第一篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

執(zhí)教

王平原

教學(xué)目標(biāo)

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2.學(xué)會(huì)寫(xiě)內(nèi)容提要；

3.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫(xiě)法以及正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。教學(xué)重、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法寫(xiě)作 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程

一、導(dǎo)入新課：

20世紀(jì)80 年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫(xiě)了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。1974年年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、解題：

學(xué)生談對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。

三、整體感知：

學(xué)生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個(gè)部分。

第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第一層：8—9段是對(duì)于概念的界定

第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過(guò)程。

第三層：11段說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層：12—13段’分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來(lái)文化的關(guān)系。

第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

四、學(xué)習(xí)課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論（1）“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開(kāi)始？ 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)（2）“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”指什么？

救國(guó)圖存運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會(huì)主義革命

1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來(lái)”（五四時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)否定過(guò)多，一直延續(xù)到60-70年代）-→強(qiáng)調(diào)不可利用“過(guò)去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來(lái)” 2.第2自然段--討論

傳統(tǒng)是什么？（強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？

提出“??”差別。（比喻）-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問(wèn)題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”： 1.第4自然段--討論

對(duì)“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱(chēng)、落腳、對(duì)應(yīng)（時(shí)空界定）、內(nèi)容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？ 時(shí)代性、民族性

3.第6-7自然段--討論（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)哪幾種情況？ “或者??或者??”“有的??有的??”

（2）各人對(duì)傳統(tǒng) 文化進(jìn)行分析批判，可以做那些工作？ “明辨??遺響”-→理解圖片（p65）

六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”： 1.第8-9自然段--討論

對(duì)“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱(chēng)、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長(zhǎng)、形成、實(shí)質(zhì) 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？ “為這一民族生活??物質(zhì)力量” 3.第11自然段--討論

“文化傳統(tǒng)”有什么作用？ 為什么說(shuō)它是“惰性力量”？

“制約看??關(guān)懷” “一種??象征” “沒(méi)有??鞏固” 4.第12-13自然段--討論（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是： 緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來(lái)文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)部分？

“經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)??整合”

七、學(xué)習(xí)“財(cái)富和包袱” 1.作者稱(chēng)“財(cái)富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開(kāi)始??生存本領(lǐng)” “具有??層面”

2.我們說(shuō)如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運(yùn)用它??千里之外”

3.現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡(jiǎn)單化的理解？ “一種人??財(cái)富”

八、小結(jié)

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。

第二篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案（精選）

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案

江蘇·金湖 林芳

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生能夠通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)

2、學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受

3、學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫(xiě)作能力。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。

教學(xué)方法：討論與歸納

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課：

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫(xiě)了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、字詞積累：(略)

四、整體感知：

1、學(xué)生朗讀課文。

2、理清思路：

文章共分為四個(gè)部分。

第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分(第4—7段)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分(第8—13段)，將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第一層(8—9段)是對(duì)于概念的界定。

第二層(10段)分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過(guò)程。

第三層(11段)說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層(12—13段)分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來(lái)文化的關(guān)系。

第四部分(第14—19段)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

提問(wèn)：課文作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀(guān)點(diǎn)？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。

五、文本研習(xí)：

1、作者對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的，包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）

文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無(wú)所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長(zhǎng)與民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無(wú)形的。（8-9節(jié)）

在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)” 這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多?；诖耍髡咭簿陀幂^多的篇幅來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。

2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？

傳統(tǒng)文化 —— 時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）（5-8節(jié)）

文化傳統(tǒng) —— 惰性（11節(jié)）

3、結(jié)合以上兩個(gè)問(wèn)題思考作者為什么要花較大的篇幅來(lái)闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？

因?yàn)樽髡叩囊鈭D（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。

4、那我們應(yīng)該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？

引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文“財(cái)富和包袱”部分。

“財(cái)富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財(cái)富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財(cái)富但財(cái)富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時(shí)裝，所以我們應(yīng)辨證的去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被吞沒(méi)，防止它而不拒之與千里之外。

（分析第17段的過(guò)程中解決傳統(tǒng)為什么既是財(cái)富又是包袱的問(wèn)題）讓同學(xué)們自己找出文中運(yùn)用了正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的句子、段落，加以討論分析）

