第一篇：關(guān)于對華文學(xué)校

關(guān)于對華文學(xué)校、文峰小學(xué)進(jìn)行區(qū)一級評估的通知

西鄉(xiāng)、觀瀾街道教育辦、有關(guān)學(xué)校：

根據(jù)華文學(xué)校、文峰小學(xué)的申報(bào)，經(jīng)過我室審核、專訪，決定于2008年6月10日—6月13日對西鄉(xiāng)街道華文學(xué)校、觀瀾街道文峰小學(xué)進(jìn)行區(qū)一級評估。請有關(guān)學(xué)校做好迎評準(zhǔn)備，抽調(diào)參加評估的工作人員準(zhǔn)時(shí)到評估組報(bào)到。有關(guān)工作具體安排如下：

一、評估時(shí)間和評估人員 1．評估時(shí)間

華文學(xué)校：6月10日下午-6月12日下午 文峰小學(xué)：6月11日上午-6月13日上午 2．評估組人員 領(lǐng) 隊(duì)：王熙遠(yuǎn)

組 長：劉樹人（華文學(xué)校）

葉 峰（文峰小學(xué)）

（1）華文學(xué)校評估組成員：黃其昌、楊穗龍、黃新萍

陳炳濤

（2）文峰小學(xué)評估組成員：鐘文忠、黃炯標(biāo)、侯光文、黃俊峰

聯(lián)絡(luò)員：陳曉霞（華文學(xué)校）27750412 魏 忠（文峰小學(xué)）27785006

二、工作要求

1．依據(jù)《廣東省民辦小學(xué)督導(dǎo)評估方案》、《廣東省民辦高完中學(xué)校督導(dǎo)評估方案》進(jìn)行評估，評估中注意實(shí)效，注重指導(dǎo)，確保評估質(zhì)量。

2．評估人員要嚴(yán)格按照中央、省、市關(guān)于廉正建設(shè)的有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)守紀(jì)律，依法督導(dǎo)，保持良好的工作作風(fēng)，確保督導(dǎo)評估工作的公正、公平、公開。

3．被評估學(xué)校要積極配合開展工作，接待從簡。在評估結(jié)束后如實(shí)填寫《區(qū)教育督導(dǎo)室評估工作意見反饋表》三天內(nèi)交至或郵寄我室（郵編：518101，地址：寶安區(qū)寶民一路一號教育督導(dǎo)室主任收）。

4.評估組組長全面負(fù)責(zé)評估活動，于評估結(jié)束后10內(nèi)將評估意見和相關(guān)資料報(bào)送我室。

三、評估工作內(nèi)容、日程安排 第一天：

1．評估組集中，閱讀有關(guān)評估資料；實(shí)地察看學(xué)校校舍、教學(xué)設(shè)備設(shè)施、校園文化及校容校貌；

2．召開辦學(xué)董事會和學(xué)校行政座談會，由校長作簡要自評報(bào)告并對辦學(xué)董事會和學(xué)校行政進(jìn)行訪談；聽取街道主管部門對學(xué)校的推薦意見；

3．召開家長、學(xué)生座談會；教師談話；各指標(biāo)組查閱學(xué)校有關(guān)資料。

第二天：

1．上午聽課、巡堂；觀看廣播操；

2．下午檢查教師教案、學(xué)生作業(yè)；觀看第二課堂活動； 2 采集信息；統(tǒng)計(jì)評估信息；評估組集中分析、討論各指標(biāo)組評估意見，各指標(biāo)組寫出反饋意見初稿。

第三天：

評估組對照評估標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評分；各指標(biāo)組整理評估意見并交給評估組副組長；召開評估總結(jié)會：各指標(biāo)組反饋評估意見；被評學(xué)校校長作表態(tài)性發(fā)言；領(lǐng)導(dǎo)講話。

寶安區(qū)人民政府教育督導(dǎo)室

二ＯＯ八年六月五日

第二篇：對華戰(zhàn)爭讀后感

告別文明演進(jìn)的血腥之路----讀《對華戰(zhàn)爭》有感

近代以來，中國的文明演進(jìn)之路充滿血腥與暴力，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午中日戰(zhàn)爭再到八國聯(lián)軍侵華，列強(qiáng)的種種對華戰(zhàn)爭無不是人民顛沛流離、死傷無數(shù)為代價(jià)的。戰(zhàn)爭對于個人，對于國家，對于民族來說都是災(zāi)難。曾經(jīng)輝煌耀眼、不可一世的中國經(jīng)歷幾千年風(fēng)雨洗禮走到了近代，卻經(jīng)歷了一個類似于難產(chǎn)的過程，在痛苦中孕育希望，在血腥中孕育生機(jī)。從客觀的角度上說，不可否認(rèn)，列強(qiáng)的對華侵略之路也是中國文明演進(jìn)之路，然而很不幸的是，這條路是一條血腥殘暴之路。以至于站在21世紀(jì)新起點(diǎn)的我，不斷思索我們究竟應(yīng)該走上怎樣一條文明演進(jìn)之路。

