第一篇：文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

文學(xué)概論

選擇，填空，判斷.黑格爾從不同歷史階段的藝術(shù)內(nèi)容與形式之間的關(guān)系的角度, 將藝術(shù)分為三種類(lèi)型: 象征型、古典型和浪漫型.2.根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式, 把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型三種類(lèi)型。

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀(guān)理想的文學(xué)形態(tài)。象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài).3.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)特點(diǎn)：再現(xiàn)性，逼真性。

理想型文學(xué)的特點(diǎn)：表現(xiàn)性，虛幻性； 象征型文學(xué)的特點(diǎn)：暗示性，朦朧性。

4.文學(xué)類(lèi)型的發(fā)展演變：

（1）古代三種文學(xué)類(lèi)型雜揉在一起（2）近代三種文學(xué)類(lèi)型充分發(fā)展（3）現(xiàn)代文學(xué)類(lèi)型多向流變

5.三種主要的創(chuàng)作方法：現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義，象征主義

6.文學(xué)作品的基本體裁：詩(shī)，小說(shuō)，劇本，散文，報(bào)告文學(xué)

7.文學(xué)作品的文本層次：文學(xué)言語(yǔ)層面，形象層面，意蘊(yùn)層面

形象層面包括：主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一，假定與真實(shí)的統(tǒng)一，個(gè)別與一般的統(tǒng)一，確定性與不確性的統(tǒng)一

言語(yǔ)層包括：是內(nèi)指性的，具有心里蘊(yùn)藉性，具有阻拒性 文學(xué)意蘊(yùn)層面：歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層，審美意蘊(yùn)層

8.中國(guó)古代對(duì)文學(xué)層面的認(rèn)識(shí)：

（1）二層次說(shuō)：莊子----言意說(shuō)，《莊子。外物》：“言者所以在意，得意而忘言”。

（2）三層次說(shuō)：王弼（三國(guó)）-----言象意。

9.西方對(duì)文學(xué)層面的認(rèn)識(shí)：

（1）四層次說(shuō)----但?。ㄖ惺兰o(jì)）：字面意義，比喻意義，道德意義，奧秘意義

（2）二層次說(shuō)-----黑格爾（近代，18世紀(jì)）：外在性狀，內(nèi)在意義

(3)五層次說(shuō)------英伽登（20世紀(jì)）：語(yǔ)音組合，意義單元，多沖圖示化面貌，再現(xiàn)客體，形而上的特質(zhì)。10.人類(lèi)創(chuàng)造的藝術(shù)至境形態(tài)即文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)通常有三種: 文學(xué)典型、文學(xué)意境和文學(xué)意象, 統(tǒng)稱(chēng)藝術(shù)至境三美神。分別簡(jiǎn)稱(chēng)典型、意境和意象。人類(lèi)的精神需要可分為知、情、意三個(gè)方面, 作為全面滿(mǎn)足人類(lèi)精神需要的文學(xué)藝術(shù), 便漸漸形成三種基本類(lèi)型即寫(xiě)實(shí)型、抒情型(又稱(chēng)理想型)和象征型;形成三種藝術(shù)至境的基本形態(tài)即典型、意境和意象.11.1888年4月，恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》的信中提出了典型環(huán)境中的典型人物的觀(guān)點(diǎn)。

12.藝術(shù)魅力的因素：（1）三力：吸引力，感染力，震撼力（2）四性：真實(shí)性，新穎性，誠(chéng)摯性，蘊(yùn)藉性

13．意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，它是華夏抒情文學(xué)和抒情理論高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，王昌齡作的《詩(shī)格》中, 就首次直接使用了“ 意境” 這個(gè)概念。總的來(lái)說(shuō), 它有兩大因素、一個(gè)空間, 即情與景兩大因素和審美想象的空間。清末王國(guó)維是意境論的集大成者。

14.意境的特征：

(一)情景交融：第一是景中藏情式；第二是情中見(jiàn)景式；第三種是情景并茂式（妙合無(wú)垠）。(二)虛實(shí)相生(三)韻味無(wú)窮

16.意境的分類(lèi)：（1）清朝劉熙載從意境的審美風(fēng)格上提出的分類(lèi)：“ 花鳥(niǎo)纏綿”------明麗鮮艷的美;“ 云雷奮發(fā)”-----熱烈崇高的

美;“弦泉幽咽”----悲涼凄清的美;“ 雪月空明”----種和平靜穆的美。（2）王國(guó)維在《人間詞話(huà)》：有我之境,無(wú)我之境。

17.意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。它的最早源頭可以上溯到《周易· 系辭》，所以意象的古義是“表意之象”，是指用來(lái)表達(dá)某種抽象的觀(guān)念和哲理的藝術(shù)形象?！耙庀蟆?作為一個(gè)概念, 最早出現(xiàn)于漢代王充的《論衡·亂龍》里。

18.審美意象的基本特征：（1）本質(zhì)特征是哲理性；（2表現(xiàn)特征是象征性（取狹義象征）；

（3形象特征是荒誕性：其一是指形象上的荒誕性，其二是指生活情理上的荒誕性；

（4）思維特征是抽象思維的直接參與； 作者（創(chuàng)作思維）：抽象----具象 讀者（鑒賞思維）：具象-----抽象（5）鑒賞特征是求解性和多義性.19.審美意象分為兩種, 即寓言式意象和符號(hào)式意象.20.文學(xué)敘事的基本特征: 第一, 敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程, 即人的社會(huì) 行為及其結(jié)果.第二, 敘事是話(huà)語(yǔ)的虛構(gòu)。

21.無(wú)論重人物還是重情節(jié)敘事作品中人物自身的二重性特點(diǎn): 行動(dòng)元與角 色?！?行動(dòng)元” 就是, 人物是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的行動(dòng)要素?！?角色” 的意思是指具有生動(dòng)具體的形象和性格特征的人物。人物同時(shí)具有“ 行動(dòng)元” 和“ 角色” 兩重特性, 但這兩重特性并不總是相互吻合的。有時(shí)一個(gè)行動(dòng)元可以由幾個(gè)角色擔(dān)任，一個(gè)角色也可能包括幾個(gè)行動(dòng)元。

22.文本時(shí)間和故事時(shí)間之間的關(guān)系主要從三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái), 就是時(shí)序、時(shí)距和頻率。

23.視角敘事類(lèi)新：(1)零聚焦敘事（第三人稱(chēng)敘述），作品中普遍的敘事方式；（2）內(nèi)聚焦敘事（第一人稱(chēng)敘事）；（3）外聚焦敘事“（第二人稱(chēng)敘事）

24.敘述動(dòng)作：

一、敘述者與作者 敘述者 不等于 作者

二、敘述者與聲音 ：（1）作者以什么樣的口氣與態(tài)度來(lái)寫(xiě)（2）旁白（畫(huà)外音）（3）對(duì)話(huà)，獨(dú)白，心理活動(dòng)

三、敘述者與接受者：（1）現(xiàn)實(shí)的接受者（2）理想的接受者（作者期待的，隱含的，潛在的，作者的知音）。

25.抒情性作品的構(gòu)成：抒情內(nèi)容，抒情話(huà)語(yǔ)。

抒情性作品的結(jié)構(gòu)要素：聲音，畫(huà)面，情感經(jīng)驗(yàn)。三個(gè)要素的關(guān)系：（1）聲與情（達(dá)到聲情并茂）（2）景與情（達(dá)到情景交融）。

26.抒情話(huà)語(yǔ)與抒情話(huà)語(yǔ)的根本區(qū)別：普通話(huà)與突出通訊功能，報(bào)告客觀(guān)事實(shí)。抒情話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)客觀(guān)感情。

27.抒情方式：比喻與象征；倒裝與歧異義 ；夸張與對(duì)比；借代與用典。

28.抒情角色的三種類(lèi)型：

1.第一人稱(chēng)抒情（1）直抒胸臆(2)借景抒情；

2.代言的抒情方式：（1）代他人抒情(2)借他人之口抒己之情； 3.作者作為敘述者，在講述過(guò)程中抒情

29.風(fēng)格的特征：獨(dú)創(chuàng)性，穩(wěn)定性，多樣性。

30.文學(xué)流派的組合方式：自覺(jué)組合，自然組合。

31.在文學(xué)創(chuàng)造階段文學(xué)活動(dòng)的主體是作家,客體是社會(huì)生活，在接受階段, 文學(xué)活動(dòng)的主體則已轉(zhuǎn)變?yōu)樽x者，客體是文學(xué)作品。

33.期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。34.接受動(dòng)機(jī)包括：審美，求知，受教，批評(píng)，借鑒動(dòng)機(jī)。

35.正誤, 是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾, 但作品本身卻客觀(guān)上顯示了讀者理解的內(nèi)涵, 從而使得這種“ 誤解” 看上去又切合作品實(shí)際, 令人信服。通俗就叫做歪打正著。

36.文學(xué)接受的高潮：共鳴，凈化，領(lǐng)悟，余味（延留）。37.凈化一語(yǔ)最早見(jiàn)于亞里士多德的<政治學(xué)>。

38.還原帶有描紅式的臨摹特點(diǎn)，是一種被動(dòng)思維狀態(tài)，變異是主動(dòng)思維。

名詞解釋?zhuān)x擇，改錯(cuò) 1． 創(chuàng)作方法：指作家在定的世界觀(guān)的指導(dǎo)下，根據(jù)他對(duì)文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的一定的認(rèn)識(shí)理解，在選擇和概括生活材料，塑造藝術(shù)形象，再現(xiàn)社會(huì)生活的過(guò)程中所遵循的基本原則和方法。2． 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)：是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是: 再現(xiàn)性和逼真性。

3． 現(xiàn)實(shí)主義：作家在一定的世界觀(guān)的指導(dǎo)下，按照生活本來(lái)的面貌，真實(shí)的典型地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。1885年，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家?guī)鞝栘悾茽柵悖┳钤缣岢隽爽F(xiàn)實(shí)主義，在他的畫(huà)展《前言》中提出了，“像我所見(jiàn)到的那樣，如實(shí)的表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，思想和他的面貌”，從此接近于我們現(xiàn)在理解的現(xiàn)實(shí)主義方法百年在文藝批評(píng)中廣泛的應(yīng)用開(kāi)來(lái)。4． 理想型文學(xué)：是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀(guān)理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是: 表現(xiàn)性和虛幻性。5． 象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是: 暗示性和朦朧性。

6． 浪漫主義：是按照作家的理想，愿望和幻想的生活的樣子創(chuàng)造藝術(shù)形象，抒發(fā)感情，反應(yīng)生活的一種創(chuàng)作方法。浪漫主義最早出現(xiàn)于歐洲中古時(shí)代的傳奇《羅曼斯》中，其概念的形成是18世紀(jì)初，歐洲掀起了自覺(jué)地浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期。7． 象征主義：是19世紀(jì)70年代初形成的一種創(chuàng)作方法，是西方現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)端，時(shí)出現(xiàn)最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)流派，象征主義強(qiáng)調(diào)用象征方法的暗示作品的主題和事物的發(fā)展，表達(dá)作者隱晦的思想和抽象的人生哲理，帶有濃厚的神秘主義色彩。

8． 象征：以具體的意象去表現(xiàn)抽象的概念，其含義是豐富的，復(fù)雜的，深刻的，具有哲理性的，為了捕捉大量意象，是人需要發(fā)揮想象。

9． 詩(shī):是一種語(yǔ)詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。詩(shī)的基本特征是: 凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。

10． 小說(shuō);是一種側(cè)重刻畫(huà)人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。小說(shuō)的基本特征主要是: 深入細(xì)致的人物刻畫(huà), 完整復(fù)雜的情節(jié)敘述, 具體充分的環(huán)境描寫(xiě)。

11． 劇本：是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。它 的基本特征是: 濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活, 集中地表現(xiàn)矛盾沖突, 以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。

12． 散文:是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活, 注重抒寫(xiě)真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。它的基本特征主要是: 題材廣泛多樣, 結(jié)構(gòu)自由靈活,抒寫(xiě)真實(shí)感受。13.報(bào)告文學(xué):是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象, 及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。它的基本特征是: 及時(shí)性, 紀(jì)實(shí)性, 文學(xué)性。

14.文學(xué)言語(yǔ)的內(nèi)指性：這是文學(xué)言語(yǔ)普遍基本的特點(diǎn)，是文學(xué)言語(yǔ)無(wú)需外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性，文學(xué)言語(yǔ)不一定指向外在客觀(guān)世界，而往往反身指向他的內(nèi)在的世界，他不必符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)邏輯，也不必經(jīng)得起客觀(guān)事實(shí)的考驗(yàn)，只要符合藝術(shù)世界的情境范圍，遵循人的情感，想象的邏輯形式就可以了。

15.心理蘊(yùn)含性:文學(xué)言語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺(jué)、情感、想象等心理體驗(yàn), 因而比普通言語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性.16.阻拒性:所謂阻據(jù)就是阻撓，拒絕人們輕易就能理解的文學(xué)言語(yǔ)的意義，增加對(duì)讀者感知到難度，延長(zhǎng)感知的的時(shí)間，讓讀者深深去體會(huì)其中的深刻含義，陌生化，力求運(yùn)用新鮮，新奇的語(yǔ)言去破除自動(dòng)化語(yǔ)言的壁壘，給讀者帶來(lái)新奇的感受。

自動(dòng)化語(yǔ)言是指那種久用成習(xí)慣，習(xí)慣成自然的，缺乏原則性和新鮮感的語(yǔ)言。

17，所謂“ 合理”, 是文學(xué)形象真實(shí)性的客觀(guān)規(guī)定性。這個(gè)“ 理” 就是指生活,的本質(zhì)和規(guī)律, 指人類(lèi)社會(huì)的“ 現(xiàn)實(shí)關(guān)系”，符合生活的事理邏輯。

18.所謂“ 合情”, 是指文學(xué)形象必須反映人們真切的感受, 真摯的情感, 真誠(chéng)的意向。

在情與理不一致的情況下, 藝術(shù)的原則是牽理就情!

