第一篇：知行合一發(fā)言稿

“知行合一”離成功很近

“知行合一”這一思想最早來源于明代的思想家王陽明?！爸本褪钦J(rèn)知的意思，就是指我們對一個事物的理解和判斷，或者理解為“信念”，“行”就是“去做”的意思。那么，顯而易見，“知行合一”就是不僅要有自己的判斷和信念，還要踏踏實(shí)實(shí)地去做！這樣，我們才能把一件事情做好，甚至做到完美。

這一思想曾被稱為“現(xiàn)代成功學(xué)的法典”，正是因?yàn)樗菆?jiān)定信念和拼搏努力的一種結(jié)合，讓無數(shù)人為之瘋狂。馬云，赫赫有名的商業(yè)精英。他正是“知行合一”的代言人，從剛開始做英語翻譯，到后來創(chuàng)辦中國第一家互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)公司，再到后來的電子商務(wù)、阿里巴巴、淘寶，這一路走來，挫折與失敗也不曾少過，但最后他還是成功了。他靠的是什么？正是“知行合一”的理念！似乎每一次他都有著準(zhǔn)確的時機(jī)判斷，他把理想信念化為了實(shí)際行動，雖然歷盡艱辛，但他從未放棄。我們要讓自己的腦子活起來，然后去創(chuàng)造、去努力！再舉一個大家熟悉的例子，大家看看現(xiàn)在手中的華為手機(jī)，她是如何由一個不起眼的小公司逐漸領(lǐng)先的？這要得益于公司領(lǐng)袖任正非了。就在前幾天，美國宣布要停止向中國出口高通公司生產(chǎn)的“芯片”，所有的國產(chǎn)電腦和手機(jī)公司都傻眼了。只有華為公司還有底氣，因?yàn)樗麄冇凶灾餮邪l(fā)的“麒麟芯片”，我們所知道的華為P10就是用的國產(chǎn)芯片。一個人要有正確的判斷太重要了，任正非提前意識到了芯片依賴性的弊端，所以才早早開始自主研發(fā)。他的判斷是對的，而且他也做到了！于是，華為將會成為下一個神話。與“知行合一”的人相反，那就是懶惰，或者只會空想不做的人了。社會上這樣的人不在少數(shù)，成功永遠(yuǎn)不屬于他們！大家都知道“紙上談兵”的故事，一個只會理論，從不付諸行動的人是不可能打勝仗的！趙括很聰明，熟讀兵書，能說會道，但就是很少去做，最后落得個失敗的下場。生活中這樣的人很多，舉個例子，一個人很想賺錢發(fā)財，他天天想，吃飯想，做夢想，但就是不愿意去動手，那他最后只能被餓死！

企業(yè)是競爭最殘酷的地方，我們靠什么來證明自己，獲得屬于自己的權(quán)利和幸福？你的思想決定你的高度，樹立了正確的信念，并不斷不努力，去爭取，你就能得到BOSS的認(rèn)可，同事的擁護(hù)！公司不養(yǎng)閑人，思想要積極，行動要迅速！我們都會成功，都會越來越好！

2018/4/28

第二篇：學(xué)習(xí)陶行知“知行合一”發(fā)言稿

“知行合一”源于明代理學(xué)家王陽明。但陶行知先生認(rèn)為：知與行不但要互相結(jié)合，行更應(yīng)在知之前，所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。故提出“行是知之始，知是行之成”，這是陶行知先生一生踐行的一句話，也是他一生教育理念的結(jié)晶。

基于“知行合一”，陶行知先生提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的教育理念，他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼。震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不正是我們現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育嗎？在學(xué)習(xí)新課程理念，開發(fā)校本課程、研究有效教學(xué)的今天。我們再回頭品味老先生的話，領(lǐng)悟其教育理念，整合理論與實(shí)踐的研究，在生活中挖掘教育資源。貼切兒童實(shí)際需要、適合兒童健康發(fā)展的環(huán)境更易兒童理解和接受。善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟兒童感受生活、學(xué)習(xí)、探索的興致，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師不僅要給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。

反思我們當(dāng)前教育實(shí)際，過分單純的以學(xué)生成績評價學(xué)生和教師，而忽視了教學(xué)與學(xué)生生活社會的緊密聯(lián)系，重知識的傳輸而輕動手實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所育之人與社會、與生活所脫離。如何推進(jìn)“知行合一”，我認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行：

一、結(jié)合總書記“立德樹人”的德育目標(biāo)和實(shí)際，切實(shí)抓好學(xué)生德育工作。將德育工作實(shí)際化、生活化、社會化，而不是紙質(zhì)化，圖片化。即“生活德育”，如以少先隊(duì)活動為載體，走出校門，開展志愿者活動和社會實(shí)踐活動。