文明演進(jìn)不可避免會涉及到文明歧視。文明歧視應(yīng)視為一種正?，F(xiàn)象，從古至今一直都有，只要存在文明間的差異以及文明間的碰撞，就不可避免地產(chǎn)生文明歧視。正如《對華戰(zhàn)爭》提到“黃種人敵視白種人”“中國人仇視歐洲的文化和文明”引起了英國人、法國人、德國人、俄國人和日本人等等的瘋狂鎮(zhèn)壓的暴動。但是了解歷史真相的人都知道，文明歧視不過是列強(qiáng)侵略、發(fā)動戰(zhàn)爭的幌子，為了所謂的正義性和符合宗教教義，侵略者用文明歧視的借口為自己披上一件偽裝的羊皮，開始了狼本性的血腥侵略。幾十年前，中國和西方也有過互相瞧不起的階段，尤其是在特殊年代意識形態(tài)區(qū)分盛行的時(shí)候，中國曾一度排斥甚至歧視西方所謂的資本主義文明，對社會主義文明的前途充滿信心與希望。又如今日之美國，種族歧視仍是美國社會的頑癥之一，黑人文化似乎有與生俱來的劣勢，總是處于被白人文化壓制的狀態(tài)。幾十年前的中國和今日的美國雖然存在文明歧視，但是已經(jīng)與中國近代的文明歧視本質(zhì)不同，并沒有任何一個國家像美蘇冷戰(zhàn)，二戰(zhàn)中納粹屠殺猶太人和近代列強(qiáng)侵華那樣處心積慮地利用文明歧視發(fā)動戰(zhàn)爭，攫取一小部分當(dāng)政者的利益。對比起侵略和武力血腥手段客觀帶來的文明演進(jìn)，當(dāng)今的我們已經(jīng)進(jìn)步太多太多了。放下武器，本身就是一種文明演進(jìn)。

今天人們的思考方式與過去已經(jīng)大相徑庭，人們不會選擇暴風(fēng)烈雨式革命或血腥殘暴的戰(zhàn)爭，人們更多是尋求改革，以犧牲最小的代價(jià)追求進(jìn)步。歷史已經(jīng)給了我們太多教訓(xùn)，雖然資本主義在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張極大促進(jìn)了文明演進(jìn)，但資本家、殖民者雙手沾滿了鮮血，成了一個個血淋林的身軀，那一個時(shí)代的人，又背負(fù)了多少罪惡感呢？相比之下，改革，作為一種緩慢漸進(jìn)的手段，減少了很多無謂的犧牲與罪惡，是當(dāng)下所需。

從《對華戰(zhàn)爭》可以看出，列寧是很重視民生的人。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)階級斗爭的大背景下，列寧重視的可能僅僅是工人階級的民生?！俺汕先f個家庭因勞動力被拉去打仗而破產(chǎn)，國債和國家開支激增，捐稅加重，剝削工人的資本家的權(quán)力擴(kuò)大，工人的生活狀況惡化，農(nóng)民的死亡有增無減，西伯利亞大鬧饑荒?！彼荏w會人民的疾苦，設(shè)身處地從他們的角度想問題。在文明演進(jìn)中，需要特別關(guān)注的也是民生問題，文明演進(jìn)最終受益人都是具體的個人，如果用血腥暴力的手段推進(jìn)文明進(jìn)步，對民生就是極大的破壞，就是為了少數(shù)人的利益犧牲了許多人的利益，這本就是違背初衷的。慶幸，我們這個時(shí)代呼吁的是改革，而不是戰(zhàn)爭。每每看到社會的一步一步改革，比如依法治國、二胎政策、高考改革，我都暗自欣喜，我知道，這是我們這個時(shí)代的文明演進(jìn)，盡管起初它可能備受爭議，但是一步一個腳印，我們的步伐會走得更堅(jiān)實(shí)。

列寧發(fā)表《對華戰(zhàn)爭》時(shí)處于“俄國的一切出版物、一切報(bào)刊，都處于奴隸的地位，不得到政府官員的許可，它們就不敢登載任何東西”的時(shí)期，他的批判與逆行需要勇氣。這也讓我想到歷史學(xué)者徐中約的一句話：“研究專制制度的學(xué)者都明白，在權(quán)力斗爭及清洗政敵時(shí)，謊言是司空見慣的。暴行越大，就越需要歪曲真相來改寫歷史。”新聞媒體，到底應(yīng)當(dāng)充當(dāng)什么角色呢？被當(dāng)權(quán)者操控？被成為奴隸？不是這樣的，一個政治修為的社會，新聞媒體應(yīng)當(dāng)是事實(shí)的發(fā)聲人。它的本質(zhì)是客觀真實(shí)獨(dú)立，不應(yīng)該成為掩蓋真相、發(fā)布謊言的工具，而應(yīng)該是實(shí)事求是、揭穿謊言的獨(dú)立體。即使在當(dāng)今中國，也還不能做到這點(diǎn)，我們?nèi)杂泻荛L的路要走，希望新聞界或其他行業(yè)更多像列寧一樣的人揭穿謊言，撥開真相，我們都不想生活在充滿謊言的社會。

從列強(qiáng)的對華戰(zhàn)爭走到今天，我們正告別文明演進(jìn)的血腥之路，尋求文明演進(jìn)的和平之路。不求每個人都是***，只希望每個人如詹天佑所言：“各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。”

第三篇：教會學(xué)校對華影響資料

傳教士對中國走向現(xiàn)代文明的影響

摘要: 19世紀(jì)初，西方傳教士來到中國為了傳播福音而創(chuàng)辦教會學(xué)校，這些教會學(xué)校的發(fā)展?fàn)顩r如何？它們對于中國近代文教事業(yè)的發(fā)展又具有哪些客觀功能？文章就從開創(chuàng)留學(xué)先河、對于印刷、翻譯及高等教育等方面的影響試作具體的分析。

從19世紀(jì)初期開始，西方大批傳教士來到中國傳播福音，為了使中國人皈依基督教，他們在做出了種種嘗試后，終于找到了興辦學(xué)校這一傳教的最好途徑。傳教士們并未完全達(dá)到他們的目的，但這些教會學(xué)校的創(chuàng)立，卻在客觀上為近代中國培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，為中國近代文教事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、教會學(xué)校的發(fā)展概況

