯的反映；如阿Q出場(chǎng)，其舉手投足，音容笑貌，均不會(huì)混同于其它典型形象。

（二）要通過(guò)個(gè)性深刻揭示社會(huì)本質(zhì)規(guī)律的某些方面

人物的典型性很大程度決定于對(duì)形成人物個(gè)性的社會(huì)原因的開(kāi)掘深淺。

A.、典型性不等于階級(jí)性。如《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳和薛寶叉，歸屬于同一個(gè)階級(jí)，但那時(shí)兩個(gè)不容混淆的各具社會(huì)歷史內(nèi)涵的典型。

B、典型性不等于類型性，塑造典型要以個(gè)別概括一般，以個(gè)性體現(xiàn)共性，強(qiáng)調(diào)典型要有廣泛而深刻的意義

典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系

（一）典型人物在典型環(huán)境中活動(dòng)

1、典型環(huán)境，是指文學(xué)作品中的典型人物生活、行動(dòng)于其中的，形成其個(gè)性的具體、獨(dú)特的環(huán)境和一定的時(shí)代社會(huì)歷史背景的有機(jī)統(tǒng)一體。

2、典型環(huán)境不能只注意大環(huán)境，否則環(huán)境的描寫(xiě)就會(huì)趨于一般化，甚至導(dǎo)致“一個(gè)時(shí)代只能有一種典型”的錯(cuò)誤結(jié)論；也不能只注意小環(huán)境，否則環(huán)境描寫(xiě)就游離了特定的時(shí)代發(fā)展和氣氛，是片面的，不夠典型；它必須是時(shí)代的歷史的大環(huán)境和具體的獨(dú)特的小環(huán)境的結(jié)合。如孔乙己生活在辛亥革命時(shí)期的大環(huán)境中，主要活動(dòng)是在魯鎮(zhèn)和鎮(zhèn)上的小酒店這兩個(gè)小環(huán)境中。

3、再現(xiàn)典型環(huán)境，最重要的是要描繪出作品中人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

4、總而言之，典型環(huán)境影響典型人物性格的形成和發(fā)展，是環(huán)繞著作品中的人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境。

（二）典型環(huán)境與典型人物相互作用

①典型環(huán)境環(huán)繞著典型人物，促使他們行動(dòng)，對(duì)典型性格的形成和發(fā)展起制約和促進(jìn)作用。如《水滸傳》中的林沖，一方面，他是東京八十萬(wàn)禁軍槍棒教頭，有比較優(yōu)裕的物質(zhì)待遇，這種環(huán)境因素形成了他性格中安分守己的一面，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的迫害一再忍讓。另一方面，他喜歡結(jié)交四方好友，這種環(huán)境因素形成了他性格中耿直，豪俠的一面，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，內(nèi)心勇于反抗。

②典型人物影響甚至改變典型環(huán)境。林沖殺死陸謙等人，成了危險(xiǎn)的罪犯。上梁山后，嫉妒王倫，推舉晁蓋為首領(lǐng)，使起義隊(duì)伍得以迅猛發(fā)展，為起義者提供了新的典型環(huán)境。

第五篇：文學(xué)概論

文學(xué)概論

1、意識(shí)形態(tài)

定義：意識(shí)形態(tài)一般是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行動(dòng)，維持政治穩(wěn)定。根據(jù)這個(gè)定義，可以說(shuō)意識(shí)形態(tài)就是一種思想觀念，但不是一般的思想觀念。

特征：（1）意識(shí)形態(tài)的幻想性和隱蔽性（2）意識(shí)形態(tài)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的整體化與簡(jiǎn)化傾向（3）意識(shí)形態(tài)與社會(huì)權(quán)利（4）意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與傳播方式（5）文學(xué)具有群體性、系統(tǒng)性和歷史性。它是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的體系，被某個(gè)群體所接受的思想觀念。

2、康德認(rèn)為審美活動(dòng)有哪些特點(diǎn)

審美是一種特殊的意識(shí)形態(tài)

特點(diǎn)：

A、審美是感性的康德認(rèn)為：“為了分辯某物是美的還是不美的，我們不是把表像通過(guò)知性聯(lián)系著客體來(lái)認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)想象力而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系。所以鑒賞判斷并不是認(rèn)識(shí)判斷，我們把這種判斷理解為其規(guī)定根據(jù)只能是主觀的?！?/p>

B、審美的對(duì)象是純粹的表現(xiàn)與形式

“要說(shuō)一個(gè)物件是美的并證明我有品味，這取決于我怎樣評(píng)價(jià)自己心中的這個(gè)表象，而不是取決于我在哪方面依賴于該對(duì)象的實(shí)存。”