19.文學(xué)意蘊(yùn)層面： 是指文本所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容, 屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。包含三個(gè)不同的層面：第一是歷史內(nèi)容層，第二是哲學(xué)意味層，第三是審美意蘊(yùn)層。

20.文學(xué)典型：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一, 典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中, 又稱(chēng)典型人物或典型性格，典型形象或典型。

21.特征：“特征” 是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特(Hirt , 1759—1839)提出來(lái)的, 所謂“特征”, 就是“ 組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”, 是“藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來(lái)的那種妥貼性?！薄?特征” 具有兩種屬性: 其一, 它的外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特;其二, 它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的?！疤卣鳌暗奶攸c(diǎn)在于用最小的面積驚人的集中最大量的思想。

22.“ 特征化”：我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西, 加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程。

23.藝術(shù)魅力：是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出來(lái)的綜合性審美效應(yīng), 或者說(shuō)是文學(xué)作品總體審美效果。

24.典型環(huán)境：充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境, 又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。

25.意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。

26.實(shí)境：是指逼真描寫(xiě)的景、形、境, 又稱(chēng)“ 真境”、“ 事境”、“ 物境” 等。

27.虛境（審美想象空間，詩(shī)意的空間）：則是指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間。它一方面是原有畫(huà)面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大, 另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對(duì)情、神、意的體味與感悟, 即所謂“不盡之意”, 所以又稱(chēng)“神境”、“情境”、“ 靈境” 等。

28.韻味：韻味” 是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的 因素和效果。它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素。

29.審美象征意象（審美意象，象征意象，意象）：是指以表達(dá)哲理觀(guān)念為目的, 以象征性或荒誕性為其基本特征的, 在某些理性觀(guān)念和抽象思維的制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類(lèi)審美理想境界的“表意之象”。

30.符號(hào)式意象： 是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。這類(lèi)意象,以它整體的或單個(gè)的形象特征, 直接暗示和象征著某些觀(guān)念或哲理, 其作用從本質(zhì)上看, 不過(guò)是一種表意的符號(hào), 所以稱(chēng)為符號(hào)式意象。符號(hào)式意象又可分為兩類(lèi): 一類(lèi)是抽象型, 一類(lèi)是具象型。

31.寓言式意象： 是指通過(guò)一則故事直示一種哲理或觀(guān)念, 而這正是這則故事的主旨。寓言式意象的顯著特征就在于有故事情節(jié)。

32.抽象型： 是指你找不出適當(dāng)?shù)淖匀晃矬w概念來(lái)描述它的形態(tài), 而只有借助于某些抽象的概念、術(shù)語(yǔ)去表達(dá)它。

33.具象型符號(hào)式意象：一般是由自然物體的變形、夸張和拼接組合而成。

34.敘事：就是用話(huà)語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件過(guò)程。文學(xué)敘事的基本特征：第一, 敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程, 即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。第二, 敘事是話(huà)語(yǔ)的虛構(gòu)。35.傳統(tǒng)的敘事理論：普遍特點(diǎn)是側(cè)重于談?wù)摂⑹挛膶W(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容, 從而形成了后來(lái)人們總結(jié)的以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。（重內(nèi)容）

36.當(dāng)代敘事理論（敘述學(xué)）：最初見(jiàn)于法國(guó)國(guó)立科學(xué)研究中心研究員文藝?yán)碚摷彝卸嗔_夫1969年發(fā)表的《十日談?wù)Z法》中。含義：作為一門(mén)新興的法國(guó)當(dāng)代敘事學(xué)，是20世紀(jì)初俄國(guó)形式主義理論與法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義思潮的雙重影響的產(chǎn)物，它與傳統(tǒng)敘事理論的不同之處在于立足于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義文化理論，更加重重作品文本及其結(jié)構(gòu)，注重不同敘事文學(xué)作品之間的共性結(jié)構(gòu)，研究對(duì)象是把敘述的方式，敘述者的聲音特點(diǎn)，敘述者與敘述接受者之間的關(guān)系，作為新的研究對(duì)象。

37.“文本時(shí)間”：“講”(也就是敘述)故事的過(guò)程；是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)?！?故事時(shí)間”： 是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài);

38.時(shí)序：是文本時(shí)間順序與故事時(shí)間順序相互對(duì)照形成的關(guān)系。

39.時(shí)距：也可稱(chēng)為敘述的步速, 是故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本時(shí)間長(zhǎng)度相互比較對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。

40．頻率：是指一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中的敘述的次數(shù)。

41.抒情內(nèi)涵的雙重性: 抒情性作品中主人公的抒情是外抒情層;作者的情感表現(xiàn)是內(nèi)抒情層。

42.創(chuàng)作個(gè)性：屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀(guān)方面,表現(xiàn)為獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能等。

43.風(fēng)格：指作家的創(chuàng)作個(gè)性，呈現(xiàn)于作品的內(nèi)容和人形式之中，而形成作品特有的精神風(fēng)韻和格調(diào)?！帮L(fēng)格”，最早出現(xiàn)于漢魏，劉勰的《文心雕龍。體性》中最先將風(fēng)格引進(jìn)文藝?yán)碚搶W(xué)中。

18世紀(jì)（1735年），法國(guó)不封《論風(fēng)格》中提出了“風(fēng)格即人”的觀(guān)點(diǎn)，相當(dāng)于中國(guó)古代的“文如其人”的觀(guān)點(diǎn)。

44.文學(xué)流派：指在一定的文學(xué)發(fā)展階段，一些作家由于思想傾向，藝術(shù)見(jiàn)解，創(chuàng)作風(fēng)格相近，而自覺(jué)或不自覺(jué)的形成的文學(xué)派別，風(fēng)格相似是形成文學(xué)流派的主要標(biāo)志.45.期待視野： 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中, 作為接受主體的讀者, 基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因, 心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀(guān)念結(jié)構(gòu)。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式, 叫作閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野,這是接受者對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)和期盼，是一種前理解的心理狀態(tài)，是文學(xué)接受的基礎(chǔ)。

46.接受心境：在現(xiàn)實(shí)生活中, 人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi) 始時(shí), 這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷, 會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過(guò)程, 影響閱讀效果?；咎卣鱽?lái)看, 文學(xué)接受心境主要有欣悅（高興）、抑郁（悲哀）與虛靜（平靜）。

47.“ 隱含的讀者”：是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的, 是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō), 是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后, 可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。

48.共鳴： 是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志, 指的是: 在閱讀文學(xué)作品時(shí), 讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng), 從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

49.文學(xué)的凈化：就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí), 繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。概括地說(shuō), 所謂“凈化”, 就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種“ 雜念去除, 趨向崇高” 的自我教育效果。

50.領(lǐng)悟： 是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí), 繼共鳴和凈化之后而進(jìn)入的一個(gè)更高階段, 具體包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過(guò)程。

51.余味(延留)： 是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況, 是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后, 繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀況。

簡(jiǎn)答，論述

1． 現(xiàn)實(shí)主義的特征？

（1）按照社會(huì)本來(lái)的樣子描寫(xiě)生活，再現(xiàn)生活，由此得出再現(xiàn)性的特點(diǎn)。（2）對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行廣泛的藝術(shù)概括，注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，通過(guò)塑造典型形象，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律，由此得出逼真性的特點(diǎn)。

（3）作家一般不再作品中直抒感情，作品中的思想較為隱晦，現(xiàn)實(shí)主義作家的思想感情不是通過(guò)作者本人或借作品中的人物之口直接說(shuō)出來(lái)，而是通過(guò)客觀(guān)具體的描寫(xiě)和敘述，自然而然的流露出來(lái)。由此得出隱蔽性特征?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)史是理性的把握世界。

2.浪漫主義特征？

（1）注重表現(xiàn)理想，力圖按照人們所想的樣子描寫(xiě)，表達(dá)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，用席列的話(huà)說(shuō)”用美麗的理想去代替那不足的真實(shí)”

（2）作品著重于主觀(guān)感情的表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的抒情色彩，不大可能做到冷靜的客觀(guān)的描寫(xiě)世界，而是經(jīng)常要從藝術(shù)描寫(xiě)中跳出來(lái)，直接抒發(fā)自己的感情。（3）藝術(shù)手法來(lái)看，擅長(zhǎng)于運(yùn)用夸張，想象，比擬，等手法追求強(qiáng)烈的美丑對(duì)比和出奇制勝的藝術(shù)效果。

（4）常常把生活中的美或丑放大，或縮小，把他強(qiáng)調(diào)到極致。習(xí)慣于情感性的把握世界。3，象征主義的特征？

（1）倡導(dǎo)向內(nèi)轉(zhuǎn)，要求作家按暗示的方法寫(xiě)出主觀(guān)意識(shí)，即：心靈狀態(tài)，及內(nèi)心最高的真實(shí)。

（2）提出了人與自然的“應(yīng)合“觀(guān)念。

（3）在手法上，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美，詩(shī)句的工整和音律的和諧。（4）直接性的把握世界。

4.象征主義的產(chǎn)生和發(fā)展？

象征主義開(kāi)始于法國(guó)詩(shī)壇，后來(lái)遍及歐美，深入小說(shuō)，戲劇等領(lǐng)域，一般文學(xué)史家認(rèn)為，法國(guó)詩(shī)人波德萊爾，是象征主義的先驅(qū)，他1857年出版了《惡之花》是象征主義的第一部詩(shī)集，詩(shī)集表現(xiàn)了善與惡，美與丑的各種矛盾，藝術(shù)上用暗示，隱喻等來(lái)表達(dá)詩(shī)人的直覺(jué)。

1886年，希臘詩(shī)人，雷莫阿斯，詩(shī)集《詠嘆集》序言中第一次使用了象征主義，同年六月，他在《費(fèi)加羅報(bào)》發(fā)表《象征主義宣言》，提出了以象征主義這個(gè)流派命名，這標(biāo)志著象征主義正式誕生。象征主義分前后兩期：

前期：十九世紀(jì)七十年代，代表人物，法國(guó)詩(shī)歌流派，美國(guó)的馬拉美，韓波。魏爾倫，主要在詩(shī)歌領(lǐng)域。

后期：20世紀(jì)初，范圍是法國(guó)擴(kuò)大到歐美，題材從小說(shuō)進(jìn)入戲劇，代表人物，法國(guó)的瓦雷雨，愛(ài)爾蘭的葉芝，美國(guó)的艾略特，美國(guó)龐德。

象征主義的基本理論和創(chuàng)作方法，奠定了現(xiàn)代派文學(xué)的基礎(chǔ)。

5.特征” 具有兩種屬性:？

其一, 它的外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特;

其二, 它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。

6.文學(xué)典型的“ 特征性”? 首先, 文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的, 統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“ 總特征”。黑格爾認(rèn)為: “ 性格的特殊性中應(yīng)該有一個(gè)主要的方面作為統(tǒng)治方面”。

其次，文學(xué)典型還必須在具有在總特征的制約下的豐富多彩的局部特征（局部特征是總特征之外的不占主要地位的次要特征）。, 7.意境與典型的異同？

同：（1）二者同屬審美作品的最高審美層次，是文學(xué)審美平行相等的兩個(gè)基本范疇。

（2）典型所具有的特征，意境也全部具有，二者都是作家主觀(guān)思想感情與客觀(guān)完美物象的統(tǒng)一，渾然一體，都以其獨(dú)特的美感形式反映社會(huì)生活的某種本質(zhì)必然，其實(shí)質(zhì)是一樣的。

異：（1）典型源于西方，意境出自中國(guó)。

（2）主要區(qū)別在于體裁，類(lèi)別，和文學(xué)形式的特點(diǎn)不同。

（3）典型以感性形式呈現(xiàn)出來(lái)，意境主要靠想象，幻想，創(chuàng)造審美境界。

8.虛境，實(shí)境的關(guān)系？（1）實(shí)境是虛境的基礎(chǔ)，虛境是實(shí)境的升華

（2）虛境要通過(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境統(tǒng)攝下來(lái)加工。

9.情節(jié)與故事的區(qū)別？

（1）定義：故事就是舊事，往事，是指一系列按照時(shí)間順序排列的生活事件。情節(jié)：按因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。

（2）區(qū)別：故事遵循時(shí)間順序，情節(jié)強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系；

故事更有自然形態(tài)，情節(jié)富于人文色彩；故事是情節(jié)的基礎(chǔ)，情節(jié)在故事上經(jīng)過(guò)加工提煉而成。

10.風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系？ 創(chuàng)作個(gè)性與風(fēng)格是一致的，有什么樣的創(chuàng)作個(gè)性就會(huì)形成什么樣的風(fēng)格，但是創(chuàng)作個(gè)性不是風(fēng)格，風(fēng)格的外延比較寬，包括形式要素在內(nèi)，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，體裁，題材，屬于風(fēng)格的客觀(guān)方面，創(chuàng)作個(gè)性是形成風(fēng)格的基礎(chǔ)，是風(fēng)格的主觀(guān)方面。

11．流派與風(fēng)格的區(qū)別？

風(fēng)格是作家個(gè)體創(chuàng)作個(gè)性的概括，流派是作家群體創(chuàng)作共性的歸納，風(fēng)格創(chuàng)于個(gè)人，流派成于集體，文學(xué)流派是作家群體的文學(xué)現(xiàn)象。

12.抒情與敘事的區(qū)別？

（1）抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀(guān)世界, 敘事偏于再現(xiàn)客觀(guān)世界;（2）抒情偏于用話(huà)語(yǔ)的聲音組織和畫(huà)面組織來(lái)象征性地表現(xiàn)感情, 敘事偏于用話(huà)語(yǔ)的意義來(lái)講故事。