中國早期的教會學(xué)校都是由外國傳教士在中國創(chuàng)辦的。最早的有由英國傳教士馬禮遜（Robert Morrison）于1818年創(chuàng)辦的“英華書院（”Anglo－Chinese College）（1818～1856年）和為紀(jì)念馬禮遜對促進(jìn)中國教育及中西文化交流所做的貢獻(xiàn)而于1836創(chuàng)辦的馬禮遜學(xué)院（1836～1850年）。

教會學(xué)校的創(chuàng)辦目的不外有二：一是“交互教育中西文學(xué)”，即通過中國與西方國家語言上的相互學(xué)習(xí)，從而最終達(dá)到中西文化交流之目的；二是“傳播基督教要理”，促進(jìn)基督教思想及東亞文明的和平傳播，使中國人皈依基督教。教會學(xué)校的課程設(shè)置就語言來說分為英文和中文兩種課程。英文科包括天文、地理、歷史、數(shù)學(xué)、作文等；中文則有《四書》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》等科目。就其教學(xué)內(nèi)容劃分一般說來主要有三方面：一是宗教課程。如《圣經(jīng)》、《新約》、《舊約》等宗教教義的宣講；二是中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)書。一般包括《千字文》、《百家姓》、《四書》、《五經(jīng)》等。目的是為了與中國的社會文化環(huán)境相適應(yīng)，滿足中國當(dāng)時(shí)科舉考試的需要，使學(xué)生畢業(yè)后能夠與士大夫以及地方官紳“對話”；三是有關(guān)現(xiàn)代西方科學(xué)知識的課程，如數(shù)學(xué)、天文、地理、幾何、機(jī)械、倫理等。在當(dāng)時(shí)清政府極少重視西方科學(xué)的情況下，教會學(xué)校開設(shè)的科學(xué)課程，對當(dāng)時(shí)落后的中國來說，具有重大的啟蒙作用。此外，學(xué)生還參加各種宗教活動，如禱告、禮拜等。這些課程的設(shè)置根據(jù)學(xué)生選擇的課程及時(shí)間的安排而定。英文科由外國人擔(dān)任，中文科則由華人教師擔(dān)任。教會學(xué)校不僅看重科學(xué)、語文知識的傳授，而且也著重于學(xué)生道德靈性的修養(yǎng)，期望通過學(xué)校教育為國家、為社會培養(yǎng)身心健康的有用人才。就生源來說，不分年齡、性別，面對海內(nèi)外招生；必要時(shí)，學(xué)生還可獲得免費(fèi)宿膳、衣服、書籍、學(xué)費(fèi)等資助。

但通過創(chuàng)立教會學(xué)校傳教并非傳教士一開始傳教就采取的途徑，而是在經(jīng)歷了一個曲折的“傳教碰壁”之后才最終認(rèn)識到創(chuàng)辦教會學(xué)校這一有效途徑的。創(chuàng)立學(xué)校傳教的優(yōu)勢主要有二：一是使傳教活動有了固定的地點(diǎn)，傳教士免受漂泊流浪之苦；二是教會學(xué)校的創(chuàng)立使福音傳播有了固定的受眾，提高了福音傳播的效能。因此，教會學(xué)校成了傳教士傳教理所當(dāng)然的選擇。但1818年～1875年的五十七年間，教會學(xué)校的發(fā)展并不很快。一是主要因?yàn)榻虝W(xué)校創(chuàng)辦初期狀況不佳，人們對教會學(xué)校的未來持觀望、懷疑的態(tài)度；二是當(dāng)時(shí)社會對人才的需求量不大，人們對教會學(xué)校畢業(yè)生的前途感到渺茫。以英華書院為例，可見其發(fā)展的艱難。1875年后，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展，社會對受過新式教育的學(xué)生的需求激增，作為當(dāng)時(shí)中國唯一的新式教育機(jī)構(gòu)，教會學(xué)校才有了飛躍式的發(fā)展。至1875年止，在中國境內(nèi)的基督教學(xué)校約有350所，學(xué)生約6000人。到1887年,教會學(xué)校中學(xué)生已經(jīng)超過1萬名。到1899年, 教會學(xué)校已發(fā)展到1776所，有學(xué)生3萬多人。到1900年,幾乎每個傳教中心都有一所小學(xué)。1918年，全中國共有教會學(xué)校一萬三千多所，學(xué)生超過三十五萬人。這些早期的基督教學(xué)校多屬小學(xué)程度，其中已有許多中學(xué)，大學(xué)也有了五所。有走讀生，也有寄宿生。這些學(xué)校成為后來基督新教在中國發(fā)展高等教育的基礎(chǔ)事業(yè)。同時(shí)，在華傳教士的人數(shù)從1905年的3833人增至1920年的6204人，信徒人數(shù)從178251人增到446631人。

二、對近代中國文教事業(yè)的影響

1、教會學(xué)校的人才培養(yǎng)

（一）出國留學(xué)