問(wèn)題探討：

問(wèn)題：為什么說(shuō)傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？

明確：傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來(lái)新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問(wèn)題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。

六、課文總結(jié)：

1、本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選．作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)選詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

①?gòu)恼Z(yǔ)言的角度來(lái)看，文章多處運(yùn)用比喻、擬人修辭手段。②從論證的角度看，文章在使用修辭手法，援引事例時(shí)使用了類(lèi)比的論證方法，這使說(shuō)理形象、生動(dòng)，使人容易理解和接受。

2、體會(huì)議論文語(yǔ)言的特點(diǎn)。

文章用詞嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了其論證的嚴(yán)密性，譬如第4、6段中的“一般說(shuō)來(lái)”“大體說(shuō)來(lái)”的使用，就排除了以特殊情'況來(lái)推翻作者觀(guān)點(diǎn)的可能性，使論證無(wú)懈可擊。

3、文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的．都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小?！闭?qǐng)結(jié)合當(dāng)前被人們褒貶不一的流行的東西．比如流行歌曲，超級(jí)女聲??作一分析。

①當(dāng)前流行的東西被人接受．肯定有其夸理的東西。

②新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。

新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風(fēng)”，因?yàn)榱餍袃H是一種外在形式，它不一定適合于你。正像

赫爾岑所講：“流行感冒也是好的嗎？”

【拓展練筆：以“我眼中的傳統(tǒng)文化”為題，寫(xiě)一篇作文?！?【后記】

第三篇：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

課題：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》

課時(shí)：2課時(shí)

課型：新授課

教學(xué)目標(biāo)：1.學(xué)生能夠通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)，喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識(shí)。

2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解

和感受。

3.學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法

以提高議論文閱讀和寫(xiě)作能力。

教學(xué)重、難點(diǎn)：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。教學(xué)設(shè)想：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語(yǔ)言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對(duì)傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。在教學(xué)時(shí)要想避免枯燥，可利用文章的語(yǔ)言特色來(lái)誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問(wèn)題探討的方式研讀課文，注意探討問(wèn)題時(shí)應(yīng)注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫(xiě)作技巧。

教學(xué)方法：講授法、討論探究、訓(xùn)練法

教學(xué)用具：多媒體課件

教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)學(xué)案

一、字詞積累

媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀鉗制

抱殘守缺明日黃花曇花一現(xiàn) 銷(xiāo)聲匿跡一蹴而就 斑駁陸離 時(shí)過(guò)境遷 刮垢磨光

二、課文梳理

1、給第一部分?jǐn)M一個(gè)小標(biāo)題

2、從概念、特點(diǎn)、我們的態(tài)度等方面比較傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念呢。

課堂教學(xué)：

一、導(dǎo)入

二、作者簡(jiǎn)介

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫(xiě)作背景

三、寫(xiě)作背景

20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫(xiě)了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，做出了深刻透徹的分析。

四、整體感知

1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系型的題目?？梢?jiàn)，本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。（從文章的清晰結(jié)構(gòu)上我們也能看出來(lái)，分別有對(duì)這兩個(gè)概念的闡釋?zhuān)詈笫菍?duì)這兩個(gè)概念的認(rèn)知態(tài)度）

龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個(gè)部分。

引子部分：（為第一部分加一個(gè)小標(biāo)題？——傳統(tǒng)）是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對(duì)待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。（總起）

“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

“財(cái)富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)。（總結(jié)）

總結(jié)：全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

三、精讀分析

3、精讀引子部分（我們?yōu)橹徊糠旨恿恕皞鹘y(tǒng)”這個(gè)標(biāo)題，那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問(wèn)題）

（1）、第一節(jié)，細(xì)節(jié)分析

“一個(gè)多世紀(jì)”——1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的歷史

“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”——仁人志士們的救國(guó)圖存的運(yùn)動(dòng)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（師夷長(zhǎng)技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產(chǎn)階級(jí)革命）、新民主主義革命、社會(huì)主義革命。這些都是以?huà)仐墏鹘y(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，力圖西化救國(guó)。