二、開發(fā)以勞動為載體的校本課程。充分利用鄉(xiāng)村學(xué)校土地資源豐富的優(yōu)勢，著力開發(fā)生產(chǎn)勞動（如種田、種菜）課程；利用學(xué)校比鄰村落的優(yōu)勢，開發(fā)社會公益勞動課程；面對農(nóng)村留守兒童多的現(xiàn)狀，開發(fā)生活技能培養(yǎng)課程，如開展洗衣、幫廚、打掃衛(wèi)生等課程。

三、積極探索使學(xué)生向上生長的教學(xué)方式。使學(xué)生在身體、才智、德行、社會服務(wù)等諸多方面，每天都有長進(jìn)，日日有變化，周周有發(fā)展。

陶行知先生畢其一生，為了心中的教育夢，默默耕耘，不斷探索，矢志不渝，讓我深刻感受到了一位“”人民教育家“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”的創(chuàng)造精神、開辟精神和一位教育者的使命與擔(dān)當(dāng)?！靶兄本窠o我們前行的動力和方向，讓我們用“行知”精神助力云南教育夢，讓我們用“行知”精神譜寫學(xué)校發(fā)展的新篇章，創(chuàng)造新的輝煌。

第三篇：知行合一不負(fù)時代(黨校畢業(yè)發(fā)言稿)

善學(xué)好思知行合一不負(fù)時代

“我們齊聚一堂，沐浴著黨的陽光，我們展翅飛翔，路在腳下志在遠(yuǎn)方”。在這里，我首先代表十八期中青班76名學(xué)員感謝組織的關(guān)心、領(lǐng)導(dǎo)的厚愛、老師的培養(yǎng)及所有對十八期中青班無私付出的人們。三個月前，我們沐浴著習(xí)習(xí)的秋風(fēng)，彼此陌生、滿懷疑惑的來到市委黨校；三個月后，我們迎著凌厲的寒風(fēng)，親密無間、充滿戰(zhàn)斗力的奔向各自的工作崗位。

總書記在今年中央黨校秋季培訓(xùn)會上明確提出，“黨校是學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表” 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的重要陣地”，黨校“還要堅(jiān)持抓好干部的能力培訓(xùn)。學(xué)習(xí)正確認(rèn)識客觀事物、做好領(lǐng)導(dǎo)工作所必須具有的辯證思維、戰(zhàn)略思維、全局思維、創(chuàng)新思維等方面的知識和經(jīng)驗(yàn)”。黨校對我們十八期中青班的教學(xué)安排通過“四多一突出”深刻落實(shí)了總書記的要求。

四多是：教學(xué)內(nèi)容單元設(shè)置多，學(xué)習(xí)交流活動多，信息交流平臺多，現(xiàn)場教學(xué)實(shí)踐多。一突出是：與時俱進(jìn)創(chuàng)新特色突出。黨校通過學(xué)員公推直選，民主產(chǎn)生了支委、班委，提升了班級工作執(zhí)行力；通過班歌、班徽的創(chuàng)作，提升了老

師、學(xué)員間凝聚力；通過省市領(lǐng)導(dǎo)授課，提升了學(xué)員的理論學(xué)習(xí)能力；通過現(xiàn)場教學(xué)，提升了同學(xué)們的實(shí)踐能力??整個教學(xué)安排無不突出了黨校課程設(shè)置與時俱進(jìn)的創(chuàng)新特色。

通過內(nèi)容、方式多樣，特色突出的教學(xué)單元設(shè)置，廣大同學(xué)思想道德、理論水平、工作實(shí)踐能力都得到了極大的提高主要體現(xiàn)為：

一是樹立了一個宗旨，即全心全意為人民服務(wù)的宗旨。全心全意為人民服務(wù)，不但是延安精神的核心，也是黨員的根本宗旨，更是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。在新的時代，我們應(yīng)堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的公仆精神，把牢記根本宗旨與加強(qiáng)黨性修養(yǎng)結(jié)合起來，努力成為“立黨為公、執(zhí)政為民”的模范，做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，做到以人為本。

二是繼承和發(fā)揚(yáng)兩個精神，即自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和“毫不利己，專門利人”的無私奉獻(xiàn)精神。雖然經(jīng)過多年的不懈努力，云南省、昆明市社會經(jīng)濟(jì)各方面都取得了巨大的發(fā)展，但是比起東部、中部地區(qū)，包括西部的很多地區(qū)，仍然存在著巨大的差距，我們必須繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁，才能在全省、全市實(shí)現(xiàn)“三大發(fā)展”、“三大戰(zhàn)役”各項(xiàng)任務(wù)目標(biāo)中貢獻(xiàn)自己的力量。

三是掌握了三項(xiàng)能力，即良好的學(xué)習(xí)思考能力、良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、良好的與時俱進(jìn)創(chuàng)新能力。通過軍訓(xùn)、8個