關(guān)于中國學(xué)生留學(xué)國外的最早記錄，有兩次值得記憶：一次是1845年理雅各返英度假時(shí)曾經(jīng)帶回吳文秀、李金麟、宋佛儉三名男生及一名女生共4名學(xué)生赴英國進(jìn)修。此行不單是中國學(xué)生留學(xué)英國的創(chuàng)舉，也是中國男女學(xué)生集體留學(xué)國外的第一次，并成為第一批踏足白金漢宮的中國學(xué)生，受到英國維多利亞女王召見。另一次是1846年，勃朗回美國休假，并帶容閎、黃勝和黃寬三名學(xué)生赴美留學(xué)，成為近代中國第一批留學(xué)美國的學(xué)生。容閎于1850年以優(yōu)異的成績考入耶魯大學(xué)（Yale University），成為中國留學(xué)生最早進(jìn)入美國著名大學(xué)的第一人。黃寬也于1850年考取英國愛丁堡大學(xué)，7年醫(yī)科畢業(yè)后回國，成為中國第一位經(jīng)過醫(yī)科大學(xué)正規(guī)訓(xùn)練的西醫(yī)。由此可知，這些教會學(xué)校雖然開辦時(shí)間不長，所收的學(xué)生也不多，但其在中國近代教育發(fā)展史上卻有著深遠(yuǎn)的影響。

繼男子留學(xué)后，女子普遍留學(xué)開始。1870年美國傳教士麥加地戴著浙江寧波的金雅妹前往日本求學(xué)，1881年金雅妹又被送往美國學(xué)醫(yī)并以優(yōu)異的成績畢業(yè)于紐約醫(yī)院附屬的女子醫(yī)科大學(xué)，成為近代中國婦女界第一位大學(xué)畢業(yè)生。繼金雅妹之后，福州女子柯金英于1881年在福州教會醫(yī)院的資助下赴美國留學(xué)，1891年畢業(yè)于費(fèi)城女子醫(yī)科大學(xué)。1992年江西女子康愛德和湖北女子石美玉也在傳教士的資助下赴美留學(xué)。教會大學(xué)建立后，到國外留學(xué)的學(xué)生更加增多，像上海圣約翰大學(xué)每年都有幾十名學(xué)生赴歐美留學(xué)。中國官派留學(xué)生是從1872年開始的。1870年，容閎在協(xié)助曾國藩、李鴻章、丁日昌處理天津教案時(shí)，向曾國藩呈報(bào)了派遣幼童赴美留學(xué)的教育計(jì)劃。1871年9月曾國藩、李鴻章在容閎的建議和計(jì)劃基礎(chǔ)上，奏 “選派幼童赴美肄業(yè)辦理章程折”，并附有“挑選幼童附美肄業(yè)章程”12款。該奏章獲準(zhǔn)后，從1872年至1875年，清政府先后派出4批12至15歲的幼童120名，由容閎帶領(lǐng)赴美留學(xué)。傳教士的教育無疑給容閎以深刻的影響，正是以這種影響為動力使得容閎日后將這種教育活動延續(xù)下去，為近代中國的建設(shè)培養(yǎng)了大批杰出的“海歸”。

（二）對中國人才的培養(yǎng)

中國早期派出的留學(xué)生回國后，對中國實(shí)業(yè)、外交、政治、教育諸方面等均有很大的貢獻(xiàn)。比較著名的有詹天佑、唐紹儀（國務(wù)總理）、歐陽庚、梁敦彥、梁誠、容揆、唐國安等。

英華書院為中國培養(yǎng)了許多著名的外交、商務(wù)人才和基督教神職人員。鴉片戰(zhàn)爭期間，中英雙方的翻譯大多出身于這個書院：英方首席翻譯官馬儒翰，是馬禮遜之子，曾在英華書院學(xué)習(xí)中文；中國欽差大臣林則徐的翻譯亨特（美國人）、袁德輝、梁進(jìn)德（梁發(fā)之子），都出身于英華書院。此外還有唐廷樞，是中國洋務(wù)運(yùn)動的重要人物，曾主持輪船招商局，開平煤礦等官辦大型現(xiàn)代企業(yè)；又有何福堂，是中國早期新教著名牧師，其子何啟曾留學(xué)英國，為中國近代的著名思想平民化的基督教信仰與西方的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等先進(jìn)文化一塊捆綁兜售,在一定程度動搖了中國儒家文化的影響,為促進(jìn)許多觀念的更新和近代新文化運(yùn)動的興起作了一定的準(zhǔn)備。教會大學(xué)還培養(yǎng)出了許多杰出人才。容閎、黃寬是馬禮遜學(xué)堂的學(xué)生；鄭觀應(yīng)在雅蘭雅辦的英華書館讀了兩年夜班課；馬相伯、馬建忠均為依納爵公學(xué)學(xué)生；鄒韜奮是圣約翰大學(xué)的學(xué)生。冼星海、林語堂、馬約翰、晏陽初、聞一多、竺可楨、茅以升,他們也都曾就學(xué)于教會學(xué)校,這些人被公認(rèn)是近代知識分子隊(duì)伍中的杰出代表,他們在中國近代化過程中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。孫中山也于1879年在檀香山入英基督教監(jiān)理會所辦的意奧蘭尼學(xué)校(男子中學(xué)),學(xué)習(xí)了西方社會政治學(xué)說和自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識。畢業(yè)后又進(jìn)入美基督教公理會設(shè)立的奧阿厚書院(高級中學(xué))繼續(xù)讀書。這對他后來反封建思想的形成有著重大的影響。

2、對中國印刷、翻譯等文化交流方面的貢獻(xiàn)