（3）抒情偏重于審美價(jià)值，敘事偏重于社會(huì)價(jià)值

13.抒情與宣泄的區(qū)別？（1）文學(xué)抒情既是情感的釋放, 又是情感的構(gòu)造, 抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中, 又出乎情緒狀態(tài)之外, 意識(shí)到所表現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)過(guò)程本身。宣泄的情緒是雜亂無(wú)序的, 只有釋放, 沒(méi)有構(gòu)造;宣泄者完全被淹沒(méi)在混雜的情緒海洋之中, 沒(méi)有自我意識(shí)。（2）抒情主體雖也有受情緒左右的被動(dòng)性, 但他首先是主動(dòng)的沉思者和創(chuàng)造者, 他是自由的。宣泄者卻不是完全自由的, 因?yàn)槟欠N貌似自由的、夢(mèng)囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動(dòng)情緒驅(qū)使的盲目活動(dòng)。

14.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別？（1）, 文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性, 而文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)?？傊? 文學(xué)消費(fèi)一方面滿(mǎn)足人們的精神生活需要, 給人帶來(lái)精神享受;另一方面, 為獲得這種享受, 消費(fèi)又必須付出相應(yīng)的貨幣, 因而文學(xué)消費(fèi)兼具物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性。

（2）文學(xué)消費(fèi)既包括閱讀行為, 也包括未含閱讀活動(dòng)的消費(fèi)行為;而文學(xué)接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)。這種消費(fèi)很大程度上是為了炫耀，裝門(mén)面，顯地位，附庸風(fēng)雅、（3）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀(guān)條件不同。要求文學(xué)消費(fèi)者具備必要的文化知識(shí)、閱讀能力及消費(fèi)心理等主觀(guān)條件之外, 還 要求文學(xué)消費(fèi)者具備必要的經(jīng)濟(jì)能力、閑暇時(shí)間和適當(dāng)?shù)目臻g等客觀(guān)條件。文學(xué)接受的主客觀(guān)條件則有所不同。就文學(xué)接受的主觀(guān)條件而言, 除了前面所說(shuō)的閱讀能力等之外, 文學(xué)接受研究更關(guān)注接受者的個(gè)性、氣質(zhì)、性別、年齡、職業(yè)、經(jīng)歷、人生觀(guān)、文化修養(yǎng)、審美趣味、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、期待視野及閱讀心境等。

15.“ 共鳴” 現(xiàn)象的產(chǎn)生, 主要原因？

一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

二是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見(jiàn)解與情感體驗(yàn)。

16；凈化作用？

其一, 讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界, 而暫時(shí)忘卻世俗的困擾和人生的煩惱, 以維持心靈的平衡。

其二, 由于作品中某種情感力量的震撼, 使讀者的某種情緒得以宣泄, 使畸變的心態(tài)得以矯正, 使扭曲的人格變得純正。

17.共鳴，凈化，領(lǐng)悟三者的關(guān)系？ 第一, 基于理解的體味。共鳴是建立在讀者與作者或作品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的, 凈化則主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果, 而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提。讀著朱自清的《荷塘月色》, 我們首先會(huì)為作者向往“ 自由獨(dú)處”, 贊美“ 荷香月色”的情感深深打動(dòng), 這便是共鳴。同時(shí)會(huì)陶醉于作者所描繪的明澈幽靜的荷塘月色之中, 得到一種超凡脫俗、心靈解放的快慰, 這是凈化。繼而, 聯(lián)系特定的時(shí)代背景, 經(jīng)過(guò)思索, 讀者會(huì)進(jìn)一步體味到: 在“出污泥而不染的荷花” 和

“高寒孤潔的明月” 中, 寄寓著作者不甘與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的思想感情, 表明了一位正直的中國(guó)知識(shí)分子的人生態(tài)度。這種基于思索理解的體味, 便是領(lǐng)悟。

第二, 基于體味獲取人生教益。共鳴常常只是建立在讀者對(duì)作者或作品中人物思想情感一般認(rèn)同的基礎(chǔ)上的, 凈化主要表現(xiàn)為讀者精神的舒暢和心靈的矯正, 往往不能直接產(chǎn)生新的人生指向, 不能有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野。領(lǐng)悟則不同了, 由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提, 其結(jié)果, 必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野, 使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。讀罷劉禹錫的詩(shī)句: “晴空一鶴排云上, 便引詩(shī)情到碧霄”(《秋詞》), 會(huì)使我們體味到詩(shī)人雖處逆境卻不悲觀(guān)消沉, 依然樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的頑強(qiáng)精神, 從而增強(qiáng)我們搏擊人生的勇氣和信心。讀了蘇東坡的《題西林壁》: “ 橫看成嶺側(cè)成峰, 遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目, 只緣身在此山中?！?會(huì)使我們體味到: 要從不同的角度全面地觀(guān)察事物, 研究問(wèn)題。這種體味, 這種伴隨著體味而得到的人生教益, 便是文學(xué)接受活動(dòng)中的領(lǐng)悟。

17，闡述“有我之境“與”無(wú)我之境“？

所謂“ 有我之境”, 是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的《春望》:“國(guó)破山河在, 城春草木深, 感時(shí)花濺淚, 恨別鳥(niǎo)驚心, 烽火連三月, 家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短, 渾欲不勝簪?！贝嗽?shī)道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂, 特別是目睹安史之亂后京城的破敗景象的痛苦心情。花草本不含淚, 鳥(niǎo)兒也不會(huì)因人的別離驚心, 只因詩(shī)人痛苦不堪, 所以都有了人的情感色彩, 這就是“ 有我之境”。所謂“ 無(wú)我之境”, 并不是指作者不在意境畫(huà)面中出現(xiàn), 而是指那種情感比較含蓄, 不動(dòng)聲色的意境畫(huà)面。王國(guó)維認(rèn)為, 陶淵明的“ 采菊東籬下, 悠然見(jiàn)南山” 就是“ 無(wú)我之境”, 作者自己雖出現(xiàn)在畫(huà)面中, 但他的情感卻藏而不露, 一切讓讀者自己從畫(huà)面中去體會(huì)。杜甫的七絕: “兩個(gè)黃鸝鳴翠柳, 一行白鷺上青天, 窗含西嶺千秋雪, 門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”, 也是“無(wú)我之境”。作者描寫(xiě)了景色, 但未評(píng)價(jià)景色, 中間無(wú)一字臧否, 也是于不動(dòng)聲色之中見(jiàn)意境。但人們卻可以從畫(huà)面開(kāi)拓的意境里, 間接地領(lǐng)略到詩(shī)人歡欣的情緒和開(kāi)朗胸懷。因此“ 無(wú)我之境”, 只是情感不外露, 并不是沒(méi)有情感和傾向, “ 無(wú)我” 只是就表面境象而言的。

18.典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系？（貌似是論述題）

（1）一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境, 就是那種形成人物性格、“并促使他們行動(dòng)” 的客觀(guān)條件。《紅樓夢(mèng)》中“多愁善感” 的林黛玉, 就是環(huán)繞著她的典型環(huán)境的產(chǎn)物。她自小多讀詩(shī)書(shū), 才思聰慧, 使她善于思考。幼年失去母親, 禮教的約束相對(duì)少點(diǎn), 才有了個(gè)性自由滋生的空間。寄居賈府之后, 賈府所需要的卻是寶釵那樣的女性, 客觀(guān)環(huán)境與她自由的個(gè)性形成了強(qiáng)烈的沖突, 造成了她與環(huán)境的格格不入。環(huán)境對(duì)她猶如“ 一年三百六十日, 風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。在這個(gè)黑暗王國(guó)里, 她惟一的知己便是賈寶玉, 惟一的溫馨和希望來(lái)自那被黑暗勢(shì)力包圍著的愛(ài)情。雖然在愛(ài)情的天國(guó)里, 他們可以互道衷腸, 馳騁叛逆的夢(mèng)想, 但不利的環(huán)境又使她敏感的神經(jīng)常常產(chǎn)生種種不祥的預(yù)感, 再加上寄人籬下的凄苦與孤獨(dú), 她便常?！?臨風(fēng)落淚, 對(duì)景傷情”。這樣豐富而又痛苦的精神生活, 也只能給她留下一副“ 弱不禁風(fēng)” 的軀殼。林黛玉從內(nèi)蘊(yùn)到外形就是這樣被環(huán)境決定著的。

（2）典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ), 而且還逼迫著人物的行動(dòng), 制約著人物性格的發(fā)展變化。優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品, 總是自覺(jué)不自覺(jué)地符合這一藝術(shù)規(guī)律?！端疂G傳》中的林沖, 本是東京八十萬(wàn)禁軍教頭, 宋王朝的高級(jí)官吏, 要這樣的人造反是不容易的。小說(shuō)在前后五回里, 通過(guò)“ 岳廟娘子受辱”、“誤入白虎堂”、“ 刺配滄州道”、“ 大鬧野豬林”、“ 火燒草料場(chǎng)”、“ 風(fēng)雪山神廟” 等情節(jié), 讓他與環(huán)境發(fā)生強(qiáng)烈的沖突, 而被一步一步地逼上梁山。這充顯示了環(huán)境對(duì)人物行動(dòng)的制約、決定作用。

（3）另一方面, 典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力, 在一定條件下, 他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。阿Q 在未莊本是微不足道的, 但當(dāng)他一旦從城里回來(lái), 把滿(mǎn)把的銅的和銀的向酒店柜臺(tái)上一甩, 地位便立刻改觀(guān), 一度竟成了未莊人注意的中心, 趙太爺一家靜候的客人。特別是當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到鄉(xiāng)下,阿Q 大叫: “ 造反了!” 又立刻改變了他與未莊的現(xiàn)實(shí)關(guān)系, 連趙太爺這樣的人物, 見(jiàn)了阿Q 也害怕, 低聲下氣地喊“老??老Q”。充分顯示了人物在一定條件下, 對(duì)環(huán)境的反作用。

(4)典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面, 失去一方, 另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫(huà)是離不開(kāi)典型環(huán)境的, 典型環(huán)境是典型人物賴(lài)以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ), 沒(méi)有典型環(huán)境, 典型人物的言談、行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù), 成了無(wú)源之水, 無(wú)本之木。反之, 典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物, 這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心, 失去了聯(lián)系的紐帶, 環(huán)境便成了一盤(pán)散沙, 也失去了存在的意義和形成的可能。

第二篇：文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料小抄2

《文學(xué)概論》復(fù)習(xí)資料

1、所謂文藝學(xué)，是對(duì)研究文學(xué)的各門(mén)學(xué)科的總稱(chēng)，包括文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論二個(gè)分支。

2、文學(xué)理論的基本內(nèi)容可以分為：文學(xué)本質(zhì)論、作品構(gòu)成論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)接受論、以生發(fā)展論。

3、文學(xué)理論研究的文學(xué)是人類(lèi)的一種特殊的精神活動(dòng)，這種活動(dòng)包括四要素：宇宙、作者、作品、讀者。

4、文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

5、文學(xué)的本呈是它的審美性。審美：將文學(xué)與宗教、道德、哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，文學(xué)不僅是一種意識(shí)形態(tài)，更是一種審美的意識(shí)形態(tài)。

6、審美性的具體表現(xiàn)在：A、形象性：文學(xué)是以詩(shī)意、感性的形式來(lái)把握世界，這種詩(shī)意、感性的把握世界的形式，也就是藝術(shù)形象。文學(xué)中的世界總是具體生動(dòng)的感性形式表現(xiàn)出來(lái)的。文學(xué)形象并不限于視覺(jué)方面，它訴諸于整個(gè)感官的心靈。B、情感性：首先，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，情感是創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力；其次從藝術(shù)作品的內(nèi)容來(lái)看，藝術(shù)作品的內(nèi)容都離不開(kāi)情感；再次，從藝術(shù)接受來(lái)看，藝術(shù)效果的產(chǎn)生是通過(guò)情感的感染作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。C虛擬性：首先，語(yǔ)言表現(xiàn)的并不是現(xiàn)實(shí)生活本身，而是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)形態(tài)；其次，即使是這表現(xiàn)形態(tài)，也不可能原封不動(dòng)地照搬生活，必然有所變動(dòng)。

7、藝術(shù)分類(lèi)主要有：A以藝術(shù)形象的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)和想象藝術(shù)；B以藝術(shù)形象的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為空間藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)；C以藝術(shù)形象的展示方式為標(biāo)準(zhǔn)分為靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)；以藝術(shù)構(gòu)成形象的手段和使用的材料為標(biāo)準(zhǔn)，分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)和綜合藝術(shù)。

8、語(yǔ)言藝術(shù)是把以語(yǔ)言為材料構(gòu)建的藝術(shù)形象的藝術(shù)。其特點(diǎn)：A形象的間接性：第一層含義是把形象不能直接作用于欣賞者的感官，不能由人的感官直接接受到，第二層含義是指形象的模糊性與多義性。文學(xué)形象并不是一種精確的和定型的形象，往往帶有一定的模糊性，另外每個(gè)人看到的文學(xué)形象是不一樣的，正所謂“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”B表現(xiàn)社會(huì)生活不受時(shí)間的限制。語(yǔ)言是心靈的表現(xiàn)。人的心靈的領(lǐng)域是極其廣闊的，因而，語(yǔ)言活動(dòng)的領(lǐng)域也是極其寬廣的，另一方面，語(yǔ)言是一種人為的，它一般都能夠加以表現(xiàn)。C長(zhǎng)于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。語(yǔ)言作用于人的心靈，特別適用于表現(xiàn)缺乏感官直接性的人的內(nèi)心世界，另外，文學(xué)表現(xiàn)人的內(nèi)心的方法是多種多樣的。

10、“意象”的觀(guān)念淵源最早可以上溯到《易經(jīng)*系辭上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。最早把“意象”作為一個(gè)文學(xué)理論的范疇提出來(lái)的是劉勰。《文心雕龍*神思》中說(shuō)“窺意象而運(yùn)斤”。

12、意象的定義：意象應(yīng)該是主體和客體、心和物、意與象的統(tǒng)一。意象不是客觀(guān)存在的，也不是對(duì)客觀(guān)存在的物象的摹仿，而是審美主體的心靈創(chuàng)造。文學(xué)意象是不同于一般形象的，它是更具有內(nèi)涵和意蘊(yùn)的形象。