康德認(rèn)為：“被稱之為利害的那種愉悅，我們是把它與一個(gè)對(duì)象的實(shí)存的表像結(jié)合著的。所以一個(gè)這樣的愉悅又總是同時(shí)具有與欲求能力的關(guān)系，要么它就是這種能力的規(guī)定根據(jù)，要么就是與這種能力的規(guī)定根據(jù)必然相連系的。但現(xiàn)在既然問(wèn)題在于某物是否美，那么我們并不想知道這件事的實(shí)存對(duì)我們或?qū)θ魏稳耸欠裼惺裁粗匾?，哪怕只是可能有什么重要性；而只想知道我們?cè)趩渭兊挠^賞中（在直觀或反思中）如何評(píng)判它?！?/p>

C、審美是無(wú)功利的審美是對(duì)狹隘功利性的超越。審美是一種情感，是一種喜悅和愉快的感情，沒(méi)有物質(zhì)功利卻有精神功利，沒(méi)有個(gè)人功利卻有社會(huì)功利，沒(méi)有急切性功利卻有現(xiàn)實(shí)、歷史功利。

康德認(rèn)為：“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒(méi)有任何利害關(guān)系的?！笨档碌倪@一審美無(wú)功利說(shuō)誠(chéng)然存在忽視審美的某種功利性的偏頗，但畢竟有其合理的一面：審美在其直接性上是無(wú)功利的。換言之，審美正是無(wú)功利的。

D、美被認(rèn)為是普的遍有效的與意識(shí)到自身中脫離了一切利害的鑒賞必然相聯(lián)系的，就是與一種不帶有客體之上的普遍性而對(duì)每個(gè)人有效的要求，就是說(shuō)，與它結(jié)合在一起的必須是某種主觀普遍性的要求。

3、審美意識(shí)形態(tài)分析：英雄贊歌(注重意識(shí)形態(tài)的分析)

《英雄贊歌》的電影鏡頭與歌詞構(gòu)成的英雄形象是政治正義性—抗美援朝的象征，它是以構(gòu)造情感的形式構(gòu)造人物形象來(lái)呈現(xiàn)的。

“人民戰(zhàn)士”是政治的概念，“虎豹”是指自然中惡的因素。“人民戰(zhàn)士驅(qū)虎豹”的戰(zhàn)爭(zhēng)，表明了人民的正義性是絕對(duì)的，無(wú)可質(zhì)疑的。“戰(zhàn)旗美如畫(huà)……大地春常在”“戰(zhàn)旗”是武裝力量的象征，將政治、自然相結(jié)合?！坝⑿勖吞鰬?zhàn)壕，一道電光裂長(zhǎng)空”“電光”是一種含混的說(shuō)法，其實(shí)是一種自然現(xiàn)象，用隱喻的方式將英雄的身體形象神化、超自然化?！暗叵葸M(jìn)去獨(dú)身?yè)酢备菍⒂⑿凵窕?、崇高化，他們似乎擁有“超能力”，能夠化解一切困難，能常人所不能，鏡頭與畫(huà)面形成鮮明的反諷。畫(huà)面中空軍的出現(xiàn)，將英雄的概念泛化為整個(gè)武裝力量?！皵橙烁癄€變泥土，勇士輝煌化金星”完全地超自然化，體現(xiàn)了革命浪漫主義，依據(jù)政治立場(chǎng)劃分待遇。鏡頭中“排山倒海地沖鋒”簡(jiǎn)直荒謬，與現(xiàn)實(shí)不符。為表現(xiàn)英雄事跡，將警衛(wèi)員、文工團(tuán)員皆放入敵我對(duì)峙戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣，體現(xiàn)出了一種犧牲的浪漫化。

藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)手法的介入與政治意識(shí)形態(tài)的糅合，政治意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)手法的選擇起到極大作用。

4、柏拉圖的藝術(shù)摹仿論

首先，柏拉圖認(rèn)為世界是偶然的、可消失的，不是終極的真實(shí)，只有理式才是終極的真實(shí)。柏拉圖關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的理論“影像說(shuō)”是以他的哲學(xué)理論“理式論”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，世界的本原是一種精神性的東西，叫做“理念”，“理念”不是客觀事物在人腦中的反映，而是早在事物出現(xiàn)之前就已經(jīng)獨(dú)立存在的東西，是第一性的?？陀^物質(zhì)是由理念派生出去的，是第二性的。

其次，他認(rèn)為物質(zhì)世界只不過(guò)是理念的影子，是對(duì)理式世界的摹仿，而藝術(shù)是對(duì)物質(zhì)世界的摹仿，因此它是“摹仿的摹仿”，“和真實(shí)隔了兩層”。他認(rèn)為，藝術(shù)家作為摹仿都是影像復(fù)制者、機(jī)械的臨摹者，不能達(dá)到真理，因此柏拉圖的哲學(xué)框架中，始終把理念作為第一性存在。他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的揭示也是從主觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和自然與客觀現(xiàn)實(shí)的距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的虛構(gòu)性、幻覺(jué)性，藝術(shù)史影響的制造，有賴于主體，因此他具有主觀性特征，藝術(shù)家的主觀精神對(duì)藝術(shù)具有決定性作用。