英華書院作為傳教士來華創(chuàng)立的第一所學(xué)校，在研究中國文化交流史上，具有獨(dú)特的地位。英華書院歷任校長主持校務(wù)各有不同的建樹，我們從中西文化交流的角度看，更可以見到他們所做過的貢獻(xiàn)和影響均是深遠(yuǎn)的。首先，第一位校長米憐（1818～1822年在任）在創(chuàng)校之初，即致力于印刷工作，英華書院附設(shè)有中文及英文印刷所各一所，出版有中文《圣經(jīng)》及中英文書刊，包括《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》（中文月刊）為中國近代最早的報(bào)刊，開創(chuàng)了中文報(bào)業(yè)的先河。梁發(fā)早在1815年即追隨米憐（William Milne）牧師，在馬六甲英華書院從事雕刻字版，協(xié)助印刷工作。他可以說是中國近代第一位從事報(bào)業(yè)印刷的工作者。梁發(fā)與何進(jìn)善（即何福堂）等同是在英華書院接受神學(xué)訓(xùn)練，日后獻(xiàn)身教會，成為中國基督教會最早的華人傳教士及牧師，對中國本色化教會的發(fā)展尤有重大的貢獻(xiàn)。[2] 當(dāng)英華書院由馬六甲前往香港的時(shí)候，理雅各也將原有中文印刷所的機(jī)器、鑄字及鉛字粒，全部運(yùn)往香港。這就帶動了香港的中文印刷業(yè)。英華書院亦創(chuàng)辦了一份中文報(bào)刊――《遐邇貫珍》，由英國人麥都思牧師（Walter H?Med Hurst）監(jiān)印，[3]可以說這是香港的第一份中文報(bào)紙。它的內(nèi)容主要有專論和新聞兩類：專論是介紹西方社會、人文、地理、科學(xué)、醫(yī)學(xué)等；而新聞則報(bào)道香港、中國內(nèi)地及世界各地的消息。

中國早期所有的報(bào)紙，幾乎都是基督教會辦的。中國第一份民辦報(bào)紙是馬禮遜（Robert Morrison）、米憐（William Milne）創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》。接著，許多在中國的西方傳教士都辦起了報(bào)紙。這些報(bào)紙，除傳播福音、報(bào)導(dǎo)教會工作外，還大力介紹西方現(xiàn)代思想、科學(xué)技術(shù)和政治制度。在基督教報(bào)刊當(dāng)中，傳教士林樂知（Young J.Allens）主編的《萬國公報(bào)》對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的影響可算是最大的。該報(bào)著重介紹西方的最新知識和思潮，并發(fā)表鼓吹現(xiàn)代化和政治體制變革的文章，在一定程度上為當(dāng)時(shí)那些關(guān)心國是的各界人士起到了思想啟蒙的作用。傳教士傅蘭雅（John Fryer）在上海江南制造局翻譯館任職二十八年，翻譯西書一百二十九種，把大量西方文化科技知識介紹給中國人。二是出版報(bào)刊和書籍。英華書院第三任校長（1824～1828年在任）高大衛(wèi)（David Collie）和第四任校長（1828～1832年在任）修德（Samuel Kidd）均曾在英華書院教授中文，高氏在1827年完成《四書》的翻譯工作。修德在返回英國后，成為倫敦大學(xué)的第一位華文教授，從事推廣中國語文及文化的工作，培訓(xùn)西方漢語學(xué)者，對中西文化的交流影響至深。理雅各（James Legge）是英華書院的第七任校長（1840～1852年在任），他在香港期間積極推動香港教育事業(yè)的發(fā)展，積極地致力于中國文化的比較及研究，它對于《四書》、《五經(jīng)》的編譯及注釋工作以及所取得的學(xué)術(shù)成就，受到學(xué)術(shù)界的重視；并由于創(chuàng)立了“中央書院”（即現(xiàn)在的皇仁書院）被譽(yù)為“香港教育之父”；他的杰作《中國經(jīng)典》（The Chinese Classics in 5 Volumes）,中英文對照，并附注釋，已成為近代外國學(xué)者研究中國文化的重要經(jīng)典之作?？傊@些傳教士們所進(jìn)行的印刷、翻譯工作對于開創(chuàng)中國近代印刷事業(yè)和促進(jìn)中西文化交流起到了至關(guān)重要的作用。從某種程度上說，如果沒有這些“洋人”的努力，也許中國的近代印刷事業(yè)還要發(fā)展更晚些；正是由于他們的辛勤工作，才使得中國能較早地了解西方近代的社會狀況，在一定程度上為中國進(jìn)入近代社會作了思想上的準(zhǔn)備。3.對中國近代高等教育的影響

基督教大學(xué)在中國的出現(xiàn)是在1880年前后，當(dāng)時(shí)的大學(xué)主要是在教會中學(xué)基礎(chǔ)上添加的大學(xué)班級?；浇淘谌A的第一所大學(xué)――由美國長老會在山東登州開辦1的登州文會館――其前身就是一所小學(xué)，后演變?yōu)榻虝袑W(xué)，再于1882年正式升為學(xué)院。

十九世紀(jì)中國的基督教大學(xué)共有5座，除了登州文會館外，還有北京文匯書院、通州華北協(xié)和大學(xué)、杭州長老學(xué)院、上海圣約翰學(xué)院。這些基督教大學(xué)雖然人數(shù)不多，但卻代表了中國教育邁向近代、邁向世界的腳步。中國歷史上第一所女子高等教育機(jī)構(gòu)就是由教會于20世紀(jì)初在北京開辦的華北女子協(xié)和大學(xué)。1920年華北女子協(xié)和大學(xué)合并到燕京大學(xué)，燕京大學(xué)遂成為中國教育史上最早包括女子學(xué)生的大學(xué)之一。燕京大學(xué)在五十年代初成為北京大學(xué)的一部分，所以當(dāng)今的北京大學(xué)亦與基督教“有緣”。華北女子協(xié)和大學(xué)曾培養(yǎng)出許多杰出的“女才子”，包括曾擔(dān)任中華基督教女青年會全國協(xié)會總干事的丁淑靜和曾任中華人民共和國衛(wèi)生部長的李德全。除了北京的華北女子協(xié)和大學(xué)，傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學(xué)校，這就是華南女子文理學(xué)院和金陵女子文理學(xué)院?；浇膛痈叩冉逃秊橹袊囵B(yǎng)出了第一代職業(yè)女性。這些知識女性首先沖破了封建枷鎖的束縛，自立于社會，活躍于醫(yī)藥界、學(xué)術(shù)界、宗教界等領(lǐng)域。義和團(tuán)運(yùn)動后，傳教士不僅利用庚子賠款恢復(fù)了原有的教會學(xué)校，另一方面又新開了大批的教會學(xué)校，一批新的高等教育機(jī)構(gòu)迅速崛起。到1910年時(shí)，教會大學(xué)的人數(shù)為1000人，1920年時(shí)，教會大學(xué)的學(xué)生人數(shù)達(dá)到1600多人，教會大學(xué)也達(dá)到了16所。