“終于”——懂得這個(gè)道理的代價(jià)之大，摸索的時(shí)間之長(zhǎng)

“地基”、“大廈”——譬喻，生動(dòng)闡釋了處理時(shí)代發(fā)展與傳統(tǒng)之間關(guān)系的正確做法，即在妥善利用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。

“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過(guò)去的危害，將抽象形象化。

總結(jié)：第一節(jié)，通過(guò)正反兩反面的對(duì)比，指出了正確審視過(guò)去的必要性。

（2）、第二節(jié)，提問(wèn)：思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）

明確：傳統(tǒng)是那個(gè)在以往的歷史中形成的，鑄造了過(guò)去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來(lái)的民

族精神及其表現(xiàn)。

從時(shí)間維度、生活經(jīng)驗(yàn)范圍的“過(guò)去”，引入到“傳統(tǒng)”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點(diǎn)。

（3）、第三節(jié)，作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說(shuō)成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類(lèi)比論證（由構(gòu)詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內(nèi)涵上的不同）?；橄鬄榫唧w，既形象生動(dòng)又深入淺出地道出了二者之間的區(qū)別之大，又增強(qiáng)了說(shuō)理的生動(dòng)性。

（像這樣的例子還能舉出來(lái)嗎？——牛奶、奶牛；）

（4）、第一部分從全文看有什么作用？

全文的總起，闡述了什么是傳統(tǒng)，從日常經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“過(guò)去”，談到人們并非完全理解的“傳統(tǒng)文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點(diǎn)。

4、精讀傳統(tǒng)文化部分

（1）、這一部分介紹了“傳統(tǒng)文化“的那些內(nèi)容？（提煉概括）

明確：概念、特性、我們的態(tài)度

（2）、概念

文章從幾個(gè)層次上為“傳統(tǒng)文化“的概念進(jìn)行了界定？

明確：四個(gè)層次

A、從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面，指出修飾詞——傳統(tǒng)、中心詞——文化；

B、從時(shí)間、空間方面，是不同于當(dāng)代文化和外來(lái)文化的，即是過(guò)去的、本土的；

C、從內(nèi)容上，其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。（是可見(jiàn)的，可言說(shuō)的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩(shī)文，忠孝觀(guān)念之類(lèi)。

最后還有一個(gè)總結(jié)：也就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)。

運(yùn)用了下定義、舉例子的說(shuō)明方法，從內(nèi)涵與外延定義了這個(gè)概念。

（3）、特點(diǎn)

第5節(jié)，概述時(shí)代性、民族性；

第6節(jié)，具體論述，列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類(lèi)型：

與時(shí)俱進(jìn)——對(duì)聯(lián)紅燈籠； 抱殘守缺——線(xiàn)裝書(shū)黃包車(chē)

播遷外邦——武術(shù)中藥曇花一現(xiàn)——鼻煙壺陰陽(yáng)宅

（4）、我們的態(tài)度

理論上：我們應(yīng)該怎么樣：分析批判——明辨、確認(rèn)、接受或拒絕

實(shí)際上：我們已經(jīng)怎么樣：

? 發(fā)掘搶救——泥人、書(shū)法、皮影戲、面人、風(fēng)箏、瓷器、刺繡、年畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)。? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，要求為

臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君父夫，同時(shí)也要求君父夫?yàn)樗麄冏龀霰砺剩从沉?/p>

封建社會(huì)中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系；五?！柿x禮智信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。這種名教觀(guān)念是儒家政治思想的重要組成，即通過(guò)上定名份來(lái)教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度?？梢?jiàn)，社會(huì)道德、人倫規(guī)范，對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治是很重要的，而我們當(dāng)下遵循的“八榮八恥”，正是對(duì)這傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

? 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養(yǎng)德；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；）、中

庸之道，以和為貴

【板書(shū)：傳統(tǒng)文化： 文化遺產(chǎn) 時(shí)代性 民族性】

（3）、總結(jié)：這一部分介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。課時(shí)過(guò)渡：

? 閱讀第三部分，從概念、特點(diǎn)和態(tài)度等方面將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念進(jìn)

行比較；

? 如何理解傳統(tǒng)既是“財(cái)富又是包袱”？

? 作業(yè)：完成《新學(xué)案》的課內(nèi)部分

第2課時(shí)