（文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，現(xiàn)實(shí)是對(duì)理式的摹仿，是影子的影子，所以文學(xué)是無(wú)用的。）

5、亞里斯多德的藝術(shù)摹仿論

首先，在他看來(lái)，“藝術(shù)的本質(zhì)就是摹仿”，認(rèn)為實(shí)體首先是個(gè)別的具體事物，其次才是屬及種的概念，而且還存在著“永恒實(shí)體”作為事物生滅變化的最終原因。他把摹仿看做一切藝術(shù)的本質(zhì)特征，根據(jù)他的摹仿理論，一切藝術(shù)的共同特征是摹仿，只是摹仿所運(yùn)用的媒介不同，摹仿的對(duì)象不同，模仿的方式不同而造成各個(gè)門(mén)類藝術(shù)間的種種差異。

他認(rèn)為文學(xué)摹仿現(xiàn)實(shí)，主要有三種方式（1）照事物的本來(lái)樣子去摹仿（2）照人們所說(shuō)所想的樣子去摹仿（3）照事物可然的，必然的去摹仿。

其次，亞里士多德是摹仿論的集大成者，認(rèn)為柏拉圖提出的理念世界是根本不存在的，而感性世界是真實(shí)的，模仿感性世界的藝術(shù)同樣是真實(shí)的，藝術(shù)的力量正在于它模仿的是現(xiàn)實(shí)世界，因而它能夠把握真理。

再次，亞里斯多德把人的生活看作是藝術(shù)摹仿的主要對(duì)象，亞里士多德認(rèn)為詩(shī)摹仿人的活動(dòng)，也就是在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，亞里士多德的摹仿說(shuō)是對(duì)柏拉圖摹仿說(shuō)的一種揚(yáng)棄。

6、迷狂說(shuō)

迷狂說(shuō)是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，詩(shī)在本質(zhì)上是神的產(chǎn)物，高明的詩(shī)人都是憑靈感來(lái)創(chuàng)作，而靈感來(lái)自于兩種途徑：一是“神明”附體，一是“靈魂回憶”。

詩(shī)人在神明憑附或靈魂回憶中進(jìn)入了迷狂狀態(tài)，于是獲得創(chuàng)作的靈感，進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)詩(shī)人獲得了這種詩(shī)神的靈感或在靈感靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。

迷狂說(shuō)否定了記憶和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。

柏拉圖的迷狂說(shuō)從宗教文化上揭示了靈感的來(lái)源和非理性特征，并極大地弘揚(yáng)了非理性精神，但迷狂說(shuō)在他整個(gè)理性主義體系下仍堅(jiān)持了理性主義的立場(chǎng)。

迷狂分為四種類型：①預(yù)言的迷狂

②宗教的迷狂

③愛(ài)情的迷狂

④神靈稟賦的迷狂

總之，他認(rèn)為是人“不是憑技藝，而是憑神的靈感創(chuàng)作”。

7、理解“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露,它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。”（表現(xiàn)說(shuō)）

文學(xué)創(chuàng)作是由人主體出來(lái)的東西，人去創(chuàng)造一個(gè)世界，源頭是人的情感。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)是人類表達(dá)情感的工具，起源于人們把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳給別人，而別人也為之感染，體驗(yàn)到這些感情。這種感情是二度的藝術(shù)情感，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反思沉淀平復(fù)淘汰。對(duì)情感積累的再度體驗(yàn)可以說(shuō)是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心。

客體即情感。文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈，文學(xué)客體即情感。藝術(shù)的職責(zé)不是模仿自然，而是表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感。

后半句回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息，是藝術(shù)構(gòu)思的重要機(jī)制。五四時(shí)期，郭沫若引進(jìn)了西方浪漫主義觀念“激情”和“想象”，從中國(guó)古典詩(shī)歌中尋求突破，關(guān)鍵詞就是強(qiáng)烈的情感和出格的想象。郭沫若忽略了華茲華斯強(qiáng)調(diào)的“強(qiáng)烈情感”的另一面。第一是寧?kù)o中聚集凝神；第二是審思中產(chǎn)生，又在審思中消退。認(rèn)為好詩(shī)應(yīng)該“合情合理”。中國(guó)古代文論中一直強(qiáng)調(diào)作品與作者情感的關(guān)系。而在西方，“表現(xiàn)說(shuō)”認(rèn)為作家是文學(xué)活動(dòng)的中心，文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，因而應(yīng)從作家方面來(lái)考察文藝的本質(zhì)和特征。主張藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)在本性和情感的自然表現(xiàn)，作品的價(jià)值來(lái)自作者本身的價(jià)值，如柏拉圖將文藝看成是靈感的表現(xiàn)，康德也認(rèn)為藝術(shù)是天才的產(chǎn)物，詩(shī)是“想象力的自由游戲”。

8、物感說(shuō)