13、從意象與語(yǔ)言修辭的關(guān)系以及意象的表現(xiàn)功能方面來(lái)看，意象大體可以分為描述型、比喻型、象征型。

14、柏拉圖大概是最早把“典型”用于藝術(shù)理論之中的人——《理想國(guó)》、15、所謂典型，最簡(jiǎn)明的概括就是能夠深刻反映社會(huì)生活某些本質(zhì)特征，具有豐富的人生意蘊(yùn)和內(nèi)涵，具有獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)形象。

16、典型的基本特征：A、具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容和人生內(nèi)涵。優(yōu)秀的文學(xué)作品從不會(huì)停留在對(duì)一般社會(huì)現(xiàn)象的描繪和提示上，總是試圖提示社會(huì)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律。如魯迅所塑造的阿Q。B、具有鮮明的性格特征和豐富的性格內(nèi)涵。典型人物首先要具有鮮明、獨(dú)特的性格特征。阿Q鮮明的特征就是“精神勝利法”。C、具有獨(dú)特、誘人的藝術(shù)魅力。最富于獨(dú)創(chuàng)性、新穎性的藝術(shù)創(chuàng)造是最具有獨(dú)特、誘人的藝術(shù)魅力的。

17、所謂典型環(huán)境，是指能夠反映典型人物活動(dòng)的一定本質(zhì)特征的環(huán)境，它既是作品中典型人物活動(dòng)的環(huán)境，同時(shí)也指支配人物行動(dòng)、形成人物性格的總的時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

18、意境理論正式形成于唐代。其定義：意境就是用主客一體、情景交融、虛實(shí)相生、有無(wú)相成的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)人生的豐富意蘊(yùn)。意境是一個(gè)和諧廣闊的藝術(shù)空間，它包含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)和情思，給人以無(wú)限豐富的藝術(shù)和聯(lián)想。20、意境的特征：A、情景交融，如何情景交融：第一種、景中生情。這是在形象構(gòu)成的外觀(guān)上以對(duì)客觀(guān)自然景物的關(guān)照和描繪為主，讀者在詩(shī)中很少讀到主體的精神和感情，但物以情觀(guān)，景中含情，句句關(guān)，情藏景中。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。第二種，情中含景。這種意境的創(chuàng)造方式，明顯偏于主

觀(guān)情感的抒發(fā)，即情重于景，情中見(jiàn)景。第三種，情景并茂。B、虛實(shí)結(jié)合。所謂“實(shí)”，是筆墨所到的實(shí)象、實(shí)境，是讀者可以直接感受到的作品中實(shí)存的景、形、境的描寫(xiě)。所謂“虛境”，是指由作品實(shí)境所誘發(fā)和激起的更為廣闊的審美空間，是讀者隨實(shí)象實(shí)境描繪所產(chǎn)生的無(wú)限豐富的聯(lián)想和感悟。虛實(shí)結(jié)合的兩種方式：一種是“以實(shí)為虛，化景物為情思”，一種是“化虛為實(shí)，化情思為景物”。C、含蓄空靈之美。

21、王國(guó)維從意境的主體和客體、心與物關(guān)系的角度對(duì)意境所作的分類(lèi)，即把意境分為有我之境和無(wú)我之境。所謂“無(wú)我之境”，按王國(guó)維所說(shuō)是：“無(wú)我之境，以物觀(guān)物，幫不知何者為我，何者為物”。詩(shī)人的情感在詩(shī)中不直接顯出，詩(shī)人所融注的主體情感色彩較蘊(yùn)籍淡泊，造成一種仿佛無(wú)我的印象，但并非真的無(wú)我。有我之境的特點(diǎn)：王國(guó)維認(rèn)為是：“有我之境，以我觀(guān)物，幫物皆著我之色彩”。詩(shī)人的主體意志較為顯豁，融注的主體情感色彩為強(qiáng)烈的境界。

22、賀拉斯提出“寓教于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能。

23、中國(guó)文學(xué)批評(píng)上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)政治功能“教化說(shuō)”一直是儒家文論的重心。

24、孔子總結(jié)了詩(shī)歌具有的多方面的社會(huì)作用，“詩(shī)可以興、可以觀(guān)、可以群、可以怨……”

25、梁?jiǎn)⒊岢鲂≌f(shuō)影響人的“熏、侵、刺、提”四種力。

26、文學(xué)的審美愉悅功能是文學(xué)社會(huì)功能的核心。

27、所謂文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，是把文學(xué)作品能夠擴(kuò)大人的認(rèn)知領(lǐng)域，它具體包括對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)以及人自身的認(rèn)識(shí)。

28、文學(xué)作品的內(nèi)容：是指文學(xué)所反映的生活和作家對(duì)它的審美評(píng)價(jià)的有機(jī)統(tǒng)一。

29、文學(xué)作品與科學(xué)內(nèi)容相比，特點(diǎn)更為明顯。首先，文學(xué)所反映的對(duì)象與科學(xué)不同，科學(xué)是分門(mén)別類(lèi)的研究，文學(xué)是把社會(huì)生活作為一個(gè)整體來(lái)觀(guān)照把握的。其次，文學(xué)內(nèi)容具有科學(xué)內(nèi)容不可比擬的獨(dú)創(chuàng)性和不可重復(fù)性。其次，科學(xué)內(nèi)容以抽象概念的方式存在，以邏輯力量作用于人的理智，文學(xué)作品的內(nèi)容則是總是歷史的具體的存在著，顯現(xiàn)于具體的藝術(shù)形象之中，以情感人。

30、文學(xué)作品的形式，就是把文學(xué)作品內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)形態(tài)的統(tǒng)一。

31、題材是經(jīng)過(guò)作家選擇、加工、提煉和改造而成，表現(xiàn)在文學(xué)作品中的是生活現(xiàn)象，題材不等于素材。

32、文學(xué)作品的題材，一般包括人物、情節(jié)、環(huán)境三個(gè)要素。

33、人是題材的中心。人物的塑造有不同類(lèi)型：扁平人物、圓形人物、心態(tài)人物。扁平人物性格特征比較單

一、鮮明和缺少變化。圓形人物性格表現(xiàn)大致具有以下特征：第一、具有豐富性和多面性，是富于變化和流動(dòng)性的人物，第二、圓形人物容量大，性格具有多質(zhì)、多問(wèn)、多義的特點(diǎn)；第三、圓形人物性格復(fù)雜和多義性并不意味著其性格的對(duì)立和分裂。

34、環(huán)境可以分為定實(shí)的環(huán)境、假托的環(huán)境和虛幻的環(huán)境。

35、情節(jié)是指作品中人物之間的相互關(guān)系和矛盾沖突所構(gòu)成的一系列生活事件的發(fā)展過(guò)程。情節(jié)的構(gòu)成主要包括：開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。

36、文學(xué)休息日的主題是作品形象體系所顯示出來(lái)的主導(dǎo)情感和主導(dǎo)思想，這是文學(xué)作品內(nèi)容的集中體現(xiàn)，是文學(xué)作品內(nèi)容構(gòu)成的核心和主旨。

37、主題的特點(diǎn)：主題是情與理的統(tǒng)一，主題始終是蘊(yùn)含在藝術(shù)形象中的，統(tǒng)一性和多義性，主題意蘊(yùn)的客觀(guān)性。

38、“陌生化”又稱(chēng)為“反?；?，文學(xué)的基本功能是驪受日常生活感覺(jué)方式支持的習(xí)慣過(guò)程起反作用，文學(xué)的目的就是要顛倒習(xí)慣化的過(guò)程，使我們對(duì)熟悉的東西“陌生化”，從而更好的喚起人們的意識(shí)得到升華。

39、文學(xué)題材是構(gòu)成文學(xué)形式的基本要素之一，它是由一定作品群在內(nèi)容與形式上的共同特征所構(gòu)成的一種形式規(guī)范。40、劉勰在《文心雕龍*總術(shù)》中說(shuō)到“文”就是包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇。

41、“三分法”主要是以文學(xué)塑造形象，反映生活的方式作為分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)的，分為敘事類(lèi)、抒情類(lèi)、戲劇類(lèi)。

42、“四分法”注重從文體的形態(tài)出發(fā)進(jìn)行分類(lèi)，分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇。

43、最初，詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈合為一體。

44、詩(shī)歌是一種有節(jié)奏、有韻律、重在抒情的文學(xué)樣式。其特征：濃郁的抒情性；形象創(chuàng)造的特殊性；精美而具有韻律的語(yǔ)言。

46、陸機(jī)在《文賦》中第一次提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的主張。

47、小說(shuō)是最重要的敘事文體，它綜合運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)的各種表現(xiàn)手法，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫(xiě)，塑造各種各樣的人物形象，以廣泛地多方面地反映社會(huì)生活。

48、戲劇文學(xué)的特點(diǎn)：A、用人物展示劇情塑造形

象；B、具有尖銳集中的戲劇沖突；C、適應(yīng)舞臺(tái)時(shí)空的戲劇結(jié)構(gòu)。

49、戲劇沖突：就是戲劇中人物與人物之間以及內(nèi)心深處的矛盾和斗爭(zhēng)，它是人物思想性格在特定戲劇情境中相互撞擊、相互影響的結(jié)果。50、西方古典注意主義戲劇根據(jù)其對(duì)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的理解，提出了“三一律”：時(shí)間的一律、地點(diǎn)的一律、動(dòng)作的一律。

51、悲劇，是指內(nèi)容嚴(yán)肅、格調(diào)崇高，表現(xiàn)正面主人公失敗或毀滅的戲劇。悲劇的一般特征：首先是沖突的性質(zhì)，只有正面主人公在出于自己意志的行動(dòng)中犯下不可挽回的錯(cuò)誤或者是遭遇到不可避免的不幸時(shí)才可能成為悲劇。其次，悲劇產(chǎn)生的應(yīng)該是嚴(yán)肅、沉郁并傾向崇高之美的感情，使人超越日常生活態(tài)度和道德水平。魯迅把悲劇概括為“把有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！跋矂⒛菬o(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”。

52、文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活。

53、創(chuàng)作過(guò)程分為藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)。

54、藝術(shù)構(gòu)思指的是作家在感受生活的基礎(chǔ)上，圍繞一定創(chuàng)作目的，在內(nèi)心世界孕育藝術(shù)形象的過(guò)程。它包括藝術(shù)形象的孕育、主題意蘊(yùn)的提煉、情節(jié)結(jié)構(gòu)的醞釀、藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的探討等內(nèi)容。

55、藝術(shù)思維的規(guī)律和特征表現(xiàn)在：以感性意象為思維的基本單位；是藝術(shù)思維的中心環(huán)節(jié)；情感是藝術(shù)思維的原動(dòng)力；抽象思維在藝術(shù)思維中的作用（輔助作用）。

56、直覺(jué)是一種不經(jīng)分析和推論而直接抵達(dá)事物底蘊(yùn)的心理能力。

57、靈感是情感和思想高度集中而產(chǎn)生的一種意識(shí)飛躍升華的心理現(xiàn)象，也是一種積極、肯定和非常具有創(chuàng)造性的心理狀態(tài)。其思維特征是：偶發(fā)性；創(chuàng)造性；亢奮和忘我性。

58、弗洛伊德提出無(wú)意識(shí)理論。60、榮格提出“集體無(wú)意識(shí)”概念。61、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)總的來(lái)說(shuō)是有意識(shí)的、自覺(jué)的。作家創(chuàng)作作品其總體設(shè)想和基本構(gòu)思，都應(yīng)該是有意識(shí)的、自覺(jué)的，而創(chuàng)作過(guò)程中某些具體的環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)則可以是無(wú)意識(shí)的。無(wú)意識(shí)作為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的沉積物，曲折地反映意識(shí)發(fā)展所達(dá)到的水平。62、創(chuàng)作方法，就是作家在創(chuàng)作過(guò)程有審美價(jià)值的形象所遵循的原則和方法。63、現(xiàn)實(shí)主義的基本特征分為：

一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的首要特征是它的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神?；揪窬褪钦暚F(xiàn)實(shí)、直面人生。第二、現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生，要求按生活的本來(lái)面目描寫(xiě)生活，但不是要作家表現(xiàn)自己的主觀(guān)傾向性和理想，只是要求這種主觀(guān)性和理想的表現(xiàn)深隱在對(duì)客觀(guān)對(duì)象的描繪中。第三、現(xiàn)實(shí)主義注重寫(xiě)實(shí)，追求細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)必和典型性的統(tǒng)一。64、自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是：以孔德為代表的實(shí)證主義。

65、浪漫主義的基本特征：首先，浪漫主義突出的特征表現(xiàn)為它的浪漫精神，也就是理想主義的精神。以一種超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神執(zhí)著于生活理想的追求，用美麗的理想來(lái)代替不足的現(xiàn)實(shí)，都不是已有的生活，而是作家理想的生活，是人類(lèi)應(yīng)該有和可能存在的生活；第二、把人物理想化；第三、浪漫主義作家側(cè)重于表現(xiàn)作家的主觀(guān)心靈；

四、作家多采用大膽的和夸張的手法。66、后期現(xiàn)代象征主義被視為現(xiàn)代派文學(xué)的第一個(gè)主流。67、現(xiàn)代派文學(xué)的基本特點(diǎn)：

一、它著重寫(xiě)資本主義和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文明高度發(fā)展下扭曲了的人與社會(huì)、人與人、人與自我的關(guān)系；

二、現(xiàn)代派文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)主體的本能和潛意識(shí)，重視心理的真實(shí)；

三、在藝術(shù)形式上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)多持否定態(tài)度。

68、文學(xué)風(fēng)格，就是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一中所顯示出來(lái)的作家精神個(gè)體性和所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的審美風(fēng)貌。69、創(chuàng)作個(gè)性，是指作家在創(chuàng)作過(guò)程中形成的較穩(wěn)定的主體心理結(jié)構(gòu)和特征，它是作家興趣愛(ài)好，氣質(zhì)性格，修養(yǎng)和才能稟賦等方面因素的總和。70、創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)關(guān)系是：從藝術(shù)感受力看，有創(chuàng)作個(gè)性的作家的藝術(shù)感受總是很獨(dú)特的；從藝術(shù)趣味來(lái)看，創(chuàng)作個(gè)性也是不可忽視的；從藝術(shù)氣質(zhì)方面來(lái)看，創(chuàng)作個(gè)性的影響就更不可忽視了；從藝術(shù)傳達(dá)上來(lái)看，一個(gè)成熟的作家在作品的結(jié)構(gòu)方式和語(yǔ)言的表達(dá)方式上，總是有著自己的個(gè)性特征，從而影響作品的風(fēng)格。71、主體因素，即創(chuàng)作個(gè)性，是文學(xué)作品風(fēng)格形成的最主要最直接的因素。