單元46個專題的學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)赴青島、延安、保山的異地考察，圍繞“三大戰(zhàn)役”到石林、嵩明、晉寧、富民的深度調(diào)研，使學(xué)員們不但鍛煉了身體、夯實(shí)了理論功底、開拓了視野、還培養(yǎng)掌握了學(xué)習(xí)思考、團(tuán)隊(duì)協(xié)作及與時俱進(jìn)創(chuàng)新的能力。

在黨校學(xué)習(xí)期間，黨的十八大已勝利召開，省、市“三大戰(zhàn)役”的號角已經(jīng)嘹亮吹響，《世界上最偉大的推銷員》一書中說道：“我在彩虹下游移，錯過了許多季節(jié)”、“堅(jiān)持不懈、直到成功”，在今后的工作、學(xué)習(xí)、生活中，我們一定努力踐行昆明干部精神，牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，按照 “爭當(dāng)勤學(xué)善思的表率、干事創(chuàng)業(yè)的表率、勤政為民的表率、團(tuán)結(jié)協(xié)作的表率、清正廉潔的表率”的要求，知行合一、不負(fù)時代。

第四篇：知行合一讀后感

知行合一讀后感

知行合一讀后感1

讀一本好書，可以讓一個人改頭換面，煥然一新。

在“用心讀好書奮斗新時代”讀書活動中，我想向大家推薦一本好書：《知行合一王陽明》。

本書是首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳，系統(tǒng)闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學(xué)，對于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發(fā)意義。

在生活中，我們要始終堅(jiān)持自己的本心，以良知來約束自己的生活。這本書告訴我們：我們每一個人原本都有一個自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個人都有良知在。在良知的引領(lǐng)下，我們在生活中的言行舉止都要做到盡心盡力，問心無愧。

在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準(zhǔn)則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實(shí)際。這本書告訴我們：時代在改變，社會在發(fā)展，我們不能固守著舊思想，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，順應(yīng)時代潮流。我們應(yīng)立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現(xiàn)，要做到心中有數(shù)，心里有底。只有這樣，在開展工作中才能有的放矢，事半功倍。

在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書告訴我們：一個優(yōu)秀的人生不會是一帆風(fēng)順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗(yàn)和磨練的人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)悟并努力學(xué)習(xí)先賢追求真理的精神，始終保留著一顆求知探索的真心，去追求真誠、無悔的人生。

讀一本好書，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會，讓優(yōu)秀的理念引領(lǐng)我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿的人！

知行合一讀后感2

以前讀書均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅(jiān)持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。

當(dāng)打開封面內(nèi)頁，對上面的內(nèi)容感到茫然，因?yàn)樽约簩ν蹶柮鞯拇_了解得少。也正因?yàn)槿绱?，心中充滿了閱讀的興趣......

王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強(qiáng)活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。

王陽明的心學(xué)思想的形成，是通過他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個機(jī)緣合適的時間、地點(diǎn)出現(xiàn)有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點(diǎn)，“良知”才是重點(diǎn)，且要“知行合一”。

王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。

試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！

當(dāng)整個社會趨同“知行合一”并“事上練”時，我們的全民素質(zhì)、社會風(fēng)氣是否會變得更好呢？

這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運(yùn)用到工作及生活中。

知行合一讀后感3

本書詳細(xì)講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價值，當(dāng)時明帝國的知識分子都以讀朱熹理學(xué)、通過八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的人。

長大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點(diǎn)江山。然而現(xiàn)實(shí)并未給他這個機(jī)會，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩社，被當(dāng)時文學(xué)界譽(yù)為天才?？墒钱?dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩社。后來，王陽明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無法讓他實(shí)現(xiàn)人生價值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽明心學(xué)，才真正實(shí)現(xiàn)了自己的初心。

看完這本書，不得不佩服王陽明的傳奇一生，也對他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的陽明心學(xué)已成為中國哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們：在追尋個人理想的過程中不必計(jì)較付出多少，該放手時就放手。

他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績，費(fèi)盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無法實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。

知行合一讀后感4

我們的每個職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績來向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來引導(dǎo)職工了。王陽明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來說就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物新思潮層出不窮的當(dāng)代社會，我們要用心學(xué)來武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點(diǎn)多線長，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊(yùn)，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來才有理有據(jù)，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動態(tài)。實(shí)踐出真知，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)，作為管理干部只有在充分了解現(xiàn)場實(shí)際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現(xiàn)。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實(shí)踐活動有機(jī)地統(tǒng)一起來，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。

前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應(yīng)用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的.心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認(rèn)為王陽明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但是我們看了這本書后，才發(fā)現(xiàn)心學(xué)就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。學(xué)以致用，就是我們閱讀此書的終極目標(biāo)。