5、內(nèi)容回顧：

作者的作品、引子部分的作用、傳統(tǒng)文化的概念、特性、我們的態(tài)度等

6、精讀文化傳統(tǒng)部分

（1）、概念（第8-9節(jié) 作比較）

? 表現(xiàn)形態(tài)方面：不可捉摸、無(wú)所不在? 產(chǎn)生過(guò)程：一是實(shí)踐性，一是體現(xiàn)出來(lái)的形式——集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)

? 總結(jié)：就是民族精神

舉例：

? 愛(ài)國(guó)主義——“天下興亡，匹夫有責(zé)”；民族英雄：戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原（路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。? 尊老愛(ài)幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之

謂大丈夫?！?/p>

（2）、形成的條件和過(guò)程（10節(jié)）

A、填空

形成過(guò)程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。

B、舉例：見(jiàn)面打招呼的方式。中國(guó)人，“吃了沒(méi)？”英國(guó)人“今天天氣不壞！”中國(guó)古時(shí)是農(nóng)耕社會(huì)，追求“民以食為天”，行事有著人際關(guān)懷的心理狀態(tài)，所以，借此來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的問(wèn)候、關(guān)心；英國(guó)屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來(lái)困擾，所以很關(guān)心天氣。因?yàn)樯钤谕恢协h(huán)境中，長(zhǎng)期用同一種語(yǔ)言交往，就都認(rèn)同了“吃了沒(méi)”或是“天氣不錯(cuò)的‘的問(wèn)候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統(tǒng)。

（3）、文化傳統(tǒng)有哪些特點(diǎn)？

? 惰性（11節(jié)）

側(cè)重的是穩(wěn)定性。辯證地來(lái)看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會(huì)制約、支配、控制、左右、規(guī)定和懸置，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)發(fā)展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個(gè)民族得以存在，社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。? 漸變性（12）

文化傳統(tǒng)有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進(jìn)地。

舉例：愛(ài)國(guó)精神——在古代愛(ài)國(guó)就是忠君；新時(shí)期的愛(ài)國(guó)是為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，隨著時(shí)代、社會(huì)的變化，愛(ài)國(guó)精神的內(nèi)容也在變化；同時(shí)，這種變化經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，是緩慢而漸進(jìn)地。

（4）、文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化的交流、碰撞。

A、（當(dāng)本土文化與外來(lái)文化發(fā)生碰撞、交流時(shí)，會(huì)有什么現(xiàn)象呢？）

變化的全部過(guò)程：驚奇觀(guān)望——攻訐拒斥——學(xué)習(xí)交流

B、舉例：

【板書(shū)：文化傳統(tǒng) ：不可捉摸、無(wú)所不在、民族精神；惰性、漸變性

（5）、概念比較

? 區(qū)別：【PPT，表格】

? 聯(lián)系：兩者是密不可分。

舉例：福字、春聯(lián)，我們過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)會(huì)貼福字、春聯(lián)，這是一種傳統(tǒng)文化，有形的實(shí)體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態(tài)，又是文化傳統(tǒng)。類(lèi)比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區(qū)別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來(lái)的，沒(méi)有蜜蜂就不會(huì)有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得，沒(méi)有文化的積淀，又如何形成傳統(tǒng)呢？

7、精讀財(cái)富和包袱

（1）、作者是如何看待傳統(tǒng)的，又是如何論述的？

既是財(cái)富，也是包袱。

分析問(wèn)題（14-17）——解決問(wèn)題（18-19）。

（2）、總結(jié)

最后一部分闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評(píng)了錯(cuò)誤傾向，分析造成這兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源，指出我們應(yīng)該怎樣辯證地看待“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”。

（3）、問(wèn)題討論：既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)呢？

明確：分三步。第一步：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當(dāng)代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)展。用原文的話(huà)來(lái)回答就是，為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂，將過(guò)去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。這才是我們研究傳統(tǒng)文化的真正意義之所在。

四、寫(xiě)作特點(diǎn)