72、文學(xué)有時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格。73、時(shí)代風(fēng)格：就是一定時(shí)期的主導(dǎo)的矛盾、社會(huì)心理、時(shí)代精神和審美趣味，總會(huì)影響到這時(shí)期的作家，是他們形成相同或相近的風(fēng)格。如：“漢魏風(fēng)力”“建安風(fēng)骨”“盛唐之音”等。74、一些思想傾向，藝術(shù)傾向，文學(xué)觀(guān)點(diǎn)，審美趣味相同或相近的作家。往往自覺(jué)或不自覺(jué)的結(jié)合在一

起，他們的創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)出鮮明的一致性。這種創(chuàng)作傾向相近、創(chuàng)作風(fēng)格相似的作家群或作家結(jié)合體，被稱(chēng)為文學(xué)流派。75、文藝起源的幾咱主要學(xué)說(shuō)：

一、摹仿學(xué)，是最為古老的藝術(shù)起源說(shuō)，主要代表 人物有古希臘的德謨克利特和亞里士多德。觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：摹仿是人的本能，藝術(shù)起源于對(duì)于自然和社會(huì)人生的摹仿；

二、游戲說(shuō)，代表人物席勒和斯賓塞，也稱(chēng)為“席勒—斯賓塞理論”。觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)活動(dòng)就是一種無(wú)功利無(wú)目的的自由游戲活動(dòng)，是人與生俱來(lái)的本能，藝術(shù)就起源于人的這種游戲的本能或沖動(dòng)；

三、巫術(shù)說(shuō)，是十九世紀(jì)末以來(lái)在西方興起的有影響的藝術(shù)起源理論，首創(chuàng)者是英國(guó)的愛(ài)德華*泰勒和弗雷澤，又被稱(chēng)為“泰勒—弗雷澤理論”。巫術(shù)說(shuō)從原始人類(lèi)的巫術(shù)活動(dòng)中尋找藝術(shù)的起源，認(rèn)為最早的藝術(shù)是原始人巫術(shù)意識(shí)的產(chǎn)物，原始人的一切創(chuàng)作活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)巫術(shù)的目的，藝術(shù)就是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)；

四、表現(xiàn)說(shuō)。76、勞動(dòng)是人類(lèi)最主要、最基本的生存活動(dòng)。77、勞動(dòng)是原始藝術(shù)發(fā)生的主要功因。78、經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)發(fā)展起最后的決定作用。79、社會(huì)生活中，政治對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響最大。80、文學(xué)消費(fèi)，是一種特殊的商品消費(fèi)，表現(xiàn)在：

一、文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者之間的關(guān)系成為一種純粹的商品交換關(guān)系；

二、文學(xué)消費(fèi)必須服從一般商品消費(fèi)的規(guī)律；

三、商品消費(fèi)的所有動(dòng)作方式在文學(xué)消費(fèi)中也同樣存在。81、文學(xué)消費(fèi)之所以不能完全等同于一般商品消費(fèi)，而具有精神享受的性質(zhì)，原因在于：

一、一般的物質(zhì)產(chǎn)品主要滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，而文學(xué)作品作為一種特殊的產(chǎn)品。

二、文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具超時(shí)空性。

三、文學(xué)消費(fèi)不僅僅是一種商品消費(fèi)，也是一種文化的傳播與接受，并卻具有參與性。要求消費(fèi)者投身其中。82、文學(xué)接受，是讀者面對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀并參與其中，運(yùn)用想象與聯(lián)想進(jìn)行填補(bǔ)、創(chuàng)造、生產(chǎn)或譯解的種種活動(dòng)的統(tǒng)稱(chēng)。83、文學(xué)鑒賞是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品的過(guò)程中，通過(guò)把握藝術(shù)形象，玩味作品中所隱含的思想感情而獲得精神滿(mǎn)足和情感愉悅的一種審美活動(dòng)。84文學(xué)鑒賞的創(chuàng)造是一種再創(chuàng)造。85、再創(chuàng)造：是指作家寫(xiě)出作品已是一次創(chuàng)造，而讀者在文學(xué)鑒賞中要根據(jù)作者的文本發(fā)揮想象，再進(jìn)行一次創(chuàng)造。這種創(chuàng)造主要表現(xiàn)在：一是對(duì)作品中的形象的補(bǔ)充、豐富與改造，一是對(duì)蘊(yùn)含在作品中的思想感情的挖掘、歸納與提煉。86、期待視野：是德國(guó)的堯斯提出來(lái)的，意思是在文學(xué)閱讀之前及閱讀的過(guò)程中，接受主體由于本身的先天稟賦和后天獲得的生活經(jīng)歷、思想感情、審美經(jīng)驗(yàn)、欣賞習(xí)慣等，會(huì)綜合形成一種對(duì)于文學(xué)作品的期待、思維定勢(shì)和欣賞水平。87、文學(xué)鑒賞的過(guò)程：

一、感知階段。其主要任務(wù)是通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)去把握蘊(yùn)含在文學(xué)作品中的形象。

二、體味階段。任務(wù)是讀者還必須走進(jìn)文學(xué)作品，去體驗(yàn)形象所包孕的思想感情，所體現(xiàn)的社會(huì)生活。

三、領(lǐng)悟階段。任務(wù)是對(duì)內(nèi)蘊(yùn)和它所體現(xiàn)的社會(huì)生活的本質(zhì)、規(guī)律等更深入的理性的把握和領(lǐng)悟。88、文學(xué)鑒賞的心理特征：文學(xué)鑒賞的過(guò)程中充滿(mǎn)了聯(lián)想和想象；文學(xué)鑒賞的過(guò)程始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)； 文學(xué)鑒賞過(guò)程中情與理是互相滲透的。89、文學(xué)鑒賞有差異性和一致性。90、文學(xué)鑒賞中的共鳴：是指在文學(xué)鑒賞中，鑒賞主體與鑒賞客體產(chǎn)生了感應(yīng)關(guān)系，從而導(dǎo)致主客體之間的情交流增大，達(dá)到高潮。91、文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上，以一定的文學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究、分析、評(píng)價(jià)的科學(xué)活動(dòng)。92、文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)：

一、文學(xué)批評(píng)是一種科學(xué)活動(dòng)，客觀(guān)公正地說(shuō)明作品的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值；

二、文學(xué)批評(píng)是融合了社會(huì)批評(píng)的美學(xué)批評(píng)。其職能有三個(gè)：闡解和說(shuō)明；判斷和評(píng)價(jià)；引串和發(fā)揮。93、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)有相對(duì)性和客觀(guān)性。94、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)，它要求把歷史觀(guān)點(diǎn)和美學(xué)觀(guān)點(diǎn)作為評(píng)價(jià)作品的主要尺度。95、恩格斯把“美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和歷史的觀(guān)點(diǎn)”確立為文學(xué)批評(píng)的“最高標(biāo)準(zhǔn)”。

第三篇：文學(xué)概論

文體分類(lèi)，三分法：1 敘事類(lèi)：指通過(guò)對(duì)事件的客觀(guān)描述，刻畫(huà)人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)具體思想感情的作品。特點(diǎn)：作品描述的生活事件仿佛是本身自然而然地發(fā)生著，作者是故事的敘述人，生活的意義和作者的思想都滲透在描述的具體對(duì)象之中。

代表：敘事詩(shī)、敘事散文、小說(shuō)和寓言故事等。2 抒情類(lèi)：指通過(guò)作者抒發(fā)某種思想感情來(lái)反映生活的作品。

特點(diǎn)：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫(xiě)完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。

代表：抒情詩(shī)、抒情散文等。3 戲劇類(lèi)（表演類(lèi)、舞蹈類(lèi)）：指把人物形象安排在舞臺(tái)上，通過(guò) 登場(chǎng)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)思想性格，反映社會(huì)生活的作品。

特點(diǎn)：作品有完整情節(jié)，生活事件不由作者敘述，而是讓舞臺(tái)上的人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，在展現(xiàn)矛盾事件發(fā)生過(guò)程中，不過(guò)分顯示基內(nèi)在的精神，從特殊的方式把主觀(guān)的或抒情的，客觀(guān)的或敘事的因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

敘事與敘事學(xué)

1.敘事——是與抒情相區(qū)別的一種話(huà)語(yǔ)類(lèi)型，這一類(lèi)型的文學(xué)作品有一個(gè)共同的特征就是講述故事。所以“講故事”即敘事，進(jìn)一步說(shuō)，敘事就是用話(huà)語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過(guò)程。（見(jiàn)備注）2.敘事學(xué)（naratologie)作為專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，并沒(méi)有形成定論，所以學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了多種界定： 普蘭斯《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是對(duì)敘事文形式與功能的研究。

查特曼《故事與話(huà)語(yǔ)》——敘事學(xué)是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。

巴爾《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是敘事文本的理論。

敘事的主要特征：

1.與抒情文學(xué)相比較而言，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。

2.與歷史考證比較而言，敘事是話(huà)語(yǔ)的虛構(gòu) 敘事的構(gòu)成

1.敘事內(nèi)容——指構(gòu)成一段敘述話(huà)語(yǔ)主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事要包括事件、人物、場(chǎng)景等，這是傳統(tǒng)的敘事理論關(guān)心的中心內(nèi)容。2.敘述話(huà)語(yǔ)——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語(yǔ)句本身。

3.敘事動(dòng)作——作為一種行為而存在的支配敘述話(huà)語(yǔ)的“敘述”本身 敘事內(nèi)容

故事：完整的故事包括行動(dòng)中的人物、因果線(xiàn)索、完整的情節(jié)和具體明確的場(chǎng)景。1.事件

1）含義：它由的敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。

2）事件的分類(lèi)：

①起推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的敘述單位

如： 林沖夜宿山神廟用一塊石頭頂住廟門(mén)這一小的事件卻是后來(lái)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。②起塑造形象、渲染場(chǎng)景作用的敘述單位

單純從行動(dòng)元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會(huì)類(lèi)型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個(gè)人的本質(zhì)特征。人物的行動(dòng)元和角色特性并不一定相吻合，有時(shí)一個(gè)行動(dòng)元可由幾個(gè)角色擔(dān)任，一個(gè)角色也可能包括幾個(gè)行動(dòng)元，行動(dòng)元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復(fù)雜起來(lái)。環(huán)境

⑴定義：環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊(yùn)、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。⑶環(huán)境的呈現(xiàn)方式

①支配式環(huán)境：即環(huán)境因素在作品中所占的比例超過(guò)了人物和情節(jié)，如沈從文的《邊城》《無(wú)極》

②從屬式環(huán)境：即整個(gè)故事強(qiáng)調(diào)突出人物和情節(jié)，環(huán)境則處于并不顯要的地位，特別是一些為迎合讀者的傳奇?zhèn)b義小說(shuō)，這種現(xiàn)象比較明顯。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關(guān)系分為：

①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導(dǎo)的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)。環(huán)境有時(shí)具有深化作品意蘊(yùn)的作用，通過(guò)環(huán)境可以隱喻或暗示作品的內(nèi)涵。

②中立式環(huán)境——指作品中所呈現(xiàn)的環(huán)境避免一種人為化的主觀(guān)色彩，只將環(huán)境視為一種存在，仿佛與人物、情節(jié)沒(méi)有直接的關(guān)系，這在法國(guó)新小說(shuō)中比較突出。

③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動(dòng)既然有關(guān)系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動(dòng)發(fā)生對(duì)立和隔膜。

反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對(duì)人物的嘲弄，一種對(duì)崇高、莊嚴(yán)、神圣的解構(gòu)。結(jié)構(gòu)：

①歷時(shí)性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個(gè)單元之間在作品文本中的關(guān)系，這是傳統(tǒng)文學(xué)理論分析的方法。②共時(shí)性向度（深層結(jié)構(gòu)）：主要研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。開(kāi)端時(shí)間：即敘事文開(kāi)始敘述的那一時(shí)刻，一般指作品開(kāi)始標(biāo)出的時(shí)間位置。

開(kāi)端時(shí)間≠事件發(fā)生的最開(kāi)始時(shí)間 跨度：指現(xiàn)時(shí)敘述與逆時(shí)敘述的跨度 幅度：指逆時(shí)敘述與所涵蓋的故事時(shí)間長(zhǎng)度

直接引語(yǔ): 常見(jiàn)的人物對(duì)話(huà)與獨(dú)白，一般有引導(dǎo)詞并用引號(hào)標(biāo)出，是人物語(yǔ)言的實(shí)錄.間接引語(yǔ)：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話(huà)語(yǔ)和思想，“對(duì)話(huà)的內(nèi)容”被保留下來(lái)，但在語(yǔ)法形式上卻變成小說(shuō)敘述者的講述。

敘述動(dòng)作即“敘述”行為本身，主要討論敘述的方式，包括敘述者的角度、敘述者與作者、敘述接受者的關(guān)系等問(wèn)題。視角：指敘述者或人物從什么角度觀(guān)察或講述故事。類(lèi)型：

第一人稱(chēng)敘述：敘述者 ∈一個(gè)角色 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 第二人稱(chēng)敘述：敘事主人公或某個(gè)角色以“你”的稱(chēng)謂出現(xiàn)。第三人稱(chēng)敘述：從與故事無(wú)關(guān)的旁觀(guān)者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。敘述者： 1 定義：指敘事文中的“陳述行為主體”，即“聲音或講話(huà)者”，與視角一起，構(gòu)成敘述。2 幾組關(guān)系：