基督教大學(xué)的出現(xiàn)，也刺激了中國官辦及私立高等教育的產(chǎn)生和發(fā)展。教會大學(xué)的建立一方面促使中國開始重視高等教育,使中國人自己舉辦的高等教育有章可循，同時(shí)，教會大學(xué)培養(yǎng)出來的畢業(yè)生也為中國大學(xué)提供了師資力量。另一方面，教會大學(xué)的出現(xiàn)大大地縮短了中國近代高等教育與西方高等教育的差距，它使中國的教育水平由教會大學(xué)建立以前的以古典文史學(xué)為主的水平提升到接近同時(shí)代歐美一般大學(xué)的程度。這種高等教育發(fā)展的飛躍同基督教在華開辦大學(xué)是分不開的。

總之，基督教高等教育在中國的開辦與發(fā)展,使中國的教育取得了歷史的、長足的進(jìn)步?；浇檀髮W(xué)的出現(xiàn)是中國教育史上的一大突破,使中國有了以教會大學(xué)為主的近代高等教育，從根本上彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)教育的缺陷，在辦學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、人才培養(yǎng)、適應(yīng)社會等方面都為中國高等教育提供了嶄新內(nèi)容。正如章開沅所說：“中國教會大學(xué)……是近代中西文化交流的產(chǎn)物，它的發(fā)展是近代中西文化交流史的重要組成部分?！?/p>

三、結(jié)語

綜上所述，外國傳教士及在華基督教會學(xué)校的創(chuàng)辦為中國近代教育及中西文化交流做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！皣抑⒃谌瞬牛瞬胖⒃趯W(xué)?！保ㄇ鹇?lián)甲語――清朝海南人），教會學(xué)校為中國培養(yǎng)的大批人才在一定程度上滿足了中國近代社會對人才的需求，在一些方面（尤其是文化、教育）推動了中國近代化的進(jìn)程。如果把教會學(xué)校所培養(yǎng)的這些人才抹去,我們將無法想象中國近代化又將會怎樣。至于這些辦報(bào)洋人的文化侵略行為，許多官學(xué)者做出了不容置疑的結(jié)論，卻很少具體指出侵略的內(nèi)容。最多的說法是指責(zé)洋人披著宗教的外衣打著傳播科學(xué)的幌子進(jìn)行文化滲透和侵略。盡管他們也不得不承認(rèn)這些洋人傳播了文明與科學(xué)，但他們堅(jiān)持認(rèn)為洋人主觀上就是為了侵略中國，就是殖民主義。這種脫離具體事實(shí)強(qiáng)行以所謂的主觀意圖進(jìn)行定性的方法是一些官學(xué)者慣用的手法，也不奇怪，只知道恭順權(quán)力、沒有博愛意識的人，永遠(yuǎn)不會理解基督徒傳播福音時(shí)所懷有的高尚信念。這里我要聲明我不信教，但我相信許多信教者特別是基督教教徒們的善良。中國最早的革命者，被我們稱作先行者的孫中山和興中會的創(chuàng)辦者，就是一些基督教的教徒。

不管怎么說，洋人在中國辦報(bào)傳播了先進(jìn)的文明，掀起了蕩滌愚昧的啟蒙浪潮，用張之洞的話說，使得中國的“一孔之士，山澤之農(nóng)，始知有神州；筐篋之吏，煙霧之儒，始知有時(shí)局”。在洋人的示范和帶動下，一些中國人也開始創(chuàng)辦報(bào)紙，洋人的文化“侵略”被“漢奸”們發(fā)揚(yáng)光大了。愚昧的中國開始走向文明。

（二）傳教士們踏上中國土地之時(shí) ,大都豪情萬丈 ,認(rèn)為自己擔(dān)負(fù)著“同黑暗勢力作斗爭 ,拯救世人于萬惡之中 ,為基督征服中國”[1]常熟高專學(xué)報(bào)

2001年05期

劉鵬飛

略論晚清新教傳教士的自養(yǎng)探討

王麗紅;周廣;;略論西方傳教士在傳播中西方文化的作用[J];白城師范學(xué)院學(xué)報(bào);2010年04期傳教士在傳播基督教教義,作為中西接觸先鋒的同時(shí),不僅在華傳播西學(xué),實(shí)踐西學(xué)東漸,而且向西方介紹中國和中學(xué),在中國和西方都產(chǎn)生了持久的影響,促進(jìn)了中西方文化的交流