（1）、說(shuō)理全面，論證嚴(yán)密（11-13）

這是一篇學(xué)術(shù)論文，根本要求就是持論的嚴(yán)密性，本文在這方面做得非常好。

例證，11-13節(jié)的開(kāi)頭?！耙话阏f(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量?！薄爱?dāng)然，這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)時(shí)不變的?！薄爱?dāng)然，這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。”

（2）、層次清晰，由淺入深

（3）、說(shuō)理形象，深入淺出

多種論證方法的使用：類(lèi)比論證、對(duì)比論證、比喻論證。

? 類(lèi)比論證。是一種通過(guò)已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物（或事例）

進(jìn)行比較類(lèi)推從而證明論點(diǎn)的論證方法。類(lèi)比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡(jiǎn)單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。

? 對(duì)比論證。拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。事物的特征和

本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無(wú)所在，但它卻無(wú)所不在??

? 比喻論證。用形象的比喻加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用

“甲像乙”這樣的形式來(lái)說(shuō)明事物的相似點(diǎn)，而是從“一個(gè)事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個(gè)抽象的道理”。例：第18節(jié)，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。（借外衣和角質(zhì)表皮來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時(shí)而脫、定期而蛻的特點(diǎn)，而是“無(wú)法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

總結(jié)：本文是學(xué)術(shù)性的議論文，在保持學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風(fēng)趣。

六、總結(jié)全文

這是一篇關(guān)系型議論文，作者的寫(xiě)作意圖在于剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別于聯(lián)系，闡明怎樣對(duì)待和未來(lái)文化。傳統(tǒng)是一個(gè)總題，它的核心是文化，文化的表現(xiàn)形態(tài)又有著兩種方式——傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)，作者在分論以后，又合起來(lái)談傳統(tǒng)的兩重性。全文說(shuō)明為了更好地走向未來(lái)，必須正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的作用，弄明白傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的關(guān)系和區(qū)別，深入體會(huì)和把握傳統(tǒng)的兩重性。

第四篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

中國(guó)古代具有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日文化

學(xué)

院：

姓

名：

學(xué)

號(hào)：

專(zhuān)

業(yè)：

班

級(jí)：物理與信息工程學(xué)院黃家?guī)?/p>

110900915

微電子系 09電子二班

摘要

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，需要我們一代一代去傳承。中華文化的深厚積淀，滲進(jìn)了中華兒女的血脈里，根植在自古至今的萬(wàn)物中。他們用其堅(jiān)韌的存在，證明著文化特有的價(jià)值，影響改變著我們的生活。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日，已經(jīng)在歲月的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了數(shù)千年的刻畫(huà)、浸染。其起源有著各種各樣的美麗神話(huà)傳說(shuō)，其豐富的文化習(xí)俗一直流傳至今。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶，是建設(shè)和諧社會(huì)的寶貴資源和文化動(dòng)力。基于這些功能和時(shí)代意義就要求我們要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，這對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。所以我選擇了這個(gè)課題來(lái)作為我的論文題目。在接下來(lái)的篇幅里面，我將細(xì)致詳細(xì)的討論一些中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、傳說(shuō)和各種習(xí)俗。

關(guān)鍵字： 文化

傳統(tǒng)節(jié)日

神話(huà)傳說(shuō)

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)及習(xí)俗

交通在不斷的便利，社會(huì)在不斷地進(jìn)步，然而現(xiàn)代人對(duì)我們祖先流傳下來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日的了解卻越來(lái)越淡。接下來(lái)，讓我們重溫一下傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含著的優(yōu)秀文化吧！