知行合一讀后感5

王陽明的知行合一在本書中反復(fù)提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學(xué)等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評書般驚心動魄的剿匪故事到他的個人生平無數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠(yuǎn)，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學(xué)精髓的同時，更想讓王陽明的哲學(xué)思想照耀當(dāng)下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？

簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實(shí)我認(rèn)為，每個作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個個的珍珠變成一串項(xiàng)鏈，沒有建立起一個體系，所以我的理解是碎片的?？磥?，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。

書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會對本書調(diào)低幾個分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）

作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實(shí)想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。

第五篇：知行合一作文

知行合一作文

（一）知行合一，是中國傳統(tǒng)教育的核心。我們常常會說知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語上，沒有化為我們切實(shí)的行動，沒有化為我們學(xué)習(xí)、生活、工作的指南。但老實(shí)講，這一條是中國文化的重點(diǎn)，也是中國教育文化的重點(diǎn)?！吨杏埂防镉幸痪湓挘骸熬幼竦蓝?，半途而廢，吾弗能已矣。”簡單的意思是說：有一些人道理聽明白了，遵道而行了，卻因?yàn)闅饬Φ脑颍Y(jié)果就半途而廢了，而我（孔子）卻不會停下來。

講作文的時候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來就好難?。∵@是一個問題。在生活中、工作中也會遇到這樣的問題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個人要想有所作為，思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開始，如果沒有行動，思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。

在《論語》中，孔子曾經(jīng)承認(rèn)過，自己在識人方面有過失誤。他說自己起初在察人的時候，是聽其言，信其行。后來糾正了這個觀點(diǎn)，對一個人的認(rèn)識，要聽其言，觀其行。我們通常都會犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過一個人的語言，來判定這個人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會造成很大的誤判?？匆粋€人語言的表達(dá)、思想上的認(rèn)識是一個方面，但更重要的，還要看行動上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識。不能簡單地憑一個人語言的表達(dá)，來斷定一個人的好壞智愚。

有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來好難??！這話跟沒說一樣。道理都明白了——似乎是想否認(rèn)自己很笨，但做起來好難啊——似乎又在否認(rèn)自己很聰明。反過來講，道理都明白了——就是在說自己很聰明；但做起來好難啊——其實(shí)在進(jìn)一步證明自己很愚笨。道理其實(shí)是很簡單的。一個有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人；一個有成就的人，往往是實(shí)施行動的人。正所謂：心動不如行動，也是這個道理。而我們往往犯的一個低級的錯誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動上加以實(shí)施。我們在生活中知人識事，也會犯一個簡單而低級的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽其言，信其行；對自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語講：JUSTDOIT，而不是說JUSTTHINKIT，也是充分地說明了行動的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉(zhuǎn)換在行動上，那是一點(diǎn)意義也沒有的。正如一個不會游泳的人，無論他寫出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒有用的。

“愚公移山”這個故事，從知與行的觀點(diǎn)來看，愚公的愚——愚在沒有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實(shí)有理由，認(rèn)為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最后的結(jié)論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因?yàn)橛薰斆骶吐斆髟谛袆樱芹诺挠?，就表現(xiàn)在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉(zhuǎn)化成行動上的智。這是聰明人的做法。

知行合一是中國教育的重點(diǎn)。過去，在古人的學(xué)習(xí)中是要把這個思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。親師友，習(xí)禮儀。在這一章中，一上來并沒有講如何知某數(shù)，識某文?！叭瞬粚W(xué)，不知義”講的是學(xué)習(xí)的目的——要知義。怎么知義呢？要“親師友，習(xí)禮儀?！薄坝H師友，習(xí)禮儀”不是知識的范疇，而是行動的范疇。

我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對于行的理念的熏習(xí)，就更加的少。我們的下一代，他們做數(shù)學(xué)、做習(xí)題都在講知，但是，他們當(dāng)中又有幾個能好好地做一下化學(xué)試驗(yàn)？能認(rèn)真地對待物理實(shí)驗(yàn)?zāi)?？他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很強(qiáng)，動手能力卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng)新能力卻幾近喪失。

“四書”也好，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語》中的“聽其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書示子聿》里有一句詩：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰(zhàn)國》，那個紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理解這個理念，都是非常非常重要的。

現(xiàn)在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個危害實(shí)在太大。就好像是一棵樹的成長，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現(xiàn)在我們都只在強(qiáng)調(diào)“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計(jì)，這樣長出來的樹必定是畸形的。《三字經(jīng)》中，為什么一開始就要講親師友，習(xí)禮義？在“親師友，習(xí)禮儀”的基礎(chǔ)上，才會去知某數(shù)，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教育，那是一個畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉(zhuǎn)，在眉毛間展示——眉頭一皺，計(jì)上心來，那是要吃虧的。說嚴(yán)重一些，那是要倒霉的。