又稱感物說(shuō)，是一種自然審美理論，解釋人在自然審美中發(fā)生心理反應(yīng)的原因?！疤烊撕弦弧笔撬恼軐W(xué)理論。“物感說(shuō)”是原始自然生態(tài)觀念在詩(shī)學(xué)上的直接體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的魂靈。它形成于原始的萬(wàn)物有靈觀，從萬(wàn)物“生命——體化”的整體自然觀念出發(fā)，把自然物看做與人類同情同構(gòu)，物我互滲的觀念引發(fā)出“物我不分”、“物我同一”的整體性觀念。在認(rèn)識(shí)上必然用“以己度物”的方式去體驗(yàn)自然對(duì)象的形式感和情緒感。在同自然事物發(fā)生強(qiáng)烈的情感雙向交流中，主體必然要“情以物興”，產(chǎn)生審美激情。從中國(guó)人的審美眼光看來(lái)，滿眼都是生命之情，藝術(shù)中的自然事物自然地也就成為表達(dá)情感的載體了?！拔锔姓f(shuō)”是“天人感應(yīng)”、“天人合一”思想在詩(shī)學(xué)上的直接運(yùn)用，它直接構(gòu)筑了中國(guó)古代獨(dú)特的審美品格和創(chuàng)作風(fēng)格，是中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的特質(zhì)，其強(qiáng)調(diào)文藝與真實(shí)世界相關(guān)的觀點(diǎn)，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，就很受現(xiàn)實(shí)的影響。

9、理解“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。

氣決定了物的變遷，物的變遷又惹起了人的感慨，因此人們受其感召，這種豐富多彩的萬(wàn)物是值得歌詠的。

鐘嶸提出“氣之動(dòng)物，物之感人”。

“氣之動(dòng)物”中國(guó)向來(lái)以為宇宙萬(wàn)物的生成有陰陽(yáng)二氣，人是由氣構(gòu)成，四季的變化也是由氣的消長(zhǎng)決定的，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陰盛陽(yáng)衰，氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，氣推動(dòng)一切事物的生命運(yùn)作?！薄拔镏腥恕比擞懈兄芰?，有心理存在，外物會(huì)感動(dòng)人，會(huì)感應(yīng)人，人受外物的影響。由于四季的冷暖不同，自然景色也不同，人的內(nèi)心也就隨著這些變化而感動(dòng)?！肮蕮u蕩性情，行諸舞詠”，把人的生理和心理放在整個(gè)宇宙之中，考究宇宙對(duì)人的影響，人的性情受到影響，一定要有所表現(xiàn)。鐘嶸的物感美學(xué)在注重自然感應(yīng)的同時(shí)，有注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)注重文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，同時(shí)，又不忽略文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值，無(wú)感的終極目標(biāo)是人的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的超越，在鐘嶸來(lái)這是通過(guò)賦、比、興來(lái)完成的。

10、佛洛伊德的無(wú)意識(shí)理論

佛洛伊德：“人的理性的自我能夠清楚認(rèn)識(shí)自我還有一種神秘力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自我的力量。無(wú)意識(shí)的，人類無(wú)法掌控的力量，巨大的、黑暗的、是人類之外異己的力量?！?/p>

弗洛伊德將人的心里過(guò)程分為意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)三部分，他認(rèn)為在這三者中無(wú)意識(shí)最重要。無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要有兩個(gè)：其一、各種本能沖動(dòng)

二、被壓抑的心理活動(dòng)。

他認(rèn)為無(wú)意識(shí)是以意識(shí)為基礎(chǔ)的，隱藏在我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，包括我們心理活動(dòng)中的欲望、恐懼、和非理性的東西等。正如“冰山理論”所說(shuō)，人的精神意識(shí)只占了很小的一部份，是冰山一角，無(wú)意識(shí)是冰山沉睡在下巨大的部份。無(wú)意識(shí)是人們經(jīng)驗(yàn)的大儲(chǔ)存庫(kù)，由許多遺忘的欲望組成。用一定的技術(shù)去控制它，如催眠，讓無(wú)意識(shí)的東西浮現(xiàn)出來(lái)。

無(wú)意識(shí)是人的本能（欲望的本能、性本能），主要是性本能，是沒(méi)有理性的、混亂的，處于大腦皮層，人們意識(shí)不到它的存在，但卻是最能影響到你的一股強(qiáng)大力量。

11、本我、自我與超我（關(guān)系+意識(shí)）

弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)分為：本我、自我和超我。

本我：是指原始的自我，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力，由各種先天的本能欲望構(gòu)成，本是一切心理力量之源。本我的機(jī)能是求得本能沖動(dòng)和被壓抑欲望的滿足。這一過(guò)程遵循快樂(lè)原則，不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范。這種快樂(lè)特別指性、生理和情感快樂(lè)，不被個(gè)體所察覺(jué)；（激情控制本我的非理性沖動(dòng)）

自我：代表理性，感受外界的影響，滿足現(xiàn)實(shí)的要求，遵循現(xiàn)實(shí)原則；自我在本我與超我的抗?fàn)幹姓{(diào)解二者的關(guān)系。