春節(jié)[1] 俗稱(chēng)“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。從臘月24開(kāi)始，活動(dòng)一個(gè)接著一個(gè)。到了除夕之夜，也就是我們所謂的大年三十，親人團(tuán)聚一起吃年夜飯，然后辭舊歲迎新春互相勉勵(lì)，祝賀來(lái)年有一個(gè)良好的開(kāi)端。春節(jié)的歷史悠久，起源于殷商時(shí)期的祭神祭祖活動(dòng)。我們的祖先經(jīng)過(guò)一年的辛勤勞動(dòng)，在歲尾年初的時(shí)候便用他們勞動(dòng)所得物去祭拜神靈和祖先，感謝神靈的庇佑并祈禱來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順。有關(guān)春節(jié)的由來(lái)，有如下幾個(gè)：1,過(guò)年的“年”字，就是年景好、五谷豐登的意思。幾千年來(lái)，人們一直把農(nóng)歷收成好叫做“年成好”，把正月一日叫做“年日”，每逢這一天2[2]，太古時(shí)期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性?xún)礆?，?zhuān)食飛禽走獸、鱗介蟲(chóng)豸，一天換一種口味，從磕頭蟲(chóng)一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來(lái)，人們慢慢掌握了“年”的活動(dòng)規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒(méi)的時(shí)間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來(lái)煞，稱(chēng)作“年關(guān)”，并且想出了一整套過(guò)年關(guān)的辦法：每到這一天晚上，每家每戶(hù)都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門(mén)都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過(guò)這一夜，吃過(guò)晚飯后，誰(shuí)都不敢睡覺(jué)，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。

春節(jié)以她特有的文化內(nèi)涵一直是我們國(guó)家最重視的一個(gè)節(jié)日。現(xiàn)在，已經(jīng)成為一個(gè)世界范圍內(nèi)的節(jié)日，很多國(guó)外的人也加入到了春節(jié)的慶典之中。春節(jié)，已經(jīng)成為我們對(duì)外宣傳傳統(tǒng)文化乃至中國(guó)的重要名片。

清明節(jié) 是我國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的一個(gè)，也是我們傳統(tǒng)的節(jié)日，又稱(chēng)“踏青節(jié)”、“清明節(jié)”、“植枝節(jié)”。明節(jié)的起源,據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來(lái)民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。有關(guān)清明節(jié)的傳說(shuō)主要是歷史人物介子推的事跡。[3]春秋時(shí)期，晉公子重耳流亡在外，途中餓暈，臣介子推割下大腿的肉給他吃。后來(lái)公子重耳成為晉文公，封賞忠臣忘了介子推。當(dāng)重耳想起時(shí)，介子推卻不愿再做官，背著母親隱居在綿山。重耳就放火燒山逼他出山，但大火燒了3天始終不見(jiàn)人出來(lái)，上山尋找發(fā)覺(jué)他和其母已燒死了。在燒焦的柳樹(shù)上大仙了有血詩(shī)的衣襟“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。于是重耳將放火燒山的這一天定為寒食節(jié)。第二年次日，重耳登山祭奠，發(fā)覺(jué)老柳樹(shù)復(fù)活，賜名“清明柳”，并定為清明節(jié)，以祭奠介子推，并勉勵(lì)自己勤政清明。

至于清明祭祀墳?zāi)沟乃桌?，自漢相沿承襲。以后，普及民間，歷二千年而不衰。這一天，家家戶(hù)戶(hù)的孝子賢孫都要到郊外去祭祀祖墳，為墓地鋤草，替墳?zāi)辜油粒煤们鍜咝拚环?。近世，孝子賢孫對(duì)于清明掃墓，已未必一定遵守于清明節(jié)這一日。有的會(huì)在節(jié)日以前數(shù)天拜祭，也有的會(huì)在節(jié)日若干日子奉祀，只不過(guò)籠統(tǒng)地說(shuō)是清明上墳拜祭罷了。

端午節(jié) 是漢族傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為農(nóng)歷五月初五。在端午節(jié)這天，人們吃粽子來(lái)表示慶祝。端午節(jié)有很多別稱(chēng)：端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、解粽節(jié)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的別稱(chēng)在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達(dá)二十多個(gè)，堪稱(chēng)別名之最。端午節(jié)在有很多精彩的活動(dòng)：

1、賽龍舟 賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。

2、吃粽子端午節(jié)家家吃粽子紀(jì)念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統(tǒng)稱(chēng)粽葉。粽子的傳統(tǒng)形式為三角形，一般根據(jù)內(nèi)瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書(shū)的孩子吃了可以早中狀元。過(guò)去讀書(shū)人參加科舉考試的當(dāng)天，早晨都要吃棗粽，至今中學(xué)、大學(xué)入學(xué)考試日的早晨，家長(zhǎng)亦要做棗粽給考生吃。