《文史哲》 1997年02期

晚清傳教士對中國文化的研究吳梓明

陶飛亞

在一定的意義上，傳教土不僅在華傳播西學(xué)，而且向西方介紹中國和中學(xué)，在中國和西方都產(chǎn)生了持久的影響

第四篇：對華戰(zhàn)爭讀書報(bào)告

《對華戰(zhàn)爭》 讀書報(bào)告

《對華戰(zhàn)爭》是列寧所寫的關(guān)于中國問題的一篇政論。這篇雜文寫于1900年，時(shí)值八國聯(lián)軍侵華時(shí)期，當(dāng)時(shí)沙俄聯(lián)合其余七國攻打北京城，除此之外還單獨(dú)出兵攻打我國東北三省，對東北地區(qū)的軍事占領(lǐng)長達(dá)數(shù)年之久。1899年義和團(tuán)運(yùn)動興起后，沙俄參加了八國聯(lián)軍對義和團(tuán)的剿滅行動。除此之外，還不顧當(dāng)?shù)卣磳?，派兵進(jìn)駐庫倫、伊犁等地。它還以莫須有的借口，出兵攻打東北三省，企圖將之劃為自己的殖民地。

這篇文章寫于沙俄對華戰(zhàn)爭將要結(jié)束的時(shí)期，列寧總結(jié)這次數(shù)年的戰(zhàn)爭“動員了許多軍區(qū)，耗費(fèi)了億萬盧布，派遣了數(shù)以萬計(jì)的士兵到中國去，打了許多仗，取得了一連串的勝利，——不過，這些勝利與其說是戰(zhàn)勝了敵人的正規(guī)軍，不如說是戰(zhàn)勝了中國的起義者，更不如說是戰(zhàn)勝了手無寸鐵的中國人?！边@句話的意思是說，沙俄的這次對華戰(zhàn)爭最終傷害的不是清政府的正規(guī)軍隊(duì)，而是鎮(zhèn)壓了清朝的農(nóng)民起義，傷害的最終是無辜的中國人。接下來列寧提出了三個問題：社會黨人對于這次戰(zhàn)爭應(yīng)該采取什么態(tài)度呢？這次戰(zhàn)爭對誰有利呢？俄國政府的政策的真正意義是什么呢？接著列寧又說，沙俄統(tǒng)治者以“平定暴動，制服叛亂者”為借口，所謂的“毫無私心”為“幫助合法的中國政府恢復(fù)正常的秩序”，不過是個冠冕堂皇的鬼話，問題的本質(zhì)并沒有發(fā)生改變，戰(zhàn)爭依舊是戰(zhàn)爭，這次戰(zhàn)爭體現(xiàn)出來的，僅僅是沙俄帝國可笑的貪婪，以及那些想要在中國大發(fā)橫財(cái)?shù)馁F族資本家們的無恥。主戰(zhàn)派說，戰(zhàn)爭是因?yàn)椤爸袊顺鹨暁W洲的文化和文明”，而事實(shí)上，引起中國人憎惡的是歐洲資本家和唯資本家之命是從的歐洲各國政府。他們利用傳教或者通商的偽善，以“租借”的方式向中國擴(kuò)展殖民地，牟取暴利，讓中國人感到被欺騙，這點(diǎn)引起了中國人的憤怒。資本主義國家的殖民擴(kuò)張，戰(zhàn)爭，使得國庫空虛，他們更需要更大的殖民掠奪來填補(bǔ)缺口。所以沙俄的對華戰(zhàn)爭，根本不是任何“毫無私心”的爭議行動，相反，恰恰就是一場充斥了偽善與欺騙的侵略。對于這場戰(zhàn)爭，沙俄政府不僅粉飾那些不可告人的目的，而且封殺媒體，真相在民眾面前成了謎底，不能揭開。這次戰(zhàn)爭帶來了什么好處呢？不過是國庫迅速空虛，國家債務(wù)壓在廣大民眾身上，賦稅，勞役，饑荒，死亡。這些難免遭到民眾的不滿，所以他們意圖掀起民眾對中國人的憤恨，以此轉(zhuǎn)移對政府的憤恨。最后他號召，作為勞動人民先進(jìn)代表的工人階級，應(yīng)該起來反對那些把民眾的仇恨轉(zhuǎn)移離開真正敵人的人，而這個真正的敵人就是沙俄政府。唯一的解決辦法就是召開人民代表大會，推翻政府的專制統(tǒng)治，建立一個考慮到廣大勞動人民利益的新的政府。

我十分贊成的觀點(diǎn)，是說沙俄政府發(fā)動對華戰(zhàn)爭的根本目的是利益。資本主義的擴(kuò)張需要殖民地作為資金來源，于是將魔爪伸向中國，“俄國政府恐怕是最先伸出魔掌的，但是它現(xiàn)在卻揚(yáng)言自己‘毫無私心’。”“毫無私心地侵占了旅順口，現(xiàn)在又毫無私心地侵占滿洲，毫無私心地把大批承包人、工程師和軍官派到與俄國接壤的中國地區(qū)”“水淹和槍殺他們，不惜殘殺婦孺，更不用說搶劫皇宮、住宅和商店了。”然后，列強(qiáng)開始瓜分中國，這就是所謂虔誠的基督徒“毫無私心”的正義行為？他們掩蓋戰(zhàn)爭的目的，反而說中國人憎恨中國人，列寧批駁這種觀點(diǎn)，他指出，中國人憎恨的只是那些利用自己吹捧的文明來進(jìn)行欺騙、掠奪和鎮(zhèn)壓的人，那些為了取得販賣毒害人民的鴉片的權(quán)利而同中國作戰(zhàn)的人。其他歐洲國家侵華獲得了大量殖民地和財(cái)富，于是沙俄羨慕的也想要從中國掠奪來一些財(cái)富。究其根本，發(fā)動戰(zhàn)爭的目的根本不是“幫助合法的中國政府恢復(fù)正常的秩序”，而是掩藏在借口下的，想要從中國掠奪殖民地和財(cái)富的貪婪。