超我：在人格結(jié)構(gòu)中代表理想，是理想化、道德化的自我，監(jiān)督自我、控制本我的非理性沖動(dòng)。社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的一部分。超我的機(jī)能有兩個(gè)方面：一是禁止本我的沖動(dòng)；二是使自我的機(jī)能從現(xiàn)實(shí)向道德發(fā)展。人對(duì)自己的行為的反省和批判，以及理想的形成等都是“超我”活動(dòng)的結(jié)果。如果違背了“超我”，人就會(huì)產(chǎn)生恥辱和罪惡感等情緒。超我的特點(diǎn)是追求完美，是非現(xiàn)實(shí)的；超我的大部分是無(wú)意識(shí)的，所遵循的是道德原則。

12、佛洛伊德的文學(xué)創(chuàng)作觀念

1）弗洛伊德的文學(xué)創(chuàng)作觀念主要是泛性論和性與升華說(shuō)。

弗洛伊德對(duì)文學(xué)創(chuàng)作通過(guò)精神分析法歸為無(wú)意識(shí)說(shuō)。他認(rèn)為文學(xué)形式富有幻想，生動(dòng)而具體，具有妥協(xié)性。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作對(duì)象和內(nèi)容要來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為力比多是文藝創(chuàng)作的動(dòng)因，藝術(shù)家從事創(chuàng)作是受他們本能欲望的驅(qū)使。文選創(chuàng)作是個(gè)人無(wú)意識(shí)，是被壓抑的性欲的“改頭換面”的顯現(xiàn)形式。

2）弗洛伊德認(rèn)為，作家普遍存在的個(gè)性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強(qiáng)烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，是作家藝術(shù)家有別于一般的精神病患者。藝術(shù)家雖然也受到強(qiáng)烈的性欲所激動(dòng)，也無(wú)法在外部世界得到滿足，也會(huì)中斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時(shí)還能找到一條與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)起來(lái)的道路，他們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時(shí)還能獲得社會(huì)的尊重和贊揚(yáng)。（俄狄浦斯情結(jié)）

3）在弗洛伊德看來(lái)，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，他們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑的沖動(dòng)，是性欲的升華。文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于性欲的升華。

主張升華說(shuō)，生活的是欲望，根本上是性欲。主要內(nèi)容包括：文學(xué)是性欲的生活，俄狄浦斯情節(jié)與創(chuàng)作動(dòng)力、創(chuàng)作與白日夢(mèng)、作品是經(jīng)過(guò)改裝的夢(mèng)。白日夢(mèng)是多種欲望壓縮成的一種現(xiàn)象，進(jìn)行一只替換。文學(xué)創(chuàng)作是欲望的表達(dá)，與夢(mèng)的手段相似，是二度加工，是經(jīng)過(guò)改裝的夢(mèng)。

13、俄狄浦斯情節(jié)

佛洛伊德認(rèn)為俄狄浦斯情節(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)，是兒童對(duì)教育雙親的愛(ài)與恨的欲望的心理組織整體。它存在的外形條件是人類兩性差異和亂倫禁忌。弗洛伊德指出，《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、》《卡拉馬佐夫兄弟》雖然在時(shí)間和空間上不同，可反映的都是一個(gè)主題，即“為一個(gè)女人進(jìn)行情殺”，也即戀母仇父、弒父娶母的俄狄浦斯情結(jié)?？梢?jiàn)，在弗洛伊德看來(lái)，俄狄浦斯情結(jié)不僅適合于說(shuō)明每一個(gè)作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時(shí)，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于說(shuō)明整個(gè)人類童年時(shí)代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無(wú)不發(fā)源于俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)的不同時(shí)代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)烈共鳴。戀母情節(jié)，是性欲的升華。兒童在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，對(duì)外尋求性對(duì)象。由于自身的性本能，雙親的刺激（父愛(ài)女，母愛(ài)子）占有欲、排斥。

14、榮格的集體無(wú)意識(shí)理論（榮格與佛洛依德的異同）

榮格提出的集體無(wú)意識(shí)，是指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。認(rèn)為人的大部分無(wú)意識(shí)是先天存在的，是有遺傳形成的一種心理勤想，而非后天形成的。

他認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體的兩個(gè)層面。雖然榮格承認(rèn)無(wú)意識(shí)這一概念，但卻不同意弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)是毫無(wú)理性的性本能的沖動(dòng)的觀點(diǎn)。他相信所有的人不僅有著個(gè)人無(wú)意識(shí)而且同時(shí)也都具有集體無(wú)意識(shí)，把弗洛伊德的無(wú)意識(shí)概念拓展成為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”。

榮格同樣也關(guān)注人的潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）領(lǐng)域，認(rèn)為，在潛意識(shí)中分出所謂“集體無(wú)意識(shí)”，指人類資源是社會(huì)以來(lái)世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，“它既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來(lái)就有的?！边@是一個(gè)保存在人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。