①敘述者：真實(shí)作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜?/p>

暗含作者:又稱(chēng)為作者的第二個(gè)自我,誕生于真實(shí)作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中

②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音.敘述聲音用于傳達(dá)內(nèi)容的意義,聲音的表情特點(diǎn)是為了更準(zhǔn)確、更生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。③敘述者→接受者 詩(shī)的起源：

⑴ 詩(shī)、樂(lè)、舞同源。

⑵ 詩(shī)歌所保留的詩(shī)樂(lè)舞同源的痕跡：① 重疊。② 和聲: 一詩(shī)數(shù)章，每章收尾都用同一語(yǔ)句。有時(shí)一章數(shù)句，每句之后用一字或語(yǔ)句，在民歌中這種現(xiàn)象很普遍，戲曲中也有“幫腔”、“和聲”。③襯字：襯字沒(méi)什么意義，主要是因?yàn)闃?lè)調(diào)漫長(zhǎng)而歌詞簡(jiǎn)短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂(lè)調(diào)合拍，常見(jiàn)的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。④格律與用韻：詩(shī)歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。

⑶ 詩(shī)與文學(xué)游戲：① 詩(shī)與“諧”： 諧即說(shuō)笑話(huà)，它是喜劇的雛形?！爸C”與“巫”和“優(yōu)”聯(lián)系緊密?！爸C”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。② 詩(shī)與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語(yǔ)言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過(guò)比喻來(lái)實(shí)現(xiàn)。許多詠物詩(shī)都以比喻的方式構(gòu)成了隱的形式。雙關(guān):指利用詞語(yǔ)同音或多義等條件，有意使一個(gè)語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中同時(shí)兼有多種意義。表面上說(shuō)的是甲義，實(shí)際上是乙義,即言在此而意在彼。

③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。

詩(shī)的思維與手法: ⑴賦、比、興

最復(fù)雜的是比:比擬，比喻；比附，象征

象征：① 定義：象征即符號(hào)，以直陳的事物或意象作為標(biāo)識(shí)或符號(hào)來(lái)指代或暗示心理世界、某種觀(guān)念或事物，簡(jiǎn)而言之，象征就是以具體有形的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)或代表抽象無(wú)形的觀(guān)念的方法。象征主義：（法）[詩(shī)人]讓.莫雷阿斯（1856-1910）——最早使用象征主義這一稱(chēng)謂，1886年他在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當(dāng)時(shí)的法國(guó)詩(shī)歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱(chēng)為“象征主義宣言?！?/p>

1，前期：a時(shí)間：19C70S~90S b 代

表人物：魏爾倫，蘭波，馬拉美。c觀(guān)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)美、繪畫(huà)美，認(rèn)為詩(shī)歌的目的是表達(dá)主觀(guān)意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)性、通靈性和神秘性色彩。

2，后期:時(shí)段：20C前40年。代表

人物（法）瓦雷里、（比）維爾哈倫、（奧）里爾克（美）艾略特、（愛(ài)）葉芝等。

總結(jié)：象征主義詩(shī)學(xué)重視詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性、音樂(lè)性和色彩感，認(rèn)為唯有如此，才能把不可言說(shuō)的存在，不可言說(shuō)的對(duì)親身的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為部分可聽(tīng)、可嗅的東西。

隱喻的具體類(lèi)型：博喻：詩(shī)中連續(xù)用幾個(gè)喻體來(lái)比喻一個(gè)本體。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來(lái)代替本體。提喻：部分至整體。詩(shī)的比喻分類(lèi)：角度——形象思維。類(lèi)型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。悖論：定義：指那些表面上自相矛盾，實(shí)質(zhì)上千真萬(wàn)確的語(yǔ)句，即所謂“似非而是”的語(yǔ)句。

詩(shī)歌的基本特點(diǎn)：詩(shī)歌是一種高度集中地概括反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng),具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的建筑美。

① 凝煉性——高度集中概括地反映生活

② 強(qiáng)烈的情感，豐富的想象 ③ 語(yǔ)言的音樂(lè)美——語(yǔ)言的精練，音韻和諧

④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯(cuò)位

散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語(yǔ)言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫(xiě)真實(shí)感受和境遇的文學(xué)樣式。

散文：廣義散文：與古時(shí)的韻文

（“文”）相對(duì)，即中國(guó)傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩(shī)歌、戲曲以外的一種文體，如小說(shuō)、游記、札記、傳記、寓言等。

狹義散文：現(xiàn)代意義上的散文，即“四分法”中與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并存的一種文學(xué)體裁。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴(yán)”、“形散而神凝”，第二、親身見(jiàn)聞，直抒胸臆。第三、散文一般矮小精悍，文情并茂。散文的分類(lèi)：

敘事性散文：定義：它又被稱(chēng)為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。

類(lèi) 型：報(bào)告文學(xué)：它是文藝性的通

訊、速寫(xiě)、特寫(xiě)等的總稱(chēng)，被譽(yù)為文學(xué)中的“輕騎兵”。一般以現(xiàn)實(shí)中的真人真事，經(jīng)過(guò)適當(dāng) 的藝術(shù)加工，迅速而及時(shí)地反映生活中有典型意義的人和事。要求新聞性、真實(shí)性與文學(xué)性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實(shí)人物的生平事跡、斗爭(zhēng)生活、思想感情和成長(zhǎng)歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實(shí)性同文學(xué)性相結(jié)合。如《史記》中的人物傳記

游記散文：記敘參觀(guān)、游覽、旅游見(jiàn)聞的文章，主要通過(guò)描寫(xiě)旅游行程，山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情，以抒寫(xiě)文化情感、歷史情懷等。

抒情性散文：表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受、抒發(fā)思想感情為主的文章。論說(shuō)性散文：定義：以議論、說(shuō)明為主要表現(xiàn)方式的文學(xué)性散文，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言，抓住生活中某個(gè)典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語(yǔ)言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。

類(lèi)型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡(jiǎn)而言之“隨心所欲、包羅萬(wàn)象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫(xiě)融為一體，新時(shí)期這種文體極為活躍。

戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)：

戲劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，是文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)的綜合體，它通過(guò)演員裝扮角色，在舞臺(tái)上表演故事情節(jié)、塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象來(lái)反映生活，表達(dá)作家的思想感情，直接感染觀(guān)眾，發(fā)揮社會(huì)作用。特點(diǎn)：舞臺(tái)性、直觀(guān)性、綜合性

戲劇文學(xué)——是供戲劇演出的劇本，是戲劇藝術(shù)的首要因素，是舞臺(tái)演出依據(jù)，戲劇演出以劇本為基礎(chǔ)，劇本必須適應(yīng)演出的特色和需要。

戲劇文學(xué)的基本特征：第一、在一定時(shí)空限度內(nèi)高度集中的反映生活。第二、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。第三、動(dòng)作化和性格化的人物語(yǔ)言 語(yǔ)言是戲劇的主要表現(xiàn)手段，戲劇語(yǔ)言的主要特點(diǎn)是動(dòng)作化和性格化。語(yǔ)言的動(dòng)作化——把人物的對(duì)話(huà)、獨(dú)白與姿態(tài)、表情、動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。戲劇語(yǔ)言——是演員“內(nèi)心動(dòng)作”的具體表現(xiàn)，貼切的語(yǔ)文有利于促進(jìn)外部動(dòng)作的表演，出于演出的需要，一般沒(méi)有敘述的語(yǔ)言，主要是演員的對(duì)白和獨(dú)白，它們又常和人物動(dòng)作、表情相結(jié)合。戲劇語(yǔ)言的性格化——要求劇中的對(duì)話(huà)、獨(dú)白等語(yǔ)言能夠表現(xiàn)說(shuō)話(huà)人的個(gè)性特點(diǎn)與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會(huì)地位相符合，表現(xiàn)

出他特有的思想感情。

戲劇語(yǔ)言—還要洗煉含蓄、含義深刻，使讀者觀(guān)眾易于理解，發(fā)人深思，回味無(wú)窮。

潛臺(tái)詞——即角色臺(tái)詞的內(nèi)在意蘊(yùn)，包括說(shuō)話(huà)人的目的、言外之意和未盡之意等，既有助于人物的表情，又使觀(guān)眾以片言明百義。戲劇文學(xué)的分類(lèi)：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇

文學(xué)批評(píng)的涵義：從一般意義上講，文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)欣賞基礎(chǔ)上根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會(huì)思想、道德觀(guān)念和文藝?yán)碚?，?duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)，其研究對(duì)象包括作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派等各種文學(xué)現(xiàn)象，其中對(duì)作家作品的評(píng)論是文學(xué)批評(píng)的核心。

文學(xué)批評(píng)的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑵ 思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑶ 美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)與歷史的觀(guān)點(diǎn)相統(tǒng)一，美學(xué)的觀(guān)點(diǎn):主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品作出整體評(píng)價(jià)，從美學(xué)的角度探討其創(chuàng)作中的藝術(shù)世界和生活世界。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀(guān)點(diǎn)心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價(jià)值作為衡量作品價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。歷史的觀(guān)點(diǎn)：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個(gè)時(shí)代，從歷時(shí)和共時(shí)角度來(lái)考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價(jià)值大小。

真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)：善——指文學(xué)作品是否有利于人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值，即是文學(xué)的功利價(jià)值。批評(píng)中的善的標(biāo)準(zhǔn)，主要是衡量作品所蘊(yùn)含的感情的性質(zhì)和深度，估價(jià)其對(duì)社會(huì)的影響。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來(lái)衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨(dú)特性等審美特征。

悲?。涸谙ＥD原文中，悲劇就是“山羊之歌”。希臘悲劇最早起源于對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的祭祀活動(dòng)中的合唱，即“酒神頌”。悲?。骸墩f(shuō)文解字》：“悲，痛也。從心，非聲?！北?，又稱(chēng)為悲劇、悲劇性。

作為審美范疇的悲劇——廣義的悲?。?/p>

作為戲劇的一種樣式的悲劇——狹義的悲劇

亞里士多德的“過(guò)失”說(shuō)：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是語(yǔ)

言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動(dòng) 作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶

典型悲劇觀(guān)

黑格爾的悲劇觀(guān)——悲劇是兩種對(duì)立的理想的沖突和調(diào)解 尼采

“酒神精神”：主體的狂放、沉醉，任由自我原始生命力的自由袒露?！叭丈窬瘛保菏菍?duì)綺麗華美的夢(mèng)幻的追求，一種對(duì)光明的追求。

魯迅——悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。

悲劇快感

杜博斯：使精神有所寄托

立普斯：緊張感或努力感。筋肉感覺(jué)的這種自我感覺(jué)是審美滿(mǎn)足的基礎(chǔ)。瑞恰茲：沖突的平衡

亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨(dú)有的那種快感。

弗洛伊德: 是被壓抑的無(wú)意識(shí)的宣泄的快樂(lè)。

悲劇的實(shí)質(zhì)——“只要命運(yùn)對(duì)于個(gè)人、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會(huì)仍然是審美形態(tài)的一種。”

悲劇最積極的審美效果就是使人正視人生與社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)的嚴(yán)峻，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。”

積極悲?。喝嗽诿媾R困境時(shí)所激發(fā)的主體精神的勝利。

消極悲?。喝怂w味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無(wú)限，此乃人之最大悲劇。

中國(guó)無(wú)悲劇論的相關(guān)論述：

王國(guó)維——中國(guó)無(wú)悲劇說(shuō)最早的濫觴

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長(zhǎng)生殿》之重圓?！彼?，他認(rèn)為中國(guó)一直沒(méi)有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢(mèng)》與《桃花扇》。

第四篇：文學(xué)概論

文學(xué)理論復(fù)習(xí)資料

一、馬克思主義文學(xué)理論的基石

（1）、文學(xué)活動(dòng)論，（2）、文學(xué)反映論，（3）、藝術(shù)生產(chǎn)論，（4）、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論，（5）、藝術(shù)交往論

二、文學(xué)作為活動(dòng)

1、文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成（填空）

世界

作者

作品

讀者

2、文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)及其關(guān)鍵人物

（1）、巫術(shù)發(fā)生說(shuō)

弗雷澤

提出的巫術(shù)原理：“相似律” “接觸律”（2）、宗教發(fā)生說(shuō)

赫爾德

格羅塞（3）、游戲發(fā)生說(shuō)

康德

席勒

（4）、勞動(dòng)說(shuō)

馬克思

馬克思認(rèn)為文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類(lèi)的勞動(dòng)過(guò)程

3、把勞動(dòng)作為文學(xué)起點(diǎn)的原因

（1）、首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件（2）、其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要（3）、再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容（4）、最后，勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式

三、文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

1、文學(xué)的文化及審美含義

（1）、文學(xué)的文化含義：文學(xué)指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（2）、文學(xué)的審美含義：文學(xué)指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本。

2、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性（1）、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

上層建筑就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀(guān)的總和。包括兩個(gè)層面，一是政治、法律制度，二是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（2）、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)屬性

審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)

（3）、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)

①、無(wú)功利與功利

（從目的看）文學(xué)的無(wú)功利集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過(guò)程中 ②、形象與理性

（從方式看）③、情感與認(rèn)識(shí)

（從態(tài)度看）

3、什么是話(huà)語(yǔ)，什么是話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉，話(huà)語(yǔ)的構(gòu)成，什么是語(yǔ)境（1）、話(huà)語(yǔ)是特定語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體語(yǔ)言行為，（2）、話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。①、整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性，②、在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)的可以供閱讀的特定文本帶有話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。

（3）、話(huà)語(yǔ)的構(gòu)成：文學(xué)作為話(huà)語(yǔ)至少包含五個(gè)要素，說(shuō)話(huà)人、受話(huà)人、文本、溝通、語(yǔ)境。

（4）、語(yǔ)境，是說(shuō)話(huà)人和受話(huà)人的語(yǔ)言行為所發(fā)生于其中的社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境。

4、話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)的內(nèi)容

含蓄：指在有限的話(huà)語(yǔ)中隱含蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限

含混（也稱(chēng)歧義、復(fù)義或多義），指看似單一而確定的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。

四、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的精神生產(chǎn)