3、佩戴香囊 端 午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線(xiàn)弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛(ài)。民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門(mén)眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱(chēng)為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。

由于篇幅所限及我本身水平有限，僅列舉以上三個(gè)節(jié)日！

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)作用

一、對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)立不僅僅寄托著人們的精神需求，還是人們對(duì)物質(zhì)生活的一種渴求。人們利用節(jié)日進(jìn)行消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。不能忽視的是，在現(xiàn)代傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)論在過(guò)節(jié)的形式上，還是表現(xiàn)的內(nèi)容上都是不經(jīng)濟(jì)的，帶來(lái)很大的無(wú)謂損失。以中秋節(jié)為例。中秋節(jié)里離不開(kāi)相互贈(zèng)送月餅，這樣就會(huì)帶來(lái)月餅消費(fèi)過(guò)剩。我們知道，月餅作為一種特殊的食品，準(zhǔn)確地說(shuō)它是中秋節(jié)里衍生的特殊禮品，它與日常消費(fèi)的面食制品有別，再加上受到保質(zhì)期的限制，其有效的消費(fèi)時(shí)間也就在過(guò)節(jié)前不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，集中消費(fèi)也僅僅在中秋節(jié)里的兩三天里。所以，每年中秋節(jié)過(guò)后，月餅的價(jià)格不僅會(huì)一落千丈，往往到最后無(wú)論價(jià)格多低，也無(wú)人問(wèn)津。[4]

二、對(duì)海峽兩岸祖國(guó)統(tǒng)一的影響

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化最集中的體現(xiàn),對(duì)于擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響,增強(qiáng)華人對(duì)中華文化的認(rèn)同,促進(jìn)華人的凝聚有著積極的作用。只有充分發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化的各種積極價(jià)值,并創(chuàng)造性的發(fā)揮,可以鞏固擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。臺(tái)灣是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。海峽兩岸擁有共同的中華傳統(tǒng)節(jié)日:清明節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些節(jié)日, 是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。臺(tái)灣和大陸同屬一個(gè)中國(guó), 海峽兩岸的中國(guó)人共同擁有這些文化傳統(tǒng), 共同受到這些節(jié)日的哺育、熏染和精神陶冶。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)海峽兩岸祖國(guó)統(tǒng)一有著積極地促進(jìn)作用。

三、傳統(tǒng)節(jié)日是造就和諧社會(huì)的文化動(dòng)力

和諧社會(huì)的建立,除了物質(zhì)層面的公平、公正，政令暢通、上下同心以外，精神文化建設(shè)也十分重要。精神文化心理的和諧是社會(huì)和諧的根本保證。在當(dāng)代中國(guó)要調(diào)動(dòng)人民的精神力量，就不能忽視我們幾千年形成的博大精深的文化力量，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化。和諧社會(huì)是中國(guó)人民追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo),和諧社會(huì)的建設(shè)依賴(lài)廣大人民群眾的共同努力,最重要的是通過(guò)有效手段,消除不和諧因素,營(yíng)造和諧的氛圍。傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著中華民族走過(guò)了千年歷史,經(jīng)過(guò)不斷的淘煉,傳統(tǒng)節(jié)日中累積了豐厚的民族文化內(nèi)涵。中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)都蘊(yùn)含著和諧、團(tuán)圓的主題精神，這種“和為貴”的文化內(nèi)涵不僅在漢民族受到熱烈的歡迎,還超越了地區(qū),超越了社會(huì)階層,成為覆蓋全國(guó)的節(jié)日,甚至影響到東亞，乃至西方的國(guó)家?！懊袼孜幕辉僦皇莻鹘y(tǒng)意義上的下層文化和地方知識(shí),而是全社會(huì)的公民素質(zhì)、民族意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念、政府公共管理政策、多元文化選擇和大學(xué)教育的構(gòu)成元素,是先進(jìn)的人文文化”[12] 節(jié)日文化是人們最能直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng),傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)廣大階層物質(zhì)、精神、倫理與審美的共同需要, 它是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的重要精神文化動(dòng)力和精神支柱。

參考文獻(xiàn)：

【1】譚春虹 《中華文化常識(shí)》 中國(guó)紡織出版社 2009年5月 【2】http:// 【3】喬繼堂《細(xì)說(shuō)中國(guó)節(jié)》2005年