榮格認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”中積淀著原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。一個(gè)象征性作品，其根源只能在“集體無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽(tīng)到人類原始意識(shí)的原始意象遙遠(yuǎn)的回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。榮格認(rèn)為文藝作品是個(gè)“自主情結(jié)”，其創(chuàng)作過(guò)程并不完全受作者自覺(jué)意識(shí)控制，而常常受到一種積淀在作者無(wú)意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響，這種心理經(jīng)驗(yàn)就是“集體無(wú)意識(shí)”。

15、原型

原型，最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”，是構(gòu)成集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象，然后在不同時(shí)代通過(guò)無(wú)意識(shí)激活為藝術(shù)形象，這些原始意象和原型之所以能保存下來(lái)很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。

“原型”一詞源于心理學(xué)榮格的名詞，指神話、宗教、夢(mèng)境、幻想，是文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的因素或一個(gè)人物、一個(gè)意像、一個(gè)敘事定勢(shì)，或是一種可以從范圍較大的同類描述中抽取出來(lái)的思想。它源自于民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識(shí)。這種意像可以是描述性的細(xì)節(jié)、劇情模式、或角色典型、它能喚起觀眾或讀者潛意識(shí)中的原始經(jīng)驗(yàn)，使其產(chǎn)生深刻、強(qiáng)烈、非理性的情緒反應(yīng)。

原型是表像性的東西，是人類共同的經(jīng)驗(yàn)，是特殊形式的記憶表像，是有人類歷史以來(lái)就有的，是一切心理反應(yīng)的普遍一致的先驗(yàn)形式。

16、文學(xué)真實(shí)（內(nèi)涵）

1、文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)處于歷史進(jìn)程之中的人的世界。

2、文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要義是求“真”。“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)?！罢鎸?shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。

3、作家對(duì)世界的理解、反應(yīng)和闡釋，只要是合情合理，他的作品就會(huì)具有“真實(shí)性”的品格；而具有“真實(shí)性”的品格，能讓讀者產(chǎn)生信任感及認(rèn)同感，從而獲得精神上的享受。藝術(shù)真實(shí)總是發(fā)掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起。

4、、藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。作品只要建立在他們合乎事理邏輯或者符合情感邏輯的基礎(chǔ)上，建立在能為讀者所接受的基礎(chǔ)上，就能讓讀者產(chǎn)生真實(shí)的幻覺(jué)，得到讀者的認(rèn)同。

5、文學(xué)真實(shí)還表現(xiàn)在他與科學(xué)不同，文學(xué)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性。文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，以激發(fā)人們的審美情感為目的的價(jià)值取向，使他必然要講究“詩(shī)藝”。

17、文學(xué)起源諸種學(xué)說(shuō)（幾種、怎么理解，重要，須分類說(shuō)明）

文學(xué)的起源：①模仿說(shuō)

②表現(xiàn)說(shuō)

③游戲說(shuō)

④巫術(shù)說(shuō)

⑤勞動(dòng)說(shuō)

（1）

模仿說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自熱或現(xiàn)實(shí)生活的模仿

代表人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等。

揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點(diǎn)，即人有一種模仿的天性。指出模仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。

（2）

表現(xiàn)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要。

表現(xiàn)說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的最重要的理論之一。情感在推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上有著不可忽視的動(dòng)力作用。僅僅強(qiáng)調(diào)感情的沖動(dòng)和宣泄還不能完全說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生的真諦。

（3）游戲說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生于人類的游戲活動(dòng)。席勒認(rèn)為人又游戲的沖動(dòng)性，即感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)（理性沖動(dòng)）

游戲說(shuō)將精神上的“自由”看作是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)于人們藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造的基本動(dòng)因有著十分積極的作用。但是忽略了社會(huì)原因，把藝術(shù)活動(dòng)僅僅歸結(jié)于“本能沖動(dòng)”或者“天性”，難以從根本上解釋藝術(shù)起源的真正原因。另外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，是片面的。

（4）巫術(shù)說(shuō)

巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)與原始人類的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。主要代表有泰勒、弗雷澤等。

巫術(shù)思維：

1）、萬(wàn)物有靈論——瞬息神與圖騰崇拜

。原始人從瞬息神逐漸發(fā)展為圖騰崇拜，相似律是他們的思維方式。

2）、相似律——模仿巫術(shù)。原始壁畫(huà)是一種巫術(shù)行為，即模仿巫術(shù)

3）接觸律——交感巫術(shù)。一個(gè)東西在與某物接觸后，其間的相互作用依然存在。許多巫術(shù)師兩種思維方式并用的（5）勞動(dòng)說(shuō)：認(rèn)為勞動(dòng)是原始藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)因。

首先，勞動(dòng)是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對(duì)象。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量的勞動(dòng)生活的印記。勞動(dòng)為原始藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了生產(chǎn)主體、生產(chǎn)工具，提供了主體需要，創(chuàng)造了形式與內(nèi)容的早期范型