另外，列寧說，發(fā)動對華戰(zhàn)爭對中國人民來說是苦難，對本國勞動人民也是百害而無一利，唯一能獲得好處的是那些貴族，資本家，以及一些大發(fā)戰(zhàn)爭橫財(cái)?shù)娜?。這一點(diǎn)我也很是贊同。戰(zhàn)爭造成的國庫空虛，國債增加，千萬家庭因壯丁被拉去上前線而破產(chǎn)，而剝削工人的資本家權(quán)利卻日益增大，饑荒和死亡時(shí)刻威脅著勞動人民。對于中國人民來說，戰(zhàn)爭帶來的是深重的苦難，是家園的破敗，是親人分離，是動蕩的生活，中國人遭受到帝國主義，遭受到沙俄資本家的壓迫。無論中俄，戰(zhàn)爭帶給民眾的只有痛苦的磨難，而對于資本家，對于貴族，戰(zhàn)爭打開了銷售產(chǎn)品的窗口，給他們帶來巨大的利潤，而這些利潤卻分毫與底層民眾無關(guān)。人民處在水深火熱之中，而貴族卻享受著豐厚的利益。這場對華的侵略，處處透露著不公平。

而引起我質(zhì)疑的也有一點(diǎn)，列寧說，沙俄在戰(zhàn)爭同時(shí)毒害人民政治意識。我覺得這話嚴(yán)重了。既然沙俄的根本目的是從中國掠奪經(jīng)濟(jì)利益，那么政府的一切做法都應(yīng)該是威力掠奪更多利益，那么進(jìn)行思想控制就顯得多此一舉。這一觀點(diǎn)的提出應(yīng)該是列寧處于自身無產(chǎn)階級出發(fā)，有著明顯的政治目的，那就是召開人民帶便大會，推翻當(dāng)時(shí)的沙俄政府，建立屬于無產(chǎn)階級的新政府。

列寧的這篇《對華戰(zhàn)爭》于今世社會也有很大的意義。當(dāng)年列強(qiáng)將丑惡的戰(zhàn)爭美化成毫無私心的行動，當(dāng)今社會別有目的的人也是如此，費(fèi)盡心機(jī)掩飾。統(tǒng)治者是為了統(tǒng)治階級利益而弄虛作假，現(xiàn)今以個人私利為目的的也是如此。時(shí)代在變，做法卻一樣。這篇文章也大可解釋大多戰(zhàn)爭發(fā)動的原因-----無非就是統(tǒng)治階級的利益需要。大到國家間戰(zhàn)爭，比如美伊戰(zhàn)爭是為了爭奪石油資源，小到人與人之間的明爭暗斗，無非都是為了利益。事實(shí)的真相如此，歷史卻在不斷前進(jìn)。

第五篇：對華西村的啟示

對華西村的啟示

華西村位于江陰市的東南部，1961年建村至今，在吳仁寶老書記的帶領(lǐng)下，以一村之力創(chuàng)造了中國農(nóng)村的奇跡。面積從0.96平方公里擴(kuò)大到35平方公里，人口由1000多人增加到3.5萬人，村中別墅成群，家家存款百萬，人人安車代步，成為全國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟，被稱為中國農(nóng)村的希望所在，“一分五統(tǒng)”更成為共同富裕的典范。

看過華西村的短片，感觸良深。其中最主要的感受有：

一、要長遠(yuǎn)規(guī)劃，確立長期行為。

二、要積聚財(cái)力，建設(shè)精品景觀。

三、要綜合管理，推動景區(qū)創(chuàng)新。

四、要加強(qiáng)協(xié)作，同打旅游品牌。

總之學(xué)習(xí)華西村新經(jīng)驗(yàn)，就是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，在發(fā)展新階段確立更高目標(biāo)追求，創(chuàng)新發(fā)展思路；學(xué)習(xí)華西村新經(jīng)驗(yàn)，就是要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，更好地結(jié)合本地區(qū)本部門的發(fā)展實(shí)際，推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展；學(xué)習(xí)華西村新經(jīng)驗(yàn)，就是要堅(jiān)持“兩手抓”，走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展之路，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)全面進(jìn)步、社會和諧；學(xué)習(xí)華西村新經(jīng)驗(yàn)，就是要堅(jiān)持不斷加強(qiáng)基層黨組織和領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，充分發(fā)揮黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心作用和黨員的表率作用；學(xué)習(xí)華西村新經(jīng)驗(yàn)，就是要堅(jiān)持以人為本、人才優(yōu)先，高度重視人的素質(zhì)建設(shè)，努力做到量才適用、人盡其才。典型引路，經(jīng)驗(yàn)示范，崇尚先進(jìn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)。當(dāng)前各地各部門要把深入學(xué)習(xí)華西新經(jīng)驗(yàn)與深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動結(jié)合起來，努力做到學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)，齊心協(xié)力打好轉(zhuǎn)變發(fā)展方式這場硬仗。讓我們通過廣泛宣傳華西新經(jīng)驗(yàn)、扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)華西新經(jīng)驗(yàn)、結(jié)合實(shí)際推廣華西新經(jīng)驗(yàn)，營造學(xué)先進(jìn)、爭先進(jìn)、創(chuàng)先進(jìn)的濃厚氛圍，為又好又快推進(jìn)“兩個率先”注入強(qiáng)大精神動力，為推動科學(xué)發(fā)展、建設(shè)美好城市作出新的更大貢獻(xiàn)