1、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)[微軟用戶(hù)1]

（1）、物質(zhì)生產(chǎn)指的是，人類(lèi)為取得生存所必須的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)

（2）、精神生產(chǎn)指的是人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀(guān)念活動(dòng)

（3）、精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”。總之，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說(shuō)是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，它就具有了相對(duì)獨(dú)立性。首先，精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步。其次，精神生產(chǎn)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)，就反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。

（4）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共同的特征，首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生活活動(dòng)，具有人的生活活動(dòng)的一般特點(diǎn)，這就是自由自覺(jué)性和創(chuàng)造性。其次，兩種生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)。（5）、精神生產(chǎn)的特殊性

①、精神生產(chǎn)觀(guān)念地創(chuàng)造對(duì)象世界，精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀(guān)念地改造對(duì)象世界，并創(chuàng)造新的觀(guān)念世界的生產(chǎn)。②、精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀(guān)念世界 ③、精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)

（6）、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

（文學(xué)創(chuàng)造就是以話(huà)語(yǔ)為原材料的生產(chǎn)活動(dòng)）

①、首先，作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，文學(xué)活動(dòng)采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來(lái)反映外部世界表達(dá)主體的情思。②、其次，文學(xué)話(huà)語(yǔ)甚至使用“陌生化的語(yǔ)言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 ③、最后，文學(xué)話(huà)語(yǔ)的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述出現(xiàn)多種可能性

2、文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體

（1）、文學(xué)創(chuàng)造的客體（即文學(xué)反映的對(duì)象）的兩種解釋 ①、客體即“自然”說(shuō)，這以學(xué)說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然

②、客體即“情感”說(shuō)，與客體即“自然”說(shuō)相對(duì)立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。

（2）、文學(xué)創(chuàng)造客體是特殊的社會(huì)生活 社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉

①、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體 ②、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉

（3）、作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性 ①、文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活

②、文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活 ③、文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活（4）、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體（作家、詩(shī)人）解釋 ①、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” ②、主體即“旁觀(guān)者”與“移情者”

（5）、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

①、文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 ②、文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 ③、文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人

3、何為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡

精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步，“精神生產(chǎn)的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成一般比例的”

五、文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程

1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀(guān)察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟

（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，雖然生活是文學(xué)活動(dòng)的唯一源泉，材料是文學(xué)創(chuàng)造的起點(diǎn)，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學(xué)創(chuàng)造賴(lài)以發(fā)生的根基）

2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

六、文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求

1、文學(xué)的真實(shí)

藝術(shù)真實(shí)的主要特征。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）

（1）、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。

①內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀(guān)能動(dòng)性，也就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物；（認(rèn)識(shí)是理智的體察、感悟是直覺(jué)的把握）②、假定的真實(shí)：如果說(shuō)表現(xiàn)社會(huì)生活中某些本質(zhì)屬性的價(jià)值取向是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。

（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體的反映具有主觀(guān)性和詩(shī)藝性 ①、主觀(guān)的真實(shí) ②、詩(shī)藝性

（3）、藝術(shù)真實(shí)：它是作家在假定性情境中，以主觀(guān)性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟

2、詩(shī)意的裁判

誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià)

“詩(shī)意的裁判”是恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克時(shí)使用的一個(gè)概念。

七、文學(xué)作品的類(lèi)型和體裁

1、文學(xué)作品的類(lèi)型（填空）現(xiàn)實(shí)型

理想型

象征型

八、文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形態(tài)的理想形態(tài)

1、文學(xué)作品的文本層次包含哪些層次

（1）、文學(xué)言語(yǔ)層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)

（2）、文學(xué)形象層面，是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景

（3）、文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指文本所蘊(yùn)含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。

2、文學(xué)典型[微軟用戶(hù)2]

（1）、何為典型

作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。（2）、典型環(huán)境中的典型人物 ①、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境 ②、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：典型環(huán)境與典型人物是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

A、一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。

B、另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用

C、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫(huà)是離不開(kāi)典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。反過(guò)來(lái)，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，整個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤(pán)散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

九、敘事性作品

1、敘事的構(gòu)成有哪些構(gòu)成、時(shí)間的問(wèn)題文本時(shí)間與故事時(shí)間 以及視角的問(wèn)題（人稱(chēng)）（1）、敘事的構(gòu)成：

①、敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話(huà)語(yǔ)主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事物、人物、場(chǎng)景等

②、敘述話(huà)語(yǔ)，即敘事作品中講述故事的語(yǔ)句 ③、敘述動(dòng)作，即產(chǎn)生出敘述話(huà)語(yǔ)的“敘述”活動(dòng)本身

（2）、文本時(shí)間與故事時(shí)間，概括的說(shuō)，所謂“故事時(shí)間”，是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)；而所謂“文本時(shí)間”（也可以稱(chēng)為“敘事時(shí)間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)

敘事作品中的時(shí)序是文本時(shí)間順序和故事時(shí)間順序互相對(duì)照形成的關(guān)系（順敘、逆時(shí)敘）

（3）、視角，視角是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀(guān)察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀(guān)察故事中的情境的的立場(chǎng)和聚焦點(diǎn)而區(qū)分。

①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無(wú)固定視角的全知敘述，它的特點(diǎn)是敘述者說(shuō)出來(lái)的比任何一個(gè)人物知道得多

②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點(diǎn)是敘述者只敘述某個(gè)人知道的情況，即從某一個(gè)人的單一角度講述故事

③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點(diǎn)是敘述者知道的比人物所知道的要少

十、文學(xué)風(fēng)格

1、創(chuàng)作特性和風(fēng)格的關(guān)系

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)組織所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)。

創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀(guān)因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式。是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。

十一、文學(xué)消費(fèi)與接受

1、文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿(mǎn)足自己的精神需求的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來(lái)出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。

2、文學(xué)消費(fèi)的二重性

文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，因此文學(xué)產(chǎn)品及其消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)與精神享受以及意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，具有商業(yè)（交換）價(jià)值與審美價(jià)值，價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等二重性。

十二、文學(xué)接受過(guò)程

1、期待視野的具體層次（填空）

（1）、文體期待，即讀者由文學(xué)作品的某種類(lèi)型或形式特征而引發(fā)的期待指向；

（2）、形象期待，即讀者由文學(xué)作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；

（3）、意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。

2、接受心境有哪些

欣悅 ：欣悅心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的振奮、歡快、樂(lè)觀(guān)的情緒狀態(tài)；

抑郁 ：抑郁心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的傷感、郁悶、壓抑的情緒狀態(tài)； 虛靜 ：虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。

3、何為召喚結(jié)構(gòu)

德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者能填充這些空白。（作品的意義不確定性與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”）

4、何為隱含的讀者

所謂的“隱含的讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)，是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。

5、文學(xué)接受的高潮的幾種表現(xiàn)

共鳴 ：指的是在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

凈化 ：所謂凈化，就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除、趨向崇高”的自我教育效果。

領(lǐng)悟 ：是指讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、提升精神境界等狀況與過(guò)程。余味 ：所謂余味，就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。

十三、文學(xué)批評(píng)

1、馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（填空）（1）、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和史學(xué)觀(guān)點(diǎn)

（2）、文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩）

在運(yùn)用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，首先是文體的評(píng)價(jià)，即對(duì)文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達(dá)到的完美程度作出分析判斷；其次是藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)；最后，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)的深刻與豐富。

第五篇：文學(xué)概論

1、文學(xué)形象：即文學(xué)作品中的藝術(shù)形象，它是作家根據(jù)創(chuàng)作規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的具體、生動(dòng)、真實(shí)、可感而又具有審美意義的生活圖畫(huà)或生活情境。

2.文學(xué)的審美性：指的是作家按照美的規(guī)律觀(guān)照和反映客觀(guān)生活，所創(chuàng)造的適應(yīng)人的審美性、滿(mǎn)足人們的審美需求，提高人們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的一種本質(zhì)屬性。

3、題材：廣義的題材是指可以作為創(chuàng)造材料的社會(huì)生活現(xiàn)象的某些方面，如通常所說(shuō)的工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材等。狹義的題材是指經(jīng)過(guò)作家選擇、集中、提煉和虛構(gòu)而進(jìn)入文學(xué)作品中的一組完整的生活材料。

4、結(jié)構(gòu)：組織安排作品的各種因素，使之形成一個(gè)完整的形象，叫結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)包括各種人物相互關(guān)系的處理方式、情節(jié)線(xiàn)索的安排方式以及場(chǎng)面的調(diào)度、細(xì)節(jié)的刻畫(huà)等方式，其基本任務(wù)是使藝術(shù)形象彼此協(xié)調(diào)、勻稱(chēng)和完美，以便構(gòu)成一幅主題突出、形象鮮明、意境雋永的美的畫(huà)面。

5、文學(xué)體裁的“三分法”：“根據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，而把文學(xué)作品分為抒情、敘事和戲劇文學(xué)三大類(lèi)。這樣有利于人們理解不同種類(lèi)文學(xué)體裁的內(nèi)在特點(diǎn)。

6、四分法：綜合文學(xué)作品在形象塑造、語(yǔ)言運(yùn)用、結(jié)構(gòu)體裁和表現(xiàn)方法等方面的不同點(diǎn)，而把文學(xué)作品分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇文學(xué)四大類(lèi)別的分類(lèi)方法。這種方法是我國(guó)“五四”以來(lái)傳統(tǒng)的文學(xué)作品的體裁分類(lèi)方法。

7、藝術(shù)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)作家提煉、概括、想象、虛構(gòu)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象的真實(shí)。它顯示出社會(huì)生活的某些本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)著作家審美評(píng)價(jià)的傾向性，是主客觀(guān)相互作用的結(jié)晶。藝術(shù)真實(shí)是優(yōu)秀文學(xué)作品的基本屬性。

8、文學(xué)典型：即文學(xué)作品塑造的典型形象。是指具有鮮明而豐富的個(gè)性特征，又能高度概括社會(huì)本質(zhì)規(guī)律某些方面的，獨(dú)特的具有較高審美價(jià)值和強(qiáng)烈社會(huì)效果的藝術(shù)形象。

9、典型化：就是將生活素材經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉創(chuàng)造出具有典型性的藝術(shù)形象以及至典型形象的過(guò)程。典型化是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。典型化的方法三種

10、形象思維：形象思維，是把感覺(jué)、知覺(jué)和表象加工改造成為形象的一種藝術(shù)思維方式。作家的形象思維就是運(yùn)用富有感情特色的文學(xué)語(yǔ)言，把感性形象改造制作成為藝術(shù)形象。

11、創(chuàng)作方法：創(chuàng)作方法是作家在一定世界觀(guān)指導(dǎo)下，藝術(shù)地認(rèn)識(shí)生活、反映生活，表達(dá)思想感情和塑造形象所遵循的原則和方法。創(chuàng)作方法不等于藝術(shù)方法。

12、文學(xué)風(fēng)格：文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)。文學(xué)風(fēng)格的形成有客觀(guān)因素、主觀(guān)因素和創(chuàng)作實(shí)踐等三個(gè)方面的原因。文學(xué)風(fēng)格有時(shí)代、民族、社會(huì)、文體、個(gè)人和審美等特征。

13、文學(xué)流派：在一定歷史時(shí)期內(nèi)，某些政治傾向、一書(shū)觀(guān)點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格相近的作家，常常自覺(jué)貨不自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)，以其理論或作品對(duì)社會(huì)發(fā)生相當(dāng)?shù)挠绊?。這種由風(fēng)格相近的作家所形成文學(xué)派別，就是文學(xué)流派。

1、從哪些方面把握文學(xué)形象的特征？p9 1.具體與概括的統(tǒng)一 如李白的《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜?！痹?shī)人通過(guò)夸張，抒發(fā)懷才不遇的感慨，寫(xiě)得具體生動(dòng)可感，而又概括了封建社會(huì)有抱負(fù)的人不得志的苦悶；

2.描寫(xiě)與造型的統(tǒng)一 王之渙的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。太陽(yáng)靠著山的那邊慢慢落下去，奔騰的黃河匯入大海，想要看到更遠(yuǎn)的地方，還要再上一層樓。在詩(shī)中，寫(xiě)出了祖國(guó)河山的壯麗，表露了詩(shī)人的寬廣胸懷，體現(xiàn)了人們奮發(fā)向上的人生哲理

3.認(rèn)識(shí)與情感的統(tǒng)一 魯迅在《阿q正傳》和《故鄉(xiāng)》中，都以“哀悲所以悲其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)”的感情態(tài)度對(duì)待阿q和閏土這些被封建勢(shì)力壓迫和損害的人物，既同情他們的苦難，又批判他們的麻木，表現(xiàn)了他希望有一種新生活的審美理想。

2、文學(xué)語(yǔ)言錘煉的原則是什么？ ① 文學(xué)語(yǔ)言里更深層的東西是思維方式、思維模式、而在思維模式的深層，是文學(xué)觀(guān)念 ② 文學(xué)語(yǔ)言要開(kāi)放。要努力吸收外國(guó)語(yǔ)中詞匯、語(yǔ)法，同時(shí)也要注意語(yǔ)言的民族化，群眾化。③ 文學(xué)語(yǔ)言貴在獨(dú)創(chuàng)，允許打破語(yǔ)言常規(guī)，允許變體交叉，但要注意語(yǔ)言相對(duì)的規(guī)范和相對(duì)的穩(wěn)定。

3、什么是文學(xué)作品的內(nèi)容和形式？P87 文學(xué)作品內(nèi)容是：作家所加工和評(píng)價(jià)過(guò)的社會(huì)生活；文學(xué)作品內(nèi)容是主客觀(guān)的有機(jī)結(jié)合，由題材、主題、情節(jié)、人物、環(huán)境等要素組成。文學(xué)作品的形式：是指文學(xué)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織和外在形態(tài)，是為表現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)容服務(wù)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、體裁的結(jié)合體。兩者的關(guān)系怎樣？ P87 文學(xué)作品內(nèi)容和形式的相互作用