18.讀者在文學(xué)接受中的作用

讀者在接受、面對(duì)作品時(shí)不可能處于空白狀態(tài)，各種各樣的信息均會(huì)給讀者印象。這些信息會(huì)喚醒讀者以往的閱讀信息，將讀者帶入特定的情感環(huán)境，形成期待。

從讀者與文學(xué)作品的關(guān)系上看，讀者在文學(xué)接受中有著重要作用。

1、讀者在文學(xué)接受中盡力理解或還原作家賦予作品的意義。讀者以自己之意去迎受作者之志，推想到作者之志，并從中接受教誨。

2、讀者在文學(xué)接受中對(duì)作品意義有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。讀者的閱讀行為不是被動(dòng)接受，而是一個(gè)主動(dòng)參與過(guò)程。不同的讀者對(duì)同一作品的解釋不盡相同。作者有他自己的用意，但是讀者各有自身不同的境遇和心理狀態(tài)，二者相遇之時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的閱讀效果。

3、同一個(gè)讀者在不同時(shí)期對(duì)同一個(gè)作品也可能有不同的理解。

19、期待視野

期待視野指接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前，根據(jù)自身的預(yù)讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味等，對(duì)于文學(xué)接受課題的預(yù)先估計(jì)與期盼。期待視野指接受者由現(xiàn)在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖標(biāo)，它是審美期待的心理基礎(chǔ)。期待視野的形成要素是素養(yǎng)和動(dòng)機(jī)。不符合自己的期待視野往往進(jìn)行調(diào)整，形成新的期待視野。期待視野往往與文本形成文學(xué)接受。

期待視野大體包括三個(gè)層次：文學(xué)期待、意象期待、意蘊(yùn)期待。三個(gè)層次與藝術(shù)作品的三個(gè)層次是相對(duì)應(yīng)的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“期待視野”就是接受者以往鑒賞中獲得并積淀下來(lái)的對(duì)藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)理解。接受者的期待視野不是一成不變的。每一次新的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐，都要受到原有的期待視野的制約，然而同時(shí)又在修正拓寬著期待視野。因?yàn)槿魏我徊績(jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品都具有審美創(chuàng)造的個(gè)性和新意，都會(huì)為接受者提供新的不同以往的審美經(jīng)驗(yàn)。

20、文學(xué)接受過(guò)程

文學(xué)接受過(guò)程大致分為閱讀前的素養(yǎng)儲(chǔ)備、審美感受、審美評(píng)價(jià)三個(gè)階段。

一、閱讀前的素養(yǎng)儲(chǔ)備

1、讀者的接受素養(yǎng)：作為文學(xué)接受的主體，讀者接受能力的形成和提高來(lái)自生活體驗(yàn)的積累和文化教育等方面的素質(zhì)養(yǎng)成。

2、接受動(dòng)機(jī)：接受動(dòng)機(jī)是指推動(dòng)讀者閱讀并接受文學(xué)作品的心理需求，可以分為審美動(dòng)機(jī)、娛樂(lè)動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、借鑒動(dòng)機(jī)和批評(píng)動(dòng)機(jī)等，這些接受動(dòng)機(jī)在具體的閱讀過(guò)程中往往交叉出現(xiàn)，相互轉(zhuǎn)化。

二、審美感受

1、審美感受與審美體驗(yàn)：在閱讀中始終伴隨著審美體驗(yàn)。

2、文學(xué)審美感受的獨(dú)特性：文學(xué)媒介的特性是的文學(xué)的感受和體驗(yàn)呈現(xiàn)出更大的創(chuàng)造性和自由行，這也體現(xiàn)了文學(xué)接受本身的獨(dú)特價(jià)值。

三、審美評(píng)價(jià)

1、審美評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：人類的認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。從文學(xué)接受的過(guò)程來(lái)說(shuō)，第二階段的感受、體驗(yàn)以感性心理為主，而第三階段的審美評(píng)價(jià)則理性因素更多。

2、一般讀者的審美評(píng)價(jià)

普通讀者的審美評(píng)價(jià)往往是隨機(jī)的，感想式的，零碎的，但也是他們對(duì)作品最直觀的理解、最真切的感受。

3、批評(píng)家的審美評(píng)價(jià)：批評(píng)家對(duì)作品的理解往往比一般讀者理解的更為獨(dú)到。

總：文學(xué)接受活動(dòng)并非是一個(gè)單純循著這三個(gè)階段的順序梯次進(jìn)行的活動(dòng)，往往是相互交織，難分先后。

21、讀者如何影響作者

1、現(xiàn)實(shí)讀者是作者難以預(yù)測(cè)的，有許多并不符合作者的隱含讀者的想象。大體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)讀者與隱含讀者有一定距離。一部分信息會(huì)反射、反饋給作者，從而影響作者對(duì)隱含讀者的想象，對(duì)寫(xiě)作進(jìn)行調(diào)整。

2、讀者可以在一定程度上影響作者的創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)讀者是作者難以預(yù)測(cè)的，有許多并不符合作者的隱含讀者的想象。大體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)讀者與隱含讀者有一定距離。一部分信息會(huì)反射、反饋給作者，從而影響作者對(duì)隱含讀者的想象，對(duì)寫(xiě)作進(jìn)行調(diào)整。