【4】http://news.qq.com/a/20080917/000147.htm 【5】趙東玉 《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》北京人民出版 2002年

第五篇：《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案

《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)別和聯(lián)系。

二、學(xué)會(huì)辨證地認(rèn)識(shí)思考問(wèn)題。

三、學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：

一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)別和聯(lián)系。

二、學(xué)會(huì)辨證地認(rèn)識(shí)思考問(wèn)題。

教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí) 教學(xué)步驟及過(guò)程：

一、正音正形

媲pì美箝qián制自戕qiāng攻訐jié污垢gòu一蹴cù而就威懾shè蛻除 攻訐：揭發(fā)別人的過(guò)失或陰私而加以攻擊。媲美：美好的程度不相上下；比美。

應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。明日黃花：比喻過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物。斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。余風(fēng)遺響：遺留下來(lái)的風(fēng)氣影響等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。

曇花一現(xiàn)：曇花開(kāi)放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來(lái)的人或流行一時(shí)的事物很快消失。

孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來(lái)面目。

二、了解作者：

龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)科教文組織《人類(lèi)科學(xué)發(fā)展文化史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)——龐樸卷》《白馬非馬——中國(guó)名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書(shū)五行篇研究》等。

三、背景介紹：

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫(xiě)于1991年4月。進(jìn)入90年代以來(lái)，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的時(shí)尚。針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出分析。

四、課文探討

1.傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系 區(qū)別

傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)

定義：不死的民族魂，產(chǎn)生于民族手歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，實(shí)質(zhì)是民族精神

內(nèi)容：歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)歷史發(fā)展。傳統(tǒng)文化的發(fā)生是應(yīng)運(yùn)而生的，在歷史上起過(guò)積極的作用，事過(guò)境遷，后人應(yīng)辯證的批判吸收。

特征時(shí)代性、民族性緩慢性、惰性、民族性、共同性、主導(dǎo)性、兼容性、選擇 性，聚合性、變化性 性質(zhì)實(shí)虛

形成歷史上產(chǎn)生過(guò)的帶有過(guò)去時(shí)代烙印創(chuàng) 成于民族祖先歷代存在過(guò)的積累

文化傳統(tǒng)不是一成不變的。生活中某些新的因素回慢慢積淀，并經(jīng)過(guò)篩選整合而補(bǔ)充為傳統(tǒng)新成份；受外部世界影響，特別不同民族的文化碰撞，也會(huì)為傳統(tǒng)文化注入新的成份。但不管怎么變化，這一變化是緩慢的。

生活在同一園地的人有同樣的語(yǔ)言，共同的生活，從而形成共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，這種為這同一群人生活所孕育所熟悉所崇尚的心理，大行其道，成為精神財(cái)富和物質(zhì)力量，加以時(shí)日，文化傳統(tǒng)就形成了。

交流（存在接觸，交流變化）態(tài)度進(jìn)行分析批判：明辨其時(shí)代風(fēng)貌，互相學(xué)習(xí)互相交流

確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其 余風(fēng)遺響

聯(lián)系（共性）歷史性，民族性、惰性 2.如何理解“文化傳統(tǒng)”的“惰性”？

一方面制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。

另一方面，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的指令作用，它具有了凝聚力量，是集團(tuán)的象征，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的鞏固起著“舉足輕重”的作用。3.如何辨證地看待傳統(tǒng)的兩重屬性？ 從文中看出“惰性”是把雙刃劍

一方面鉗制思想，束縛行動(dòng)的本性，造成原地踏步會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。（制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。）

另一方面，辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被欺吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類(lèi)發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。）

五、探討如何對(duì)待文化遺產(chǎn)

1.分析文化傳統(tǒng)的變化和外來(lái)文化的關(guān)系？

明確：文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相接觸、交流，經(jīng)過(guò)驚奇、觀(guān)望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過(guò)程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來(lái)后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。2.具體做法

（繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，吸收先進(jìn)外來(lái)文化，發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化。）

六、布置作業(yè)

1.完成課后練習(xí)（1）2.抄寫(xiě)字詞