（一）文學(xué)作品的內(nèi)容對(duì)形式的主導(dǎo)作用

在真正的文學(xué)作品中，內(nèi)容和形式是統(tǒng)一在形象之中，內(nèi)容始終起主導(dǎo)作用。

就創(chuàng)作來(lái)看，作家是先有了感受，先有了內(nèi)容后，然后才用相應(yīng)的形式，把它表現(xiàn)出來(lái)。

（二）文學(xué)作品形式對(duì)內(nèi)容的能動(dòng)作用

文學(xué)內(nèi)容與形式的發(fā)展速度并不是同步進(jìn)行的。舊形式并不隨同舊內(nèi)容的消失而消失。文學(xué)的新內(nèi)容出現(xiàn)以后，或則利用舊形式，或則產(chǎn)生新形式。

（三）文學(xué)作品內(nèi)容與形式的審美意義

不同文學(xué)體裁和語(yǔ)言色彩，影響、制約著題材的選擇和形象的塑造。

4、題材和素材的區(qū)別？P89 素材是未經(jīng)作家加工的生活材料，題材有廣義和狹義之分。廣義的題材是指可以作為創(chuàng)作材料的社會(huì)生活現(xiàn)象的某些方面，如工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材等。狹義的題材是指經(jīng)過(guò)作家選擇、集中、提煉和虛構(gòu)而進(jìn)入文學(xué)作品中的一組完整的生活材料。我們所講的文學(xué)作品的題材，是指后者。

素材來(lái)于社會(huì)生活，是作家在生活實(shí)踐中積累起來(lái)的。題材的形成與作家的思想、道德和審美密切相關(guān)。題材的形成是作家對(duì)素材進(jìn)行加工改造的產(chǎn)物。

5、什么是結(jié)構(gòu)? 組織安排作品的各種因素,使之形成一個(gè)完整的形象,叫結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)包括各種人物相互關(guān)系的處理方式、情節(jié)線(xiàn)索的安排方式以及場(chǎng)面的調(diào)度、細(xì)節(jié)的刻劃等方式,其基本任務(wù)是使藝術(shù)形象彼此協(xié)調(diào)、勻稱(chēng)和完美,以構(gòu)成一幅主題突出、形象鮮明的畫(huà)圖。聯(lián)系具體作品說(shuō)明結(jié)構(gòu)的原則?

①要使結(jié)構(gòu)的總體安排符合客觀(guān)生活和主觀(guān)感情。曹雪芹在結(jié)構(gòu)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，“只取其事體情理”而“不敢稍加穿鑿”

②要服從表現(xiàn)主題的需要 《復(fù)活》的主題，原來(lái)是情場(chǎng)懺悔，去順序方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)，后來(lái)改為揭露專(zhuān)制制度的可怕的社會(huì)法律主題，結(jié)構(gòu)就順序變?yōu)橹虚g突破。③要為塑造人物性格服務(wù)

④要符合故事情節(jié)的合理性和曲折性 在《哈姆雷特》中，復(fù)仇的故事中交織著愛(ài)恨情愁。⑤結(jié)構(gòu)的原則也非一成不變。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展,結(jié)構(gòu)也應(yīng)有所改變?！逗Ｑ唷芬院Ｑ嗟暮魡颈╋L(fēng)雨為焦點(diǎn)進(jìn)行結(jié)構(gòu)。

6、試以鄭板橋<<題畫(huà)竹>>所云“眼中之竹”、胸中之竹、手中之竹來(lái)闡述文藝家的創(chuàng)作過(guò)程。

這里說(shuō)的“眼中之竹”,是創(chuàng)作主體觀(guān)察到的自然形態(tài)的描寫(xiě)對(duì)象,是對(duì)象在創(chuàng)作者感官中留下的“表象”;“胸中之竹”,是創(chuàng)作主體構(gòu)思中呈現(xiàn)的對(duì)象與創(chuàng)作者審美感情融合而成的“意象”;“手中之竹”是創(chuàng)作者筆下最后完成的“藝術(shù)形象”。鄭板橋的這段話(huà)形象地道出了創(chuàng)作三階段,以及在這幾個(gè)階段“表象”——“意象——“藝術(shù)形象”的大致演變過(guò)程。

7、文學(xué)的真實(shí)性和文學(xué)的傾向性?xún)烧叩年P(guān)系如何? 文學(xué)的真實(shí)性是指文學(xué)與生活的緊密聯(lián)系,文學(xué)的傾向性是指作家對(duì)生活的態(tài)度。真實(shí)性是傾向性的基礎(chǔ),是文學(xué)具有綜合審美價(jià)值的基礎(chǔ)和前提;傾向性又是真實(shí)性的主導(dǎo),作家的進(jìn)步傾向性有助于他去準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí),創(chuàng)作出具有高度真實(shí)性的作品。

如果說(shuō)文學(xué)存在真實(shí)性原則,那么,文學(xué)的傾向性必然蘊(yùn)含其間,是文學(xué)真實(shí)性原則的應(yīng)有之義。應(yīng)當(dāng)把真實(shí)性與傾向性?xún)烧呓y(tǒng)一起來(lái)。

8什么是典型化，舉例說(shuō)明敘事文學(xué)塑造典型的方法有哪些？

典型化，就是將生活素材經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉創(chuàng)造出具有典型性的藝術(shù)形象以及至典型形象的過(guò)程。典型化是文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。

典型化的方法

一是，在概括大量生活素材的基礎(chǔ)上塑造成典型。如作家楊沫在《談?wù)勄啻褐枥锶宋锖蛣?chuàng)作過(guò)程》中寫(xiě)道：盧嘉川這個(gè)人物，我想象的成分更大一些，我把我一些年對(duì)共產(chǎn)黨員的觀(guān)察、體會(huì)，對(duì)他們的愛(ài)和敬意集中在他的身上表現(xiàn)出來(lái)。

二是，以生活中某一個(gè)人物原型為基礎(chǔ)，汲取其他素材而塑造成典型。如曲波小說(shuō)《林海雪原》中偵查排長(zhǎng)楊子榮，是以作者同名戰(zhàn)友的原型為依據(jù)。

三是，某些特殊文學(xué)題材的創(chuàng)作，如傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、歷史劇等，以生活中實(shí)際存在的具有典型意義、審美價(jià)值的人物個(gè)性和事跡為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)提煉、加工，創(chuàng)造形象。如《甘地自傳》以甘地的事跡為基礎(chǔ)，塑造了一個(gè)精神、理智、心靈上的王者。

論述

1、為什么說(shuō)文學(xué)情感是創(chuàng)作的動(dòng)力？P25

（一）文學(xué)情感的功能 文學(xué)創(chuàng)作需要情感。沒(méi)有情感，就沒(méi)有文學(xué)的生命力。在西方，巴爾扎克說(shuō)他創(chuàng)作《人間喜劇》都是“以熱情為元素”；在中國(guó)，劉勰的《文心雕龍》倡導(dǎo)“為情而造文”

（二）文學(xué)情感的實(shí)踐性

① 情感與對(duì)象融為一體 如福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》，當(dāng)按照情節(jié)的發(fā)展需要，寫(xiě)到包法利夫人服毒自殺，他自己一嘴砒霜味，像中了毒一樣，把晚飯全吐出來(lái)了。② 情感移入對(duì)象 高爾基寫(xiě)《海燕》就是將情感移給海燕，表現(xiàn)革命者的勇敢戰(zhàn)斗。③ 情感火山爆發(fā) 屈原以“離騷”為情感爆發(fā)的火山口，讓?xiě)n患意識(shí)，愛(ài)國(guó)思想噴涌而出。④ 情感多重顯現(xiàn) 海明威提出冰山理論，爆發(fā)是情感的強(qiáng)烈，冷靜是情感的深沉。

2、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)，它與其他藝術(shù)相比有何異同？（重點(diǎn)，論述）P50 同：文學(xué)具有一切藝術(shù)共同的特征。異：

（一）形象的意象性

A意象性的局限

1.意象性的文學(xué)形象不如其他藝術(shù)的形象具有感染力量的直接性、強(qiáng)烈性。如音樂(lè)可聽(tīng)，舞蹈視聽(tīng)兼?zhèn)涞?，而文學(xué)作品的閱讀要求讀者必須具備一定的文字水平和文化素養(yǎng)，具有一定的閱歷，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，才能在想象中構(gòu)建起作家提供的文學(xué)形象；

2.意象性的文學(xué)形象一般不如繪畫(huà)、戲劇、影視等其他藝術(shù)的形象那樣具有感性力量的鮮明性、確定性，不同的讀者感受到的文學(xué)形象往往會(huì)有較大的差異，甚或引起歧義。

B意象性的長(zhǎng)處：便于從更多側(cè)面提供形象的豐富的審美意蘊(yùn)，給讀者留有想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。如：我國(guó)漢樂(lè)府詩(shī)：《陌上?！穼?xiě)羅敷的美，寫(xiě)羅敷之美本須寫(xiě)容貌，但詩(shī)人沒(méi)有一句話(huà)寫(xiě)他的容貌，專(zhuān)寫(xiě)看羅敷者的心理活動(dòng)，來(lái)突出羅敷的美。

（二）形象的豐富性

①勾勒廣闊多變的社會(huì)生活；如《西游記》展現(xiàn)了一個(gè)神話(huà)世界，人，神，妖，天堂，龍宮、地府，變幻莫測(cè)。

②多側(cè)面多層次地刻畫(huà)各種人物的個(gè)性；如《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)林黛玉葬花從語(yǔ)言、環(huán)境、動(dòng)作等多方面描寫(xiě)。

③深入到人的復(fù)雜微妙的精神領(lǐng)域；如張九齡用“海上生明月，天涯共此時(shí)”表達(dá)異地相思之情，柳永用“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”表現(xiàn)“離別之痛”。

（三）形象的深刻性 ：文學(xué)使用語(yǔ)言文字是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它的語(yǔ)言手段比其他藝術(shù)更能準(zhǔn)確深刻地揭示事物的實(shí)質(zhì)，所喚起的情感摻和著更多理智因素。作家把自己的思想情感因素隱蔽地滲透于形象塑造之中，通過(guò)敘述人的身份從旁議論、評(píng)價(jià)。比如說(shuō)篇幅較長(zhǎng)的文學(xué)作品，塑造的人物多，性格更復(fù)雜，主題更多義，因此揭示社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律更加多側(cè)面、多層次，更有典型意義。比其他藝術(shù)更能表達(dá)出歷史的哲學(xué)的力度和深度。

3、典型人物的特征，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系？ P155-156 典型人物的特征

（一）要有鮮明而豐富的個(gè)性

典型形象強(qiáng)調(diào)個(gè)性，指某個(gè)人特有的精神面貌和思想行為方式，比一般的個(gè)性更具獨(dú)一無(wú)二的色彩；

典型個(gè)性的豐富，一方面是人的色調(diào)是多側(cè)面、多色調(diào)的，另一方面，指這豐富復(fù)是由占主導(dǎo)地位的個(gè)性因素制約著其他因素，要求人物對(duì)各種矛盾沖突作出多色彩而符合其個(gè)性邏輯的反映；如阿Q出場(chǎng)，其舉手投足，音容笑貌，均不會(huì)混同于其它典型形象。

（二）要通過(guò)個(gè)性深刻揭示社會(huì)本質(zhì)規(guī)律的某些方面

人物的典型性很大程度決定于對(duì)形成人物個(gè)性的社會(huì)原因的開(kāi)掘深淺。

A.、典型性不等于階級(jí)性。如《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳和薛寶叉，歸屬于同一個(gè)階級(jí)，但那時(shí)兩個(gè)不容混淆的各具社會(huì)歷史內(nèi)涵的典型。

B、典型性不等于類(lèi)型性，塑造典型要以個(gè)別概括一般，以個(gè)性體現(xiàn)共性，強(qiáng)調(diào)典型要有廣泛而深刻的意義

典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系

（一）典型人物在典型環(huán)境中活動(dòng)

1、典型環(huán)境，是指文學(xué)作品中的典型人物生活、行動(dòng)于其中的，形成其個(gè)性的具體、獨(dú)特的環(huán)境和一定的時(shí)代社會(huì)歷史背景的有機(jī)統(tǒng)一體。

2、典型環(huán)境不能只注意大環(huán)境，否則環(huán)境的描寫(xiě)就會(huì)趨于一般化，甚至導(dǎo)致“一個(gè)時(shí)代只能有一種典型”的錯(cuò)誤結(jié)論；也不能只注意小環(huán)境，否則環(huán)境描寫(xiě)就游離了特定的時(shí)代發(fā)展和氣氛，是片面的，不夠典型；它必須是時(shí)代的歷史的大環(huán)境和具體的獨(dú)特的小環(huán)境的結(jié)合。如孔乙己生活在辛亥革命時(shí)期的大環(huán)境中，主要活動(dòng)是在魯鎮(zhèn)和鎮(zhèn)上的小酒店這兩個(gè)小環(huán)境中。

3、再現(xiàn)典型環(huán)境，最重要的是要描繪出作品中人與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

4、總而言之，典型環(huán)境影響典型人物性格的形成和發(fā)展，是環(huán)繞著作品中的人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境。

（二）典型環(huán)境與典型人物相互作用

①典型環(huán)境環(huán)繞著典型人物，促使他們行動(dòng)，對(duì)典型性格的形成和發(fā)展起制約和促進(jìn)作用。如《水滸傳》中的林沖，一方面，他是東京八十萬(wàn)禁軍槍棒教頭，有比較優(yōu)裕的物質(zhì)待遇，這種環(huán)境因素形成了他性格中安分守己的一面，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的迫害一再忍讓。另一方面，他喜歡結(jié)交四方好友，這種環(huán)境因素形成了他性格中耿直，豪俠的一面，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，內(nèi)心勇于反抗。

②典型人物影響甚至改變典型環(huán)境。林沖殺死陸謙等人，成了危險(xiǎn)的罪犯。上梁山后，嫉妒王倫，推舉晁蓋為首領(lǐng)，使起義隊(duì)伍得以迅猛發(fā)展，為起義者提供了新的典型環(huán)境。