文學(xué)活動(dòng)作為系統(tǒng)，各要素之間存在密切的相互關(guān)聯(lián)。作品是讀者與作者的交流平臺(tái)，讀者通過(guò)這個(gè)平臺(tái)走進(jìn)作品的感情世界，間接地接近了解作者所描寫(xiě)的生活世界，從而作出反應(yīng)和反饋。自己對(duì)讀者的閱讀反應(yīng)通過(guò)各種渠道的傳播為作者所了解，使作家對(duì)自己的創(chuàng)作的影響作出相應(yīng)的自我評(píng)定，并在一定范圍內(nèi)調(diào)整創(chuàng)造思想和方法，從而影響其新的創(chuàng)作。

22、媒介技術(shù)手段的發(fā)展對(duì)文學(xué)生產(chǎn)有何影響

電子媒介的高度發(fā)達(dá)極大地影響了文學(xué)的發(fā)展：

1、廣播文學(xué)、電視文學(xué)，特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新的文學(xué)形式或多媒體文藝樣式的興起，改變著傳統(tǒng)上以紙質(zhì)印刷媒介為主要載體的文學(xué)存在形式，使文學(xué)的傳播方式和存在形式發(fā)生了很大的變化，使文學(xué)大家族變得更加豐富多樣。

2、文學(xué)與其它藝術(shù)載體，如電影、廣播文藝、電視藝術(shù)等的互動(dòng)進(jìn)一步增強(qiáng)，產(chǎn)生了新的接受效果。

3、文學(xué)的社會(huì)功能逐漸向休閑娛樂(lè)方向偏移，傳統(tǒng)社會(huì)中文學(xué)的雅俗之分以及現(xiàn)代社會(huì)中文學(xué)的審美取向與非審美取向之間的區(qū)分逐漸消解。

4、伴隨著廣播、電影、電視日漸成為當(dāng)代的主導(dǎo)媒體，以這些媒體為依托的藝術(shù)樣式也在當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的總體格局中越來(lái)越占據(jù)有利的主導(dǎo)型的位置，而文學(xué)在藝術(shù)活動(dòng)以及社會(huì)文化總體結(jié)構(gòu)中的位置相對(duì)來(lái)說(shuō)被邊緣化了。

可見(jiàn)，電子媒介對(duì)文學(xué)的發(fā)展猶如一把雙刃劍，既有其積極的有利的一面，也有其消極的不利的一面。媒介對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展發(fā)揮著重要的影響，但絕不是關(guān)鍵的影響的力量，不能撇開(kāi)時(shí)代的境界和政治狀況來(lái)孤立的談媒介對(duì)文學(xué)發(fā)展的作用，從而走向媒介決定論。

23、數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)

1、文學(xué)生產(chǎn)是指文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程，文學(xué)消費(fèi)是指購(gòu)買(mǎi)并閱讀文學(xué)作品以滿足精神需求的社會(huì)過(guò)程。

2、在當(dāng)代，文學(xué)生產(chǎn)是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品制作活動(dòng)，文學(xué)消費(fèi)是指與這樣的文學(xué)生產(chǎn)相適應(yīng)的擁有、閱讀和欣賞文學(xué)作品的社會(huì)行為。

3、①當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造著滿足公眾審美文化需求的精神產(chǎn)品，具有物質(zhì)生產(chǎn)所不可替代的社會(huì)價(jià)值；②市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)也具有產(chǎn)業(yè)屬性，能夠?yàn)槲膶W(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)作者、出版發(fā)行者帶來(lái)商業(yè)利潤(rùn)。上述，文學(xué)生產(chǎn)的兩重性，使當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)暨作為社會(huì)精神生產(chǎn)的文化事業(yè)而存在，也作為社會(huì)商品生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)而存在。

3、當(dāng)代文學(xué)消費(fèi)具有精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)的兩重性。一方面，文學(xué)產(chǎn)品作為精神產(chǎn)品，能夠使消費(fèi)者受到精神感染和教育。另一方面，文學(xué)產(chǎn)品具有一般物質(zhì)產(chǎn)品的特點(diǎn)，需要通過(guò)購(gòu)買(mǎi)或其它方式擁有才能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。這里的其它方式包括政府免費(fèi)發(fā)放和社會(huì)贈(zèng)予等。

當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的新特點(diǎn)：1、生產(chǎn)規(guī)模龐大

2、受眾群體廣大

3、文化品位趨向通俗化4、依托文化市場(chǎng)運(yùn)作

當(dāng)代文學(xué)消費(fèi)的新特點(diǎn);1、文學(xué)消費(fèi)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的反作用越來(lái)越大

2、文學(xué)消費(fèi)的快餐化趨向明顯了文學(xué)消費(fèi)出現(xiàn)“夸示性消費(fèi)”現(xiàn)象